1
00:00:00.800 --> 00:00:33.600
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية يقدم شرح الارجوزة المائية للشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين

2
00:00:33.750 --> 00:00:55.500
واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نشرح فيه هذه المنظومة المباركة. الارجوزة المائية في

3
00:00:55.500 --> 00:01:18.550
في ذكر حال اشرف البرية للامام ابن ابي العز الحنفي رحمة الله تعالى عليه وفي المحاضرة السابقة احبتي توقفنا عند الهجرة الى الحبشة فذكرنا تفاصيل هذه الهجرة وما وقع فيها من احداث وكيف حاولت قريش ان تعيد تلك الثلة الصابرة المؤمنة التي هاجرت الى الحبشة فرارا بدينها

4
00:01:18.550 --> 00:01:33.900
الى مكة ومن حوار الذي دار بين النجاشي وبين عمرو بن العاص الى اخر تلك التفاصيل وكيف فشلت فعلا تلك المحاولة التي بذلها كفار قريش وبقي آآ المهاجرون آآ الى الحبشة في امان في ظل

5
00:01:33.900 --> 00:01:54.550
حكم اصحمة النجاشي رحمة الله تعالى عليه ووقفنا عند قصة اسلام حمزة بن عبدالمطلب. حيث قال ابن ابي العز آآ ورابع من النساء واثنى عشر من الرجال الصحب كل آآ قد هجر الى بلاد الحبشي في خامس عام

6
00:01:54.750 --> 00:02:15.650
وفيه عادوا ثم عادوا لا ملام تكلم عن الهجرة الثانية الى الحبشة الهجرة الثانية للحبشة كم عددهم؟ قال ثلاثة هم وثمانون رجل. ثلاثة وثمانون رجلا كما تعلمنا ومعهم جماعة حتى كمل وهن عشر وثمان ثم قد وهن اي النساء

7
00:02:15.700 --> 00:02:32.050
كان عندنا كما قلنا من النساء ثمانية او ثمان عشرة امرأة كمان عشرة امرأة هي التي هاجرت الى الحبشة الهجرة الثانية. وهن عشر وثمان ثم قد. اسلم في السادس حمزة الاسد

8
00:02:32.050 --> 00:02:52.700
وقفنا اذا هنا عند اسلام حمزة بن عبد المطلب في السنة السادسة من البعثة واحب ان انبه احبائي الطلبة ان بعض آآ تفاصيل السيرة النبوية غير متفق على تواريخها بالضبط وبالتحديد. فمثلا قصة اسلام حمزة عند ابن هشام نجدها قبل الهجرة الى الحبشة. والبعض يوردها بين الهجرة

9
00:02:52.700 --> 00:03:12.700
الاولى والهجرة الثانية الى الحبشة. والبعض يؤخرها الى ما بعد ذلك. فبعض تفاصيل الهجرة من حيث التواريخ او عفوا احاديث السيرة بشكل عام من حيث التواريخ غير منضبطة تماما فتختلف اراء علماء السير في تأريخ الاحداث ومحمد بن اسحاق قد يؤرخ هذا الحدث في وقت يأتي

10
00:03:12.700 --> 00:03:32.700
ابن كثير بعد التفحص والتبين نكتشف ان هذا الحدث لا له وقت اخر. ثم يأتي عالم ثالث في بين وقت اخر وهكذا. فلذلك يعني انا لماذا انبه على هذه القضية لان بعض طلبة العلم يقرأ في اكثر من كتاب من كتب السيرة فيجد ان صاحب هذا الكتاب ارخ حادثة اسلام حمزة قبل الهجرة الى الحبش

11
00:03:32.700 --> 00:03:43.400
ويأتي الى كاتب اخر مثل ابن ابي العز الحنفي. فاذا هو يؤرخها بعد الهجرة الى الحبشة. فيظن ان هناك تناقض وليس هو تناقض الحقيقة وانما هو ان مثل هذه القضايا لم

12
00:03:43.400 --> 00:03:59.600
تنقل بالتحرير لم تنقل بالتحرير متى وقعت هذه الحادثة بالضبط ومتى فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا بالضبط بالتحليل كثير من الوقائع خاصة التي كانت قبل الهجرة. التي كانت في مكة قبل الهجرة لم تحرر تحريرا كاملا من علماء

13
00:03:59.600 --> 00:04:19.600
فالحادثة الصحيحة ثابتة. لكن متى وقعت بالضبط؟ هنا تأتي آآ الروايات المختلفة. فالمهم في النهاية نحن احبتي ان نأخذ العبرة. هذا هو المهم ان نأخذ العبرة وان نأخذ الحكمة وان نستفيد من هذه القصة. اما وقعت بعد الهجرة قبل الهجرة الى الحبشة. ففي النهاية هذا امر يتسع فيه المقال والخلاف

14
00:04:19.600 --> 00:04:32.650
بين اهل العلم وكل يرجح ما ظهر له المهم وصلنا اذا الى قصة اسلام حمزة بن عبد المطلب وابن ابي العز الحنفي جعلها بعد الهجرة الى الحبشة. بعد وقوع هذه الحادثة في السنة

15
00:04:32.650 --> 00:04:45.600
السادسة من البعثة سنة السادسة من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم اسلم حمزة بن عبد المطلب كما يرى ابن ابي العز الحنفي. ما هي قصة اسلام حمزة بن عبد المطلب؟ دعونا نرى

16
00:04:45.600 --> 00:05:06.350
ماذا ذكر ابن هشام في هذه الواقعة يقول آآ حدثني رجل من اسلم وكان واعية طبعا هو كما قلنا ابن هشام ينقل عن شيخه محمد ابن اسحاق بواسطة ان ابا جهل مر برسول الله صلى الله عليه وسلم عند الصفا. القصة باختصار ان ابا جهل

17
00:05:06.500 --> 00:05:21.750
مر عند النبي صلى الله عليه وسلم والنبي عليه الصلاة والسلام عند جبل الصفا فماذا فعل ابو جهل؟ شتم النبي عليه الصلاة والسلام واذاه ونال منه بعض ما يكره من التعييب لدينه وما شابه ذلك

18
00:05:22.800 --> 00:05:39.600
النبي عليه الصلاة والسلام لم يكلمه وترك ابا جهل بجهله يشتم ويسب ويعيب دين الاسلام. والنبي عليه الصلاة والسلام لا يرد عليه من الذي شاهد هذا الموقف الذي شاهد هذا الموقف فتاة

19
00:05:39.650 --> 00:06:07.100
هي مولاة لعبدالله بن جدعان اذا فتى كانت مولى يعني امة لعبدالله بن جدعان شاهدت هذا المشهد من نافذة بيتها ثم انصرف ابو جهل وعاد الى نادي قريش لم يلبث حمزة بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه ان اقبل متوشحا سيفه قالوا حمزة ابن عبد المطلب كان خارجا في رحلة صعيد

20
00:06:07.400 --> 00:06:26.400
وهو عائد الى مكة مر بهذه المولى بهذه الفتاة. فماذا قالت له والان هو طبعا ابن هشام ذكر بعض التفاصيل لما قال لم يلبث حمزة بن عبد المطلب ان اقبل متوشحا قوسه آآ راجعا من قنص له. كان في قنص اي رحلة صيد

21
00:06:27.000 --> 00:06:39.950
عاد الى مكة وكان صاحب قنص يخرج اليه كثيرا. وكان اذا فعل ذلك يعني اذا عاد من رحلة القنص لم يمر على ناد من قريش الا وقف وسلم وتحدث معهم. يعني كان من عادته انه

22
00:06:39.950 --> 00:07:00.950
اعادة من رحلته الى القنص يمر على نوادي قريش يتحدث اتبادل اطراف الحديث مع رجالات اهل مكة. وكان حمزة اعز فتى في قريش كان حمزة اعز فتى في قريش واشده شكيمة. انسان قوي جدا تهابه او يهابه اهل مكة وكفار قريش عموما. لكنه لم يسلم بعد

23
00:07:01.400 --> 00:07:20.100
فلما مر بالمولى وهو عائد الى مكة دخل الان مكة مر بهذه الفتاة التي شاهدت ذاك المشهد. فهذه الفتاة الله تعالى اعلم ما الذي دفعها الى ان تقص على حمزة بن عبد المطلب ما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم من ابي جهل. طبعا حمزة بن عبد المطلب ما قرابة

24
00:07:20.100 --> 00:07:42.950
النبي عليه الصلاة والسلام عم النبي عليه الصلاة والسلام فلما مر بالمولات وقد رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بيته قالت له هذه المولى يا ابا عمارة لو رأيت ما لقي ابن اخيك محمد انفا من ابي الحكم وهو ابو جهل. طبعا النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي كناه بابي جهل

25
00:07:43.200 --> 00:07:56.300
تنقيصا منه والا فشهرته بين كفار قريش انه ابو الحكم فقالت هذه الفتاة لحمزة ابن عبد المطلب لو رأيت ما لقي ابن اخيك محمد انفا من من ابي الحكم ابن هشام

26
00:07:56.650 --> 00:08:10.050
وجده ها هنا جالسا فاذاه وسبه وبلغ منه ما يكره اذا هذه المولى صورت هذا المشهد لحمزة بن عبد المطلب. كيف ان ابا جهل اذى النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:08:10.550 --> 00:08:32.250
فاحتمل حمزة اه او فاحتمل حمزة الغضب يعني حمزة بن عبد المطلب تماله الغضب حل به الغضب وترى ثائرته كيف لابي جهل ان يشتم ابن اخيه محمد صلى الله عليه وسلم وينال منه. وانا حمزة

28
00:08:32.700 --> 00:08:46.300
الفتى الاعز في قريش صاحب الشكيمة شعر حمزة بن عبد المطلب بان ابا جهل لم يعطي اي اعتبار واي اهتمام لال ابي طالب ولا لال عبد المطلب ولا لال هاشم

29
00:08:46.600 --> 00:09:06.650
فكما قلنا اخذته حمية ونصرة لابن اخيه وكان هذا باب خير حتى يدخل حمزة بن عبد المطلب في هذا الدين ويكون سبب في تقوية الاسلام بحمزة بن عبدالمطلب ثم ثم بعده بثلاثة ايام اسلم عمر بن الخطاب. فماذا فعل حمزة حينما اخبرته هذه الفتاة بهذا الخبر

30
00:09:06.850 --> 00:09:21.050
قالوا احتمل حمزة الغضب لما اراد الله به من كرامته اي لما اراد الله ان يكرمه بالاسلام فهذه كلها من تقديرات الله سبحانه وتعالى فخرج يسعى ولم يقف على احد كما قلنا هو في كل مرة يدخل مكة

31
00:09:21.100 --> 00:09:36.250
بعد عودته من الرحلة يقف على نوادي قريش يتحدث يمزح يتبادل اطراف الحديث. هذه المرة؟ لا تغير وجهه اشتد غضبه توشح سيفه وذهب باتجاه نادي قريش والى ابي جهل بالتحديد

32
00:09:37.600 --> 00:09:58.250
فخرج يسعى ولم يقف على احد معدا لابي جهل اذا لقيه ان يوقع به يعني حامل في قلبه اذا وصل لابي جهل ان ينزل به فلما دخل المسجد الحرام نظر اليه اي نظر الى ابي جهل جالسا في القوم فاقبل نحوه حتى اذا قام على رأسه رفع القوس

33
00:09:58.250 --> 00:10:15.500
فضربه به فشجه شجة من كرة فتى عزيز رجل وصل الى ابي جهل ما استنى يتكلم معاه او هل فعلا فعلت هذا يا ابا جهل؟ مسك القوس وضرب به رأس ابي جهل فشجه شجته

34
00:10:15.500 --> 00:10:27.550
قوية ادماه طبعا حمزة بن عبد المطلب ان هو لا يدمي اه انسان عادي في كفار قريش. انسان اه مجهول او انسان ليس له قبيلة او عشيرة. لا هو الان

35
00:10:27.550 --> 00:10:42.950
ان يضرب احد صناديد اهل مكة يدمي ابا جهل ماذا فعل ابو جهل؟ وكيف كانت ردة الفعل ثم قال مباشرة حمزة بن عبد المطلب كما قلنا ضربه بالقوس على رأسه وقال يا ابا جهل

36
00:10:43.250 --> 00:10:55.800
اتشتمه وانا على دينه هو الان دخل في يده محمد عليه الصلاة والسلام. وهذه من كرامة الله سبحانه وتعالى. ان الله عز وجل جعل هذه الواقعة سبب في ادخال حمزة بن عبد المطلب في ماذا؟ في هذا الدين

37
00:10:56.200 --> 00:11:12.350
فحمزة بن عبد المطلب دخل في دين النبي صلى الله عليه وسلم الان وقال لابي جهل اتشتمه وانا على دينه يا ابا الحكم فرد فرد ذلك علي ان استطعت تستطيع ترد هذه الضربة ردها علي

38
00:11:12.700 --> 00:11:32.600
انسان عزيز فتى قوي فقامت رجال من بني مخزوم والان قبيلة ابي جهل ثارت كيف لحمزة ان يضرب سيدها ورأسها؟ فقاموا لينصروا ابا جهل فقال ابو جهل دعوا ابا عمارة دعوه يعني لا تردوا عليه

39
00:11:32.650 --> 00:11:48.850
فاني والله قد سببت ابن اخيه سبا قبيحا ابو جهل شعر بالخطأ اني حتى ولو كنت معادي لمحمد صلى الله عليه وسلم كان ينبغي ان اشتم هذا الشتم السيء الذي لا ترضاه الانفة العربية

40
00:11:49.550 --> 00:11:59.550
تمام لاحظوا يعني هو لم يستخطئ ان النبي صلى الله عليه وسلم انسان صالح في وجهة نظر ابي جهل لا وكان استخطاؤه انه ما كان ينبغي حتى ولو كنت على عداوة مع محمد صلى الله عليه وسلم ان

41
00:11:59.550 --> 00:12:13.350
اشتم هذا الشتم القبيح السيء. الظاهر انه اه يعني دخل كثيرا في الشتم وقبح في الكلام. فاستقطع نفسه وشعر انه هو المذنب فطلب من قبيلته الا ترد على حمزة ابن عبد المطلب

42
00:12:13.750 --> 00:12:35.850
وفعلا انتهى المشهد هنا عاد حمزة ادراجه الى المنزل وكان قد اعلن اسلامه امام صناديق كفار مكة وكانت قريش بعد هذه اللحظة تحسب حساب كبير للنبي صلى الله الله عليه وسلم لانه ما عاد انصاره فقط ضعاف لا. الان حمزة بن عبد المطلب بعد ثلاثة ايام بالضبط كما يروي علماء السير

43
00:12:35.850 --> 00:12:49.650
دخل عمر بن الخطاب في هذا الدين فاصبح للمسلمين في مكة قوة لا يستهان بها. انك انت الان تتكلم عن اقوى اهل مكة. عن رجالاتها وعن فتيانها الشجعان. دخلوا مع محمد

44
00:12:50.050 --> 00:13:04.150
صلى الله عليه وسلم. فهنا بدأ كفار مكة يشعرون بالخطر اكثر واكثر يداهمهم اذا هذه كانت قصة اسلام حمزة بن عبد المطلب وجعلها كما قلنا ابن ابي العز الحنفي في السنة السادسة من البعثة

45
00:13:04.650 --> 00:13:24.100
طيب الان ماذا وقع بعد ذلك؟ يقول ابن ابي العز في البيت آآ الحادي في البيت الواحد والثلاثين يقول وبعد تسع من سنين رسالته مات ابو طالب ذو كفالته وبعده خديجة توفيت

46
00:13:24.400 --> 00:13:40.050
من بعد ايام ثلاثة مضت. نعم انتقل ابن ابي العز الحنفي الى تلك الواقعة المريرة التي اثرت في النبي صلى الله عليه وسلم هذه الواقعة المريرة المؤلمة كانت هي وفاة ابي طالب

47
00:13:40.450 --> 00:13:52.650
عم النبي صلى الله عليه وسلم الذي عضده وناصره وازره وكان يحميه طوال تلك الفترة حتى يبلغ دين الله سبحانه وتعالى مع ان ابا طالب لم يسلم كما سنسرد الان

48
00:13:53.000 --> 00:14:09.800
ثم بعد ابي طالب بثلاثة ايام جاءت الواقع الامر ان توفيت خديجة بنت خويلد رضي الله تعالى عنها تلك المرأة المؤمنة الصابرة التي عضدت النبي صلى الله عليه وسلم في بداية امره

49
00:14:09.850 --> 00:14:35.950
وثبتته وربطت جأشه تلك المرأة الصابرة المؤمنة نعم انتقلت الى رحمة الله رضي الله تعالى عنها. واقعتان بينهما ثلاثة ايام فقط جاءتا على النبي صلى الله عليه وسلم ثقيلتين بانهما او كانت هذه وقائع تعني بداية جديدة في مواجهة النبي صلى الله عليه وسلم لكفار قريش. ورحلة

50
00:14:35.950 --> 00:14:48.550
من التعب والالم بعد ان فقد النبي صلى الله عليه وسلم ناصره آآ وازره من الرجال ومن النساء فقد كان ناصر النبي صلى الله عليه وسلم من الرجال والذي يعضده من

51
00:14:48.750 --> 00:15:05.750
كان ابا طالب والذي ينصره النبي صلى الله عليه وسلم بين النساء ويشد من ازره كانت خديجة بنت خويلد الواقع كانت مريرة متعبة بكل تفاصيلها اترك الان الكلام لابن هشام ليسرد لنا تفاصيل وفاة اه ابي طالب ووفاة خديجة بنت خويلد

52
00:15:06.600 --> 00:15:26.500
رضي الله تعالى عنها. طبعا هناك خلاف بين علماء السير ايضا. هل كانت خديجة هي التي توفيت قبل ابي طالب؟ ام ابو طالب هو الذي توفي قبل خديجة هذا ايضا خلاف لكن ابن ابي العز الحنفي رجح قول المحققين من اهل السير ان ابا طالب هو الذي مات اولا ثم تبعته خديجة بعد ثلاثة ايام. طيب ما قصة

53
00:15:26.500 --> 00:15:42.300
وفاة ابي طالب ثم قصة وفاة خديجة. هي قصة مقتضبة نقصها سريعا. يقول آآ ابن هشام رحمة الله تعالى عليه في سيرته ثم ان خديجة بنت خويلد وابا طالب هلكاها في عام واحد

54
00:15:43.300 --> 00:16:00.300
فتتابعت على النبي صلى الله عليه وسلم المصائب بهلك خديجة وكانت له وزيرة صدق على الاسلام يشكو اليها وبهلاك عمه ابي طالب وكان له عضدا وحرزا في امره. ومنعة وناصرا على قومه. وذلك قبل

55
00:16:00.350 --> 00:16:18.200
مهاجره الى المدينة بثلاث سنين ابن ابي العز كما قال لكم ابن ابي العز يقول في السنة التاسعة من البعثة سنة التاسعة من البعثة والبعض يقول في السنة العاشرة من البعثة. المهم خلال هذا التاريخ مات ابو طالب وماتت خديجة رضي الله تعالى

56
00:16:18.200 --> 00:16:30.100
قال عنها اه ما سيسرده هنا بعد ذلك ابن هشام هو قصة وفاة ابي طالب وما حدث فيها من التفاصيل. اما وفاة خديجة رضي الله عنها لا نملك تفاصيل مع طبيعة المرض الذي

57
00:16:30.100 --> 00:16:47.300
بها وكيف كانت تفاصيل الوفاء هذا لم يتطرق اليه كتاب السير وانما تطرقوا لما وقع مع ابي طالب في اثناء الاحتضار وفي اثناء الموت لانها حادث خلدها التاريخ اه يقول ابن هشام لما اشتكى ابو طالب يعني لما حل به مرض الموت

58
00:16:47.550 --> 00:17:02.050
وبلغ قريشا ثقله. يعني بلغ قريش ان ابا طالب يحتضر ماذا فعلت قالت قريش بعضها لبعض ان حمزة ابن عبد المطلب وعمر ابن الخطاب قد اسلم وهذه ورطة بالنسبة لهم

59
00:17:02.550 --> 00:17:16.450
وقد فشى امر محمد صلى الله عليه وسلم في قبائل قريش كلها فانطلقوا بنا الى ابي طالب فليأخذ لنا على ابن اخيه ان يأخذ عهدا منه ان لا يؤذنه وليعطه منا

60
00:17:17.300 --> 00:17:33.950
والله ما نأمن ان يبتزونا امرنا قال ابن عباس راوي الحديث فمشوا الى ابي طالب فكلموه وهم اه اشراف قومه. من الذي ذهب الى ابي طالب؟ عتبة بن ربيعة شيبة بن ربيعة وهذان قتلا في غزوة بدر

61
00:17:34.600 --> 00:17:46.800
الاول قتله حمزة في المبارزة والثاني قتله علي بن ابي طالب. وذهب ايضا ابو جهل ابن هشام وابي بن خلف وابو سفيان ابن حرب قبل ان يسلم ابو سفيان برجال من اشرافهم يعني كباريات اهل مكة

62
00:17:46.850 --> 00:18:04.950
ذهبوا الى ابي طالب وهو يحتضر ليتفاهموا معه التفاهم الاخير او لا قضية محمد صلى الله عليه وسلم وكيف ستستمر الحياة بعد ذلك دخلوا على ابي طالب فقالوا يا ابا طالب انك منا حيث قد علمت يعني انت رجل شريف فينا

63
00:18:05.450 --> 00:18:21.350
انت تعلم كم هي مكانتك عندنا وقد حضرك ما ترى وتخوفنا عليك وقد علمت الذي بيننا وبين ابن اخيك فدعه فخذ له منا فادعوه عفوا. فخذ له منا وخذ منا له. ادع الان

64
00:18:21.400 --> 00:18:42.500
دعنا نتفاهم مفاوضات هو يعطينا ونحن نعطيه مفاوضات فيها اخذ وعطاء. هكذا طلبوا اذا فادعه الى المجلس فخذ له منا وخذ منا له. ليكف عنا ونكف عنه وليدعنا وديننا ونحن ندعوا ودينه. اذا كفار قريش كانت مشكلتهم ان النبي صلى الله عليه وسلم يتعرض لدينهم

65
00:18:42.550 --> 00:18:54.950
يسفه الاصنام يحاربها يبين للناس فسادها وهذا كان وهذه هي المشكلة التي كانت تزعج كفار قريش. ما كان عندها مشكلة وان النبي صلى الله عليه وسلم دعا الى امره من دون ان يتعرض لالهتهم

66
00:18:55.000 --> 00:19:12.350
كانوا يدعونه وشأنه لكن المشكلة كما قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم في نظر كفار قريش تجاوز الخطوط الحمراء وصل الى الهتهم الى اصنامهم فاستكبروا وعتوا في انفسهم قالوا كيف لمحمد صلى الله عليه وسلم ان يعيب ما وجدنا عليه اباءنا

67
00:19:12.500 --> 00:19:26.550
فطلبوا من ابي طالب ان يحل هذه المشكلة قبل ان يموت. فماذا فعل ابو طالب قال فبعث اليه ابو طالب. ابو طالب بعث الى النبي صلى الله عليه وسلم فجاء النبي عليه الصلاة والسلام الى هذا المجلس. فقال ابو طالب له

68
00:19:26.650 --> 00:19:47.000
يا ابن اخي هؤلاء اشراف قومك قد اجتمعوا لك ليعطوك وليأخذوا منك. اجتمعوا حتى يعطوك عروض وانت ايضا تعطيهم مفاوضات فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم انا ما عندي مشكلة. انا فقط اريد منهم كلمة واحدة

69
00:19:47.550 --> 00:20:00.850
لا اريد مال لا اريد قصور لا اريد زوجات لا اريد ان يسودوني لا اريد شيء اريد كلمة واحدة فقط منهم وهذا ما اطلبه هذا عرضي ما هي الكلمة الواحدة؟ سأله كفار قريش

70
00:20:01.200 --> 00:20:20.900
قال قولوا لا اله الا الله فهنا صاح كفار قريش قالوا الا هذه اجعل الالهة الها واحدا هذي كانت مشكلة كفار قريش كانوا يدركون بدقة معنى لا اله الا الله اكثر من بعض المسلمين اليوم

71
00:20:21.200 --> 00:20:36.800
كانوا يدركون ان معنى ان لا اله الا الله كلمة ثقيلة كلمة التوحيد تعني الغاء كل العبوديات من البشر والشجر والحجر والاصنام كل الالهة ولا يكون الا اله عدو معبود بحق هو الله سبحانه

72
00:20:37.450 --> 00:20:56.700
كفار قريش كانوا يعلمون معنى هذه الكلمة اكثر من بعض المسلمين اليوم للاسف فقالوا الا هذه هذه التي حاربناك عليها طيب فصفقوا بايديهم ثم قالوا اتريد يا محمد ان تجعل الالهة الها واحدا كما ورد في سورة صاد ان امرك لعجب. لا نقبل هذا العرض

73
00:20:57.350 --> 00:21:14.350
ثم قال بعضهم لبعض انه والله ما هذا الرجل بمعطيكم شيئا مما تريدون لان هذا الرجل لا يريد ان يفاوض لا يريد ان يعطيكم ما تريدون وما تشتهون. فانطلقوا وامضوا على دين ابائكم حتى يحكم الله بينكم وبينه. خلاص قالوا ما في حل

74
00:21:14.750 --> 00:21:28.900
لا يوجد عندنا الا المواجهة والحرب بيننا وبينك يا محمد المهم تفرق كفار قريش وعادوا فقال ابو طالب لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان ذهب دفاع قريش وما بقي

75
00:21:29.150 --> 00:21:40.450
يعني كما تروي بعض الكتب اه بقي رجلان فقط ابو جهل وشخص اخر معه المهم ان ابو طالب ماذا قال للنبي صلى الله عليه وسلم؟ قال والله يا ابن اخي

76
00:21:40.600 --> 00:22:01.350
ما رأيتك سألتهم شططايا ابو طالب هذا الذي يؤسفنا انه كان يعلم ان محمد صلى الله عليه وسلم يدعو الى الحق يدعو الى التوحيد لكن للاسف خوف العار الخوف على ضياع الوجاهة الخوف في مسبة كفار قريش له هو الذي سبب اصراره للحظة الاخيرة ان يموت على دين عبدالمطلب

77
00:22:01.950 --> 00:22:20.250
وانظروا هذا الدين ما فيه مجاملات مع كل ما قدم ابو طالب من نصرة ووفاء للنبي عليه الصلاة والسلام لكن اخطأ الخطأ الكبير الفادح انه جعل مقياس الناس عنده اعظم من مقياس الله

78
00:22:21.000 --> 00:22:36.250
قدم الخوف من العار وان يسب بعد موته من اهل مكة ان يقال بدل دينه خوفا من الموت قدم خوف المعرة على توحيد الله سبحانه وتعالى. فهنا لا مجاملة وهنا لا مجاملة

79
00:22:36.450 --> 00:22:57.800
فمات كافرا. لكن دعونا ننظر في تفاصيل اللحظات الاخيرة ابو طالب قال للنبي صلى الله عليه وسلم والله يا ابن اخي ما رأيتك سألتهم شططا اي كلاما خاطئا فلما قالها ابو طالب لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم ابا طالب يقول هذا الكلام طمع ان عمه يسلم في اللحظات الاخيرة. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان حريصا على عمه

80
00:22:57.800 --> 00:23:09.000
بعد كل هذا التعب يا عمي وبعد كل هذا النصب. والمجاهدة من اجلنا تموت كافرا. شيء مؤلم. اليس كذلك النبي عليه الصلاة والسلام طمع ان يظفر بابي طالب في اللحظات الاخيرة

81
00:23:09.500 --> 00:23:26.600
فجعل يقول له يا عم فانت فقلها استحل لك بها الشفاعة يوم القيامة يعني انطق فقط قل هذه الكلمة وانا ساشفع لك بها عند الله عز وجل فلما رأى حرص رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو طالب رأى كم النبي صلى الله عليه وسلم حريص عليه

82
00:23:26.850 --> 00:23:51.350
فماذا قال له؟ قال يا ابن اخي والله انظر هنا الخطأ التاريخي الذي ارتكبه ابو طالب وكلفه كثيرا كثيرا كلفه انه من المخلدين في النار امر عظيم جدا يعني هناك اخطاء احبتي في الحياة الدنيا ما في مشكلة ان يخطئ في الحياة الدنيا. وعند الله عز وجل رحمة ربنا واسعة لكن ان تخطئ في الاسلام والكفر

83
00:23:51.600 --> 00:24:08.750
هذا الخطأ الذي ما بعده خطأ ان تخطئ في الاسلام والكفر فماذا قال ابو طالب؟ قال والله لولا مخافة السبة عليك وعلى بني ابيك من بعدي وان تظن قريش انني انما قلتها جزعا من الموت لقلتها

84
00:24:08.900 --> 00:24:26.900
لا اقولها الا لاسرك لاسرك بها يعني يقول له لولا مخافة المسبة على ال عبد المطلب بعد موتي والله لقلت هذه الكلمة ولا اقولها الا لان اسرك بها وهذا يدل شدة حب

85
00:24:27.150 --> 00:24:42.500
ابي طالب للنبي عليه الصلاة والسلام فلما تقارب من ابي طالب الموت نظر العباس اليه يحرك شفتيه. العباس بن عبد المطلب شقيق ابي طالب كان حاضرا لمجلس وفاته فرأى ابا طالب يحرك شفتيه

86
00:24:43.000 --> 00:24:58.850
فاصغى اليه باذنه العباس بحاول يسمع ايش يقول ابو طالب في اللحظات الاخيرة الان النزع فرأى العباس ابا طالب يحرك شفتيه فقال يا محمد يا ابن اخي والله لقد قالها

87
00:24:59.800 --> 00:25:15.350
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لم اسمع انا لم اسمعه قالها. وفي الحقيقة هو لم يقلها هو لم يقلها لذلك النبي صلى الله عليه وسلم بقي يقول والله لاستغفرن لك يعني بعد ان مات عبد المطلب وخرجت انفاسه

88
00:25:15.450 --> 00:25:29.200
قال النبي صلى الله عليه وسلم والله لاستغفرن لك ما لم انه عنه حتى جاء النهي الالهي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. فكف النبي صلى الله عليه

89
00:25:29.200 --> 00:25:42.850
وسلم عن الاستغفار له حينما سئل النبي صلى الله عليه وسلم بماذا نفعت عمك وقد كان يعضدك ويؤازرك وينصرك؟ فقال هو اخف اهل النار عذابا بمعنى قوله صلى الله عليه وسلم

90
00:25:43.650 --> 00:25:58.750
بمعنى الحديث انه اخف اهل النار عذابا يوم القيامة. طيب اذا ايش راح يكون عذابه الان لما تتصور انه اخف اهل النار عذابا معناته الامور سهلة لأ. اخاف اهل النار عذابا انه توضع تحت قدميه جمرة يوم القيامة

91
00:25:58.900 --> 00:26:20.350
يغلي منها دماغه نسأل الله السلامة والعافية هذا اخف اهل النار عذابا توضع تحت قدميه جمرة تغلي منها دماغه انتم متصورون احبتي شدة العذاب عذاب شديد جدا جدا لكنه اخف عذاب في نار جهنم

92
00:26:20.800 --> 00:26:38.600
وهذا لابي طالب الذي قدم وبذل ودافع عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن هذا الدين قانون واضح ميزان واضح لا مجاملات في باب التوحيد لا مجاملات على الاسلام من نصر هذا الدين

93
00:26:38.650 --> 00:26:59.250
ووقف مع هذا الدين صادقا محتسبا فان الله يكرمه في جنات النعيم واما من لم يدخل في هذا الدين لو دفع الاموال للفقراء والمساكين ولو شارك في كل الجمعيات الخيرية ولو قدم كل التضحيات من اجل قضايا المسلمين العامة والخاصة. ومن اجل قضايا الانسانية وحقوق

94
00:26:59.250 --> 00:27:15.850
انسان والمجتمع الدولي وكان انسانا رائعا سميحا اه خلوقا جمع كل هذه الامور لكنه ابى ان يدخل هذا الدين فهو في نار جهنم هذا الدين قانونه واضح احبتي لا مجاملة في مثل هذه القضايا. لو كان احد يستحق

95
00:27:15.900 --> 00:27:28.300
العفو ان يخرج من نار جهنم لكان ابو طالب او الى الناس بهذا. يعضد النبي عليه الصلاة والسلام يحميه حتى يبلغ رسالة ربه ومع ذلك الحكم الالهي انه كان في نار جهنم. فما بالكم بهؤلاء الناس

96
00:27:28.500 --> 00:27:43.200
اليوم وهذا اقوله احبتي لان بعض من تلف عقله ممن يدعي انه من دعاة الاسلام او ما شابه ذلك يحاول ان يدخل كل المخالفين للملة المحمدية في عفو الله ورحمته

97
00:27:43.450 --> 00:27:58.550
وان يوسع هذه الدائرة ظنا منه انه يحسن لهذا الدين وانه يصور هذا الاسلام العظيم بصورة الدين السمح الرحمة دين الوساعي الذي يسع الناس جميعا وهذا ابتعاد عن منهج الله سبحانه

98
00:27:58.750 --> 00:28:16.250
الامر ايها الداعي الكريم ليس لي ولا لك هذا امر الله سبحانه وتعالى هو الذي قال لعندما اوحى اليه ربه الله عز وجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان يقول للناس جميعا ان الله لا يغفر ان يشرك به

99
00:28:16.350 --> 00:28:36.250
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. الله عز وجل اصدر قانونا الهيا انه لا يغفر لمن اشرك به. ما في مجال للمغفرة في حال من الاحوال. ما دامت قامت الحجة الالهية على هذا الشخص وبلغته الرسالة المحمدية وابى ان يسلم

100
00:28:36.450 --> 00:28:50.550
فان هذا الرجل من الخالدين في النار. اذا مات على كفره والعياذ بالله فالنبي صلى الله عليه وسلم حزن على موت ابي طالب ثم قلنا بعد ثلاثة ايام من هذه الحادثة

101
00:28:50.700 --> 00:29:06.100
المفجعة للنبي عليه الصلاة والسلام جاءت الحادثة الاكثر الم هي حادثة موت خديجة بنت خويلد المرأة الصابرة صادقة المثبتة احبتي يعني لو استشعرنا مشاعر النبي صلى الله عليه وسلم وهو يمر في تلك اللحظات

102
00:29:06.200 --> 00:29:23.850
لحظة وفاة خديجة بنت خويلد الانسان حينما يفقد اعز الناس عليه احب الناس اليه. الانسان الذي وقف بقربه وازره وكان معه في اصعب لحظاتي وفي احلكها حينما يفقد ذاك الشخص الذي يبث اليه شجونه واحزانه وهمومه

103
00:29:24.100 --> 00:29:39.900
النبي عليه الصلاة والسلام نعم فقد خديجة بنت خويلد فكان الما مريرا في قلبه لكن هذا ماذا يعلمنا احبتي؟ هذا يعلمنا احبتي قضية مهمة وهو ان الدعاء الى الله سبحانه وتعالى لابد وان يتعرضوا للبلاء

104
00:29:40.000 --> 00:29:52.950
في سبيل هذا الدين والا يظن هذا الداعي ان الطريق الى الله سبحانه وتعالى وان طريق الدعوة مفروش بالورود كلا والله النبي عليه الصلاة والسلام لاحظوا كلما ازداد في مسيره

105
00:29:53.150 --> 00:30:08.050
ازداد به البلاء ازداد به البلاء وضاقت به الدنيا. لكن الله سبحانه وتعالى يريد ان يجعل محمد صلى الله عليه وسلم قدوة للدعاء الى يوم القيامة. ايها الداعي الذي سجنت ايها الداعي الذي اذيت

106
00:30:08.100 --> 00:30:19.050
ايها الداعي الذي ضربت وشتمت انظر في محمد صلى الله عليه وسلم ماذا وقع له سيهون عليك كل شيء. محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو اعز الخلق على الله

107
00:30:19.300 --> 00:30:37.450
اعز انسان على الله سبحانه وتعالى. انظر ماذا حدث له في تاريخ الدعوة من فقد الاحبة من الاذى والشتم والضرب والسب والتسفيف والتجهيل. كل الامور تعرض لها محمد صلى الله عليه وسلم. وبقي شامخا ثابتا مرفوع الرأس. لانه

108
00:30:37.450 --> 00:30:53.500
يعلم قيمة ما يحمل لهذه الامة من قيم ومبادئ ومعتقدات ومنهج يسود العالم بعد مدة باذن الله اذا طريق الدعوة الى الله احبتي ليس طريق مشروط بالسلامة. ان بعض الناس يقول انا ادعو الى الله فاذا ابتليت تركت

109
00:30:54.100 --> 00:31:05.650
واذا اصابه شيء من الاذى بسجن او ما شابه ذلك رفع يده وقال انا هذا الطريق والله صعب علي لا استطيع ان اكمله. لا احبتي. الدعاء الى الله هنا الطريق. الطريق

110
00:31:05.800 --> 00:31:20.550
ثمنه غال المدافعة بين الحق والباطل هذه طبيعة هذا الدين. طبيعة هذا الدين وطبيعة هذه الدعوة المدافعة المستمرة بين اهل الحق واهل الباطل. والثمن الذي سيدفعه اهل الحق ثمن غالي

111
00:31:21.050 --> 00:31:43.550
لذلك الله سبحانه وتعالى في اية صريحة في كتابه يخبر المؤمنين ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة تقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. ومن اوفى بعهده من الله. فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به. وذلك

112
00:31:43.550 --> 00:31:57.650
هو الفوز العظيم. الله عز وجل اخبر المؤمنين ابتداء هذي الطريق طريق الدين طريق الدعوة لابد فيه من ان تدفع الثمن لابد فيه ان تباع الارواح والانفس والاموال والمهج لله سبحانه وتعالى والله

113
00:31:57.650 --> 00:32:22.600
اشتري الثمن غالي وسلعة الله غالية الا ان سلعة الله غالية. الا ان سلعة الله الجنة. فالدعاء الى الله وضعوا بين اعينهم الجنة. جنة عرضها السماوات والارض. لم يضعوا ولم يدخلوا هذه الدعوة على شرط السلامة. لم يدخلوها على ان تفرش لهم القصور والورود وان يستقبلهم الناس والجماهير يصفقوا لهم. من كان يظن ان طريق الدعوة

114
00:32:22.600 --> 00:32:38.700
وما يراه على الاعلام من تبجيل الناس والثناء عليه والاشارة له بالبنان. وان يدعوه فلان الى وليمة وفلان الى عشاء الناس كلها تحتفل به ويظن هذه هي الدعوة الى الله بكل هذه الاريحية فهذا ما عرف الدعوة

115
00:32:38.850 --> 00:32:53.900
او فليراجع كيف يدعو لانه بعض الناس هو لا يدعو الى الله عز وجل حق الدعوة فليراجع منهجه في الدعوة والا فالدعوة الحق الى الله لابد فيها من بلاء لابد فيها من دفع الثمن لا بد فيها من التضحية وبذل المهج والارواح ثم

116
00:32:53.900 --> 00:33:13.900
ثم بعد ذلك يأتي النصر في الوقت الذي يريده الله سبحانه وتعالى وليس في الوقت الذي اريده انا وانت اخي الكريم. اذا هذه الواقعة الثانية التي نتكلم عنها في محاضرة اليوم وهي وفاة ابي طالب وخديجة بنت خويلد في السنة التاسعة من البعثة. لما مات ابو طالب احبتي

117
00:33:14.700 --> 00:33:33.300
آآ نال كفار قريش من النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يكونوا ينالونه قبل ذلك وان ابو طالب في الحقيقة بالنظرة في السيرة يعلم ان ابا طالب مدة عشر سنوات او تسع سنوات كان يشكل للنبي صلى الله عليه وسلم غطاء في مكة

118
00:33:33.300 --> 00:33:51.050
مكرمة يستخدمه النبي صلى الله عليه وسلم ويوظفه للدعوة الى هذا الدين لما ذهب هذا الغطاء وانكشف النبي عليه الصلاة والسلام الان لاهل مكة نالوا منه اذى وسبا وشتما آآ وكانوا يرونه يصلي فيؤذونه بسلا الجزور

119
00:33:51.050 --> 00:34:08.000
وهذا يشتمه وهذا يعيبه وهذا يتعارض له في الطرقات. المهم ازداد الاذى ازدادت الصعوبات في طريق الدعوة الى الله امام النبي عليه الصلاة والسلام. وكل هذا احبتي كان بتقدير الله وبتدبيره. اعلموا ان الله سبحانه وتعالى

120
00:34:08.000 --> 00:34:23.600
كان مطلعا على كل خطوة خطوة وكان الله عز وجل قادرا على ان ينصر حبيبه صلى الله عليه وسلم ابتداء وان يبيت كفار قريش لكن لماذا الله سبحانه وتعالى اذن لكل هذه الوقائع ان تحدث

121
00:34:23.950 --> 00:34:40.050
من الشدائد والصعوبات امام النبي عليه الصلاة والسلام. كما قلنا لان سيرة النبي صلى الله عليه وسلم هي المنهج الدعوي لهذه الامة الى يوم القيامة فعلى الدعاء الى الله ان ينظروا في سيرة محمد صلى الله عليه وسلم وان يأخذوا منها العبر

122
00:34:40.350 --> 00:34:57.500
وان يعلموا ان الدعوة الى الله لا تعني ان ينصروا مباشرة بل هناك جراحات واشلاء ودماء وتضيق الامور ويتكالب الاعداء والله سبحانه وتعالى مطلع لكن له حكما عز وجل يريدها ان تقع

123
00:34:57.900 --> 00:35:17.900
له حكم سبحانه وتعالى ومقاصد يريد ان يختبر الايمان في قلوب الدعاة يريد ان يختبر هل كل شخص احبتي قال انا مؤمن هو صادق هل كل انسان يقول انا داعية الى الله وهو صادق؟ كيف نميز اليوم احبتي بين الدعاء الصادقين وبين الدعاء الذين يتظاهرون بالدعوة الى الله وهم في الحقيقة

124
00:35:17.900 --> 00:35:40.100
يبحثون عن شهرة وعن اموال وعن ثناء الناس عليهم وان يعظموا في المجالس اين يمتاز هؤلاء؟ انتم اخبروني هؤلاء يمتحنون ويمتازون ان البلاء يظهر الداعي الصابر الثابت على مبدأه على على عقيدته على دعوته ويظهر الداعية المأجور الذي اتخذ سبيل الدعوة للشهرة

125
00:35:40.100 --> 00:36:05.300
بالثناء ولجمع الاموال وما شابه ذلك. وهذا انتم تشاهدونه في الواقع فاذا البلاء مهم جدا حتى يتمحص الدعاء الصادقون الثابتون على مبادئهم الذين باعوا انفسهم ووقفوا ارواحهم لله عز زوج من الكاذبين الذين يتخذون الدعوة سبيلا لنيل مقاصدهم الدنيوية. فلابد اذا من البلاء حتى يمتاز هذا وهذا. لابد من البلاء

126
00:36:05.300 --> 00:36:23.800
ايضا اه حتى يظهر الله سبحانه وتعالى ان له عبادا عندهم اهواء وشهوات ودوافع نفسية وحب للراحة والدعة لكنهم استعلوا على كل هذه الشهوات والاهواء والدوافع النفسية باعوا كل هذا بثمن

127
00:36:24.050 --> 00:36:45.750
عظيم وهو لقاء الله سبحانه وتعالى وهو راض عنهم. يريد الله سبحانه وتعالى ان يري ملائكته وان يري الخلق جميعا ان له عبادا عبدوه طوعا عبدوه باختيارهم وذهبوا اليه سبحانه وتعالى حبا وشوقا وارادة له. فاستعلوا على كل شيء كما قلنا. لم تفتنهم البهاريج

128
00:36:45.750 --> 00:37:05.750
دنيوية لم يفتنهم النساء لم تفتنهم القصور ولا الاموال لم تفتنهم الدنيا بلذاتها وشهواتها استعلوا على كل شيء. واختاروا ربهم سبحانه وتعالى مقصدا وغاية. اذا النبي صلى الله عليه وسلم نال منه كفار قريش ليلا كبيرا بعد وفاة عمه ابي طالب. فاراد ان يبحث عن موطن جديد

129
00:37:05.750 --> 00:37:18.450
للدعوة لينشر فيه هذا الدين بعد ان وجد ان الغطاء الذي كان له في مكة ذهب عنه فان اختار النبي صلى الله عليه وسلم ان يذهب اختار ان يذهب الى الطائف

130
00:37:19.100 --> 00:37:39.100
كيف كانت رحلته الى الطائف؟ ماذا حدث فيها من التفاصيل؟ والمشاهد المؤلمة حقيقة دعونا ننظر عند ابن هشام وهو يسرد هذه الحادثة. نعم هذه لم يتطرق اليها ابن ابي العز لكن احب ان امنحكم مشاهد كثيرة من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم حتى تزدادوا له حبا وبه تعلقا

131
00:37:39.100 --> 00:37:57.700
تعرف كم تعب النبي صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي حتى وصل اليكم هذا الدين. وانتم امنون في بيوت ابائكم وامهاتكم النبي صلى الله عليه وسلم يبحث لاصحابه ولنا وللامة عن موطن جديد لنشر هذه الدعوة كما قلنا فذهب الى الطائف

132
00:37:58.000 --> 00:38:11.800
ماذا؟ ماذا حدث له في الطائف؟ لما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الطائف يلتبس النصرة من قبيل الثقيف التي كانت تسكن في الطائف عمد الى نفر من رجالات هذه القبيلة

133
00:38:12.150 --> 00:38:28.450
وهم سادتها. ثلاثة اخوة عبد يا ليل ابن عمرو ومسعود ابن عمرو وحبيب ابن عمرو هؤلاء الثلاث هم سادة قبيلة ثقيف فذهب النبي صلى الله عليه وسلم ليعرض عليهم هذا الدين ويعرض عليهم ان ينصروه ويعاضدوه

134
00:38:29.800 --> 00:38:46.850
فجلس اليهم النبي صلى الله عليه وسلم فدعاهم الى الله وكلمهم بما جاءهم له من نصرته على الاسلام والقيام معه على من خالفه من قومه فقال له احدهم انا امرض ثيابي ان كان الله ارسلك

135
00:38:47.700 --> 00:39:01.700
انظروا الرد القاسي يقول احدهم احد هؤلاء الثلاثة انا امرض ثيابي يعني انا انزع ثيابي ان كان الله عز وجل قد بعثك من انت؟ يستقل من شأن النبي عليه الصلاة والسلام

136
00:39:01.750 --> 00:39:18.050
طيب وقال الاخر ما وجد الله نبيا غيرك انظروا ردود القاسية المؤلمة من كل شخص منهم. وقال الثالث والله لا اكلمك ابدا فان كنت رسولا من الله فعلا كما تقول لانت اعظم خطرا من ان اكلمك

137
00:39:18.250 --> 00:39:36.400
ولان كنت تكذب على الله ما ينبغي لمثلي ان يكلمك اذا ردود قاسية واجهها النبي صلى الله عليه وسلم من هؤلاء الثلاث فقام النبي صلى الله عليه وسلم من عندهم وقال لهم قال لهم لا تريدوا ان تؤمنوا بي

138
00:39:36.450 --> 00:40:01.400
هذا شأنكم لكن اكتموا عني ولا تخبروا كفار قريش اني اتيت اليكم حتى لا يؤذوني فلم يفعلوا. واضح ان هؤلاء الثلاث كانوا شياطين وكانوا متجبرين ومتعنتين النبي صلى الله عليه وسلم يعني قال لهم لا تؤمنوا هذا امر يعود اليكم كما تريدون انا عرضت عليكم الدعوة احببت ان تدخلوا في دين الله هذا لصالحكم ما احببتم انتم وشأنكم الله عز وجل

139
00:40:01.400 --> 00:40:16.200
يحاسبكم لكن المهم الان ان تكتموا عني حتى لا يصل امر مسيري اليكم الى كفار قريش. فلم يفعلوا ذلك. واغروا به سفهائهم وعبيدهم  يسبونه ويصيحون به حتى اجتمع عليه الناس

140
00:40:16.550 --> 00:40:32.900
الان دعونا نعيش هذا المشهد. لحظات خروج النبي صلى الله عليه وسلم من بيت هؤلاء الثلاث. هؤلاء الثلاث اغروا به السفهاء الصبيان اه سفهنت الناس اغروهم بالنبي صلى الله عليه وسلم ليلحقوه في الطرقات

141
00:40:33.000 --> 00:40:46.200
يشتموه يصيحون عليه يضربونه بالحجارة بابي هو وامه صلوات ربي وسلامه عليه. والنبي صلى الله عليه وسلم اخذ رفيقا له في هذه الرحلة كما تروي كتب السيرة وهو زيد ابن حارثة

142
00:40:46.300 --> 00:40:59.900
وكان زيد ابن حارثة يحاول ان يحمي النبي صلى الله عليه وسلم من الحجارة حتى ادميت قدماه رضي الله تعالى عنه والنبي عليه الصلاة والسلام ادمي واصابته الحجارة حتى الجأوه الى بستان

143
00:40:59.950 --> 00:41:09.950
يعني ظل النبي صلى الله عليه وسلم يهرب من هؤلاء ويحاول ان يبتعد عن الحجارة. مشهد مؤلم وانت تشاهد نبيك صلى الله عليه وسلم يتعرض لكل هذا الاذى وهذا التعب

144
00:41:09.950 --> 00:41:27.300
من اجل هذه الدعوة الخالصة التي لا نريد نحن ان نتعب من اجلها يوما. لا نريد ان نطلب العلم ونحمل ميراث النبوة الى الاجيال اللاحقة. هذا النبي العظيم احبتي يتعب كل هذا التعب من اجلكم. من اجل ان يصلكم الاسلام غضا طريا نقيا

145
00:41:27.500 --> 00:41:42.450
اذا هؤلاء السفهاء يتبعون محمدا صلى الله عليه وسلم يلقون عليه الحجارة حتى اضطر النبي صلى الله عليه وسلم ان يفر الى بستان. هذا البستان كان لمن كان لرجلين من كفار مكة لعتبة ابن ربيعة والشيبة ابن ربيعة

146
00:41:42.600 --> 00:41:59.200
اللذان كانا يحاربان النبي صلى الله عليه وسلم كانا يحاربان النبي صلى الله عليه وسلم ويؤذيانه وهما اللذان قتلا كما قلنا قبل قليل في غزوة بدر وكانا موجودين في الحائط في البستان. الحائط بستان يسمونه حائطا في العربية

147
00:41:59.600 --> 00:42:14.050
كان عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة كانا موجودين داخل البستان قال لهم بستان قريب من الطائف فالنبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا مع شدة الحجارة التي القيت عليه لجأ الى هذا البستان. هم اذن للنبي صلى الله عليه وسلم ان يدخل

148
00:42:14.050 --> 00:42:30.900
رأي النبي صلى الله عليه وسلم بهذا التعب وهذا الارهاق وقدماه تسيلان دما بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه النبي صلى الله عليه وسلم دخل هذا البستان وذهب الى جذع شجرة واتكأ عليها من التعب من الارهاق

149
00:42:31.300 --> 00:42:50.100
صلوات ربي وسلامه عليه عتبة بن ربيعة شيبة بن ربيعة يرمقان النبي صلى الله عليه وسلم من بعيد ينظران الى حاله وما وقع معه فاخذتهما الشفقة على النبي عليه الصلاة والسلام. وهذه القلوب بين يدي الله احبتي

150
00:42:50.400 --> 00:43:05.200
انظر هؤلاء مع شدة كرههم وبغضهم للنبي صلى الله عليه وسلم وشدة العناد بينه وبينهم حتى قتلا في غزوة بدر وهم اللذان قادا غزوة بدر لكن في هاي اللحظة بحد ذاتها الله عز وجل حرك الشفقة في قلوبهما

151
00:43:05.450 --> 00:43:28.450
فارسل عتبة ابن ربيعة وشيبة بن ربيعة عبدا له ما يخدمهما في هذا البستان اسمه عداس ارسلاه بعنقود من العنب حتى يضعوا بين النبي صلى الله عليه وسلم ومنطقة الطائف بشكل عام منطقة عالية احبتي منطقة جبلية عالية اجواءها قريبة من اجواء بلادنا هنا

152
00:43:28.600 --> 00:43:41.700
فينبت فيها العنب وغير ذلك من اه الفواكه فكما قلنا عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة ارسل عباس الى النبي صلى الله عليه وسلم بعنقود من العنب فوضعه عداس بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام

153
00:43:42.800 --> 00:44:02.200
فماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام؟ قالوا اخذ شيئا من هذا العنب وتناوله وقال بسم الله ووضعه في فيه هنا عباس تعجب وقال سمع شيئا لم يسمعه في اهل مكة بين اهل مكة واهل الطائف. كلام غير منتشر

154
00:44:02.500 --> 00:44:15.100
بين اهل هذه الديار ما سمع احد منهم يسمي الله سبحانه وتعالى وهو يأكل فتعجب فقال للنبي صلى الله عليه وسلم اني اسمعك تقول شيئا لا اسمعه عند هؤلاء القوم

155
00:44:15.600 --> 00:44:28.150
فالنبي صلى الله عليه وسلم كانه استروح لهذا الفتى الشاب فاراد ان يتبادل معه اطراف الحديد ويستغل الفرصة ليدعوه الى هذا الدين لعل الله عز وجل يكتب له الهداية. هذا استغلال الفرص

156
00:44:28.700 --> 00:44:43.850
هذا فن استغلال الفرص. ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى هذا الشاب بيئة خصبة قابل ان يتعلم فالنبي عليه الصلاة والسلام في شدة التعب في شدة الارهاق وقدمه تدمع ومع ذلك لم يضيع هذه الفرصة. انظروا ماذا قال لهم

157
00:44:45.350 --> 00:45:01.700
قال له ان النبي صلى الله عليه وسلم من اي البلاد انت يا عباس؟ وما دينك فقال عباس انا نصراني وانا رجل من اهل نينوى من العراق فقال النبي صلى الله عليه وسلم من قرية الرجل الصالح

158
00:45:01.750 --> 00:45:19.950
يونس ابن متى هنا انصدم عباس وقال من اين لهذا الرجل؟ هو يتكلم في نفسه من اين لهذا الرجل معرفة بيونس ابن متى؟ يونس ابن متى هو النبي المشهور الذي قص الله عز وجل علينا قصصه في كتابه. وكان من اهل نينوى طبعا سيدنا يونس ابن متى

159
00:45:20.100 --> 00:45:34.800
في العصور المتقدمة لكن قصته كانت متوارثة بين اهل نينة وكونه نشأ او كونه نشأ في تلك الديار فقال له عباس وما يدريك من يونس ابن متى وقال صلى الله عليه وسلم ذاك اخي

160
00:45:35.100 --> 00:45:53.450
كان نبيا وانا نبي وهنا ادرك عباس انه لا احد جاء لفي يونس ابن متى الا وهو نبي يعني من خارج العراق وبعيد عنها تلك المسافات. ويعرف يونس ابن متى مثل هذه القصص قصص غير مشهورة الا عند اهل تلك الديار. فمن اين لرجل غريب

161
00:45:53.450 --> 00:46:06.200
في الحجاز ان يعرف قصة يونس ابن متى عرف عباس ان هذا الرجل صادق فاكب على قدم النبي صلى الله عليه وسلم يقبلها فهنا من كان يرقب المشهد من بعيد؟

162
00:46:06.700 --> 00:46:22.950
عتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة فماذا قال عتبة اهل شيبة قال له والله لقد افسد علينا الغلام يتحسران كان ينبغي الا نبعث هذا الغلام الى محمد صلى الله عليه وسلم. لقد افسد علينا غلامنا

163
00:46:23.750 --> 00:46:40.550
فقال احدهما لصاحبه يروي ابن هشام المشهد يقول ابن ربيعة قال احدهما لصاحبه اما غلامك فقد افسده عليك فلما جاءهما عداس الان عاد الى سيادة فقال له ويلك يا عداس ما لك تقبل رأس هذا الرجل وتقبل قدميه

164
00:46:40.650 --> 00:46:57.350
قال يا سيدي ما في هذه الارض شيء خير من هذا الرجل لقد اخبرني بامر ما يعلمه الا نبي الدارس الان يقول عتبة ولشيبة فقال له ويحك يا عداس لا يصرفنك عن دينك فان دينك خير من دينه

165
00:46:57.400 --> 00:47:11.750
الان هم هما ادركا ان هذا الشاب افترت وانه انضم الى ركب محمد صلى الله عليه وسلم. فهما ينصحانه النصيحة الابليسية ويقولان له دعك من هذا الرجل وابقى على دينك دين النصرانية

166
00:47:11.750 --> 00:47:30.600
كفار قريش ما عندهم مشكلة ان تكون نصراني وثني المهم انك لا تتبع محمد صلى الله عليه وسلم. اذا كما قلنا النبي عليه الصلاة والسلام آآ اصيب آآ بالاذى واصيب بالاذى والشتم والسب من اهل الطائف

167
00:47:30.900 --> 00:47:48.600
لم يستقبلوه لم يرحبوا به. خرج منها صلى الله عليه وسلم بكد وتعب وجهد وعاد وهو يدمى بقدميه اذا هذه الرحلة لم تكلل بالنجاح الى مدينة الطائف فعد النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة مرة اخرى

168
00:47:48.700 --> 00:48:10.650
ودخل في جوار المطعم ابن عدي لاحظوا كيف النبي صلى الله عليه وسلم الان  يأخذ بالاسباب الكونية النبي عليه الصلاة والسلام كان بامكانه ان يدخل مكة ويقول يا رب انصرني على كفار قريش واحمني منهم. لكن النبي عليه الصلاة والسلام كما قلنا يحاول

169
00:48:10.800 --> 00:48:23.500
ان يرسم لنا معالم الاخذ بالاسباب في فقه الدعوة كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بالاسباب الارضية فبعث رسالة الى المطعم بن عدي انه يريد ان يدخل مكة في جواره

170
00:48:23.650 --> 00:48:40.650
وان يحميه من كفار قريش لان هنا كما قلنا بعد وفاة ابي طالب ما عاد للنبي صلى الله عليه وسلم شخص يحميه وينصره فكان لابد ان النبي عليه الصلاة والسلام يتخذ التدابير الارضية مع التجاء القلب وارتباطه بالله سبحانه وتعالى. لكن فقه الاخذ بالاسباب فقه

171
00:48:40.650 --> 00:48:58.800
في حياة النبي عليه الصلاة والسلام ففعلا المطعم بن عدي سعادة اهل مكة وكعادة العرب عندهم نخوة ورجولة ليس كحال كثير من العرب اليوم عندهم نخوة ورجولة فمع شدة عدائه للنبي صلى الله عليه وسلم الا انه قبل ان يدخل النبي صلى الله عليه وسلم في جواره

172
00:48:58.950 --> 00:49:14.550
فهنا نادى المطعم بن عدي رؤساء اه عشيرته وقال لهم احملوا السيوف حملوا السيوف واتجهوا الى الكعبة انظروا رجولة ومروءة كفار قريش في هذا الموقف المطعم بن عدي ينادي اهل العشيرة

173
00:49:14.700 --> 00:49:29.950
يطلب منهم ان يحملوا سيوفهم وان يذهبوا عند الكعبة. وان يعلنوا امام الناس ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد دخل في جوار المطعم بن عدي وبالتالي هنا يعلم كفار قريش ان محمد صلى الله عليه وسلم اصبح خط احمر

174
00:49:30.300 --> 00:49:45.550
لا يمكن لاحد ان يعتدي عليه انه من يعتدي عليه في عرف العرب يعني يعتدي على مطعم بن عدي فكفار قريش سمعوا هذا الخبر وعرفوا ان محمد صلى الله عليه وسلم الان تحت غطاء امني اخر وهو غطاء المطعم ابن علي

175
00:49:46.450 --> 00:50:00.150
آآ اثناء عودة النبي صلى الله عليه وسلم وقبل ان يدخل آآ الى مكة كما قلنا الان النبي صلى الله عليه وسلم سيدخل مكة في جوار المطعم ابن عدي لكن قبل ان يدخل مكة وهو في طريق العودة اليها

176
00:50:00.200 --> 00:50:19.700
حدثت له ايضا حادثة لطيفة اراد الله سبحانه وتعالى ان يثبت بها قلب النبي عليه الصلاة والسلام. وهي قصة ايمان وفد من الجن قصة ايمان وفد من الجن قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم وسمعوه وهو يصلي وسمعوا تلاوة القرآن فعادوا واسلموا وانذروا قومهم من الجن

177
00:50:19.700 --> 00:50:36.550
هذه القصة اشار اليها اه ابن ابي العز وسأقرأها من عند ابن هشام ما هي هذه القصة في البيت اه الثالث والثلاثين يقول ابن ابي العز وبعد خمسين وربع اسلم جنون صيبينا وعادوا فاعلما

178
00:50:37.250 --> 00:50:52.900
جن نصيبين نصيبين احبتي هذه بلدة في جنوب تركيا بالقرب من اه الشام بالقرب من بلاد سوريا ما بين سوريا وتركيا لكنها الان تتبع اداريا الى تركيا. بلدة اسمها نصيبين

179
00:50:54.650 --> 00:51:07.900
من يعرف الشام هي فوق القامشلي منطقة القامشلي في شمال سوريا هي فوق القامشلي لكن كما قلنا تعتبر من الاراضي التركية الان آآ هذه المدينة كان فيها جن والجن احبتي موجودون في كل الاماكن

180
00:51:08.400 --> 00:51:25.500
في كل بلد من البلدان هناك جن والجن ومؤمن ومنهم من هو كافر لكن ذاك العالم والله تعالى اعلم بتفاصيله ونحن كما قال سبحانه وتعالى انه يراكم وقبيله من حيث لا ترونهم. فالله تعالى اعلم اين يكونوا. لكن المهم

181
00:51:25.550 --> 00:51:43.650
تخبرنا قصص السيرة الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم في اثناء عودته عودته من الطائف الى مكة وهو يصلي في منطقة اسمها نخلة نخلة هاد اسم منطقة ليس المراد نخلة شجرة لا النخلة اسم منطقة اسم وادي بالقرب من مكة. اسم هذا الوادي نخلة

182
00:51:44.450 --> 00:51:57.200
النبي صلى الله عليه وسلم نزل في هذا الوادي صلى فيه فمر عليه نفر من جني نصيبي يذكر لنا ابن هشام القصة فيقول حتى اذا كان بنخلة قام من جوف الليل يصلي

183
00:51:57.300 --> 00:52:17.300
ومر به النفر من الجن الذين ذكرهم الله سبحانه وتعالى في كتابه في قوله تعالى ماذا؟ واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا. فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى

184
00:52:17.350 --> 00:52:34.650
يهدي الى الحق والى طريق مستقيم. يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به. يغفر لكم من ذنوبكم ويجيركم من عذاب اليم. الى اخر الايات. فهذه الايات نزلت في جن نصيبين الذين مروا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي في جوف الليل في وادي نخلة

185
00:52:36.550 --> 00:52:48.800
كم كان عددهم؟ قالوا وقال ابن هشام وهم فيما ذكر لي سبعة نفر من جن نصيبين استمعوا له فلما فرغ من صلاته ولوا الى قومه منذرين قد امنوا واجابوا الى ما سمعوا

186
00:52:48.850 --> 00:53:00.200
طبعا هذا كلياته ايش اثره على قلب النبي صلى الله عليه وسلم؟ انه مثبت له ان الله عز وجل لم ينسك يا محمد صلى الله عليه وسلم الله عز وجل يتولاك بولايته

187
00:53:00.700 --> 00:53:14.200
انظر هؤلاء جن اتوا من نصيبهم ومروا بك وسمعوا تلاوتك وامنوا بك فكأن هذه الرسالة الى النبي صلى الله عليه وسلم انا يا محمد من الله. انا يا محمد قادر على ان يسلم كل الناس

188
00:53:14.250 --> 00:53:32.750
ويدخل في دين الله. لكن لابد من ان تمر هذه الدعوة بمراحلها هذه رسالة تثبيت رسالة تطمين رسالة نصرة من الله سبحانه وتعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام ما ودعك ربك

189
00:53:32.800 --> 00:53:52.750
وما قلى والعاقبة للمتقين. لكن لابد كما قلنا ان تسير هذه الدعوة في مراحلها المقدرة لها في علم الله سبحانه وتعالى اذا عرفنا ماذا وقع للنبي صلى الله عليه وسلم بعد حادثة نصيبين. النبي صلى الله عليه وسلم عاد الى مكة في جوار المطعم ابن عدي

190
00:53:52.900 --> 00:54:09.150
طيب اه ما هي الواقعة التي ذكرها بعد ذلك؟ او المشهد الذي سرده ابن ابي العز الحنفي بعد ذلك لانه حقيقة هناك تفاصيل كثيرة في السيرة لربما سرد كل التفاصيل سيأخذ منا وقت كبير لكنني احاول ان اوقفكم على اهم المشاهد بشكل متسلسل

191
00:54:09.150 --> 00:54:27.950
حتى تبقى الصورة واضحة لديكم وحتى نبقى نستنبط العبر من كل مشهد ومن كل موقف من حياته عليه الصلاة والسلام. في البيت الرابع والثلاثين يسرد لنا من ابي العزة الان قصة زواج النبي صلى الله عليه وسلم. من المرأة التي تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد خديجة بنت خويلد

192
00:54:28.100 --> 00:54:43.850
هذا هو المشهد الذي سنتكلم عنه الان. زواج النبي عليه الصلاة والسلام من سيدتنا سودة بنت زمعة لا بالتأكيد النبي صلى الله عليه وسلم اصبح يحتاج الى زوجة بعد ان غادرته حبيبته وزوجته

193
00:54:43.950 --> 00:55:02.900
خديجة بنت خويلد رحمها الله ورضي الله تعالى عنها فالانسان يحتاج الى امرأة معه في هذه الحياة تخوض معه رحلة الدعوة تأزره وتناصره يبث اليها احزانه وشجونه تثبته فالمرأة دورها مهم جدا في حياة الدعاء واياك ان تظن

194
00:55:02.900 --> 00:55:19.200
ايها الداعي انك بغنى عن زوجتك بل الزوجة هي المثبت هي هي المعين هي التي تأزرك وتشد من عزيمتك وترفع من شكيمتك وتبقي الهمم عالية. فوجود الزوجة في حياة الداعية امر مهم جدا

195
00:55:19.200 --> 00:55:35.400
الاجواء لتهدئة النفوس ليجد آآ الداعية الى الله السكن والراحة والطمأنينة والفتاة التي يلجأ اليها لتخفف عنه من هذه الحياة. تروي لنا كتب السير ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج بعد

196
00:55:35.650 --> 00:55:54.150
اه خديجة بنت خويلد بسيدتنا سودة بنت زمعة رضي الله تعالى عنها احدى امهات المؤمنين تبدأ بن زمعة كانت متزوجة قبل ذلك بالسكران ابن عمرو سودة بن زمعة والسكران ابن عمرو كانا ممن اسلما في بداية البعثة

197
00:55:54.550 --> 00:56:13.750
وهاجرا الى الحبشة ثم لما بلغهم ان كفار قريش قد اسلموا في الهجرة الاولى من الحبشة. الم يعد الصحابة الى مكة مرة اخرى عاد عادت سودة بنت زمان والسكران اه ابن عمرو الى مكة المكرمة واقام فيها. ما خرجوا مرة اخرى الى الهجرة الثانية من

198
00:56:13.750 --> 00:56:27.550
الاولى عاد الى مكة واقام فيها. لكن السكران ابن عمر ما لبث ان توفاه الله سبحانه وتعالى اصبحت الان سودة بنت زمعة من دون زوج. والنبي عليه الصلاة والسلام ايضا من دون زوج

199
00:56:27.850 --> 00:56:47.850
قرر النبي صلى الله عليه وسلم ان ينكح هذه المرأة المؤمنة الصالحة الطيبة الطاهرة رضي الله تعالى عنها فبعث الرسل بينه وبينها وتم الزواج المبارك بين سودة بن زمعة والنبي صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان. لذلك قال ثما على سودات امضى

200
00:56:47.850 --> 00:57:05.700
في رمضان تمام. اذا تزوج النبي صلى الله عليه وسلم سيدة بنت جمعاء كما بينا كل شهر كما يقول ابن ابي العز في شهر رمضان ثم بعد ذلك باشهر معدودة وفي شهر شوال

201
00:57:06.050 --> 00:57:27.050
النبي صلى الله عليه وسلم قرر ان يعقد عقدا على زوجة اخرى من هي هذه الزوجة الصالحة الطيبة التي دخلت التاريخ من اوسع ابوابه اه هذه الزوجة التي قرر النبي صلى الله عليه وسلم ان يعقد عليها هي سيدتنا عائشة

202
00:57:27.150 --> 00:57:44.350
بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وزواج النبي صلى الله عليه وسلم من عائشة احبتي كان ابتداء برؤية صادقة من الله له كان برؤيا صادقة من الله له. ورؤيا الانبياء حق كما تعلمون

203
00:57:44.850 --> 00:57:59.350
النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في صحيح البخاري بعد ان تزوج عائشة وهو في المدينة في ليلة من الليالي يحارث زوجته ويقول لها يا عائشة كنت اريتك في المنام مرتين

204
00:58:00.300 --> 00:58:14.000
تأتيني في سرقة من حرير يعني في ثوب حرير وانت مغطاة فيقول لي يعني كأنه ملك او شيء من ذلك الله تعالى اعلم المهم فيقول لي الذي اتى بك بسرقة من حرير اكشف عنها

205
00:58:14.500 --> 00:58:26.650
اي عن وجهها فاكشف فاذا هي انت رأى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الرؤية اول مرة قال ان يكن خير يمضيه الله سبحانه. ثم رآها مرة اخرى هذه الرؤيا

206
00:58:26.950 --> 00:58:43.500
فادرك النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا توجيه من الله سبحانه وتعالى له بان يعقد على هذه الفتاة الصغيرة فعقد النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة وكان النبي عليه الصلاة والسلام ارسل خولة بنت حكيم

207
00:58:43.550 --> 00:58:57.200
الى ابي بكر الصديق ليخطب او لتخطب له عائشة فلما بلغ ابو بكر الصديق اول ما بلغ ابا بكر الصديق ان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يخطب عائشة

208
00:58:58.850 --> 00:59:17.400
قال لخولة بنت حكيم قولي له انما انا اخوك يعني يا رسول الله احنا اخوان فهل فعلا يعني مقبول ان تنكح ابنتي فانكار او تعجب ابي بكر لم يكن لصغر سن عائشة

209
00:59:18.250 --> 00:59:31.500
وانما كانت العلاقة الحميمة الشديدة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين ابي بكر جعلت ابا بكر يتوهم ان قال انه انا واياك يا رسول الله اخوان وانت تدخل الى بيتي. وكان النبي صلى الله عليه وسلم كثير من يزور

210
00:59:31.500 --> 00:59:52.000
صديقه الحميم ابا بكر في بيته ويلقى باهله وتكون عائشة تلعب فتاة صغيرة في السادس من عمرها فتعجب آآ ابو بكر من ذلك وكأنه اندهش يعني يا رسول الله احنا اخوان وندخل على بعض يعني هل يصلح لنا فعلا هذا النسب؟ مع انه شرف لي ان تنكح ابنتي لكن هو نوع الاندهاش عنصر المفاجأة

211
00:59:52.000 --> 01:00:06.350
فكما نقول فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر انت اخي في دين الله وكتابه يعني نحن لسنا اخوة نسب. نحن اخوة في هذا الدين وهي لي حنان فمباشرة ابو بكر ماذا يريد افضل من هذا النسب الشريف

212
01:00:07.100 --> 01:00:22.200
فتم العقد عقد النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة وهي في سن السادسة وهذه القضية للاسف كانت قضية يثيرها اعداء الامة اليوم كيف ينكح النبي صلى الله عليه وسلم فتاة صغيرة في سن السادسة من عمرها

213
01:00:22.450 --> 01:00:35.350
هذه للاسف بعض الجهال يثيرون مثل هذه القضايا ويحاولون ان يطعنوا من خلالها في النبي عليه الصلاة والسلام ولا مطعن عليه بابيه وامه رضوان الله تعالى عليه في ذلك لانه اولا كما قلنا الله عز وجل

214
01:00:35.700 --> 01:00:49.200
هو الذي اراد ان ينكح النبي صلى الله عليه وسلم عائشة لامور يعلمها سبحانه وظهرت هذه الامور. فعائشة هي التي حفظت لنا حياة النبي صلى الله عليه وسلم في في بيوته وافعاله وهديه وسننه

215
01:00:49.200 --> 01:01:09.200
ماذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم في الخلاء وفي معاشرته وفي وفي تعامله مع اسرته كل احكام الاحوال الشخصية كما يقولون نقلتها لنا عائشة رضي الله تعالى عنها فقه عظيم جليل حملته عائشة لهذه الامة فهي ام المؤمنين وهي ناقلة فقه النبي صلى الله عليه وسلم ومن المكثرين من

216
01:01:09.200 --> 01:01:24.850
الصحابة في الرواية والفتية عالمة عظيمة جليلة كبيرة. فكان لابد ان تكون هذه الفتاة ابتداء في عمر صغير لديها القدرة على الحفظ على استيعاب المشاهد على سرعة البديهة لان لو كانت امرأة كبيرة في السن

217
01:01:25.400 --> 01:01:47.000
لربما فاتتها كثير من الامور والتفاصيل لكن سبحان الله الفتيان الصغار والفتيات الصغيرات احبتي يدققون على التفاصيل في الحياة اكثر من الكبار الفتيات الصغيرات وكذلك الفتيان الصغار كما ترون في الحياة. عندهم تركيز على تفاصيل الحياة ومراقبة للامور اكثر بكثير من

218
01:01:47.000 --> 01:02:08.800
الانسان حينما يكبر ويتقدم به السن اه لذلك النبي صلى الله عليه وسلم بعد امر الله له اختار ان ينكح عائشة رضي الله تعالى عنها وكما قلنا ايضا هناك قضية اخرى احب ان اشير اليها هي قضية اعراف العرب. يعني في الحقيقة من نظر في سيرة العرب وفي سيرة النبي عليه الصلاة والسلام. لم نجد احد من كفار قريش

219
01:02:08.800 --> 01:02:20.950
مع شدة الداعي لنقد النبي صلى الله عليه وسلم. لم نجد احد منهم انكر عقد النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة. اليس كذلك؟ يعني كفار قريش كانوا يريدون ان يمسكوا على النبي صلى الله عليه وسلم اي عيب

220
01:02:21.400 --> 01:02:39.950
حتى يطعنوا به ولو كان هذا مطعنا فيه لوجد كفار قريش مدخل يدخلون به على النبي صلى الله عليه وسلم للتقدير من شأنه ومع ذلك لم تنقل لنا كتب السير ان احدا من كفار قريش او من العرب عير النبي صلى الله عليه وسلم بعقده على عائشة وهي بنت ست سنين

221
01:02:40.100 --> 01:02:54.300
فهذا يدل على ان الطبيعة العربية والاعراف العربية لم تكن تأبى هذا النمط منها التعاقد وهذا امر كان موجود بينهم. ما عندهم كان اشكال في ذلك. طبعا النبي عليه الصلاة والسلام طبعا دخل بها وهي في سن التاسعة

222
01:02:54.900 --> 01:03:14.550
وعقد عليها في السادسة لكن الدخول كان في سن التاسعة حينما اصبحت قادرة على البناء والوضع. لكن ابتداء كعقد ما كان ابدا فيه عيب على النبي عليه الصلاة والسلام ولم يكن هذا اصلا منكرا عند العرب فلم نسمع ان احدا منهم عارض النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وانكر عليه نكاحه من فتاة صغيرة

223
01:03:14.750 --> 01:03:34.750
فإذا اه عندما تنظر في الأمور وحينما توزنها عليك ان تنظر في الأعراف العربية وفي طبيعة المجتمع انذاك عليك ان تنظر الى الإرشاد الإلهي والوحي الإلهي عليك ان تنظر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قادر ان يتزوج اجمل الجميلات وما شاء. والصحابة رضوان الله تعالى عليهم كانوا يمنحونه كل ما يريد

224
01:03:34.750 --> 01:03:53.300
لكن هناك مقصد الهي من نكاح النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها اذا ثم على سودات امضى عقده في رمضان ثم كان بعده عقد ابنة الصديق في شوال

225
01:03:53.350 --> 01:04:07.400
وبعد خمسين وعام تالي اسري به والصلوات فرضت طمسا بخمسين كما قد حفظت. المشهد الاخير الذي ساسرده عليكم احبتي من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ولا ادري على هذا الوقت ازف

226
01:04:07.600 --> 01:04:25.700
في محاضرة اليوم المشهد الاخير الذي انقله لكم مشهد الاسراء والمعراج. هي الحادثة اختم بها اليوم. حادث الاسراء والمعراج ايضا وقع خلاف في تحديدها. فبعض علماء السير يقول ان حادثة الاسراء والمعراج آآ وقعت قبل وفاة خديجة وابي طالب

227
01:04:26.250 --> 01:04:38.750
وبعض علماء السير يقول لا وقعت بعد وفاة خديجة وابي طالب اه حتى يسلي الله سبحانه وتعالى نبيه ويخفف عنه من الاحزان ويزداد النبي صلى الله عليه ثقة بان الله ناصره

228
01:04:38.850 --> 01:04:55.600
ان هذه الرحلة رحلة تاريخية رحلة عجيبة بكل تفاصيلها. النبي صلى الله عليه وسلم على موعد للقاء ربه سبحانه وتعالى يصعد الى السماوات العلى بروحه وجسده ليلقى ربه وليسمعه وليأمره الله عز وجل بما شاء

229
01:04:55.700 --> 01:05:13.000
فهذه الرحلة من عجائب الدهر التي كتبها الله سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم وهي من معجزاته وفيها تفاصيل كثيرة كثيرة وانا في الحقيقة ساختصر بما يليق بهذا المقام. ساركز على التفاصيل الاساسية في حادثة الاسراء والمعراج. اولا متى

230
01:05:13.000 --> 01:05:31.550
وقعت هذه الحادثة يقول ابن ابي العز عندما كان عمر النبي صلى الله عليه وسلم واحد وخمسون عاما عندما كان عمره واحدا وخمسين عاما جاءت واقعة الاسراء والمعراج. لذلك قال عقد ابنة الصديق في شوال وبعد خمسين وعام تالي

231
01:05:31.550 --> 01:05:54.950
يعني عندما كان عمر النبي صلى الله عليه وسلم واحدا وخمسين عاما وبالتالي تكون واقعة الاسراء على هذا التحديد قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة بسنتين قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة لسنتين تقريبا. وكما قلت لكم ستجدون خلاف بين علماء السير في التحديد الدقيق لوقت الواقعة

232
01:05:55.100 --> 01:06:14.650
لكن بشكل عام النبي صلى الله عليه وسلم حدثت معه هذه المعجزة الالهية تثبيتا من الله سبحانه وتعالى له ما هي هذه الحادثة؟ باختصار. طبعا في الحقيقة احبتي الاحاديث والروايات التي تكلمت عن واقعة الاسراء والمعراج كثيرة. ورويت عن عدد كبير

233
01:06:14.650 --> 01:06:30.550
من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. والانسان لو نظر في هذه الاحاديث نظرة ابتدائية لربما يلحظ ان هناك شيء من الاختلاف في الرواية هناك شيء من الاختلاف في الرواية. فهذا الصحابي يروي تفاصيل لا يروي هذاك

234
01:06:30.600 --> 01:06:43.850
وهذا الصحابي يروي ان النبي صلى الله عليه وسلم عرج به في المنام وذاك يروي ان النبي صلى الله عليه وسلم عرج به في اليقظة فلذلك وقع خلاف بين علماء السير في تحديد بعض التفاصيل في واقعة الاسراء والمعراج

235
01:06:44.000 --> 01:06:56.950
من هذه التفاصيل التي وقع فيها الخلاف ابتداء؟ هل كان الاسراء والمعراج بالنبي صلى الله عليه وسلم يقظة ام مناما ترى البعض قال كان من ام رؤيا من ام ولم تكن في اليقظة

236
01:06:57.150 --> 01:07:14.350
لكن هذا القول مرجوح مش صحيح انها كانت في اليقظة طيب اذا كانت في اليقظة وقع خلاف هل كانت بروح النبي صلى الله عليه وسلم وبجسده ام بروحه فقط ايضا هذا خلاف لانه اذا كانت اليقظة يمكن تكون بالروح فقط

237
01:07:14.500 --> 01:07:29.600
بارادة الله سبحانه وتعالى بطريقة لا نعرفها. ويمكن تكون بالروح والجسد. فوقع خلاف ايضا بين علماء السير والاكثر على انه كان بالروح والجسد طيب كيف نتعامل مع الروايات التي تدل على ان الامر كان في المنام

238
01:07:29.700 --> 01:07:40.850
في الحقيقة احبتي هناك اراء كثيرة للعلماء في الجمع لكن ما يطمئن اليه القلب ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني الروايات التي تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم عرج به الى السماء

239
01:07:41.250 --> 01:08:03.250
وهو في منامه هذه الروايات تتعلق بامر قبل بعثته اي من ارهاصات بعثة النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يبعث النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي وبالنبوة الم نقل كان هناك ارهاصات كثيرة منها مثلا التعبد في غار حراء ومنها ان الشجر والحجر كان يسلم عليه من ارهاصات مبعثه انه وهو نائم

240
01:08:03.250 --> 01:08:23.050
في ليلة من الليالي جاءه ثلاثة رجال والنبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف ما هو الموضوع بعده ولم يصبح نبيا بعد جاءوا ثلاثة رجال وكانوا ملائكة اه جاؤوا على صورة رجل في نومه. فاشار احدهما لصاحبه من هو؟ فقال له وذاك بين الرجلين. الى اخر تفاصيل الحديث. فاخذوا به وانطلقوا به الى

241
01:08:23.050 --> 01:08:39.200
سماء الدنيا ثم فتح له ثم الى السماء الثانية والثالثة حتى وصلت الى السماء السابعة فهناك حديث يخبر ان الامر كان في منام النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث الذي يقول انه كان في منام النبي صلى الله عليه وسلم. وفي رواية كان بين نائم

242
01:08:39.200 --> 01:08:55.850
لم يتطرق لموضوع الاسراء الى المسجد الاقصى الرواية التي تكلمت عن ان الامر كان رؤية رؤيا من ام. او كان النبي صلى الله عليه وسلم بين النائم واليقظان لم تتحدث عن موضوع الاسراء الى المسجد الاقصى وانما تحدثت انه

243
01:08:55.850 --> 01:09:11.850
به الى السماء الدنيا ثم الثانية ثم الثالثة ولقي الانبياء الى ان لقي الله سبحانه وتعالى طبعا لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم ربه رؤية عيان عن الصحيح من كلام اهل العلم لكنه كما جاء نور ان ان اراه لكنه سمع كلامه كما ذهب الى ذلك المحققين من اهل العلم. المهم

244
01:09:11.850 --> 01:09:29.450
آآ النبي صلى الله عليه وسلم اذا قبل ان يبعث لهذه الامة في ليلة من الليالي كان نائما وفي اثناء النوم وقعت معه هذه الحادثة. رؤيا من ام انه جاءه ثلاثة رجال وانه عرج به الى السماوات العلى

245
01:09:29.700 --> 01:09:45.500
فالنبي عليه الصلاة والسلام كما قال اهل السير بقيت هذه الحادثة التي رآها في المنام في ذهنه وهو متأكد انها ستقع في يوم من الايام عيانا وفعلا وقعت بعد عشر سنوات تقريبا

246
01:09:46.150 --> 01:10:01.050
من مبعثه وهذي الطريقة اجدها جيدة في الجمع بين الاثار والاحاديث المختلفة في باب الاسراء والمعراج. لانكم ستقرأون في كتب السير وفي كتب صحيح البخاري ومسلم وغيرها اختلاف وتباين في عرض الصحابة للواقعة

247
01:10:01.500 --> 01:10:20.750
احاديث تقول انه كان نائما وبينما انا نائم وبينما انا بين النائم كما في بعض الروايات. واخرى تقول انه كان مستيقظا بروحه وجسده. بمعناها وطبعا فلذلك وقع الخلاف في الجمع بين هذه الروايات. وانا ارى ان هذا الجمع قد يكون جمع جيد. وينهي الخلاف في هذه المسألة. ان هناك

248
01:10:21.100 --> 01:10:38.650
ان رؤيا من ام رآها النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة انه عرج به الى السماوات العلى ثم تحققت هذه الواقعة والحادثة فعلا بروحه وجسده قبل هجرته صلى الله عليه وسلم الى المدينة بسنتين والبعض يقول قبل هجرته بثلاث سنوات

249
01:10:38.800 --> 01:10:54.600
تمام الان دعوني اذهب الى الواقعة الفعلية التي وقعت قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة بسنتين او ثلاث النبي صلى الله عليه وسلم يخبر التفاصيل التي وقعت معه. وانا كما قلت لكم ساقتصر على اهم التفاصيل في ذلك

250
01:10:55.000 --> 01:11:12.750
البيهقي رحمة الله عليه من اكثر العلماء الذين اهتموا بسرد اه هذه الواقعة في كتابه الدلائل وغيره ايضا سردها لكنني آآ ساقتص كثيرا من كلام البيهقي ومن كلام غيره في هذه الواقعة. يقول البيهقي ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ

251
01:11:12.750 --> 01:11:27.350
باصحابه آآ صلاة العتمة طبعا هذه صلاة العتمة التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الليلة ليست هي بالتأكيد العشاء. يعني لم تفرض الصلوات الخمس عليه. وانما كما ذكرنا في مجالس سابقة ان

252
01:11:27.350 --> 01:11:43.750
النبي صلى الله عليه وسلم كان عليه ركعتان في الصباح وركعتان في المساء فهاتان الركعتان اللتان في المساء طلاهما النبي صلى الله عليه وسلم بمن كان معه من اهل مكة من الصحابة الكرام. ثم عاد النبي صلى الله عليه وسلم الى بيته

253
01:11:43.950 --> 01:12:09.850
فجاءه جبريل عليه السلام جاءه جبريل بدابة هذه الدابة تسمى البراق وهي دون البغل وفوق الحمار هذا حجمها وهذه الدابة قالوا دابة بيضاء ومن شدة سرعتها انها تضع حافرها عند منتهى بصرها

254
01:12:10.250 --> 01:12:30.000
يعني المكان الذي ينتهي اليها بصرها يكون حافرها عنده من شدة السرعة شيء مهول يعني والله تعالى اعلم بحالها هذه دابة من الله سبحانه وتعالى نزل بها جبريل واركب النبي صلى الله عليه وسلم عليها. وفي بعض الروايات طبعا البعض قد ينكرها انها

255
01:12:30.950 --> 01:12:44.850
استصعبت على النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء فجبريل الا نهى للنبي صلى الله عليه وسلم حتى ركب عليها النبي عليه الصلاة والسلام. لكن بعض العلماء ينكر هذه الرواية التي يذكرها البيهقي. المهم

256
01:12:45.000 --> 01:13:05.800
ركب النبي صلى الله عليه وسلم البراق وهذا البراق انطلق بالنبي صلى الله عليه وسلم وبجبريل باتجاه المسجد الاقصى ايضا في هناك بعض الروايات ينكرها كثير من اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يصل الى المسجد الاقصى وفي اثناء الرحلة نزل فصلى في يثرب في المدينة النبوية فقال لجبريل ما هذه؟ قال هذه يثرب

257
01:13:05.800 --> 01:13:18.050
الطيبة الطيبة ثم صلى عند شجرة مدين التي نزل عندها موسى لما سقى للفتاتين فصلى ركعتين ثم قال لجبريل ما هذه؟ فقال هذه شجرة موسى ثم آآ نزل في بيت لحم فصلى ركعتين

258
01:13:18.350 --> 01:13:29.550
ثم ذهب وصل بعد ذلك الى المسجد الاقصى. البعض يعني اكثر اهل العلم ينكر هذه الرواية التي يذكرها البيهقي. لكن انا اذكرها لكم حتى تعلموا انكار كثير من اهل العلم لها

259
01:13:29.600 --> 01:13:43.350
المهم وان كان البيهقي يقول اسناده صحيح لكن كثير من اهل العلم انكرها. المهم ما هو مشهور وثابت عند اهل العلم ان البراق انتقل بالنبي صلى الله عليه وسلم باتجاه

260
01:13:43.900 --> 01:13:59.150
المسجد الاقصى وهناك النبي صلى الله عليه وسلم طبعا جبريل كما تروي كتب السيار اه ربط دابة البراق وادخل النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد الاقصى والنبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين

261
01:13:59.200 --> 01:14:13.250
الان هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالانبياء في تلك اللحظة ام النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين وحده منفردا ثم عرج به جبريل الى السماء ثم عاد النبي صلى الله عليه وسلم مرة اخرى الى المسجد الاقصى. فاما الانبياء

262
01:14:13.250 --> 01:14:26.500
اذا اي بعد عودته من السماء هذا ايضا خلاف بعض علماء السير يقول النبي عليه الصلاة والسلام اول ما وصل المسجد الاقصى صلى ركعتين واما بالانبياء والبعض ينكر ذلك. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صعد الى

263
01:14:26.500 --> 01:14:41.650
طمع فقابل الانبياء في السماوات لم يعرفهم هذا البعض يقول انه هذا دليل على ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى ركعتين منفردا ابتداء ثم عرج الى السماء ثم لما عاد الى الارض عاد الى المسجد الاقصى

264
01:14:42.050 --> 01:14:59.150
فصلى ركعتين بالانبياء حينئذ ثم اعاده البراق الى البيت الحرام والله تعالى اعلم متى صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالانبياء فهذا خلاف بين علماء السير طيب الان آآ النبي صلى الله عليه وسلم صلى كما قلنا

265
01:14:59.200 --> 01:15:18.000
ركعتين منفردا ثم عرج به جبريل الى السماء. الان كيف عرج جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم الى السماء بعض اهل العلم يقول بالبراق ايضا لكن البعض الاخر يقول لا ليس بالبراق بل ورد في بعض الاثار انه عرج الى السماء بالمعراج. المعراج هو سلم

266
01:15:18.850 --> 01:15:38.850
سلم وضع للنبي صلى الله عليه وسلم لجبريل عرج من خلاله الى السماوات وليس بالبراق. فهذا ايضا خلاف. هل عرج النبي صلى الله عليه وسلم او بالمعراج وهو سلم وضع للنبي صلى الله عليه وسلم وانتقل به الى السماوات فالله تعالى اعلم. المهم النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا

267
01:15:38.850 --> 01:15:58.300
صعدا الى السماوات العلى مع جبريل اه عليه السلام. لما وصل الى السماء الدنيا جبريل استفتح باب السماء الدنيا فالملك الموضوع لحراسة السماء الدنيا قال من انت؟ قال جبريل قال من معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم. قال اوقد ارسل؟ قال نعم. فقال

268
01:15:58.300 --> 01:16:19.600
ابا بالنبي الصالح الان فتحت السماء الدنيا للنبي صلى الله عليه وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام من رأى في السماء الدنيا رأى اولا اه ابا البشر ادم عليه السلام فسلم عليه النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه ادم السلام وقال مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح

269
01:16:19.700 --> 01:16:29.700
ثم انتقل النبي صلى الله عليه وسلم الى السماء الثانية فرأى في السماء الثانية يحيى وعيسى. طبعا المشهد يتكرر. جبريل يأتي الى السماء الثانية فيجد حارس السماء الثانية من انت؟ جبريل من

270
01:16:29.700 --> 01:16:49.700
معك محمد او وقد ارسل؟ قال نعم. قال مرحبا به فيفتح له فيدخل فيجد يحيى وعيسى وهما ابن خالة. فيسلم عليهما فيردان عليه السلام ويقولان مرحبا بالاخ والنبي الصالح ثم في السماء الثالثة يجد النبي صلى الله عليه وسلم يوسف عليه السلام فيسلم عليه. ويخبر انه اوتي شطر الحسن. ثم في السماء الرابعة يجد ادريس عليه

271
01:16:49.700 --> 01:17:10.050
تنام ثم في السماء الخامسة يجد هارون عليه السلام ثم في السماء السادسة يجد موسى عليه السلام ثم في السماء السابعة يجد ابراهيم عليه السلام اذا في كل سماء وجد النبي صلى الله عليه وسلم نبيا او نبيين وسلم على كل نبي وردوا عليه السلام ثم بعد السماء السابعة انتقل جبريل بالنبي صلى الله

272
01:17:10.050 --> 01:17:26.800
عليه وسلم الى سدرة المنتهى. شجرة عظيمة تسمى سدرة المنتهى. وقد ذكرها الله سبحانه وتعالى في كتابه وهذه الشجرة شجرة السدر شجرة معروفة عند العرب لكن لانها في السماء فوق السماء السابعة بالتأكيد ستكون هذه الشجرة

273
01:17:27.250 --> 01:17:43.500
بشكل وتفاصيل اخرى عجيبة يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان سدرة المنتهى نبقوها اي ثمرها. قال كقيلان هجر. الثمرة الواحدة كقلال هجر. وهذه قلال هجر يعرفها اه اهل مكة

274
01:17:43.650 --> 01:17:59.250
كانوا يعرفون قلال معروفة عندهم في منطقة هجر تسمى قلال هجر فيقول الحبة الواحدة من ثمار سدرة المنتهى كقلال هجر واوراق شجرة سدرة المنتهى كاذان الفيلة قدرة عظيمة جدا الله تعالى اعلم بكنهيها

275
01:17:59.400 --> 01:18:19.400
ثم النبي صلى الله عليه وسلم طبعا يذكر قضية التفاصيل والانهار التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم في تخرج من اصل الشجرة ان هناك آآ نهرين آآ في جنة وان هناك نهرين ينبعان منها واصلهما منها وهما في الارض كالنيل والفرات او وهما النيل والفرات. الى اخر التفاصيل انا لا اريد استوعب

276
01:18:19.400 --> 01:18:32.550
الامور انها ستطول. المهم اه طبعا الى حد معين جبريل توقف ولم يستطع ان يتجاوز مع النبي صلى الله عليه وسلم. وقال للنبي صلى الله عليه وسلم انطلق فانطلق النبي صلى الله عليه وسلم للقاء ربه

277
01:18:32.850 --> 01:18:50.650
وهنا الله عز وجل امر النبي عليه الصلاة والسلام اه بصلاة او فرض عليه خمسين صلاة على امته فالنبي صلى الله عليه وسلم اخذ هذا الامر بالتسليم ابتداء وعاد فرض الخمسين صلاة فرضت اين الصلوات فرضت؟ عند الله سبحانه

278
01:18:51.300 --> 01:19:13.200
بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين ربه حتى تعلم عظم هذه الشريعة الشعيرة فالله عز وجل كما قلنا امر نبيه صلى الله عليه وسلم بخمسين صلاة فالنبي صلى الله عليه وسلم هو عائد الى السماء السابعة ثم الى السماء السادسة. في السماء السادسة لقي موسى كما قلنا. فلما مر بموسى قال بماذا امرك ربك

279
01:19:13.350 --> 01:19:29.500
قال امرني بخمسين صلاة قاله له موسى ان امتك لا تطيق ذلك وصدق والله الناس احبتي اليوم يفرطون في الخمس صلوات. فما بالكم لو كانت خمسين صلاة ان امتك لا تطيق ذلك واني عالجت بني اسرائيل اشد المعالجة

280
01:19:29.900 --> 01:19:49.900
اذهب الى ربك فسله التخفيف النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بنصيحة موسى وعاد الى الله فعندما عاد الى الله الله عز وجل انزل عليه عشراء اصبحت اربعين فعاد النبي صلى الله عليه وسلم ادراجه فلما مر بالسماء السادسة اذا بموسى فكلمه قال كم ماذا فعلت مع ربك؟ قال له اه انزل منها عشراء

281
01:19:50.100 --> 01:20:06.050
فقال عد الى ربك فاسأله التخفيف فان امتك لا تطيق. فعاد النبي صلى الله عليه وسلم مرة ثانية فنزلت عشرا اخرى اصبحت ثلاثين ثم عاد الى موسى فدار نفس الحوار فعاد الى الله عز وجل فاصبحت عشرين وهكذا حتى اصبحت خمسة

282
01:20:06.900 --> 01:20:22.700
عندما امر الله امر الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم بخمس صلوات فقط عاد النبي عليه الصلاة والسلام فلقي موسى فقال لموسى بماذا امرك ربك؟ فقال بخمس صلوات قال ارجع الى ربك فسله التخفيف. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اني استحييت من رب

283
01:20:22.700 --> 01:20:40.350
من مراجعتي له. يعني استحيت من كثرة مراجعتي لله سبحانه وتعالى فنادى مناد في السماء امضيت فريضتي وخففت عن عبادي نادى مناد في السماء بعد ان قبل النبي صلى الله عليه وسلم بالخمس صلوات ان الامر قد استقر

284
01:20:40.700 --> 01:21:00.200
امضيت فريضتي وخففت عن عبادي ثم عاد النبي صلى الله عليه وسلم اه الى المسجد الاقصى مرة اخرى مع جبريل ثم عاد بعد ذلك الى الكعبة والى البيت الحرام في الصباح النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى كفار قريش ليخبرهم بالخبر

285
01:21:00.800 --> 01:21:20.850
كفار قريش قالوا له من اين لك يا محمد ان تذهب الى آآ المسجد الاقصى وتعود اليه في ليلة واحدة. ونحن نحتاج اشهر في رحلتنا في رحلة الشتاء والصيف تلات اشهر حتى نقطعها. وهذا يدل احبتي على صحة قول من قال ان الاسراء والمعراج كان في حال اليقظة

286
01:21:21.050 --> 01:21:32.600
بالروح والجسد لان كفار قريش لو علموا انها رؤية منام النبي صلى الله عليه وسلم يقص عليه واني رأيته في منامي. لما انكروا عليه ذلك. لكن لما انكروا عليه ذلك وقالوا له كيف تذهب الى المسجد الاقصى

287
01:21:32.600 --> 01:21:52.000
وتعود في ليلة واحدة واصبحوا يستهزؤون به وذهبوا الى ابي بكر الصديق فقالوا له انظر ماذا يقول صاحبك؟ يقول انه ذهب الى بيت المقدس ثم الى سماء الدنيا ثم عائد السماوات العلى ثم عاد في ليلة واحدة. اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكلم عن شيء حقيقي وقع معه بروحه وبجسده

288
01:21:52.250 --> 01:22:06.700
فكما قلنا كذبوه فحزن النبي صلى الله عليه وسلم لذلك فدعا فجاء كفار قريش وجاء ابو بكر الصديق فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم ليصف لهم المسجد الاقصى. فان ابا بكر الصديق كان يعلم المسجد الاقصى

289
01:22:06.700 --> 01:22:26.850
لانه زاره في احدى الرحلات فالنبي عليه الصلاة والسلام ما كان يحفظ كل التفاصيل الله سبحانه وتعالى من تدبيره له ان رفع له المسجد الاقصى امامه يراه عيانا فجعل يصف لابي بكر الصديق ولكفار مكة المداخل والمخارج والصفات بالتفاصيل. البيت امامه

290
01:22:27.050 --> 01:22:43.800
من كرامة الله سبحانه وتعالى لنبيه. فقال له ابو بكر الصديق وبقت فقال ابو بكر الصديق صدقت وكانوا قد اتوا الى ابي بكر الصديق اصلا قبل ذلك وقالوا له ان صاحبك يزعم انه آآ ذهب الى المسجد الاقصى وعرج به الى الى السماوات العلى ثم

291
01:22:43.800 --> 01:22:58.300
في ليلة واحدة فقال ابتداء ان قال ذلك فقد صدق. انظروا التصديق المباشر قال ذلك فقد صدق. ثم جاء ابو بكر الصديق وسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اوصاف بيت المقدس. فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبره اخبر كفار قريش بالاوصاف

292
01:22:58.350 --> 01:23:12.000
بعد ان رفع الله عز وجل له المسجد امامه. فهنا ازداد ابو بكر يقينا بصدق النبي صلى الله عليه وسلم ومن تلك اللحظة سمي بابي بكر الصديق انه كان مصدقا للنبي صلى الله عليه وسلم لا يساوره اي شك

293
01:23:12.100 --> 01:23:26.200
باي معلومة ياخذها من الحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام اذا هذه نهاية قصة الاسراء والمعراج وانا اختصرت كثير من تفاصيلها فان من تفاصيلها قضية ايضا ان جبريل اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم آآ

294
01:23:26.200 --> 01:23:40.500
اه باناءين اناء فيه لبن واناء فيه خمر في بعض الروايات هنا فيه لبن واناء فيه خمر واناء فيه ماء. وفي بعض الروايات اناء فيه لبن واناء فيه عسل. فالروايات مختلفة حقيقة في هذا الباب. وايضا هناك خلاف

295
01:23:40.500 --> 01:23:50.500
فاتى جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم بالانية. ففي بعض الروايات انه اتى بالانية بعد ان صلى النبي صلى الله عليه وسلم الركعتين في المسجد الاقصى. وفي روايات اخرى انه

296
01:23:50.500 --> 01:24:06.250
لا اوتي بالانية وهو آآ في السماء السابعة بعد ان تجاوزوا السماء السابعة والبعض يقول لعل النبي صلى الله عليه وسلم عرضت عليه الانية مرتين مرة فهو في المسجد الاقصى ومرة وهو في السماء السابعة. فهناك خلاف في بعض التفاصيل لكن القصة ثابتة في الجملة. قصة

297
01:24:06.250 --> 01:24:26.250
على النبي عليه الصلاة والسلام وانه صلى الله عليه وسلم فضل اللبن على غيره وانه قيل له هديت الفطرة وانك لو اخذت الغمر لغوت امتك هذه التفاصيل ثابتة لكن هناك خلاف في بعض تفاصيلها. هل كانت الان هي ثلاث ام اثنين؟ ماذا هي طبيعة هذه الان؟ هذه لبن وخمر او لبن وخمر وماء

298
01:24:26.250 --> 01:24:44.550
لبن وعسل. فهذه بعض التفاصيل التي يعني تجاوزت عنها وتجدونها مبسوطة في كتب السير اذا احبتي هنا سنقف في محاضرة اليوم في المجلس القادم. سنبدأ بتباشير اه بداية انشاء دولة

299
01:24:44.950 --> 01:25:07.000
لهذا الدين العظيم تلك التباشير اقبلت انوارها من يثرب التي اصبحت بعد ذلك المدينة النبوية تلك التباشير بتلك الثلة الطائفة المؤمنة قلة من شباب الخزرج اتوا مكة فقابلهم النبي صلى الله عليه وسلم ودار ما دار من التفاصيل التي سنتحدث عنها باذن الله في المجلس القادم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى

300
01:25:07.000 --> 01:25:28.568
واله وصحبه وسلم  غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية طريقك نحو علم شرعي راسخ