بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذه اسئلة نطرحها على شيخنا الفاضل ابا عبد الرحمن عبد الله السعد المطيري جزاه الله خيرا عن احسن الجزاء
الله عملنا وعمله وعملكم خالصا لوجه الله جل وعلا. السؤال الاول ما مدى صحة احاديث وصل الاربع قبل الظهر بتكبير واحد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد جاء في هذه المسألة حديث مذبوح وجاء
وفيه ايضا اثار موقوفة عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم. اما الحديث المنصوح فهو مغواه اصحاب السنن والامام احمد في مسند من حديث باسحاق التربية عن عاصم من ضم وعن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه في بيان صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم في الليل والنهار
من التطوعات وذكر منها انه عليه الصلاة والسلام فيصلي اربع يفصل بينهن بالتسليم مع الملائكة. واختلف اهل العلم في المقصود بذلك هل هو انه كان يسلم تسليما كاملا من كل ركعتين؟ او المقصود بذلك هو
التشهد والتحيات او المقصود او هل المقصود ذلك التحيات والتشهد بين التحيات لا يقبل فيها فيها تسليم على الملائكة جاءت زيادة عند النسائي وهي انه فليجعل التسليم في اخر جنة. يجعل التسليم في اخرهن. وهذه الزيادة هناك نظر في ثبوتها
لكن لعله يغني عن هذا ما جاء عن عبد الله ابن عمر وعبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما عند الصحاوي في شرح معاني الآثار بانهما كانا يصليان يصليان اربعا متصلة بتسليم واحد. ولم ينقل عن احد من الصحابة ما من يخالفهم في ذلك. هذا ما يتعلق الصلاة في المخاوف
واما صلاة الليل فثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى كما في صحيح مسلم من حديث عائشة. وجلس في الثامنة ثم قام وجلس في التاسعة وتشهد وسلم. وثبت في حديث مسلم في السنن انه صلى سبع وجلس في السادسة. ثم قام وجلس في التاسعة وسلم
وسادة من حديث عائشة صلى خمس وايضا دل الدليل على على انه يصلى ايضا ثلاث متصلة كما في حديث ابي هريرة عند الحاكم لكن لا يشبهها بصلاة المغرب. حديث ابي سلمة عن ابي هريرة ولكن لا يشبهه بصلاة المغرب
وحديث ابن عمر الذي رواه ابو سلمة من عبد الرحمن نافع واطاغوت وغيرهم عن عبد الله ابن عمر ان الرسول ثم قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليصلي واحدة توتر له ما صبر هذا ما يخالف ما تقدم. فيشفع للانسان ان يصلي في النهار اوضاع
المتصلة كما جاء عن الصحابة ولعل حديث عن السابق يدل عليه ويشرع كذلك ايضا في صلاة الليل يصلي الانسان قطع متصلة فما يجوز. لكن الافضل ان يسلم منه ركعتين في صلاة العشاء كما دل على ذلك حديث عبد الله ابن عمر. واكثر ما جاء
عن اهل العلم في عدد الركعات المتصلة بدون تسليم ملة العقيد صلاة الليل هو ست كما جاء عن قول فيما اذكر ان رواه ابو القات في مسند علي بن الجاذ انه هذا اكبر عدد
في حديث عائشة لابي مسلم لكن ثلاثة ليس بواضح انه كان يصلي اربع ثلاثة ثم يصلي اربع ركعتين لان بعض الروايات وغير ذلك معصية من زيادة عبد الله الباطل فهي زيادة باطلة باطلة منكرة لان علي ابن عبد الله البابطي رحمه الله ليس بالمسلم
اوهام واخطأ وان كان صدوقا وقد خالف تقريبا خمسة عشر ثم ايضا هو معلوم حدثني اصحاب عبد الله ابن عمر لم نتقدم بكم كنافع وكذلك عبد الرحمن بن الزبير او وصل الى سبعة عشر بالليل تقول عمر خمسة عشر تكون قد خير في ذلك فهذه زيادة باطلة ثم كذلك ايضا مما يدل على بطلانها
من ذكر ان المثل لا يستقيم بها. وهو ان قال صلاة الليل والنهار مثنى المثنى فاذا خشى احدكم الصبر لا يستفيد اللفظ. نعم. فهذه زيادة معدودة بسبب الاشياء. والامر الثاني انه قد خالف الجمع الكبير من اصحابه
عبد الله بن عمر الذي نملكه ذلك والامر الثالث الذي زيادة ان المثل ما يستقيم. وقد نقل عن كبار الكفار طيب يا شيخ حديث ابي ايوب في وصل الحرب قبل الصبح
لا مو صحيح كذلك موسى بن عبيدة هل يعتمد في تصحيح الخبر المدلس تدليس التسلية؟ التصريح في جميع طبقات السلف مع ان اهل العلم قد يصافحون ما ليس كذلك. وينذر وجود التصحيح في جميع طبقات السلف في الاسانيد التي فيها مدلسون تدليس التفسير. اولا
فصل سبعة تتويجا ومنها تثبيت التسوية والمقصود بتثبيت التسوية هو ان الراوي نصف الضعفاء من شيوخ كيفه ذكر الضعيف او البعض من شيوخ شيخه. فهذه سنة لانه يسوي الخبر فيسقط هذا الظعيف وهناك قلة قليلة جدا ممن حصل منهم هذا النوع من انواع التبليغ. ومنهم الوليد ابن مسلم
ونسب الى بقية ابن الوليد لكنه لم يثبت عن بقية ابن الوليد ابن الوليد يدلد تدليس الاسناد وتدليس الشيوخ اما يثبت عن البقية واما الوليد المسلم فثبت ان الجنة فيه تستكمل لكن ليس في كل وانما في شيخ معين
ينمي شيوخه وهو الاوزاعي فقط. هذا ظاهر كلام وانما قيل له قال انه ننزه الاوجاع يعني يوم عن يوم هؤلاء الضعفاء فقالوا انت اذا اصبت هذا الضعيف فاصبحت التزقت العلم الاوزاعي. فكان في الاصل يدلد في الغالب
اه يسأل عفوا يفعل هذا في شيخ الوليد ابن مسلم فقط في شيخ الاوزاعي فقط. فاذا عرفنا التسوية اذا توفيه التصريح بين هذا واو وبين شيخه. لان الويل يدل والشيوخ والتسوية كلهم
ليس يستطيع بينه وبين شيخه. وايضا بين شيخ بين شيخ وشيخ شيخه بين شيخه يشتغل التصريح بينه وبين شيخه وبين شيخه وشيخ شيخه واما الشباب لا فهذا ما اوضحت قلبه ابدا. ما عدا بعض اهل العلم المعاصرين هذا مو بصحيح. هذا ليس بصحيح. هو ما تقدم هذا هو الصواب
وطلعه الله يجلس فيه التسوية الا وهو يجلس تثبيت الاسنان ما بينه وبين شيخه وفي شيخه شيخها فقط. هل يعتبر معطيا من المدرسين اقيموا حديث ينقسم الى خمسة اقسام. القسم الاول هو
الدرجة الاولى من حديثه. واذا اجتمع فيها خمسة شهور وانا سعيد العهد في هذه الشهور لكن لعلي تذكر تذكرها كلها فطبعا الشوط الاول هو ان يصلح باسم بينه وبين اولا الشوط الاول ان يكون شيخ ليس من المجاهيل
للذين لا يعرفون انه رحمه الله كان يكثر رواية عن الضعفاء والمجاهد. وهذه مسألة كبيرة ما احب ان ادخل فيها. من بعيد الناس قد يقول في قول بعض المحدثين ان فلان اذا روى عن ثقة حديث صحيح كما عن البقية وغيره. فيقول ما الفائدة؟ لو
فيها ثقة نقول هذا يعني هذه مسألة كبيرة لان الرواة في الحقيقة على ثلاثة اقسام هناك واقع الى انتقال وهذي لهم ميزة وهناك واد يرون عن الثقات وايضا قد يبون عن الضعفاء وامثاله
يكثرون من الرواية عن الضعفاء والمجاهدين ويكثرون من ذلك. فهذا الاكثار يؤثر على نفسه اما اذا كان هذا فاظي ليس بالمبتدئ فهذا قد عندما يظعن هذا الشيخ الظعيف هذا يظاعف حديثه هو نفسه لان قد قد
دلت عليه قال كذلك ايضا يقلب عليه ولا ينتبه فايضا يتحمله شيء من ضعف هذا الخبر بسبب عدم اتقانه ولذلك رواه احمد بن حنبل عن عبد الرزاق مثلا وهو في الدرجة العليا من الصحة. ومن ذلك ان عبد الرزاق عندما جاء ليحيى وذلك ان يحيي مجال عبد الرزاق
ولا حديث حتى تحدثني به وما وفقت كذلك ايضا البخاري مع اسماعيل ابن ابي ويل فعندما انتقى البخاري الى التي يريد ان يسمعها من حديث اسماعيل اخذ اسماعيل فيما بعد لا يهويه الا هذه الاحاديث. فقواه البخاري بروايته عنه. فهؤلاء
احيانا يضاعفون من يروي عنهم زيادة ولذلك اذا وجد يعني هناك تقدم القسم الاول والثاني والثالث والثالث على قسمين منه ناس وهم يرظون عن ظعفا ومنهم ناس اصلا يقول عن ضعفاء. فعندما يوجد ضعيف لا يضل عن ضعيف عندما يوجد رجل لم تثبت عدالة وثقته يروي عن ضعفاء. ولم يوجد له
له حديث هو عن ثقة. فهنا عند الحكم عليه العلة تحتمل في هذا وتحتمل ايضا في الثاني ولذلك لم يعرفه من هذا الضعيف ولا من عنده ايضا؟ فالمقصود ان هذه مسألة كبيرة جدا ولها لها مدخل كبير في الصناعة الحديثية لها مدخل كبير في الصناعة الحديثة
وهذا ليس بيان تفاصيلها من خلال المسألة البقية ولا طيب بالنسبة لبقية من الوليد فقلت ان الشيخ عصيقة فهذا زيادة والشوط الثاني ان يكون هذا الشيخ الثقة ان يكون البقية في السماء. هذا الشوط الثاني. والشرط الثالث ان يكون الراوي عنا
ليس من الشعبيين لان الشاميين كانوا لا يهتمون بصيغة تحمل فكان بقية احيانا يأتي بصيغة صيغة لا ينتبهون سيبون على طريقة الشبه بخلاف اهل الحجاز واهل العراق كان لهم معهم بالذات اهل العراق لهم معنى في ذلك لان الستر عندهم بالتلبيس والكذب
فلذلك الله عز وجل قيد يعني اول ما نشأ ان العيال تقريبا من العراق ثم اصبح في قرأتان ففيض الله عز وجل شعبة بن الحجاج ثم ثم تلاميذ هؤلاء وامثالهم
ان يكون ليس بشأن لا يسمون البقية يكثر من التسبيح كما تقدم. والشرط الرابح هو اذا ثاني من الحصاص فاذا كان من الحفاظ فهنا يكون سواد الحافظ كما تقدم تقوم هذه ايضا كما تقدم هذه قاعدة فوائد الحاضر تقوي
وارد هذا الشخص الذي هو عنه. هناك الخامس لكن هو في الحقيقة داخل في هذه الشروط الاربعة. فهذه الشروط الاربعة اذا اجتمعت في حديث بقية يكون حديث افرح ما يكون طبعا لاستقامة المسجد في هذا الشرط في البقية وفي غيره لكن هذه الشروط الاربعة اذا اذا هذا يكون اقوى ما يكون حديث بقية كل ما قل احد هذه
كلما اقل حديث بقية من الولد. ولابد ان يفصل زيادة في البقية لكن هذا اذا توفى يكون حديث ارفع ما يكون. يكون حديثا من القسم الجيد اذا قلت هذه الشروط يقول الحديثة اخر شيء اذا كان شيخه ضعيف وايضا لم يسوع بالسماع وكان يضاوي عنه كذلك ايضا من الشاميين
فهذا الاصل في حديث انه ضعيف مثل هذا البقية ليست نقية هذا يجوز في حق الفتاة ثم اعطني حق القذافي ابو مسلم بنفسه يحتاج ابو مسند ابن سليمان. نعم. طيب يا شيخ زاد على انك رواية الثقة
عن غيره تعجز له. بس مجرد رواية الا ذكر هذا لكن هذا في الحقيقة فيه تفصيل. هذا فيه تفصيل. يكون القسم الاول في الرواية القسم الاول اذا كان الراوي لا يوجد الا انفقه في الغالب فهذا فقط اذا كان ما يروي اذا كان ما يروي الا انقطع فقط هذا نعم
تقوي له في الجملة اذا ما وجدنا من جرح ووجدنا صابون مستقيم يعني يمشي هذا القبر ويكون مقبول وعليك هؤلاء يختلفون مثل اعلى ما يكون هو فقد هو على العقل في هذا ما يكون هوية الصحابة لانه ولد من الصحابة من روى عن بعض التابعين ممن لكل فيهم مثل ابو سعيد
طوع المظالم الحسن وبعد ذلك عادت يأتي من وايت الحفاظ الكبار فمالك شعبة وبالذات مالك معروف ثم عليه مالك يروي عن عاصم ابن عبيدالله الا بس هؤلاء النبي المخالط ما هو عمل الا حديث واحد وليس ايضا حديث مرفوض. لا لا مو مرفوض بس هو عنه وهو عنده في الموطأ واحد
في الغالب يعني كل واحد من الثقة في من لا يقول له ثقة هذا في الغالب لكن في الغالب في الغالب نعم نعم يا شيخ تقوية. نعم. يعني من ذلك ايضا كما ذكرت. قبل هذا المجلس انه ان ايضا سكوت المحدث. المحدث سكوت المحدث عن الحديث الذي يرويه او عن
هذا في الاصل تقصير او حتى اخراجه له. اي هذا في الاصل تقوية. نعم لكن لا يعني تقويم الحديث قام احد الباحثين بدراسة بدراسة حول مرويات الحسن البصري. فاثمرت الدراسة ما يلي. ان الحسن البصري ليس مدلكا
وانما ومن يكثر من المراسيل الخفية السلاح الحافظ. والسبب وقوع اللمس هو تفريق بالحجر بين المصطلحين. بينما بينما هما المتقدمين واحد يطلقون على كل منهما مدلل. ثم قال وبما ان كل نوع من انواع التدليك يتعامل معه بطريقة مخالفة لغيرها
فنقول ان الحكم على صاحب المرسل الخفي هو قبول روايته المعنعة اذا ثبت ولو مرة واحدة ولو اذا ثبت ولو مرة واحدة اجتمعه ممن يعنن عنه ولذلك آآ قبل المدين قبل ابن المديني والبخاري قبل ابن المديني والبخاري رواية الحسن المعنعة عن
مطلقا اثبات سماعه منه مرة واحدة وباستقراء مرويات الحسن ثبت عدم تفريته مطلقا لكن ثبت تدليكه ولو مرة لكن لو ثبت تدليس ولو مرة واحدة يعامل بالاشد وهو التدليل فلا يقبل حديثه الا بالقطيع. ما رأيكم في ذلك
الحكم رحمه الله ان الغالب عليه بالانسان فهذا واضح وبين من خلال كلام الحفاظ في في الحسن البصري فيما يتعلق بروايته عن هو فتجد الحفاظ يقول الحسن سمعوا فلان ولم يسمعوا فلان سمعوا فلان ولم يسمعوا فلان ما قالوا انه يدلس تدليس باسناد المعروف
وهو في الغالب يبطل هو في الغالب يبطل لكن احيانا يدلل هذا نادرا. بعض الناس يدلس على الصحابة من التابعين. هذا باطل مو صحيح لكن الحكم في الغالب يرسل عن الصحابة. في الغالب واحيانا قد يبلغ. وهذا مستفاد من كلام
يعني كما ذكرت يقولون الاصل انه سمع يعني هذا هو المعروف مرة واحدة خلاص لا هو الصواب انه ليس الحسن البصري يبطل خفي وليس بخفي ظاهر وخفي او تلعن كبار الصحابة من عمر وامثاله. وهذه ليست
وايضا اغفل عن الناس وهم اسلم كابي هريرة. هذا هو الصواب. في قول انا سمعت لابي هريرة قال سمعت ان المقال انا ما سمعت الا هذا الحديث. ايه. المنافقات هن المخترعات. ايوه. الحديث صواب انه معلوم. بعدم
لا معدول بالاختلاف على الحسن. اصحاب الخلف والصواب ليس الحسد عن ابي هريرة. علما طيب ما اذكر الان لكنه معذور. هو البخاري لا لا على الاقل لم يسمع كما قال ابو حاتم
او كما قال المتقدم هذا هو الصواب واخطأ ان الشافعي رحمه الله في اثباته هذا يكون خطأ لكن اما القول بان يدلس احيانا فهذا الصواب في حديث ثمرة الصواب عليه في رواية عن تمر لجندب لو سمع منه في الجملة في الجملة في الجملة دون كل فرد من من ما رواه هو في الاصل الحسن رواية عن سماء
والحديث وفي على اقناع ومستقيم في شيء منكر. سبعة احاديث يتوسط فيها الانسان بعض منكر واضح. منها ان الرسول نهى ان ومنها من قطع عن انفعه ومن قتل قتلنا او نحو ذلك وهذا المنكر
ها كذلك ايضا ان ابو العرب تام وابو كذا وكذا جاء المحام وياكل بالعرب والباقي دخلوا هذا الكلام حديث مغفور انما جاء في هذه الرواية فهناك لوحة تستنكر على له حديث يستنثر عليه كالصواب انه يستمع منه في الجملة هذا هو الصواب وهو الواجب عن الحسن عن التمر وفيها خمسة اقوال
لكن هذا انه يشترط على هذا الكلام استقامة التي. نعم. واما من يكون الحسن بالاستماع في كل حديث سواء التمرة في كل حديث قبلناه واذنبته وحددناه فهذا من اكثر الاقوال وهو قول الحاجة بصحيح فلا يلتفت اليه ابدا. نعم. في البلاد
الحسن مثلا هو في الحقيقة يفعل هذا وهو يعني ما في شيء اي وقت خطب اهل البصرة في المدينة في المدينة خرج على السؤال الرابع خلاص؟ ما هي درجة توفيق العلم؟ اذا انفرد بتوفيق احد الرواة
كذلك اربع درجات من حيث كلامه في الجرح والتعذيب ومن ذلك التوثيق. والبخاري قبلهم وقلهم شروا وامثالهم فهؤلاء لهم الدرجة الاولى والدرجة الثانية لمن اتى من بعدهم بعد هؤلاء الحفاظ الترمذي وابي جعفر
العقيد وامثالهم والدرجة الثالثة لمن اتى من بعد هؤلاء ابي حاتم الحداني والعلمي وهي والدرجة الرابعة هي وامثاله. وهناك من درجة خامسة وهي الدرجة الخامسة ما يكون الذي الذي وثق هذا الراوي ليس من اهل العلم الحديث. وانما عند الحديث الان مثل عندما
توثق واحد ان تعلمها توفى هل توفى؟ عندما تقول فلان وفقا لضبطه العدالة فكان البعض ممن تقدم يقول فلان يقصد عدالته. يعني الان مثلا الشيخ الذي يقول فلان عندي ثقة. في الاصل فكان ممن تقدم
يقصد العدالة فقط وكيف نعرف ان هذا يقصد العدالة؟ نعرف هل اذا كان هذا الموفق ليس متصديا لعلم ماذا فهذه الدرجة الخامسة فيما يجعل لكم توفيق شاهين ابن شاهين رحمه الله في كتاب الصفات والكتاب المدوحي يجب ان
رحمه الله هو لا يتكلم في الغالب ولا يكون هذا الحكم قائم على تتبع وانما يكون هذا بس يجب يحيى واتقى او احمد وفقه وقد يكون فيه كلام وجرى لا يصلح الكلام في توثيقه او احمد وبذلك تجد
كثير من هؤلاء نواصتهم وتكلم فيهم. لكنه يخفى على نقل التوفيق. فهو رحمه الله ما تجد انه يعني يتتبع رواياتهم او على قد يوازن ما بين الاقوال التي قيلت فيه يعني من اهل العلم يعني اهل العلم هم في ذلك على ثلاثة اقسام
غير ما تقدم اما الانسان يتبع مغويات الشخص يحكم عليه ليس بعد درجة والدرجة الثانية ان ان يراجع كلام الحفاظ في هذا ويجمعه ثم يحكم مثل ما يفعل الحاضر الذهبي وابن حجر رحمة الله على الجميع. والدرجة الثالثة ان ما في هذا ولا في هذه التوحيد وقال
رحمه الله فالاولى في مثل ذلك ان لا يقال وفق ونقل مثلا توثيق احد النعيم فيه لان في الغالب هو يعني حكمه على الرجل من هذا واما توثيق العلم بفلاسك العلم هو اعلى منه درجة والعز رحمه الله هو في القسم الثالث
الله غالب عليه التفاهم الغالب عليه التساهل بالذات التابعين المجاهيل احيانا من التابعين الذين يعني ما وجد في رواية المسألة واضحة يحكم الحديثية الحكم للدرجة الثالثة وتنشيط العلم يعني هو ايضا يحكم على الحفاظ. لكن رحمه الله
ذات التابعين الذين لم يأتوا بخبر منكر واضح يحكم بتوفيقهم يكفيهم لو جاء حديث وجدنا رجلا في هذا الحديث وثقه العلمي فقط. والمتن مستقيم. انا اقول سند الحديث صحيح. ولم يفتح بالعلم ولم يجرح الرأي. نعم
طبعا هذا ايضا فيه تصويت مستقيم ولو وجدنا احد من السلف الصحيح ما خرج هذا نقول هذا كاب جيد نعم الاجون هذي مجموعة بالنسبة لهؤلاء يعني بما ان ذولي اعلى من عنده الصناعة الحديثية يعني قد يكون الحديث معلوم وما ينتبه له وهم ينتسبون له الافضل والا هو في عندما
الشروط المعروفة من ذلك فهم يوفقون آآ السؤال الخامس هل يحتج المتغير المتغير لاخرى بدون متابع وان يدخل آآ الصدوق المختلط آآ باخرى يعني المختلط والمتغير. بالنسبة للاختلاط طبعا الاختلاط يطلق على التغيب. تغيرا كبيرا
ويطلق على التغير التغير الصغير. فالاختلاط هو بمعنى التغير. وقد يكون قد يكون صغير ادنى وان كان الاخلاص اقوى من التعيب السؤال احيانا تستخدم لماذا تغير الحافظ فقط دون التغير الكامل لكن هي ان تستخدم ايضا بمعنى الاختلاط ايضا الاختلاط كبير واختلاط صغير. المقصود بالاختلاط
فهو التغير الكامل في حيث النسيان الاغلب. ويحصل معه احيانا تغير حتى العقل العقل والذاكرة مثل ما حصل رحمه الله في نهاية حياته ترى اليوم سيتغير كامل عقلا وذاكرة واحيانا تكون
بمعنى انها حفظ قلب ونقص اذا تقدموا في السن مثل ما سعدنا بايوب سيدنا ابي ايوب هو تغير التغير وابو اسحاق كذلك ايضا حصل له مثل هذا الشيء ليس اختلاط وانما حصل تغير يتيم قل حفظه وفي على هذا طب الادلة
ليس هذا بيان موضوع انا ذكرته فيه المجلس يدل على ذلك وهذا واضح بس المشكلة للمتأخرين هم اللي بس ياخذون المختصرات ويحكمون في الحقيقة رحمه الله من اراد ان يتوسخ عليه ان يتوسع فهم لا يتوسعون بس ياخذون المجملات. نعم. بالنسبة نقول ان هذا التغير
لا يكون راويا عن واحد الحفاظ الذين لا يؤمنون الا ما صح من حديث الراوي وهنا هذا يكون مردود. نعم. المتابعة. نعم. واما اذا كان هذا الاختلاط واما اذا كان هذا الخلاص اختلاط كبير لكن الراوي عنه
وامثالهم عن مشايخهم الا ما صح من حديث وان كان متغير يعني مثل ما قال كنا ندخل على سنة بعروبة فيحدثنا ان كان الحديث كتبناه وان لم يكن حديثه اسقطناه حديث الراوي يقول اذا تقول نعم
ولذلك الامام كان يلتقي على سعيد ايوب الحدثاني سعيد ابن ايوب الحدثاني بن سعيد بن سعيد بن سعيد بن سويد حدثان شيخ مسلم فلينتفع له غيره كثير. يعني مثل ايضا عبد الله بن صالح كان بخاويا يعني ينقص حديثه بالليل
فهؤلاء الكفار الكبار كما تقدم في الغالب عن الراوي الا ما صح من حديثه ولذلك ما تكلم حافظ؟ قال لا ما تحدثني من حفظك الا من كتابك في البخاري محمد هذه الليلة قال نعم ها البخاري يقول كل كل عند قائل كل من يتميز حديث عنده ما يرضى عنه
فهؤلاء الحطباء اقول حتى الضعيف يعرفون متى يكون حديث تهمه يكون ضعيف؟ فهم ائمة وخطاب رحمة الله عليهم. واما اذا كان هذا الاخلاص يفيض فهذا فهذا يقبل حديثه ويكون حديثه في الاصل مقبول ومستقيم مثل التغير لكن ليس تغير
فالاصل في حديث الاستقامة على ان حديث ينقسم الى ثلاثة قال السادس قال المعلمي رحمه الله انما يكون في النفس شيء عندما نجد الرجل ذكره ابن حبان في ولم يعلق بشيء اما اذا قال مستقيم الحديث
او قال ثقة الى اخره فهذا يقال يعض عليه بالنواجذ وكان قد ذكر جماعة الروعة هذا السؤال بالنسبة بالنسبة الاول من جرحه بن حبان او توقع فيه تبدأ احيانا وان كان هذا قليل ناجح يذبحه او يتوقف الله فيه. هذا قسم والقسم الثاني
طبعا يدخل في القسم الاول من قيدهم قال ثقة الا عفوا قال حديث المستقيم الا اذا هو ان فلان او يستثنى من رواية فلان عنه هذا الاول على التفصيل السابق يعني هذا مو مثل الاول في الحكم لكن يكون داخل القسم. القسم الثاني الذين ذكرهم وكشفت عليهم. هؤلاء
اما ان يكونوا اما ان يكون ابن حمدان قد وفق على توفيقهم فهؤلاء. واما ان يكون هذا الواو خلق ابن حبان وبالمعروف تكلم فيه الحصار ابن حبان فهنا توفيق ابن حبان معتبر. معتبر لماذا؟ معتبر لان هذا واو يعظم الحجاج
والحفاظ قد تكون فيه لكن هو ترجح لماذا؟ توحيده هو ترجح له توثيقه هذا شخص معتبر يعني لا يرجع لكلام الحفاظ لكن لا نقول انه قد يكون مجهول لا نقول هنا توفيق ابن حبان مبنية على معبدة واجتهاد بغض النظر عن هل الجهاد المقبول هنا وسائل ولا مقبول؟ فهذا كافر تحتها قواعد
خمسة عشر تقريبا يتبين هل هذا القسم الثاني والقسم الثالث الذي بحثهم عن ابن حبان بان مستقيم الحديث. فهذا يكون ابن حبان قد عرف وعرف استقامة الحديثة يدخل في هذا الكتب ولعله الحديث من هذا القسم. ان غاوية تنبك ثم
حديث لم يتكلم به لم يدرك ولم يعذب وفي الحجام قال عنه مستقيم الحديث اوجدته وفي الحديث هذا هذا يعتبر توثيق ماذا؟ مقبول ايضا يعتبر توثيقه ايضا مقبول. لكن على على مراتب
كما تقدم من المرتبة الثالثة. والقسم الرابع هو طبعا بعض الاقسام تداخلت في تقديم السابق القسم الثالث ممكن نجعل له نجعله على قسمين سيكون هناك قسم رابع القسم الثالث. المقصود ان توثيق الناس ان الرجال في هذا القسم الاول ثم
على قسمين من زرعهم ومن ايه توقف فيهم وكذلك ايضا من قيدهم في نوع من التقييم نعم والقسم الثاني هم الذين ذكرهم سكتا والقسم الثاني من القسم الثاني من يكون المعروف
الائمة ايها نعم وسيكون هناك القسم الثالث هم عبوات الذين وهؤلاء معنى مستقيم الحديث واما ان يكون هذا واو لم يحصل فيه التسبيح ولا توفيق وان لم يقل عن مستقيم الحديث لا هواية كثيرة فهذا يعتبر ذلك
عديدة ابوهم ولا من كذا ولا من كذا فهؤلاء يعني مجاهيل هؤلاء المجاهيل الذين يتوقف في تمثيلهم ما رأيكم يا شيخنا في توثيق في كلام المعلم وكذا نعم مالك يسقط ذكرى جماعة ممن لا ممن لا يرتضيهم ولهذا يرسل كثيرا
من المرفوعات ويقطع كثير من الموصولات هل هذا الصريح لماذا؟ واذا كان في الموطأ كيف يكون ذلك وقد حكم بتعديل من له في موقعه. هو اولا بالنسبة للامام مالك رحمه الله
اما ليس بالحظب فكل حظر مسلم فهذا غير صحيح كل خبر مرفوع مسلم هذا الاصل صحيح في ذلك. هذا ثم القسم الثاني تجد اخبار صحيحة والامام مالك يتعمد ارسالها. وتجدها موصولة مالك في غير كتابه. نعم. ليس له البخاري
ذلك عن كان هذا لاسباب منها قد يكون العمل ليس عليه وهو امثله قد يكون عمل ليس عليه بالغ ما يرى العمل عليه فيكون اوسع له اسباب اخرى. لانه معروف رحمه الله يتوضأ ومعروف الاسانيد والانسان
والقسم الثالث الذي يقول حدثني الثقة فهذا على هذا لا بد يعني ما يعني هذا لا شك انه سقيا لكن قد يكون الشيخ عند الناس المقابل لغيره الا نعم لكن ايضا ما ضعفه رحمه الله
ايضا يفيد هذا ان الذي حمل النشأة في استقامة عجبه حسن هديه على امامته رحمه الله يقول هذا في ايوب اي معليش يقول في ايوب نعم بالنسبة ايضا هناك نعم اناس لا يبتغيهم الامام مالك فقد يمثل عنهم
وهذا شيء مشهور لكن هذا يعني ليس بالكثير. فهو اسباب قد يكون هذا منها قد يكون هذا من احد الاسباب السؤال الثاني اذا اختلف الرواة في الرواية عن اجمعين في الحكم على احد الرجال
فكيف يتم الترجيح بينها اذا لم يمكن الجمع؟ لان الاولى الجمع. فاذا لم يمكن الجمع فهنا ننظر الى رواية من هو ملازم له. البغداديين مثل الدوري عباس لوحد النعيم البغداديون ملازمين البغداديين ملازمين لكن غيرهم احيانا قد يأتون معين
ويكونون يريدون ان يسألون عن جمع كبير من ولا يريدون الاقامة الطويلة في بغداد سيستعجل جاهز النعيم في الحكم على الرواة لكن يعطي كلام مدمن فيه بخلاف اهل البغدادي في هذا اولى من غيرهم
هذا الثاني والثالث اذا لم يعني اذا لم يتبين لنا توجيه احد الاقوال جاهد في هذا الراوي لائمة مختلفين هاد وان كان الكذب فالعذاب شديد. اعوذ بالله. حفظه الله. اعوذ بالله. رحمة الله لا يحل بالنعيم. اللهم امين. رحمه الله. هل زيادة انشاء
في حديث ابن عمر حينما سأل النبي صلى الله عليه وسلم ينام احدنا وهو جنب قال نعم يتوضأ ان شاء الله ترى الموت ترى الباطل يطلق على الشهاد بالمنكر لانها واضح وكلامها. الصفات لم يذكرها في حديث عمر. وحتى الصحابة
رحمه الله وانما جعل الله المشيئة راجع الى الاغتسال او الوضوء. نعم. او الوضوء. ليست بصحيحة. وكان انا موجود نقل الحاضر رجب المقصود الله هل هو قبل الاختلاط ام لا؟ دل على
الدليل الاول هو ان اغلب الائمة قالوا ان السمع قبل الاحترام. والدليل الثاني هو ان هناك ممن هو متأخر على حماد بن سلمة سمعه قبل الصلاة فحماد البيت نعم الدليل الثالث ما ذهب له من كرات حمادة
على ان المتقدمين والمتأخرين هو حتى فوات المتقدمين هو متداخل ليس بالمدخل ولذلك هو ولذلك هناك من اهل العلماء بالنسبة للجواب اما عن من قيل بانه سمع انه قبل الاختلاط الحظ من الحذر عند مواد يشيد بين السمع منه بعد الاختلاط يفيد
جمع ما بين من قال انا قبل وبعد هو في الحقيقة ما حد قال انه سمع قبل ما بين القولين بهذا. على ما تقدم هذا الجمع فيه نظر. يعني من قدر
كما قبل الاختلاط ومن قال ان اساء لله سمعنا بعد الاختلاط او ان روايته فهذا يعني ايضا ما قال بانه بعدا قال لا السؤال الحادي عشر اذا لم يوجد للراوي بترجمته الا
او توفيق متساهل رحمه الله واذا كان كذلك ايضا هذا التوقيت المتساهل اذا كان المقصود مظادع فهذا يعني يكون تكون له في الجملة باب العدالة وتكنه في الجملة. المعول في هذا في الحكم الفاصل على احاديثه. ان استقامت فيقبل حديثه وان
ان فيها المنكرات يرد حديثها. نعم. يعني كطريقة اه صاحب اي نعم. نعم. وطريقة هذه نعم على حسب حديث الرجل. صحيح. صحيح. صحيح. وقد يقول يعني انني سمعت مقالة يقوله بعض الاخوان وهم يعني هذا لتقصير منهم لا يمكن الحكم على رجل موجبة حديثا ايضا اذا كنت ما نعم
وبحمد الله حكمنا عليهم هناك نواة لا يمكن ان تحكم عليه بحكم فاصل الا بعد سنة حجاج بن انصاف يعني كان يمر عليه كثيرا حصل لي توقف وكذا فاخذ يمر عليه كثيرا فهو شكيل ما يخالف. التوجيه هو تضعيفه. نعم ومنهم بالمهيئة. لا
اما في هاتين الصوبة كي يستنفر عليها وكذلك ايضا طه بن عبد الرحمن له منكر كذلك هي خلاف هناك من وصف وقال منها اثنى عليه الاوقات منها من منكراته ان كل امر الصواب ان اصحاب
الزهري ارسلوه انت وامثاله ما وصلوا ابي هريرة وايضا حديث من فطر كلام الموتى ماذا يعني وصل عن الزهر عن ابي سلم عن ابي هريرة بينما وصاهم زين العابدين وذهب الى هذا كبار الحفاظ منهم والبخاري
وانا ذلك اذا ترجم لرجل فلم يذكر فيه الجرح ولا تعذيب. فهل من الممكن ان ننظر في رواياته ونحكم عليها؟ فهذا كله