1
00:00:00.800 --> 00:00:38.750
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية يقدم شرح الارجوزة المائية للشيخ ابراهيم رفيق الطويل  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين

2
00:00:38.750 --> 00:00:58.750
نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح الارجوزة المائية في ذكر حال اشراف البرية للامام ابن ابي العز الحنفي رحمة الله

3
00:00:58.750 --> 00:01:20.250
عليه وقد وصل بنا المسير ونحن نسير في سيرة المصطفى صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. في انتقال الدعوة المحمدية من المرحلة السرية الى المرحلة الجهرية. فقد اقام النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اعوام يدعو الى الله

4
00:01:20.250 --> 00:01:42.100
اسلم في هذه الاعوام ثلة من خيرة الناس ومن رجال التاريخ الذين حملوا رسالة الاسلام بعد ذلك على ظهورهم ونشروا هذه الدعوة في افاق الارض كابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله

5
00:01:42.100 --> 00:02:04.450
من سادات الصحابة رضوان الله تعالى عليهم بعد مضي ثلاثة اعوام احبتي وكان خبر هذا الدين الجديد بدأ يفشوا في بيوت مكة بعد ثلاثة اعوام كما قلنا وفي بداية السنة الرابعة من بعثة المصطفى صلى الله عليه وسلم جاءه الامر الالهي

6
00:02:04.450 --> 00:02:32.100
بالجهر بالدعوة وبالبدء بمسيرة ارشاد الناس الى هذا الدين وتعريفهم بربهم الحق ومحاربة المشركين ومواجهتهم ابتداء بالفكر والحوار والمجادلة والنقاش اما الحرب العسكرية والمواجهة المباشرة فهذه كانت بعد اعوام احبتي حينما انتقل النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة النبوية

7
00:02:32.100 --> 00:02:56.150
اذا في السنة الرابعة من بعثته صلى الله عليه وسلم جاءه الامر الالهي فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين وهذا يؤذن كما قلنا ببداية المواجهة وبداية الحرب التي كانت ابتداء تأخذ شكل الحرب الفكرية. حرب المفاهيم حرب العقائد بينه وبين كفار قريش

8
00:02:56.950 --> 00:03:16.450
يقص لنا ابن هشام رحمة الله عليه في سيرته تفاصيل هذه او هذه هذا التحول في تاريخ الدعوة من الدعوة السرية الى الدعوة الجهرية وما صاحب ذلك من صعوبات وعوائق ومشاكل للنبي صلى الله عليه وسلم وللصحابة الذين امنوا معه عموما

9
00:03:16.800 --> 00:03:34.100
يقول ابن هشام ان الله عز وجل امر رسوله صلى الله عليه وسلم ان يصدع بما جاء منه وان يبادي الناس بامره وان يدعو اليه. وكان بينما اخفى النبي صلى الله عليه وسلم امره واستتر به الى ان امره الله

10
00:03:34.100 --> 00:03:49.150
باظهار دينه ثلاث سنين يعني مدة الدعوة السرية من البعثة الى ان امره الله بالجهر هذه مدة كانت ثلاث سنين ثم في السنة الرابعة امره الله عز وجل بالجهل كما قلنا فجاء قوله تعالى

11
00:03:49.150 --> 00:04:05.300
بما تؤمر واعرض عن المشركين. وقال تعالى وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين. وقل اني انا النذير المبين لما بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بالجهر بالدعوة

12
00:04:05.400 --> 00:04:25.400
وبدأت الاحتكاك المباشر بينه وبين صناديد قريش في مبادئهم التي يسيرون عليها. وبدأ النبي صلى الله عليه وسلم يعيب اليهم الهتهم بدأ الاصطدام المباشر بينه وبينهم. وبدأ الايذاء وبدأت محاولة اقناع ابي

13
00:04:25.400 --> 00:04:42.250
الطالب بالتخلي عن محمد صلى الله عليه وسلم ابن هشام وكتاب السيرة يروون احبتي ان النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء لما جهر بالدعوة من دون ان يمس الهة قريش واصنام قريش التي عبدوها من دون الله

14
00:04:42.300 --> 00:04:57.700
كفار قريش لم يتأثروا كثيرا وتركوا محمدا صلى الله عليه وسلم وشأنه لانه لم يصل بعد الى الخطوط الحمراء بالنسبة لديهم قالوا رجل يدعو الى دين جديد بما انه لم يمس مبادئنا

15
00:04:58.100 --> 00:05:15.050
ولم آآ ينتقل الى مواجهة فكرية بيننا وبينه. اذا دعه يقول ما يشاء لكن لما انتقل النبي صلى الله عليه وسلم الى عيب الهتهم والى المساس بمبادئهم التي يعتقدونها هنا بدأت المواجهة

16
00:05:15.050 --> 00:05:32.700
فعلا بين صناديد كفار قريش وبين النبي صلى الله عليه وسلم وبدأت مساومة ابي طالب على النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا احبتي يدلنا على فكرة احب ان تصل اليكم وان تعوها جيدا. ان اهل الباطل في كل زمان

17
00:05:33.150 --> 00:05:55.200
قد يسمحون ويأذنون لاهل الحق ان يعملوا في حقهم ما دام ان اهل الحق لم يمسوا باطلهم ما دام اهل الحق مشغولين اه بامور عامة وبنصائح وارشادات لعوام المسلمين ولم يتطرق اهل الحق الى الباطل

18
00:05:55.300 --> 00:06:16.100
الذي يثيره الطغاة فان الطغاة قد يغضون الطرف ويأذنونها لاهل الحق ان يمارسوا شيئا آآ من دعوتهم ومن انتشارهم ومن لقائهم بالناس. لكن متى وصل اهل الحق الى مبادئ اهل الباطل

19
00:06:16.250 --> 00:06:36.700
او الى الخطوط الحمراء التي يسير عليها اهل الباطل وبدأوا يعترضون عليها ويبينون اوارها وفسادها فان اهل الباطل هنا يضعون حدا وتبدأ المواجهة الحقة بين اهل الحق واهل الباطل وفي هذه المرحلة بالتحديد على اهل الحق ان يثبتوا

20
00:06:36.750 --> 00:06:57.150
وان يدفعوا الضريبة والضريبة قد تكون غالية. ضريبة مواجهة اهل الباطل والاحتكاك معهم وبيان فساد ما هم عليه. الضريبة تكون غالية عادة احبتي تكون بالدماء والاشلاء والارواح والاموال والانفس نعم هذه هي الضريبة التي تدفع عادة

21
00:06:57.400 --> 00:07:18.700
لذا على اهل الحق ان تكون عندهم كياسة في اختيار الوقت المناسب لاعلان المواجهة مع اهل الباطل. وبدء اه التنديد بباطلهم والحديث عن مبادئهم معتقداتهم الفاسدة لا يصلح لاهل الحق

22
00:07:18.800 --> 00:07:42.350
ان يستعجلوا مواجهة اهل الباطل لا يصلح لاهل الحق اعيدها مرة اخرى ان يستعجلوا المواجهة وان يستعجلوا اه الدخول في اتون النزاعات مع اهل الباطل اذا كانت يد الباطل عالية في فترة من فترات هذه الامة. لماذا؟ لان هذا قد يكون سببا في استئصال شأفتهم. قد يكون سببا

23
00:07:42.350 --> 00:07:59.900
اه في القضاء على الدعوة وهي في مهدها. فاختيار الوقت المناسب والظروف المناسبة لمواجهة اهل الباطل في باطلهم هذا من الحكمة. وقد دعت الدعوة المحمدية وهذا الدين الحنيف دعا الى هذه الحكمة والى عدم الاستعجال

24
00:07:59.900 --> 00:08:21.450
في قطف الثمار والى النهوض بالجماعة المسلمة فان الجماعة المسلمة النقية الطاهرة تحتاج الى اعداد روحاني ايماني عقدي تربية مستدامة حتى تنضج هذه الجماعة وتكون على قدر الاستعداد لمواجهة اهل الباطل في باطلهم. اما وهذه الجماعة ما زالت

25
00:08:21.550 --> 00:08:41.550
مشتتة والمبادئ العقدية الصحيحة عندها غير واضحة ولم تأخذ حظا وافرا من التربية العقدية النقية الطاهرة فان الانتقال بها الى مواجهة اهل الباطل يعني الانتحار الجماعي فعلا. يعني القضاء على هذه الدعوة وذهاب المبادئ الصحيحة

26
00:08:41.550 --> 00:09:01.550
هنا وهناك خاصة حينما يكون الاعلام ليس بيدك وانما بيد غيرك. فان اي عملية انتقال الجماعة الحق الى مواجهة اهل الباطل واستعداء اهل الباطل عليهم عملية انتحار جماعي وقتل. لهذه الثلة قبل ان تصل دعوتها وتستقر في نفوسهم وفي

27
00:09:01.550 --> 00:09:22.350
نفوس المجتمع وقبل ان يعلم الناس حقيقة ما تدعو اليه الثلة الطيبة الطاهرة. هذا فقط توجيه ايماني سلوكي نأخذه من  اه سيرة محمد صلى الله عليه وسلم ومن منهجه في التغيير. المهم انظروا ماذا قال ابن هشام لما بدأها رسول الله صلى الله عليه وسلم قومه بالاسلام وصدع به

28
00:09:22.350 --> 00:09:43.850
كما امره الله لم يبعد عنه قومه يعني لم يبعد عنه لم تحدث خلافات كبيرة بينه وبين كفار قريش فقط يعني كفار قريش ربما نقول كلمات هنا وهناك ابو لهب قال له تبا لك ايش تدعو الي؟ ما هذا الكلام الذي لا معنى له؟ كلمات عامة جدا لكن لم يصل الامر الى كما قلنا

29
00:09:43.850 --> 00:09:59.400
المواجهة المباشرة والى الايذاء المباشر طيب ولم يردوا عليه. يعني كفار قريش تركوا النبي صلى الله عليه وسلم وشأنه. حتى ذكر الهتهم وعابها. اه يعني حتى وصل النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:09:59.400 --> 00:10:19.400
الى الخطوط الحمراء عند اهل الباطل عند كفار قريش. ذكر الالهة قال لهم ما هذه الالهة التي تعبدون من دون الله؟ هذه اصنام لا تضر ولا تنفع احجار قدستموها وهي لا تملك لكم شيئا ولا تملك لكم ضرا ولا نفعا. فلما فعل ذلك اعظموه ونكروه

31
00:10:19.400 --> 00:10:43.700
اما مس الخطوط الحمراء لديهم بدأت المواجهة عظموا ذلك كيف تشتم الهتنا؟ كيف تسب اصنامنا التي نعبدها؟ آآ ونتقرب بها الى الله. واجمعوا خلافه وعداوته الا من عصم الله عز وجل منهم بالاسلام. اذا عرفنا متى بدأت المواجهة فعليا بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين كفار قريش هذا امر مهم جدا. عليكم ان تدركوه

32
00:10:43.700 --> 00:11:02.100
المواجهة بدأت حينما بدأ النبي صلى الله عليه وسلم يعيب الهتهم واصنامهم. لان قريش اعتبرت محمد صلى الله عليه وسلم الان يهاجم المبادئ لديهم. يهاجم اه الامور المعظمة المقدسة في حياتهم. فكان لابد من ايقافه. طيب

33
00:11:02.150 --> 00:11:16.800
كيف بدأت قريش محاولات ايقاف محمد صلى الله عليه وسلم بدأت بالذهاب الى ابي طالب لانهم يعلمون ان ابا طالب هو الذي ينصر محمد صلى الله عليه وسلم هو الذي يقف معه. بعبارة معاصرة يشكل له

34
00:11:16.800 --> 00:11:36.800
غطاء امني يمنع كفار قريش من الوصول اليه والى ايذائه. وابو طالب كان متنفذ في مكة ورأس من رؤوسهم بل كان هو الرأس الذي يرجع اليه اهل مكة في شؤونهم. فعرفوا انه لا يمكن الان ان نواجه محمد صلى الله عليه وسلم وان نؤذيه مباشرة. لابد من استعطاف عمه ابي طالب ليترك

35
00:11:36.800 --> 00:11:52.450
نصرته ومعاونته يقول ابن هشام لما رأت قريش ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعتبهم من شيء يعني باختصار مش مريحهم يعيب الهتهم وينكر عليهم في المجالس والنوادي

36
00:11:52.550 --> 00:12:06.700
انكروا اه لما رأت قريش ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعتبهم من شيء انكروه عليه من فراقهم وعيب الهتهم. ورأوا ان عمه ابا طالب قد حدب عليه. اي

37
00:12:06.700 --> 00:12:26.700
التف عليه ونصره وقام دونه فلم يسلمه لهم مشى رجال يعني لما كانت هذا هو المشهد الان ابو طالب يقف مع النبي سلموا كفار قريش اه لا تريدوا محمد صلى الله عليه وسلم ان يعيب الالهة. ذهب رجال قريش واشراف قريش الى ابي طالب. فقالوا يا ابا طالب

38
00:12:26.700 --> 00:12:48.500
ان ابن اخيك قد سب الهتنا وعاب ديننا وسفه احلامنا وضلل اباءنا فاما ان تكفه عنا واما ان تخلي بيننا وبينه. يعني انت محلين اما ان تقول له ان يذهب عنا وان يفعل ما يشاء لكن لا يشتم الهتنا لا يقترب من مبادئنا واما ان تخلي بيننا وبينه نحن نتفاهم معه

39
00:12:48.500 --> 00:13:05.400
فقال لهم ابو طالب قولا رفيقا وردهم ردا جميلا. يعني قالوا لهم كلمتين طيبات يعني بصير خير. وان شاء الله بنتفاهم والامور ان شاء الله تسير اه الى ما يرضيكم المهم كلمات طيبات ردهم بها فهم قالوا اذا دعونا نرى ماذا سيفعل ابو طالب

40
00:13:06.450 --> 00:13:22.500
مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما هو عليه. يظهر دين الله ويدعو اليه ثم شري الامر بينه وبينهم. شري الامر يعني آآ اتسعت دائرة الخلاف بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين كفار قريش. حتى تباعد الرجال

41
00:13:22.500 --> 00:13:42.150
وتضاغنوا واكثرت قريش ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بينها يعني قريش في نواديها ومجالسها قالت لا يمكن ان يستمر الامر على هذه الصورة صلى الله عليه وسلم يعيب الهتنا ويسفه اباءنا لا يمكن ان ندع محمد صلى الله عليه وسلم يغير معالم ديننا

42
00:13:42.300 --> 00:13:56.000
او معالم ديننا لابد ان نواجهه واما ان نبقي الامر على ما هو عليه هذا ابو طالب ذهبنا اليه اول مرة لم يرد علينا. فرن انه سيكفينا محمدا صلى الله عليه وسلم لكنه لم يكفنا

43
00:13:56.200 --> 00:14:09.300
فقرروا ان يعودوا مرة اخرى الى ابي طالب انظروا الحوار الذي جرى بينهم في المرة الثانية ثم انهم مشوا الى ابي طالب مرة اخرى. فقالوا له يا ابا طالب ان لك سنا وشرفا ومنزلة فينا

44
00:14:09.350 --> 00:14:25.100
يعني انت رجل محترم لك مكانة وعلو في مكة وانا قد استنهيناك من ابن اخيك فلم تنهوا عنا. اي طلبنا منك في المرة الاولى ان تكفه عنا طردت لنا ردا جميلا لكنك لم تحل لنا المشكلة

45
00:14:25.350 --> 00:14:51.650
وانا والله لا نصبر على هذا من شتم ابائنا وتسفيه احلامنا وعيب الهتنا حتى تكفه عننا او ننازله واياك في حتى يهلك احد الفريقين اه اذا بدأت اللهجة ترتفع يعني انت رجل محترم لك مكانة عندنا لكن الامر تجاوز حده. هكذا كانت طريقة كفار قريش. فاما ان تنهوه وان تطلب منه ان

46
00:14:51.650 --> 00:15:07.400
كف عنا والا يعني سنقاتل محمدا وسنقاتلك ايضا اه اذا هنا اللهجة كما قلنا ارتفعت وبدأ الامر يشتد بين كفار قريش وبين ابي طالب. ابو طالب رأى ارتفاع اللهجة وان كفار قريش

47
00:15:07.400 --> 00:15:28.700
ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بهم؟ فدعا ابو طالب النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا ابن اخي ان قومك قد جاؤوني فقالوا لي كذا وكذا بالذي قالوا له يعني قالوا لي انهم اذ اما ان تنهى محمد صلى الله عليه وسلم واما ان نقاتلك انت ومحمد. ولا تحملني من الامر ما لا طاقة لي بها

48
00:15:29.950 --> 00:15:44.650
يعني ابو طالب كانه بدأ يشعر بالخطر فقال للنبي صلى الله عليه وسلم لا تحملني من الامر ما لا طاقة لي به النبي صلى الله عليه وسلم شعر آآ بما في نفس ابي طالب من الخوف

49
00:15:45.050 --> 00:16:00.000
وانه شعر ابتداء بالزعزعة فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له كلمة. قال له يا عم ما انا باقدر على ان ادع لكم ذلك على ان تشعلوا لي من الشمس شعلة

50
00:16:01.350 --> 00:16:19.000
يعني انا لست لا اقدر ان اترك ما انا عليه هذا امر الله امرني ان ادعو اليه ولا يمكنني ان اعود ادراجي الان. هذا امر من الله ان انشر هذا الدين وان احقق التوحيد في الارض. فسامحني لا استطيع ان ادع

51
00:16:19.000 --> 00:16:37.250
هذا دين الله علي ان اسير في الدعوة اليه الى نهايته. ولربما في هذه القصة تذكر بعض كتب السير اه رواية اخرى هي التي ذكرها ابن هشام. انا ذكرت الرواية الصحيحة المعتمدة لم يذكرها ابن هشام. اما الرواية التي ذكرها ابن هشام ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له والله يا عم لو

52
00:16:37.250 --> 00:16:57.600
الشمس في يميني والقمر في شمالي على ان اترك هذا الامر ما تركته حتى يظهره الله واهلك دونه. لكن هذه الرواية وهذا اللفظ في الحقيقة ضعيف لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما ما ثبت كما ذكر مجموعة من علماء السير حجر وغيرها انه ما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انا باقدر

53
00:16:57.600 --> 00:17:12.100
على ان ادع لكم ذلك على ان تشعلوا لي من الشمس شعلة وهي الفاظ متقاربة لكن هذا هو اللفظ الثابت. واما اللفظ المشهور الذي تعلمتموه فهذا سنده ضعيف لا يعتمد عليه

54
00:17:12.250 --> 00:17:24.700
المهم ابو طالب لما رأى هذا الثبات من محمد صلى الله عليه وسلم قال اقبل يا ابن اخي فاقبل عليه النبي صلى الله عليه وسلم يعني كأن ابا طالب قال يا محمد اقبل اقبل قرب

55
00:17:25.000 --> 00:17:37.150
قال له فالنبي صلى الله عليه وسلم اقترب منه فقال له يا ابن اخي اذهب فقل ما احببت. وانا ابو طالب تشجع. عادت الروح المعنوية ترتفع. عندما رأى ذاك الجبل

56
00:17:37.200 --> 00:17:57.200
ثابت على عقيدته وعلى مبدأه ادرك ان هذا الرجل صاحب حق. صاحب عقيدة صاحب مبدأ. ليس صاحب ملك وليس صاحب هوى. وعرف ان محمدا صلى الله عليه وسلم الى الحق الذي يجب ان يتبع فقال له يا ابن اخي اذهب فقل ما احببت فوالله لا اسلمك لشيء ابدا. لا يمكن ان اسلمك اليهم

57
00:17:57.200 --> 00:18:17.550
خذ راحتك بعبارتنا النبي صلى الله عليه وسلم استمر في الدعوة الى دين الله سبحانه وتعالى واتسعت دائرة الخلافة. الان كفار قريش بلغ عندهم السيل الزبى. قالوا لا يمكن ان نبقى على هذا الحال. فذهبوا في المحاولة الثالثة والاخيرة

58
00:18:17.600 --> 00:18:35.150
الى ابي طالب لكن هذه المرة ذهبوا بحل اعنف ماذا قالوا ثم ان قريش حين عرفوا ان ابا طالب قد ابى خذلان رسول الله صلى الله عليه وسلم واسلامه اه واجمع على فراقهم في دارك

59
00:18:35.600 --> 00:18:51.450
مشوا اليه بعمارة ابن الوليد ابن المغيرة مشوا اليه بعمارة ابن الوليد ابن المغيرة الوليد بن المغيرة ذكرناه في المحاضرة السابقة له ابن شاب فتى من ادمن فديان قريش اسمه عمارة

60
00:18:51.850 --> 00:19:06.800
فكفار قريش اخذوا عمارة وقالوا نذهب به الى ابي طالب. انظروا العرض الذي عرضوه على ابي طالب الان. فقالوا له يا ابا طالب هذا عمارة ابن الوليد انهد فتى في قريش. يعني اجمل فتيان قريش

61
00:19:07.350 --> 00:19:30.200
فخذه فلك عقله ونصرته. اعتبروا ابن من ابناءك ينصرك ويقف معك واتخذه ولدا فهو لك واسلم الينا ابن اخيك هذا الذي قد خالف دينك ليس فقط ديننا قال دينك يا ابا طالب. هذا الذي خالف دينك ودين ابائك. وفرق جماعة قومك. انظروا الى الكلمات الاستعطافية

62
00:19:30.300 --> 00:19:50.250
وسفه احلامهم فنقتله انظروا العبارة خذ عمر بن الوليد ربيه واعطنا ابن اخيك حتى نقتله. هل هذا العرض يأبى به رجل شريف كابي طالب؟ كلا فقال والله لبئس ما تسومونني. ابو طالب ايش قال؟ قال ما هذه القسمة

63
00:19:50.400 --> 00:20:06.800
والله لبئس ما تسومونني. اتعطوني ابنكم اغذوه لكم. يعني اربيه لكم حتى يكبر. واعطيكم ابني. اعتبر النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة ابنه واعطيكم ابني تقتلونه هذا والله لا يكون ابدا

64
00:20:06.950 --> 00:20:20.550
فهنا المطعم ابن عدي وهو رجل من اشراف قريش قال والله يا ابا طالب لقد انصفك قومك يعني عجزتنا باختصار اتينا اول مرة وثاني مرة وثالث مرة. انت لا تريد ان تحل لنا المشكلة

65
00:20:21.100 --> 00:20:35.350
والله يا ابا طالب لقد انصفك قومك وجاهدوا على التخلص مما تكرهه. يعني سعوا الا يزعجوك والا تغضب منهم فما اراك تريد ان تقبل منهم شيئا. لا نراك تريد حل

66
00:20:35.500 --> 00:20:50.050
فقال ابو طالب للمطعم والله ما انصفوني. ايش هذه الحدود التي تعطوني؟ تريدون مني ان اسلمكم ابني لتقتلونه؟ هل هذا يقول عاقل ولكنك يا مطعم قد اجمعت خذلاني ومظاهرة القوم علي فاصنع ما بدا لك

67
00:20:50.200 --> 00:21:06.700
ابو طالب اذا اعلن الحرب عموما. يقول لهم انا كشخص لن اسلم لكم محمد صلى الله عليه وسلم في حال من الاحوال لن اسلم محمد صلى الله عليه وسلم بحال من الاحوال محمد عليه الصلاة والسلام يبقى يدعو

68
00:21:06.750 --> 00:21:20.850
وانتم لا تريدون ان تردوا عليه هذا شأنكم لكن ان احد يؤذيني في محمد هذا لا اقبله وهم يعرفون وزن اه ابي طالب ووزن قبيلة اه هاشم واخوان هاشم في قريش

69
00:21:21.100 --> 00:21:41.100
فكفار قريش يدركون ان المواجهة الان مع محمد صلى الله عليه وسلم محاولة القتل. محاولة الايذاء. استعداء لطائفة كبيرة من قريش طائفة عظيمة لا يمكن لكن كما قلنا لما رد ابو طالب آآ هذا الطلب الاخير من كفار قريش اتسعت دائرة الخلاف

70
00:21:41.100 --> 00:21:58.150
وحمي الوطيس واشتدت الضغينة بينه وبين صناديد اهل مكة قال يا ابن هشام ثم ان قريشا تزامروا بينهم على من في القبائل منهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. الذين اسلموا معه فوثبت كل قبيلة على

71
00:21:58.150 --> 00:22:13.950
من فيهم من المسلمين يعذبونهم ويفتنونهم عن دينهم. اذا الحل الان ماذا فعلت كفار قريش؟ رأوا الان صعوبة في قتل محمد عليه الصلاة والسلام لان محمد في حماية ابي طالب وفي حماية بني هاشم عموما فقالوا ماذا نفعل

72
00:22:14.100 --> 00:22:30.500
قالوا علينا الان ان نتسلط على من اسلم وتابع محمد صلى الله عليه وسلم فبدأوا يتسلطون على المستضعفين من المسلمين الذين امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ويصومونهم سوء العذاب. اذكر لكم شيء

73
00:22:30.500 --> 00:22:48.100
من هذا التعذيب الذي تعرض له الصحابة في الدعوة الجهرية طيب يسرد لنا ابن هشام رحمة الله عليه صور من هذا التعذيب يقول وثبت كل قبيلة على من فيها من المسلمين

74
00:22:48.200 --> 00:23:08.200
فجعلوا يحبسونهم ويعذبونهم بالضرب والجوع والعطش وبرمضاء مكة اي في صحاري مكة اذا اشتد الحر من استضعفوا منهم يفتنونهم عن دينهم. فمنهم من يفتن من شدة البلاء الذي يصيبه. ومنهم من يصلب له ما يعصمه الله. يعني الصحابة كانوا على حال

75
00:23:08.200 --> 00:23:25.400
قسم يفتن يعني يفتن ان يرد عليهم من يريدونه في ظاهر الامر. يقول له اكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم فيكفر به في الظاهر اما البلاء شديد والعذاب مر ومنهم من يسلب ويثبت الله سبحانه وتعالى الى اخر رمق

76
00:23:25.700 --> 00:23:40.150
من هؤلاء الذين ثبتوا وصبروا الى اخر الرمق بلال ابن رباح سيدنا بلال بن رباح رضي الله تعالى عنه وكان بلال بن رباح مولى لطائفة من بني جمح جمع من قريش

77
00:23:40.250 --> 00:23:53.650
وكان صادق الاسلام طاهر القلب وكان الذي يعذبه من؟ هو رجل من بني جمح امية ابن خلف هذا رجل من صناديد بني جمح كان هو الذي يعذب بلال ابن رباح ماذا كان يفعل به

78
00:23:53.950 --> 00:24:16.150
قال وكان امية ابن خلف يخرجه اذا حميت الظهيرة يعني يخرج بلال بن رباح في وقت الظهيرة. فيطرحه على ظهره في بطحاء مكة يأخذ بلال في ظهر مكة وطبعا ظهر مكة من عاش مكة يعرف ان درجة الحرارة تفوق الخمسين درجة في حرارة الصيف

79
00:24:16.400 --> 00:24:36.400
فيطرحه على ظهره في بطحاء مكة على الرمال رمال محرقة. الشمس عليها درجة الحرارة عالية. بلال بن رباح يعرى ويوضع على هذه الرمال المحرقة. قال فيطرحه على ظهره في بطحاء مكة. ثم يأمر بالصخرة العظيمة. فتوضع على صدره ثم يقول له لا والله

80
00:24:36.400 --> 00:24:51.850
لا تزال هكذا حتى تموت او تكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم وتعبد اللات والعزى. فماذا يقول بلال؟ بلال ممن من ثبته الله عز وجل قال بلال بن رباح قالوا كان يقول احد احد

81
00:24:52.500 --> 00:25:08.200
ماذا يقول؟ احد احد لا يمكن ان اساوم على ديني. انظروا الثبات على هذا الدين. انسان يعذب اشد صور التعذيب صدقوني احبتي لو كنت انا او شخص منكم في موقف بلال بن رباح

82
00:25:08.300 --> 00:25:30.050
الله تعالى اعلم ماذا كان يحدث بنا يعني بعض الناس اليوم يعني يظن نفسه انه راسخ الايمان وثابت في العقيدة وهو لم يشاك في دين الله شوكة واحدة لم تصبه شوكة واحدة في دين الله عز وجل. احبتي الايمان والثبات على هذا الدين انما يظهر في مواطن البلاء. وليس في مواطن الراحة

83
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
والعيش الرغيد وانت اه تأكل وفي ترف وعندك الطعام وما لذ من الشراب وتجلس مع اهلك ومع وابنائك لن يصومك احد بعذاب ثم تقول انا ثابت على هذا الدين اياك انت ان تظن بنفسك الثبات وانما تسأل الله عز وجل ان

84
00:25:50.050 --> 00:26:07.750
على هذا الدين الى ان تلقاه. ودائما اجعل دعائك يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. واما الثبات فهذا من عند الله سبحانه وتعالى الصحابة رضوان الله تعالى عليهم نعم قاسوا اشد انواع العذاب وثبتوا على هذا الدين

85
00:26:08.050 --> 00:26:23.300
فالله سبحانه وتعالى اكرمهم في هذه الدنيا بالرفعة وفي الاخرة بجنات النعيم والانسان عليه ان يثبت وان يصبر على هذا الدين ولا يظن ان الثبات على هذا الدين امر سهل. وان الثبات على احكام الشريعة امر هين يستطيع

86
00:26:23.300 --> 00:26:36.650
الانسان ان يفعله وقت ما يشاء. اي والله لا يثبت على هذا الدين وعلى التمسك باحكامه. في زمن الفتن وفي زمن الهرج الا من ثبته الله سبحانه وتعالى اذن بلال بن رباح يقول احد احد

87
00:26:37.200 --> 00:26:57.400
ليس له احد ينصرهم الى العبد حبشي من من ينصره ليس كحال كبار الصحابة الذين كان منهم اقوام يقفون معهم؟ كلا عبد حبشي خادم لكفار قريش. فكانوا يستضعفونه ويستهينون بحاله. ويقذفونه في صحارى مكة

88
00:26:58.200 --> 00:27:14.350
فيقول كما قال ابن هشام وفي ذلك البلاء احد احد من كان يمر به ابتداء؟ قالوا كان يمر به ورقة بن نوفل يمر به وهو يعذب بذلك وهو يقول احد احد. فيقول ورق بن نوفل احد احد والله يا بلال

89
00:27:14.600 --> 00:27:34.600
يعني ورقة بالنوفل يريد ان يثبت بلال. فيقول له احد احد والله يا بلال. ثم يقبل على امية بن خلف ومن يصنع ذلك به فيقول احلف بالله لان قتلتموه على هذا لاتخذنه حنانا. يعني ورق ابن نوفل يقول لان مات بلال وهو يقول احد احد والله لاتمكن به. انولي من

90
00:27:34.600 --> 00:27:50.450
اولياء الله انسان يموت على احد احد ولا يرضى ان يساوم على عقيدته والله قال لاتبركن به طبعا هذه كلمة افهموها بحجمها انه يعظم شأن بلال كيف هذا العبد الحبشي الذي ليس له من ينصره يقرر الثبات على

91
00:27:50.450 --> 00:28:06.850
على هذا الدين ويرفض ان يساوم على عقيدته قالوا حتى مر بي ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه يوما آآ وهم يصنعون به ذلك فقال لامي بن خلف الا تتقي الله في هذا المسكين حتى متى

92
00:28:06.950 --> 00:28:21.300
فقال انت الذي افسدته فانقذه مما ترى امية بن خلف ماذا يقول لابي بكر؟ انت الذي افسدت هذا العبد ماذا يقصد افسدته؟ اي جعلته يدخل في دين الاسلام. فانقذه مما ترى. فقال ابو بكر افعل

93
00:28:21.300 --> 00:28:46.150
انظروا الرجولة المروءة الشهامة من ابي بكر اليوم احدنا يرى اخاه يفتن في دينه وهو يستطيع ان يبذل المال لاستنقاذه او يستطيع ان يبذل جاهه لاستنقاذه ويسلم ولا يسعى في ان يقدم معروفا الى اخيه. يخشى ان يصاب باذى يخشى ان يقال عنه يخشى ان يدخل في مشاكل لكن ابو بكر الصديق

94
00:28:46.150 --> 00:28:59.850
رجل شهم رجل عنده مروءة عرف انه يستطيع ان يساعد بلال بن رباح فقدم له المساعدة مباشرة. ابو امية بن خلف قال له انقذه فقال ابو بكر مباشر ومن دون تردد انا افعل عندي عبد

95
00:29:00.000 --> 00:29:15.250
اسود وضخم وقوي يستطيع ان يخدمك بدل بلال. اعطني بلال وخذ هذا العبد الذي املكه فرضي امية بن خلف صاحب دنيا رجل يريد المال. فرض يومية بن خلف واخذ هذا العبد الاسود من ابي بكر الصديق واعطاه بلال ابن رواح

96
00:29:15.750 --> 00:29:40.800
اه منصور اه التعذيب ايضا احبتي التي كان يتعرض لها الصحابة ما ذكره اه خباء بن الارت رضي الله تعالى عنه حين قال بسم الله خباب اذا اردت يقول اتيت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسد برده في الكعبة

97
00:29:41.700 --> 00:30:03.850
كان النبي صلى الله عليه وسلم جالس عند الكعبة وقد توسد برده فقال له خباب ابن الارت يا رسول الله الا تدعوا لنا؟ الا تستنصر لنا طبعا حتى تعرفوا خباب ان اردت ماذا حصل له؟ خباب ان اردت احبتي تعرض لعذاب شديد في الحقيقة. يعني لم تخرج منه هذه الكلمة آآ بسبب ان احد شتمه

98
00:30:03.850 --> 00:30:20.500
وانتهى الامر او احد ضربه ضربا خفيفا وانتهى الامر خباها من الارت كان يوضع الحديد المحمى على ظهره فلا يطفئ النار عن ظهره الا ودك ظهره يسيل عليه يعني ظهره

99
00:30:21.150 --> 00:30:39.800
تشتعل نار بالحديد المحمى فلا يطفئ هذه النار الا وودك الظهر يعني تقول دهن ظهره يسيل على هذه النار المحمى فتطفئ النار رجل تعرض لبلاء شديد ومن كان في مثل حال خباب بن الارت

100
00:30:39.950 --> 00:30:53.450
فان له احقية يعني ان يقول مثل هذا الكلام؟ اليس كذلك بلاء شديد لا يثبت له الا الرجال فقال يا رسول الله الا تستنصر لنا الا تدعوا لنا؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم كان متكئا فجلس وقال

101
00:30:55.150 --> 00:31:19.400
لقد كان من كان قبلكم يحفر له في الارض فيوضع فيها ثم يؤتى بالمنشار فيشق نصفين لا يصده ذلك عن دينه والله ليتمن الله هذا الامر حتى يسير الراكب من صنعاء الى حضرموت

102
00:31:19.450 --> 00:31:35.400
لا يخافن الا الله والذئب على غنمه ولكنكم قوم تستعجلون النبي صلى الله عليه وسلم يعني انظروا سمات القائد الناجح. اولا اراد ان يصبر خبابة من الارض على ما يلقاه

103
00:31:35.700 --> 00:31:54.700
فاعطاه من هو اشد بلاء منه وهذه من الحكمة انه اذا اتاك رجل مبتلى وطلب منك ان تساعده او شكى اليك همه وانت لا تستطيع في الحقيقة ان تنقذه من هذا البلاء الذي هو فيه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لو كان يستطيع ان ينقذ خباب وبلالة فعل ذلك. لكنه صلى الله عليه وسلم

104
00:31:54.700 --> 00:32:16.850
كان عاجزا عن ذلك ما عنده قدرة مالية ما عنده ايضا والله نصرة من عشيرته ان عشيرته تشتري بلال او تشتري غيره. يعني النبي عليه الصلاة والسلام اه في اوضاع وفي مسالك صعبة وعرة في بداية هذه الدعوة. لكنه كان يزرع الامل في اصحابه ويصبرهم. فقال لخباب

105
00:32:16.850 --> 00:32:34.200
صح؟ اراد ان يثبته بها فقالوا له يا خباب قد كان من قبلكم من الذين امنوا مع الانبياء السابقين ماذا يفعل بهم اعداء الدين يحفرون لهم حفرة في الارض فيضعونهم فيها

106
00:32:34.650 --> 00:32:56.050
ثم يأتون بالمنشار فيضعونه على رؤوسهم ايفرقون اجسادهم فرقين مقابل ان يتركوا هذا الدين لا يرضون ترك هذا الدين يا خباب قد كان من قبلكم ايضا يؤتى بامشاط الحديد فيمشطون بها ما دون لحمه وعظمه. يعني بامشاط الحديد يفرز اللحم عن العظم

107
00:32:56.100 --> 00:33:06.100
مقابل ان يترك هذا الدين لا يتركك يا خباب. انظر الان خباب ان اردت كيف ترتفع المعنويات. انه انا صحيح اني اذيت في هذا الدين لكن لم اصل الى درجة

108
00:33:06.100 --> 00:33:16.100
الاولياء الصالحين ممن كان قبلنا فقد كانوا يعذبون باشد مما انا فيه. هذه هي الرسالة التي وصلت الى ذهن خباب ابن الارت ان علي ان اثبت فما زلت مقارنة مع من

109
00:33:16.100 --> 00:33:30.050
سبق لم اتعرض لذلك البلاء الشديد ثم النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان ذكر له قصة من كان قبله من الصالحين وكيف ثبتوا على هذا الدين في نفس الوقت يزرع الامل؟ فقال يا خباب

110
00:33:30.050 --> 00:33:49.850
والله ليتمن الله هذا الامر. انظر خباب الان ايضا بعد ان صبره النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء غرس فيه الامل. والله ليتمن الله هو هذا الامر حتى يسير الراكب من صنعاء الى حضرموت. يعني هذه مسافة طبعا اهل اليمن يدركون اكثر مني مسافة طويلة شاسعة

111
00:33:49.950 --> 00:34:06.300
يصير الراكب من صنعاء الى حضرموت لا يخشى الا الله والذئب على غنمه. يعني اكثر ما يخافه بعد الله عز وجل ان يأتي الذئب فيهجم على غنمه. انتشار الامان وانتشار العدل. عدل الاسلام الحق. لكنكم تستعجلون

112
00:34:06.350 --> 00:34:26.600
ولكنكم تستعجلون فهي دعوة لا تستعجل يا خباب. نعم الامر ابتداء في صعوبة في عذاب في شدة لكن والله لتكونن العاقبة لنا لكنكم تستعجلون. تحتاج القضية الى صبر. وهذه رسالة لهذه الامة المحمدية الى قيام الساعة. في اي لحظة استضعاف

113
00:34:27.150 --> 00:34:47.150
علينا دائما ان نهتم بامرين ان نتذكر حال من اشتد بلاؤهم من الصحابة الكرام ومن كان قبل الصحابة من اتباع الانبياء السابقين. ثانيا علينا ان ندرك ان الله سبحانه وتعالى وعد هذه الامة بالنصر قطعا. وان العاقبة للمتقين لكن هي سنة المدافعة. ان الله عز وجل يسلط على عباده المؤمنين

114
00:34:47.150 --> 00:35:09.450
ثلة من الكافرين يسومونهم سوء العذاب حتى يختبر الله عز وجل المؤمن الصادق من آآ المتزعزع في الايمان من الذين في قلوبهم مرض ليظهر الله عز وجل تلك الثلة الصابرة الثابتة التي عضت على النواجذ وقبضت على الجمار مدة طويلة ثم بعد ذلك تكون العاقبة لها

115
00:35:09.450 --> 00:35:29.450
وان لم تكن العاقبة لها فهي للاجيال اللاحقة التي تستنير بنورها وتستضيء بضوئها لان الذين ثبتوا على الحق في زمن الاستضعاف تبقى الثوابت التي غرسوها في هذه الامة نورا تستضيئ به الاجيال اللاحقة. يذكرون همسات الدعاء الذين قضوا نحبهم من اجل لا اله الا الله

116
00:35:29.450 --> 00:35:48.750
تذكرون مواقف الثبات. يصبح هؤلاء الدعاة الذين ماتوا من اجل هذا الدين قدوات. وتصبح هذه الكلمات حية تحيا بينهم تنفض غبار العجز والكسل عنهم. تبعث الامل في قلوب الاجيال اللاحقة الى ان يأذن الله عز وجل لهذه الامة بالنهوض مرة اخرى

117
00:35:48.850 --> 00:36:08.850
اعطيك شاهد ثالث واخير على قضايا التعذيب. سعيد بن جبير يسأل اه شيخه عبدالله بن عباس فيقول له اه يا يا عبدالله بن عباس اكان المشركون يبلغون من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من العذاب ما يعذرون به في ترك دينهم؟ يعني هل وصل تعذيب

118
00:36:08.850 --> 00:36:23.750
كفار قريش للصحابة لمرحلة انهم يعذرون في التكلم بالكفر من اجل ان يبتعد عنهم كفار قريش ويتركوهم وشأنهم؟ هل وصلوا لهذه الدرجة من العذاب؟ فقال عبد الله بن عباس نعم والله

119
00:36:24.100 --> 00:36:52.850
ان كانوا ليضربون احدهم ويجيعونه الضرب الجوع ويعطشونه العطش حتى ما يقدر ان يستوي جالسا من شدة الضر الذي نزل به. حتى يعطيهم ما سألوه من الفتنة الله اكبر يعني لا يتركونك جوع تعطيش تعذيب حتى يعطيهم ما سألوه من الفتنة يعني حتى يقول لهم ما يرضيهم كما وقع

120
00:36:52.850 --> 00:37:08.350
عمار بن ياسر ولغيره من الصحابة يقولون سب محمدا يسبونه. يسب محمدا عليه الصلاة والسلام لكنه في داخله محترق. لا يريد ان يسبه لكن شدة العذاب التي وقعت به لا تسمح له ان يصبر اكثر من ذلك

121
00:37:09.150 --> 00:37:33.600
طيب قال حتى يقولوا له يعني حتى يقول كفار قريش لهذا الصحابي الذي عذب وجوع اللات والعزى الهتك من دون الله فيقول نعم بده يخلص بده يفتك اللات والعزى الهتك من دون الله فيقول هذا الرجل من الصحابة الذي يعذب ويتعرض لاقصى انواع الاضطهاد. يقول نعم. قال حتى ان

122
00:37:33.600 --> 00:37:55.350
الجعلة ليمر بهم فيقولون له هذا الجعل الهكم من دون الله الجعل حشرة انظروا كيف الطغيان حينما يستشيط غضبا على اهل الحق يصبح يرتكبون مثل هذه الحماقات. يمر الجعل شيء كالنملة حشرة صغيرة. تمر بهم. فيقولون لهذا الصحابي الذي تحت وطأتهم وتحت عذابهم

123
00:37:55.350 --> 00:38:07.600
الجوع الاله من دون الله يريدون منه ان يقول نعم فيقول هذا الصحابي نعم افتداء منهم مما يبلغون من جهده. هكذا يقول عبد الله بن عباس يعني ما هي شدة العذاب هذه

124
00:38:07.700 --> 00:38:33.400
عذاب مستمر جوع عطش آآ في الصحاري يلقون على ظهورهم. آآ تأتي آآ يربطون مع بعضهم البعض. يعرون من ملابسهم ومن ثيابهم. يحمون على ظهورهم بالنار والودك عذاب شديد يضطر كثير من الصحابة بسبب هذا العذاب ان يرضي كفار قريش بكلمتين بثلاث كلمات لكن قلبه مطمئن بالايمان. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم

125
00:38:33.400 --> 00:38:50.500
جاءه عمار بن ياسر فقال يا رسول الله والله اني لاضطر ان اتكلم بما يرضيهم ولكن هذا يزعجني ويؤلمني. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له يا عمر ان عادوا فعد. بما انه قلبك مطمئن بالايمان يا عمار ان عادوا لايذائك

126
00:38:50.600 --> 00:39:06.000
فقل ما يرضيهم الى ان يجعل الله عز وجل لنا فرجا ومخرجا. اذا هذه القصص احبتي اه تعطي دلالة كم هو مقدار العذاب؟ كم هي مقدار المشقة؟ التي وصل اليها الجيل الاول من الصحابة

127
00:39:06.200 --> 00:39:25.350
حتى تعرف ان هذا الدين الذي اخذته انت غضا طريا من ابائك وعشت في مجتمع مسلم لم يصل اليك الا على الاشلاء وعلى الدماء وعلى الجماجم. لما ضحى الجيل الاول من الصحابة وثبتوا على هذا الدين من اجل ان يصل هذا الدين الى اسقاع الارض. نعم حينئذ ارتفع هذا الدين

128
00:39:25.350 --> 00:39:45.350
وعلى شأنه. فعلينا دائما ان نقدر وان نترضى وان نترحم على ذاك الجيل الفريد الذي ثبت مع النبي صلى الله عليه وسلم. ودفع ثمن غاليا من المهج والارواح احدهم فقد اباه واحدهم فقد امه واحدهم فقد ابناءه واحدهم ترك كل ثروته

129
00:39:45.350 --> 00:40:05.350
واحدهم هاجر عن موطنه تعرضوا لاقصى انواع العذاب والاضطهاد والجوع والعطش من اجل فقط ان يبقى هذا الدين قائما. من اجل ان لا اله الا الله لي ولك فهؤلاء الصحابة الكرام يستحقون منا التبجيل. الاحترام التقدير الدعاء ان لا نسمح لاي احد

130
00:40:05.350 --> 00:40:19.800
ان يتطاول عليهم وان يتكلم فيما وقع بينهم. نعم في النهاية وقعت بعض النزاعات والخلافات بين بعض الصحابة. لكن علينا ان ننظر الى الجانب الاكبر في حياتهم. جانب الثبات والصبر

131
00:40:19.800 --> 00:40:33.950
والدفاع عن دين الله واعلاء هذه الكلمة ودفع الغالي والنفيس. واما من وقع بينهم بعد ذلك من مشاحات النفس. فهذا نسكت عنه ونغض الطرف فان الله سبحانه وتعالى قد رضي عنهم وارضاهم

132
00:40:34.250 --> 00:40:51.150
اذا هذه قصة التعذيب التي تعرض لها الصحابة والقصص كثيرة لكن لا اريد ان يطول آآ الامر اكثر من ذلك حتى نسير في هذه المنظومة لكن كان لابد ان اسلط الضوء على بعض القضايا التي لم تشر اليها الارجوز المائية مثل قضية التعذيب

133
00:40:51.850 --> 00:41:11.850
قضية التعذيب والاضطهاد الذي وقع للصحابة رضوان الله تعالى عليهم هو الذي آآ دفع النبي صلى الله عليه وسلم الى محاولة ايجاد حل الصحابة من هذه الاشكالية التي وقعوا فيها. فكان الحل ان النبي صلى الله عليه وسلم ارشدهم الى ان يذهبوا الى ارض الحبشة

134
00:41:11.850 --> 00:41:28.550
لكن قبل ان اسير بكم الى قصة الهجرة دعوني اقرأ البيت آآ الذي تكلم به ابن ابي العز الحنفي عن الدعوة الجهرية قال في البيت السادس والعشرين ثم دعا في اربع الاعوام بالامر جهرة الى الاسلام. اي لما

135
00:41:28.550 --> 00:41:42.400
النبي صلى الله عليه وسلم في في دعوته الى السنة الرابعة من البعثة جهر بهذه الدعوة كما قلنا ودعا الناس الى الدخول في هذا الدين وبدأت المعاركة الفكرية بينه وبين كفار قريش

136
00:41:43.050 --> 00:42:02.150
لما اشتد العذاب واعطيناكم قصة خباب من الاراضي قصة بلال بن رباح ما ذكره عبدالله بن عباس سعيد بن جبير ان شدة العذاب الذي كانت يقع بالصحابة كانت تضطرهم احيانا الى ان يقولوا ما يرضي كفار قريش حتى يفتكوا من آآ اذاهم ومن عدائهم

137
00:42:02.200 --> 00:42:17.550
النبي صلى الله عليه وسلم شفقة باصحابه ورحمة بهم. ما قال لهم عليكم ان تأخذوا السلاح وان تخرجوا على كفار قريش ابيدوهم عن بكرة ابيهم. لم يفعل ذلك انه صلى الله عليه وسلم يرسم منهج لهذه الامة. النبي صلى الله

138
00:42:17.550 --> 00:42:37.550
عليه وسلم احبتي يريد ان يعلم هذه الامة الى يوم القيامة منهج التغيير. وكيف تكون السياسة الشرعية؟ وكيف ان القائد المحنك يحاول ان خذ بالاسباب وان يحافظ على الثلة الطيبة معه والا يستعجل الاقتحام بها في مآزق الامور وفي مضائقها على هذه الجماعة

139
00:42:37.550 --> 00:42:57.550
الطيب الطاهرة ان تتربى وان يتجذر الايمان في قلبها وان تستحكم من امرها ثم بعد ذلك حينما يشتد عودها تستطيع العسكرية وتستطيع ان تحارب لكن قبل ذلك علينا ان نحافظ على هذه الجماعة اكبر قدر ممكن من الوقت

140
00:42:57.550 --> 00:43:16.400
لان تنتقل للمواجهة المباشرة العسكرية. انه هذه الجماعة يجب ان تكبر يجب ان تجد منطقة تستطيع ان تضع فيها ثقلها يجب ان تتضح معالم هذه اكثر واكثر صدقوني احبتي احيانا يفكر الانسان لو ان محمد صلى الله عليه وسلم استعجل المواجهة مع كفار قريش

141
00:43:16.700 --> 00:43:32.700
لكان الخبر السائد في جزيرة العرب ان هناك رجل خرج في مكة حارب اه خرج على قومه وحارب قومه نبذ الهة قومه فاذاه اه او فعاداه قومه وقتلوه وانتهى الامر

142
00:43:32.750 --> 00:43:45.650
طب ما هو المبدأ الذي يدعو اليه هذا الرجل كفار قريش باداتهم الاعلامية ماذا سيقولون؟ كما يقولون دائما وكما يفعل اعلامنا اليوم. هذا الرجل سفه احلامنا. هذا الرجل اذى اباءنا

143
00:43:45.650 --> 00:44:01.250
هذا الرجل خرج عن قيم المجتمع التي عشنا عليها. صحيح؟ فلو ان محمدا صلى الله عليه وسلم استعجل في المواجهة لم تصل دعوته وافكاره ومبادئه الصحيحة الى سائر انحاء الجزيرة العربية

144
00:44:01.450 --> 00:44:19.900
وهذا الشيء هو الذي لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يحدث لو استعجل المواجهة هذه الاعمال البيضاء سقطت اعيدها لكم لو ان النبي صلى الله عليه وسلم استعجل المواجهة لك قضى عليه كفار قريش وابادوا الجيل الاول عن بكرة ابيهم واذاعوا في انحاء الجزيرة العربية

145
00:44:19.900 --> 00:44:39.900
ان هناك رجل خرج عن قيم المجتمع رجل يطرح فكر يخالف الفكر الصحيح النقي الذي نشأنا عليه. قال بين تلك الدعاوى التي كان ينشرها كفار قريش وبين الدعاوى التي ينشرها الاعلام اليوم. كما قلنا رجل يريد ان ينشر افكار تخالف قيم المجتمع العليا

146
00:44:39.900 --> 00:44:53.050
نشأنا عليه ما تربينا عليه فكان لابد ان نقضي عليه وانتهى الامر. وانتهت قصة محمد صلى الله عليه وسلم وانتهت هذه الدعوة. لكن محمد عليه الصلاة والسلام الله له كان يرسم المنهج الصحيح في الدعوة

147
00:44:53.150 --> 00:45:12.700
اياك ان تستعجل في المواجهة قبل ان تتضح الافكار وقبل ان تنتشر دعوتك وتصل الى اذان الناس لابد ان يعرف الناس اول ما هو الشيء الذي تدعو اليه. ما هو الحق الذي تملكه؟ ويتضح لهم هذا الحق بجلاء. بعد ذلك اذا قضي عليك

148
00:45:12.700 --> 00:45:32.700
انتهى امرك فان هذه الدعوة لن تموت. لانها بقيت حية في عقول الناس الناس كلهم عرفوا ما هو الشيء الذي مات من اجله محمد صلى الله عليه وسلم ما هي المبادئ الحق الشريفة التي كان يدعو اليها هذا الرجل؟ فهذه من حكمة الدعاء. ان تبقى هذه الدعوة حية عليكم الا تستعجلوا

149
00:45:32.700 --> 00:45:51.750
عليكم الا تقفزوا في المراحل. اهتموا بوضوح العقائد الحقة. اهتموا بالعلم. اهتموا بنشر الوعي الديني الصحيح في المجتمع حينما يصل الناس الى الافكار الصحيحة وتنتشر هذه المبادئ الحقة بين الناس حتى لو انتهى

150
00:45:51.850 --> 00:46:11.850
صاحب هذه الدعوة حتى لو قضي على كثير من افرادها فان هذه الدعوة حينئذ تبقى حية لانه اصبح لها رجال وانتشرت وعلم الناس صفاء العقائد وصفاء المبادئ التي قامت من اجلها. واما ما يفعله بعض المستعجلين وبعض الجهال من الانتقال مباشرة الى مواجهة

151
00:46:11.850 --> 00:46:27.500
الباطل قبل ان يعرف الناس ما هو الحق الذي يملكه هؤلاء فان هذا كما قلنا صورة للانتحار الجماعي ومخالف للمنهج المحمدي في الدعوة وفي نشر هذا الدين وفي بناء آآ الفكر الاسلامي الصحيح

152
00:46:28.050 --> 00:46:48.050
اذا النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا حرصا على آآ الجماعة الاولى وحرصا على النواة الاولى للمسلمين. آآ لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم خيار المواجهة وفي نفس الوقت لم يستطع ان يدفع الاذى عن اصحابه. فبماذا وجههم؟ وجههم الى الهجرة الى الحبشة. قال لان فيها ملكا لا يظلم عنده احد

153
00:46:48.050 --> 00:47:17.550
ابدا وهو اصحمه النجاشي رضي الله تعالى عنه ورحمه الله فقد اسلم وصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم  بسم الله   يقول ابن هشام لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصيب اصحابه من البلاء وما هو فيه من العافية. يعني النبي عليه الصلاة والسلام كان في منعة بسبب وجود ابي طالب وبنو هاشم عمر

154
00:47:17.550 --> 00:47:30.900
عموما كانوا يمنعون قريش من اذاها من اداة يعني الاذى المباشر الجسدي لكن كانوا يشتمونه ويسبونه يسفهون ارائه وهذا كان ظاهر لكن قضية الاذى الجسدي كان صعب على كفار قريش. فالنبي

155
00:47:30.900 --> 00:47:48.650
عليه الصلاة والسلام لما رأى نفسه في منع وحماية ورأى اصحابه يعذبون ويقهرون اراد ان يجد لهم حلا شفقة ورأفة بهم فقال لهم لو خرجتم الى ارض الحبشة فان بها ملكا لا يظلم عنده احد. وهي ارض صدق

156
00:47:48.800 --> 00:48:08.700
حتى يجعل الله لكم فرجا مما انتم فيه انظروا كيف القائد الصالح المحنك الحكيم يجد المخارج تجد المخارج للثلة المؤمنة التي تسير معه عليه ان يفكر دائما لايجاد الحلول وكيف ان النبي صلى الله عليه وسلم استثمر هذه القضية

157
00:48:08.750 --> 00:48:21.950
النجاشي كان ابتداء رجل كافر كان في البداية رجل كافر لم يكن موحدا لله. لكن كان معروف بان له اخلاق ومروءات عالية جدا. النبي صلى الله عليه وسلم وظف هذه المروءة

158
00:48:21.950 --> 00:48:42.650
التي عند النجاشي واستغلها من اجل مصلحة اصحابه. لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ابدا. كيف نذهب الى ارض هذا الرجل الكافر ونعيش تحت حكمه كيف اوجه اصحابي الى آآ ان يلجأوا الى ارض رجل آآ غير موحد لله ويستظلوا بظله

159
00:48:42.800 --> 00:49:02.800
لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. وهذا من باب الاخذ بالاسباب وقضية الاخذ بالاسباب في البناء الدعوي قضية احب دائما ان اوجه اليها احبابي. من طلبة العلم انظروا كيف النبي صلى الله عليه وسلم استغل كل الظروف الممكنة بين يديه. وهذا وحي من الله احبتي يعني هذا هذه التصرفات النبوية هذه ليست من اجتهادات شخصية

160
00:49:02.800 --> 00:49:26.050
وحي الهي حتى تتعلم الامة الى قيام الساعة كيف تواجه المشاكل في مسيرتها الدعوية. النبي صلى الله عليه وسلم من وجود هذا الرجل النصراني لكنه كان معروف بالعدل وبالمروءة وبالاخلاق استفاد منه امر الصحابة ان يخرجوا اليه وان يقيموا عنده. فقال ان هذه الارض ارض صدق وان

161
00:49:26.050 --> 00:49:39.050
فيها ملك لا يظلم عنده احد ابدا قال حتى يجعل الله لكم اه حتى يجعل الله لكم فرجا ومخرجا مما انتم فيه. فخرج عند ذلك المسلمون من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى

162
00:49:39.050 --> 00:49:58.550
ارض الحبشة مخافة الفتنة. وكانت هذه الهجرة الاولى الى الحبشة كانت هذه الهجرة الاولى الى الحبشة وكان فيها اثنى عشر رجلا من الصحابة الكرام وفيها ايضا آآ اربع نسوة الهجرة الاولى الى الحبشة كانت في السنة الخامسة من البعثة

163
00:49:58.850 --> 00:50:08.850
النبي صلى الله عليه وسلم جهر بالدعوة في السنة الرابعة خلال سنة كاملة من العذاب والاضطهاد للصحابة. النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يجد لهم حلا. فنصحهم ان يذهبوا

164
00:50:08.850 --> 00:50:27.650
الى ارض الحبشة ففي الهجرة الاولى ذهب اثنى عشر رجل من الصحابة واربع نسوان عندما وصلوا الى ارض الحبشة سرعان ما انتشرت اشاعة بينهم ان كفار مكة اسلموا فكان سبب طبعا انتشار اه هذه الدعوة ما هي؟

165
00:50:27.850 --> 00:50:40.600
قيل يعني يروى في كتب السيئة ان سبب انتشار هذه الاشاعة والدعوة ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت نزلت عليه سورة النجم في مكة فلما وصل الى اخر الاية ايش اخر اية في سورة النجم؟

166
00:50:40.850 --> 00:50:56.850
فاسجدوا لله واعبدوا كفار قريش سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ هذه السورة ومن شدة وطأ هذه الاية عليهم فاسجدوا لله واعبدوه لما سمعوها من النبي صلى الله عليه وسلم قال سجد كفار قريش

167
00:50:57.350 --> 00:51:11.500
تصوروا كيف وقع القرآن على قلوبهم مع انهم كفار قرأ النبي صلى الله عليه وسلم سورة النجم وسمعها كفار قريش في مكة فلما سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم تلاها الى اخرها وقرأ فاسجدوا لله واعبدوا اخر اية

168
00:51:11.500 --> 00:51:25.250
من سورة النجم سجدوا جميعا. قيل حتى ان امية بن خلف لشدة تكبره لشدة تكبره لما سمع فاسجدوا لله واعبدوا. اخذ حفنة من تراب لا يريد ان يضع جبهته على الارض سجودا لله

169
00:51:25.400 --> 00:51:40.100
عتوا وتكبرا. قالوا اخذ حفنة من التراب فرفعها الى جبهته. وقال هذا يكفيني. يعني هو في النهاية شعر بزلزلة هذه الصورة شعر بشدة وطئتها عظيمة جليلة تتكلم عن مفاصل التوحيد

170
00:51:40.300 --> 00:51:56.400
فلما سمع فاسجدوا لله واعبدوه كما قلنا سجد كفار قريش الا هذا المتكبر امية بن خلف ماذا فعل؟ قالوا اخذ حفنة من تراب الارض ورفعها الى جبهته قال هكذا يعني انا سجدت خلاص لا اريد ان اضع جبهتي على الارض استكبارا. فكانت نهايته في غزوة بدر

171
00:51:56.400 --> 00:52:15.750
ان ذبح هذه نهاية المجرمين تتدبر على الله الله عز وجل يسخر من ينتقم منك المهم اه كما قلنا لما وقعت هذه الحادثة انتشرت اشاعة وحتى وصلت المسلمين الى ارض الحبشة ان كفار قريش اسلموا

172
00:52:16.000 --> 00:52:30.600
بسبب هذه الواقعة ظن المسلمون الذين هاجروا الى الحبشة ان اهل مكة دخلوا في الاسلام لكن في الواقع هم لم يدخلوا وانما هم تأثروا بشكل كبير بهذه الصورة فسجدوا والا في الواقع هم بقوا على عنادهم

173
00:52:30.850 --> 00:52:48.250
فبسبب هذه الاشاعة عادوا الى المكة عادوا الى مكة مرة اخرى فوجدوا كفار قريش على كفرهم وعلى حالهم والعذاب اشتد وقرروا ان يعودوا مرة اخرى الى ارض الحبشة فكانت هذه الهجرة الثانية

174
00:52:48.650 --> 00:53:09.600
الى الحبشة لكن في هذه المرة عدد الذين خرجوا الى الحبشة كبير خرج الى الحبشة في المرة الثانية آآ ثلاثة وثمانون رجلا وثمان وثمان عشرة امرأة. نعم وثمان عشرة امرأة. اذا ثلاثة وثمانون رجلا وثمان عشرة امرأة

175
00:53:09.600 --> 00:53:30.900
الى الحبشة في الهجرة الثانية. لاحظوا كيف العدد زاد. لان العذاب اشتد. فكان شيء طبيعي ان المسلمين يريدون ان يخرجوا من هذه القرية الظالم اهلها  في الهجرة الثانية الى الحبشة ماذا حدث للصحابة الكرام وهم في ارض الحبشة؟ دعونا ننتقل الان الى هذا المشهد نغادر مكة قليلا ونذهب مع

176
00:53:30.900 --> 00:53:46.450
عن الى ارض الحبشة لننظر الهجرة الثانية كيف كان واقع المسلمين في تلك الديار؟ وما هو الحدث المشهور الذي وقع بينهم وبين اه النجاشي الذي سيروي لنا القصة هي ام سلمة رضي الله تعالى عنها

177
00:53:46.950 --> 00:54:06.000
تقول ام سلمة ام المؤمنين طبعا ام سلمة كانت متزوجة من ابي سلمة وهاجرت مع زوجها الى الحبشة طبعا ام سلمة يعني كما سنعلم ان شاء الله في كتب التاريخ ان زوجها توفي بعد ذلك في المدينة النبوية وتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاة زوجها. لكن هي الان تروي ان القصة لما هاجرت مع زوجها

178
00:54:06.000 --> 00:54:26.350
آآ ابي سلمة الى آآ حبشة. ماذا وقع هناك قالت لما نزلت ارض الحبشة اي مع زوجي ومع جميع المسلمين جاورنا بها خير جوار وهو النجاشي. وامننا على ديننا قال لنا افعلوا ما تشاءوا. فين الملك عادل

179
00:54:26.650 --> 00:54:48.100
قال وعبدنا الله سبحانه وتعالى لا نؤذى ولا نسمع شيئا نكرهه فلما بلغ ذلك قريشا ائتمروا بينهم كفار قريش انزعجوا كيف يقيم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بامان واطمئنان عند النجاشي؟ لابد ان نؤذيهم. انظروا الكفر حينما يريد ان يؤذي جميع المؤمنين

180
00:54:48.100 --> 00:55:06.700
في جميع اصقاع الارض طب انتم كفار قريش ايش دخلكم بالذين ذهبوا الى الحبش وتركوكم؟ لماذا تريدون ان تؤذوهم؟ تركوكم لماذا هذه النفسية المؤذية النفسية التي تريد ان تؤذي عباد الله؟ وانظروا احبتي اليوم في بعض الدول التي تؤذي المسلمين الذين هاجروا من عندها وتركوها

181
00:55:06.700 --> 00:55:26.050
شأنهم لكنهم يريدون ان يوصلوا اذاهم الى المسلمين في اسقاع الارض يعني كيف سبحان الله الباطل نفسيته واحدة تجبر واحد. طريقته في العتو والاستكبار واحدة لما بلغ ذلك قريشا ائتمروا بينهم ان يبعثوا الى النجاشي رجلين جلدين

182
00:55:26.350 --> 00:55:46.150
قالوا نريد ان نبعث الى النجاشي برجلين اقوياء. وان يهدوا للنجاشي هدايا مما يستطرف من متاع مكة. يعني هدايا جميلة جدا يهدونها الى النجاة اشوي الى حاشية النجاح. وكان من اعجب ما يأتيه منها الادم. يعني النجاشي كان يعجب من اهل مكة الجلود

183
00:55:46.350 --> 00:56:04.050
كان يحب جنود مكة ويحب ان يؤتى بها الى الحبشة فقالوا اذا دعونا نهدي الى النجاشي مجموعة من الجلود النفيسة فجمعوا له منها شيئا كثيرا ولم يتركوا من مطارقته بطريقا الا اهدوا اليه هدية. الا اهدوا اليه هدية ثم بعثوا بذلك

184
00:56:04.050 --> 00:56:22.350
عبدالله بن ابي ربيعة وعمرو بن العاص. اذا عبد الله بن ابي ربيعة وعمرو بن العاص قبل ان يسلي عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه. كان على قومه بعثهما كفار قريش الى النجاشي بكل هذه الهدايا. للنجاشي ولحاشية النجاشي حتى يسترضوا الجميع

185
00:56:22.400 --> 00:56:38.650
وامروهما بامرهم وقالوا لهما كفار قريش اعطوا توجيهات لعمرو بن العاص وعبد الله بن ابي ربيعة. المهمة التي وكلتم بها هي على النحو  ادفعا الى كل بطريق هديته قبل ان تكلم النجاشي. يعني اذا وصلتم

186
00:56:39.100 --> 00:56:52.850
آآ الحبشة ماذا تفعلون اول شيء؟ تدفعون الهدايا الى البطارقة يدفعون الهدايا الى من؟ الى البطارقة. هذي اول خطوة. قبل ان تدخلوا على النجاشي. حتى تسترضوا الحاجية. انظروا الى مكرهم

187
00:56:53.250 --> 00:57:09.450
قال ثم قدما الى النجاشي هدايا ثم بعد ذلك ادخلا الى النجاشي وقدما له الهدايا ثم سلاه ان يسلمهم اليكما قبل ان يكلمهم. يعني اطلبوا من النجاشي ان يسلم المسلمين الذين هاجروا اليكم

188
00:57:09.850 --> 00:57:27.550
قبل ان يخاطبهم النجاشي لانهم كانوا يدركون كفار قريش ان النجاشي اذا خاطب المسلمين وسمع منهم لربما يستميلونه انه رجل صاحب حق صاحب مبدأ فقالوا يعني هذه خطة نحاول ان نأخذ المسلمين قبل ان يسمع منهم النجاشي

189
00:57:28.200 --> 00:57:44.050
قد فخرج حتى قدما على النجاشي ونحن عنده بخير دار. عند خير جار فلم يبق من مطارقته بطريق الا دفع اليه هديته قبل ان يكلما النجاشي. وقال لكل بطريق منهم انه قد ضوى الى بلد

190
00:57:44.050 --> 00:57:59.750
ملك منا غلمان سفهاء. فارقوا دين قومهم ولم يدخلوا في دينكم. وجاءوا بدين مبتدع. انظروا كيف الصياغة الاعلامية لا نعرف نحن ولا انتم. وقد بعثنا الى الملك فيهم اشراف قومهم

191
00:58:00.000 --> 00:58:20.050
وقد باعثنا الى الملك فيهم اشراف قومهم. يعني اشراف قوم هؤلاء هم الذين بعثونا الى الملك. ليردوهم اليهم فاذا كلمنا الملك فاشيروا عليه بان يسلمهم الينا ولا يكلمهم. فان قومهم اعلى بهم عينا اي ابصر بهم. واعلم بما عابوا عليهم. فقالوا

192
00:58:20.050 --> 00:58:36.100
لهما نعم. يعني باختصار عمرو بن العاص وعبد الله بن ابي ربيعة اشتروا ذمة البطارقة اعطوهم هدايا وقالوا لهم نحن نريد ان ندخل على النجاشي ونريد ان نخبره بكذا وكذا من التفاصيل. فاذا نحن اخبرنا بذلك اشيروا على النجاشي بما قلنا لكم

193
00:58:36.100 --> 00:58:58.450
اشتروا ذمتهم بالهدايا قال ثم انهما اي عبد عمرو بن العاص وعبد الله بن ابي ربيعة قدما هداياهما الى النجاشي فقبلها منهما. ثم كلماه المهم دخل عمرو بن العاص وعبد الله بن ابي ربيعة بالهدايا النفيسة الى النجاشي ووضعوها بين يديه ثم كلمه فقال ايها الملك انه قد ضوى الى بلدك منا

194
00:58:58.450 --> 00:59:18.450
المان سفهاء. انظروا الدعاية كيف تصنع في كل زمان ومكان. غلمان سفهاء. فارقوا دين قومهم ولم يدخلوا في دينك وجاؤوا بدين ابتدعوه لا نعرفه نحن ولا انت. وقد بعثنا اليك فيهم وقد بعثنا اليك فيهم اشراف قومهم من ابائهم

195
00:59:18.450 --> 00:59:42.100
واعمامهم وعشيرتهم لتردهم اليهم فهم اعلى بهم عينة اي ابصر بهم كما قلنا واعلم بما عابوا عليهم. قالت ولم يكن شيء ابغض الى عبد الله بن ابي ربيعة وعمرو بن العاص من التي قالت؟ ام سلمة لانها هي التي تروي القصة. قالت لم يكن شيء ابغض الى عبد الله بن ابي ربيعة وعمرو بن العاص من ان يسمع كلامهم النجاشي لانهم

196
00:59:42.100 --> 01:00:03.750
تعرفون ان النجاشي رجل صاحب حق صاحب مبدأ صاحب مروءة. اذا سمع كلامهم سيستميلونه فقالت بطارقته وحوله الان البطارقة في وضعية الاستعداد عبدالله بن ابي ربيعة وعمرو بن العاص تكلم بالكلام البطارقة الان اتفقوا مع هذين الرجلين بعد ان نتكلم قولوا للنجاشي صدق هؤلاء

197
01:00:03.850 --> 01:00:22.550
فقالت البطارقة حوله اناس مأجورون دفعت اليهم هدايا فباعوا ذمتهم ما عندهم مشكلة. ليسوا كالنجاشي اصحاب حق فقالت بطارقته حوله صدق ايها الملك قومهم اعلى بهم عينا واعلم بما عابوا عليهم. فاسلمهم اليهما فليرادهم

198
01:00:22.550 --> 01:00:44.900
الى بلادهم وقومهم فليرداهم الى بلادهم وقومهم الان النجاح يا احبتي لم يكن رجلا سفيها حتى الحاشية لا تستطيع ان تضحك عليه وان تستميله فهذه فراسة النبي صلى الله عليه وسلم فيه صدقت. رجل صاحب مبدأ صاحب مروءة صاحب حق. قال فغضب النجاشي ثم قال لاه الله. يعني اي كلا والله

199
01:00:45.400 --> 01:01:03.250
اذا لا اسلمهم اليهما ولا يكاد قوم جاوروني ونزلوا بلادي واختاروني على من سواي حتى ادعوهم عما يقول هذان في امرهم اناس اتوا الى دياري والى بلادي واختاروا جواري على من سواي

200
01:01:03.350 --> 01:01:20.050
وتفرسوا في خيرا. ثم بعد ذلك اسلمهم الى قومهم كلا والله. لابد ان ادعوهم وان اسألهم عن تفاصيل ما وقع بينهم وبين قومهم فان كانوا كما يقولون اسلمتم يعني اذا كان فعلا هؤلاء اخطأوا اسلمتهم

201
01:01:20.200 --> 01:01:40.800
ورددتهم الى قومهم وان كانوا لم يخطئوا وان كانوا على غير ذلك منعتهم وحميتهم واحسنت جوارهم ما جاوروني قالت ثم ارسل الى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاهم. النجاشي الان بعث برقية الى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اه من كان رئيس الصحابة في ذلك

202
01:01:40.800 --> 01:02:01.850
الوقت كان سيدنا جعفر بن ابي طالب كان ايضا هو ممن هاجر فوصل مبعوث الملك الى الصحابة وقال لهم الملك يدعوكم الى مقابلته قال فلما جاءهم رسوله اجتمعوا الصحابة الان اجتمعوا ماذا نفعل؟ هل نذهب الى زيارة الملك؟ الظاهر ان الامور بدأت تتعقد اكثر واكثر

203
01:02:02.300 --> 01:02:18.000
قال بعضهم لبعض ما تقولون للرجل اذا جئتموه؟ بدأوا يتشاورون ماذا نفعل قالوا يعني ماذا نقول للنجاشي اذا لقينا؟ هل نقول ونصرح بدعوتنا الى التوحيد واننا اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وان دعوتنا كذا وكذا هم خافوا ان النجاشي

204
01:02:18.000 --> 01:02:36.200
لا يقتنع بهذا الامر قالوا نقول والله ما علمنا. وما امرنا به نبينا صلى الله عليه وسلم كائنا في ذلك ما هو كائن. ان خلص الصحابة كما نقول باعونا انفسهم لله. قالوا سنقول الحق. رضي ما رضي خلاص نحن نبيع انفسنا لهذا الدين

205
01:02:36.650 --> 01:02:50.550
فقال لهم المهم دعا النجاسي اساقفته فنشروا مصاحفهم حوله جاء النجاشي مجلس مهيب جاء البطارقة الذين باعوا ذمتهم جاءوا ووضعوا امامهم مصاحف ووضعوا امامهم الاوراق وكل شيء الان مجلس مهيب

206
01:02:51.000 --> 01:03:07.700
النجاشي دخل عليه جعفر بن ابي طالب وصحبه  فماذا قال او وصحبه اه فقال لهم ما هذا الدين الذي قد فارقتم فيه قومكم ولم تدخلوا به في ديني ولا في دين احد من هذا الملل من هذه الملل؟ ما هذا الدين الجديد

207
01:03:07.700 --> 01:03:25.050
الذي اتيتم به سؤال صريح وواضح فكان الذي كلمه جعفر بن ابي طالب فقال له ايها الملك الخطبة المشهورة  يا ايها الملك كنا قوما اهل جاهلية نعبد الاصنام ونأكل الميتة

208
01:03:25.100 --> 01:03:51.800
ونأتي الفواحش ونقطع الارحام ونسيء الجوار ويأكل القوي منا الضعيف فكنا على ذلك حتى بعث الله الينا رسولا منا نعرف نسبه وصدقه وامانته وعفافه. فدعانا الى الله ان ونعبده ونخلع ما كنا نعبد نحن واباؤنا من دونه من الحجارة والاوثان. وامرنا بصدق الحديث واداء الامانة وصلة

209
01:03:51.800 --> 01:04:04.150
وحسن الجوار والكف عن المحارم والدماء. لاحظ هو كيف هو يدلل الاخلاق الفاضلة التي دعا اليها محمد صلى الله عليه وسلم؟ لان رجل عاقل كالنجاشي يدرك ان هذه الصفات الفاضلة

210
01:04:04.450 --> 01:04:23.450
لا يدعو اليها الا نبي وامرنا بصدق الحديث واداء الامانة وصلة الرحم وحسن الجوار والكف عن المحارم والدماء ونهانا عن الفواحش وقول الزور واكل مال اليتيم وقذف المحصنات وامرنا ان نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا او لا نشركه يهوننا نشرك لكن

211
01:04:23.450 --> 01:04:39.950
لا نشركه. امرنا ان نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا. ويصح ان تقول لا نشرك على انها جبنة حالية. وامرنا بالصلاة والزكاة والصيام قلت فعدد عليه امور الاسلام فصدقناه وامنا به

212
01:04:40.000 --> 01:04:54.500
واتبعناه على ما جاء به من الله. فعبدنا الله وحده ولم نشرك به شيئا. وحرمنا ما حرم علينا واحللنا ما احل لنا. فعدى علينا قومنا فعذبونا وفتنونا عن ديننا ليردونا الى عبادة الاوثان

213
01:04:54.550 --> 01:05:09.900
من عبادة الله تعالى وان نستحل ما كنا نستحل من الخبائث. فلما قهرونا وظلمونا وضيقوا علينا وحالوا بيننا وبين ديننا خرجنا الى بلادك واخترناك على من سواك ورغبنا في جوارك ورجونا الا نظلم عندك ايها الملك

214
01:05:11.350 --> 01:05:33.200
ما رأيكم بهذه الخطبة احبتي قطبة دبلوماسية عالية جدا قطبة عالية جدا تدل على حنكة جعفر بن ابي طالب وانه يستحق فعلا ان يكون قائدا كيف استطاع في هذه الخطبة ان يستميل النجاشي وان يبين له حقيقة الدعوة المحمدية باوضح طرق

215
01:05:33.250 --> 01:05:46.050
واسهل طرق واخسر طرق من دون ان يستثير النجاشي ومن دون ان يستثير من حوله لاحظ انه ابتداء لم يتطرق الى قضية عيسى بن مريم انه يدرك ان هذه قضية حساسة عند النصارى

216
01:05:46.200 --> 01:06:06.200
وانما تطرق الى الاخلاق الفاضلة التي تدعو اليها النفوس البشرية جميعها. اي انسان بفطرته مهما كان دينه. نصراني بوذي مسلم مهما كان دينه انه يسعى في الاصل الى الاخلاق الفاضلة ويعظمها ويحترمها. حتى لو كان يفعل القبائح. يعظم الاخلاق الفاضلة. ويدرك ان هذه الاخلاق الفاضلة لا تخرج الا من فاضل. فجعفر

217
01:06:06.200 --> 01:06:31.300
ابي طالب ركز على القضايا التي تنبع من الفطرة. قضية الايمان بالله. قضية الاخلاق الفاضلة. وصور له انهم اناس مظلومون انهم اناس مظلومون. قال خرجنا بهذه الاخلاق الفاضلة فعدا علينا قومنا فاذونا ثم اخترنا ان نأتي الى جوارك. انظر كيف استطاع ان يستعطف النجاشي وان يتكلم. لسه استعطاف بالباطل استعطاف بالحق. لكن

218
01:06:31.300 --> 01:06:49.650
ركز على الكلام الحساس الذي يصيب به قلب النجاشي. هذا يدل على دبلوماسية عالية حنكة عالية. فهم عالي. اه ادراك واقع لا يستفز النجاشي كما قلنا بكلمات لم يحن وقتها بعد. ركز على الكلام العام الذي يتفق العقلاء على قبولها

219
01:06:50.100 --> 01:07:01.050
النجاشي الان قال هل معك شيء مما جاء به هذا الرجل؟ او مما جاء به صاحبكم؟ معك شيء من القرآن الذي قلت ان صاحبكم قد اتى به؟ قال له نعم

220
01:07:01.150 --> 01:07:19.950
فقال لهم ليش اقرأ علي؟ فقرأ علي صدرا من سورة كاف ها يا عين صاد فبكى والله النجاشي حتى اخضرت لحيته وبكت اساقفته حتى اقبلوا مصاحفهم حين سمعوا ما تلى عليهم. ثم قاد لهم النجاشي ان هذا والذي جاء به عيسى ليخرج

221
01:07:19.950 --> 01:07:36.450
مشكاة واحدة يعني كلام هذا الرجل وكلام عيسى ابن مريم يخرج من مشكاة واحدة. انطلقا فوالله لا اسلمهم اليكما ولا يكادون يعني قال لعمرو بن العاص لعبدالله بن ابي ربيعة هؤلاء القوم لا يمكن ان اسلمهم اليكما

222
01:07:37.050 --> 01:07:50.450
قال فلما خرجنا او فلما خرجا من عنده قال عمرو بن العاص والله لاتينه غدا بما استأصل به خضراءهم. عمرو بن العاص كان من دهاة العرب. فكان يعرف المآزق التي يمكن ان يحشر بها اصحابه

223
01:07:50.450 --> 01:08:08.200
محمد صلى الله عليه وسلم بين يدي النجاش. وكان رجل كما قلنا عنيد قوي وصاحب دهاء. رضي الله تعالى عنه فقال له عبد الله بن ابي ربيعة وكان اتقى الرجلين فينا يعني عبد الله بن ابي ربيعة كان لسا عنده مشاعر تجاه المسلمين. عمرو بن العاص في تلك اللحظات كان يريد ان

224
01:08:08.200 --> 01:08:29.000
في الخضراء المسلمين عبدالله بن ابي ربيع قال له لا تفعل خلص يعني بكفي اللي عملناه حاولنا وسعينا ما نريد الرجل دعنا نذهب ونعود قال لا تفعل ذلك يا عمرو فان لهم ارحاما وان كانوا قد خالفونا. سبحان الله دائما حتى داخل منظومة اهل الباطل تجد رجل شديد وتجد رجل

225
01:08:29.000 --> 01:08:49.750
الخفيف وهذا من تسخير الله سبحانه وتعالى لعباده المؤمنين. لكن عمرو بن العاص قال لا والله لاخبرنه انهم يزعمون ان عيسى ابن مريم عبد اه عمرو بن العاص دهائه كان يدرك ان هذه القضية حساسة عند اه الحبشة عموما. عند النجاشي وعند من حوله من البطارقة. وثم غدا عليه من

226
01:08:49.750 --> 01:09:04.500
غد في الصباح الباكر ذهب عمرو بن العاص مع عبدالله بن ابي ربيعة استأذنوا على الملك فدخلوا عليه. فقال له ايها الملك انهم يقولون في عيسى ابن مريم قولا عظيما. فارسل اليهم فسلهم عما يقولون فيه. الان

227
01:09:04.800 --> 01:09:16.800
اه عمرو بن العاص كما قلنا ادرك النقطة الصعبة فدخل على الملك وقال له يا ايها الملك ترى هؤلاء القوم يتكلمون في عيسى بكلام عظيم انت لا ترضى بهم النجاشي

228
01:09:17.000 --> 01:09:34.750
يعني استثارة القضية واستفزوا الموضوع فارسل اليهم لينظر ما هذا الكلام العظيم؟ فارسل اليهم ليسألهم عنه. قالت ولم ينزل بنا مثلها قط. يعني هذي كانت المصيبة. اللي احنا حاولنا اولا نجتنبها ونبتعد عنها وما نشير اليها حتى لا نثير النجاشي ومن حوله. لكن للاسف الامر

229
01:09:34.750 --> 01:09:54.550
وعدنا الى هذه النقطة من جديد قال فاجتمع القوم ثم قال بعضهم لبعض عرفوا ان هذا هو السؤال فقال ماذا تقولون في عيسى ابن مريم اذا سألكم عنه قالوا نقول والله ما قال الله وما جاءنا به نبينا كائنا في ذلك ما هو كائن. وهذا ايضا احبتي يعني لو نظرنا في الجانب الاخر شجاعة

230
01:09:54.600 --> 01:10:12.000
جرأة من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وهم في ارض بعيدة ارض غربة يمكن النجاشي ان يغضب فيستأصل خضراءهم كما اراد عمرو ابن في الحقيقة كان عندهم جرأة وثبات ووضوح في العقيدة ولم يرضوا المساومة على دين الله

231
01:10:12.450 --> 01:10:30.850
فلما دخلوا عليه قال لهم النجاشي ماذا تقولون في عيسى ابن مريم؟ فقال جعفر بن ابي طالب نقول فيه الذي جاءنا به نبينا صلى الله عليه وسلم هو عبدالله ورسوله وروحه وكلمته القاها الى مريم العذراء البتول. اذا هو

232
01:10:30.850 --> 01:10:48.200
ليس الها كما تزعمون  فضرب النجاشي بيده الى الارض فاخذ منها عودا ثم قال والله ما عدا عيسى ابن مريم مما قلت هذا العود سبحان الله كيف ان النجاشي مباشرة خضع للحق

233
01:10:48.250 --> 01:11:07.600
وهذا في الحقيقة لا ندري يعني ما سببه هل كان النجاشي ابتداء ابتداء غير مقتنع بعقيدة النصارى وانما كان يظهرها ارضاء لقومه؟ ما هو بسبب خضوع النجاشي مرة واحدة لما قال له جعفر بن ابي طالب. هل سورة مريم التي قرأها جعفر بن ابي طالب البارحة؟ حركت مشاعره

234
01:11:07.700 --> 01:11:27.700
المهم مباشرة النجاشي قرر بجعفر بن ابي طالب بقوله. وهذا من تقدير الله سبحانه وتعالى ومن لطفه بعبيده. وان الانسان يعلم ان صدع بالحق والثبات على الحق ليس سبب دائما في الهلاك. وفناء الدنيا وذهابها. بل هذه الدنيا انما تفنى باقدار الله سبحانه وتعالى. وان الله

235
01:11:27.700 --> 01:11:42.450
عز وجل اه يوفق العبد الصالح ويثبته على قول الحق. ثم الله عز وجل يلين الطرف الاخر حينما يرى منك الثبات ويرى منك ويرى منك الجرأة يلين الطرف الاخر وان كان من اهل الباطل لصالحك

236
01:11:42.600 --> 01:12:02.600
هذه كلها احبتي تقدير الله وتدابير الله. فلا تظنن دائما ان الجهر بالحق والثبات على الدين سبب في الفناء وسبب في الهلاك وفي مضيعة الاعمار. نعم الثبات على دين سبحانه وتعالى له ثمن لكن اياك ان تظن اه كما يفعل الجهال اليوم اذا رأوا عالما من علماء الامة صدع بالحق قالوا لماذا هذا الرجل تجرأ؟ اضاع

237
01:12:02.600 --> 01:12:24.550
نفسه اضاع عمره لهؤلاء الكبار الذين يصدعون بالحق ويثبتون على دين الله سبحانه وتعالى. الله يسخر لهم العباد. والله سبحانه وتعالى يهيئ لهم من اللطف والرحمة والجود والرعاية حتى وهم في مضائقهم وهم في سجونهم وهم في صعوبات الحياة وهم يتعرضون لاقصى انواع السجن

238
01:12:24.550 --> 01:12:43.200
العذاب الله عز وجل يدبر لهم وينزل عليهم السكينة والثبات والرحمة. وثم الله عز وجل يهلك عدوهم. فهذه كلها من اقدار الله سبحانه وتعالى احبتي. فالله عز وجل يرى الظالم الى المظلوم. يرى المؤمن ويرى الكافر وهي اقدار تجري بحكمة منه سبحانه وتعالى

239
01:12:43.550 --> 01:13:00.000
قال لما سمع البطارقة النجاشي خضع لقول جعفر بن ابي طالب غضبوا انه انت يا ايها النجاشي احنا وضعناك حاكما علينا لانك موافق لديننا. اما ان تبدأ تخالف ديننا هذا خط احمر. انظر دائما احبتي

240
01:13:00.000 --> 01:13:16.750
كما قلت لكم لما يصل النزاع الى الخطوط الحمراء يحدث الغضب وتستثير النفوس. دائما يعني المطارقة في اليوم الاول ما غضبوا من النجاشي لانه لم يشعروا ان النجاشي تجاوز الخطوط الحمراء او المبادئ العقدية عند النصارى

241
01:13:16.800 --> 01:13:32.350
لكن في اليوم الثاني النجاشي مس الخط الاحمر عند النصارى مسألة حساسة جدا. مسألة عيسى ابن مريم. فهنا البطارقة غضبوا. واستشاطوا غضبا. وقالوا له ما هذا الكلام الذي قلته فالنجاشي ماذا قال لهم

242
01:13:33.350 --> 01:13:52.750
النجاشي رجل جريء قال لهم وان نخرتم الله. يعني صرخوا افعلوا ما تشاؤون انتم ايها البطارقة والله انه لحق جرأة في الحقيقة جرأة كبيرة من النجاشي. رضي الله تعالى عنه. قال اذهبوا فانتم شيوم بارض من سبكم غرم من

243
01:13:52.750 --> 01:14:12.750
غرم ما احب ان لي دبرا من ذهب واني اذيت رجلا منكم. عرف النجاشي انهم اصحاب حق. انهم اصحاب مبدأ. انهم اصحاب عقيدة انه اصحاب ثبات على دين الله. انهم اناس يتبعون نبيا. ولذلك تبعهم وامن بهم. طبعا على خلاف بعض كتب السير تقول ليس النجاشي الذي صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم هذا

244
01:14:12.750 --> 01:14:24.650
رجل هو نجاة شي اخر اسلم يعني جاء بعد هذا النجاشي نجاشي اخر وقيل ان النجاشي هو طبعا هو لقب لكل ملك من ملوك الحبشة. يسمى ماذا؟ نجاشي. فقيل ان هذا النجاشي هلك وجاء بعد

245
01:14:24.650 --> 01:14:42.950
نجاشي اخر ايضا عادل وذاك النجاشي هو الذي صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم واسلم. ومنهم من يقول لا هو نفس هذا الرجل فالله تعالى اعلم بالحال  آآ ردوا عليهما هداياهما فلا حاجة لي بها. انظروا النجاشي ماذا قال؟ قال اتيتم تشتروني بهذه الهدايا يخاطب عمرو بن العاص

246
01:14:43.050 --> 01:14:54.200
وصاحبه. اتيتم تشتروني بهذه الهدايا؟ ردوا اليهما الهدايا لا نريدها ثم قال اذهب يا ابن اخي فقل ما احببت فوالله لا اسلمك لشيء ابدا. والان يخاطب جعفر بن ابي طالب

247
01:14:54.300 --> 01:15:13.350
النجاة الان يخاطب جعفر بن ابي طالب وقال له اذهب يا ابن اخي انظروا الان كيف بدأ يخاطبهم بالاخوة كانه يعني اعتبر نفسه عم لجعفر بن ابي طالب. النجاش رجل كبير في السن وجعفر شاب في ريعان الشباب. فكأنه يعامله كأنه عمك. اذهب يا ابن اخي

248
01:15:13.350 --> 01:15:33.350
فقل ما شئت والله لا اسلمك لشيء ابدا. قالت ام سلمة فخرجا من عنده مقبوحين. خرج عمرو بن العاص وعبدالله بن ابي ربيعة يجران اذيال الخيبة خلفهما مردود عليهما ما جاء به واقمنا عنده بخير دار مع خير جار. اذا هذه قصة الصحابة رضوان الله تعالى عليهم المشهد العظيم الذي وقع

249
01:15:33.350 --> 01:15:53.350
عندهم في الحبشة وفي الحقيقة لو انني اريد ان اقف عند كل موقف من مواقف السيرة واستنبط منه العبر والاحكام والمقاصد وكيف نستثمر مثل هذه مواقف بناء الدعوة لطالت هذه المجالس كثيرا كثيرا. لكن كانت اشارات سريعة في كيف الانسان يستغل الاسباب المتوفرة عنده في نصرة هذا الدين

250
01:15:53.350 --> 01:16:08.200
كيف ان الانسان يكون حكيم في كلامه لا يستفز آآ الشخص اللي امامه اذا لم يكن هناك داعي للاستفزاز كيف يركز على القضايا آآ الكلية التي يستفيد من في استثمار طاقة الشخص الذي يقف امامه ويخاطبه

251
01:16:08.250 --> 01:16:18.250
كيف يثبت على دين الله وانه ليس دائما الجهر بالحق والثبات على الدين. يعني هو الخطأ كما يرى البعض. بعض الناس دائما منهج الاستسلام. وانه اذا قالوا لكم هكذا خلص

252
01:16:18.250 --> 01:16:38.750
اتركوا مبادئ الدين وقولوا لهم ما يرضيهم. الصحابة في الحبشة ما فعلوا ذلك. والنبي عليه الصلاة والسلام لم يخطئهم وان كان قد يمكن ان يدفعوا الثمن عاليا ممكن والنبي صلى الله عليه وسلم لم يخطئهم ولم يرسل لهم ما الذي فعلتموه؟ وكيف جهرتم بالحق؟ وكان يمكن ان تستأصلوا لولا ان الله رحمكم. بل النبي صلى الله عليه وسلم اقرهم على ذلك

253
01:16:38.750 --> 01:16:57.600
بك اقرهم على ذلك. فهذا يدل دائما كما قلنا ان الانسان قضية التوازن او الاتزان والوقوف في الموقف الصحيح يحتاج الى توفيق من الله سبحانه وتعالى يحتاج الى حكمة. فالانسان يثبت على دين الله ولا يبيع دينه مباشرة بعرض من الدنيا بخس. ما في داعي

254
01:16:57.700 --> 01:17:10.850
لكن في نفس الوقت يكون حكيم في طريقة الخطاب. لا يستفز من حوله. اذا لم يكن هناك داعي لهذا الامر. اذا كنت تستطيع ان تخرج من مأزق بطريقة من دون جراح ومن دون اصابات اخرج

255
01:17:10.900 --> 01:17:27.950
فعلينا احبتي ونحن نقرأ في ثنايا هذه السيرة ان نتأمل وان نعتبر وان نفكر وان نتعلم كيف نستنبط وكيف نأخذ الاحكام في البناء من منهج محمد صلى الله عليه وسلم ومنهج صحبه. اذا ماذا قال ابن ابي العز الحنفي في قصة الحبشة

256
01:17:28.300 --> 01:17:51.450
قال ورابع من النساء واثنى عشر من الرجال الصحب كل قد هجر الى بلاد الحبش في خامس عام وفيه عادوا ثم عادوا يا مدام يقول عن الهجرة الاولى قال ورابع من النساء اربع من النساء واثنى عشر من الرجال هم الذين هاجروا الهجرة الاولى الى الحبشة في خامس الاعوام. ثم عادوا الى مكة بعد ان

257
01:17:51.450 --> 01:18:05.900
ثارت اشاعة ان اهل مكة اسلموا فلما وجدوا ان اهل مكة على حالهم وان العذاب اشتد عادوا مرة اخرى الى ارض الحبشة. قال وفيه عادوا الى مكة ثم عادوا اي الى الحبشة مرة اخرى لا ملام عليهم في هذا العود

258
01:18:06.050 --> 01:18:26.050
ثلاثة لكن لما عادوا في المرة الثانية قال ثلاثة هم وثمانون رجل ومعهم جماعة حتى كمل. من يقصد معهم جماعة هل يقصد اه بالجماعة الذين معهم هم اناس تبعوا هؤلاء الثلاثة والثمانين من اهل مكة؟ ام كان يقصد بذلك اه ابا الحسن

259
01:18:26.050 --> 01:18:40.550
آآ ابو موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه واهل اليمن. ابو موسى الاشعري واهل اليمن الذين اسلموا معه يسموهم الاشعريون. هؤلاء ارادوا ان يذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة

260
01:18:40.750 --> 01:18:57.600
لكن السفينة التي ركبوها استقلوها من اليمن باتجاه المدينة القتهم الى الحبشة يعني كان من اصلها تتجه السفينة باتجاه المدينة. لكن مع الرياح السفينة القتهم الى الحبشة. فلما وصلوا الحبشة وتكسرت وتكسر القارب هناك

261
01:18:57.600 --> 01:19:11.100
نزلوا فوجدوا جعفر بن ابي طالب. فمكثوا عنده واتوا مع جعفر بن ابي طالب لما وصل الى المدينة في غزوة خيبر كما سنعلم ان شاء الله. فلربما يغسل بالجماعة الذين تبعوا الثلاثة والثمانين من

262
01:19:11.400 --> 01:19:28.050
ابو موسى الاشعري ومن معه. وان كان البعض لا يقول ليس هذا هو المقصود وانما هناك اناس من الرجال الصحابة تبعوا الثلاثة والثمانين. فالله تعالى اعلم بالحال واما عدد النساء قال وهن عشر وثمان ثم قد اسلم في السادس حمزة الاسد

263
01:19:28.100 --> 01:19:40.900
قصة اسلام حمزة بن عبد المطلب ربما لليوم اطلنا عليكم في هذا المجلس. لعلي ادعها الى مجلس اخر باذن الله. نتكلم عن قصة اسلام حمزة وما حدث من انتهت في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك

264
01:19:40.950 --> 01:19:53.900
اه نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يرزقنا حبا صادقا للنبي صلى الله عليه وسلم. وان يعمق جذور الحب في قلوبنا لهذا النبي العظيم. وان يرزقنا الاتساء والاقتداء بمنهجه

265
01:19:53.900 --> 01:20:08.800
الفكري والدعوي والبنائي والتصحيح حتى نصنع واقعا جديدا لهذه الامة يقوم على نهج محمد صلى الله عليه وسلم. انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

266
01:20:09.350 --> 01:20:28.125
غرس العلم لدراسة العلوم الشرعية طريقك نحو علم شرعي راسخ