بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ننتقل الى الاسئلة
من يبدأ تفضل يا اخي نعم احسنت طيب هذا الاخ يسأل يقول هل يحكم بالظن في المسائل الاصولية هل يحكم بالظن المسائل الاصولية الجواب على هذا السؤال يحتاج الى وقت طويل
ولا يتسع له المقام هنا في هذه الدقائق. التي خصصناها لعدد وفير من الاسئلة لكن لعلي الخص لك واذكر بعض المعالم وان شاء الله ان فيها كفاية فيما يتعلق العمل بالظن في المسائل الاصولية. العلماء تكلموا عن آآ هذه المسألة
في كتب الاصول اين تكلموا عن هذا المسألة في اي محل من المسائل الاصولية. تكلموا آآ عند مسألة المتواتر والاحاد وايضا عندها مسائل العمل بالقرائن وايضا عند مسائل التقليد ومسائل الاجتهاد
تطرقوا لمسألة العمل بالظن في المسائل الاصولية اه فيما يتعلق العمل بخبر واحد جمهور الاصوليين ذهبوا الى وجوب العمل بقمر واحد واستدلوا بقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا
يعني فتثبتوا ما وجه الدلالة في الاية ان الله تعالى امر بالتثبت في خبر الفاسق والعلة هي الفسق فيفهم من هذا ان العدل مقبول الخبر والنبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل
الاحد من الصحابة لتبليغ الاحكام ولولا ان خبر الواحد حجة ما اكتفى بهم ايضا الصحابة رضي الله عنهم كانوا يعملون باخبار الاحاد ويحتجون بها بل بعضهم اذا كان مستندا على دليل شرعي كالقياس
وبلغ خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان احدا فانه يترك دليله ويسير الى الخبر الذي بدأه فيعمل به طبعا المعتزلة والظاهرية انكروا العمل انكروا العمل بخبر واحد
وقالوا ان الله تعالى ذم العمل بالظن وخبر الواحد ظني فيكون العمل بخبر الواحد مذموم شرعا ما رأيكم في كلام الظاهرية والمعتزلة كيف نرد عليهم من يشارك اخ عبد الرحمن
احسنت نقول الظن المذموم شرعا هو الظن الذي لا يستند الى قرينة او امارة اما الظن المستفاد من خبر الواحد فانه يستند الى قرينة وهي وجود الخبر وصحته اذا خبر الواحد قد يفيد القطع. عند وجود القرائن
فهو ليس ظنيا باستمرار واضح يا شباب العلماء ذكروا ان خبر واحد له صورتان ان يكون مجردا على القرائن فهذا يفيد الظن هذا قول الجمهور لان الراوي لا يكون معصوما دائما
بل يجوز عليه الخطأ والنسيان وهناك قول اخر ايضا انه يفيد اليقين قال لي هذا جماعة من العلماء والصحيح انه لا يوجد تلازم لان الظن المستفاد من القرائن معمول به
حجته في الشرع ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال انما انا بشر انما انا بشر اكمل الحديث انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم يكون الحن بحجته من بعض
فاقضي اقضي له بماذا اقضي له على نحو ما اسمع فمن قضيت له الحديث ما وجه الدلالة؟ يا شباب وجه الدلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم حكم بالبينات وشهود
لان ذلك قد لا يطابق حكم حكم الواقع اذا الخلاصة ما هي الخلاصة ما هي عند العلماء ان خبرا واحد يفيد اليقين اذا كان مقترنا بالقرائن اما العلماء الذين قالوا يفيد الظن
هذا اولى نظروا الى التعليل الذي ذكرناه في الاول الجواب لكن الصواب ان شاء الله تعالى ان خبر الواحد يفيد اليقين هذا هو الذي عليه عليه الجمهور وعليه العمل عند العلماء
هناك مسألة اخرى ايضا متعلقة بالعمل المسائل التي يتوقع انها تفيد الظن هذه قد يراه طالب العلم او يراها الباحث في اكثر المسائل الاصولية. اكتبوا هذا يا شباب مهم جدا
اكتبوا هذا مهم جدا المسائل التي قد يرى الباحث انها تفيد ظنا هذه في اغلب المباحث يعني يقف عليها القارئ او الباحث في اغلب اغلب المسائل الاصولية من اول اول مبحث في اصول الفقه
تعريف اصول الفقه معناها اللقبي ومعناها الاضافي. الى اخر صفحة في اصول الفقه وهي الاجتهاد والتقليد والفتوى الى اخره هذه القضية راها طالب العلم او الباحث ان كلها ظنية لماذا
لانه لم يقف على الادلة ولم يقف على آآ يقف على ماذا ما يصحح له المفهوم الذي نيته يعني عندك مثلا الحديث المرسل من يقول بعض طلبة العلم ان هذا محل للظن
او فيه عمل مثلا نقول هذا في الذهن هذا ليس على اطلاقه يعني الحديث المرسل الجمهور قالوا ماذا في حكمه قالوا انه قالوا انه حجة قالوا ان الصحابة رضي الله عنهم لا يرسلون
الا عن ايش الا عن ثقة او الا عن صحابي واكثر رواية الصحابة مرازين ما هي البرازيل الصحابي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بواسطة لكنه لا يصرح بهذه الواسطة
هذا ظن او يقين هذا ظن. يعني في ذهن القارئ او في ذهن المطلع الذي وقف على اول وهلة ولم يدقق في مسائل الاصول يرى انه ظلم. هذا عمل بالظن
ويسقط الاستدلال به. هكذا يرى هو نقول لا انت ترى ان السند منقطع في ظاهره لكن في الحقيقة هو متصل لان كون الراوي مجهولا هذا لا يظر لانه قد علمت
عدالة آآ قول الجمهور في المسألة هو الصواب ايضا مرسل غير الصحابي يعني هذي امثلة فقط والا استطيع ان ابدأ معكم من اول باب في اصول الفقه الى اخر باب من اصول الفقه
ونتفحص المسائل التي يرى بعض الطلبة انها عامل بالظن وهي ليست كذلك هي ليست كذلك ولهذا يجب على طالب العلم يقرأ المسألة مرة ومرتين وثلاث واربع وخمس حتى يفهم المدركات
ما معنى المدركات يفهم المدركات يعني المفاهيم والادلة والمقاصد التي يحتملها الكلام وجه الاستدلال بها وبعد ذلك سيكون عنده ملكة ملكة اللي فهم حقائق المسائل والاصطلاحات ولهذا البرماوي صاحب المنظومة
محمد ابن عبد الدائم رحمة الله عليه اه له بيت لطيف قال وفي اخر المنظومة بيت نافع جدا آآ انا تذكرته الان عند الحديث عن الظن ان بعض الناس يقول هذه المسائل فيها ظن وهذه آآ قد لا يعمل بها وهذه كذا
هذا انما يقوله من لم اطلع على مدركات المسائل يقول محمد بن عبد التائب رحمة الله عليه يقول هذا الذي له هذا الذي لو يصير ملكة هذا الضمير يعود على من
وذكر قبلها بحوالي خمسة ابيات ذكر المجتهد والفقيه والناظر في الدليل والناظر في اللغة والناظر في الادلة. ثم قال هذا الذي له يصير ملكة يعني المتأمل المتبشر المسائل هذا الذي له يصير ملكة
لكونه مارسه وعلك انظر الى هذا المعنى يقول ان هذا آآ المجتهد او الفقيه او الناظر في الادلة الذي استمر على هذه الصورة على هذه الهيئة وقتا طويلا اصبح يعرف مواطن الفهم مواطن الدليل
كأنه يعلقها باضراسه هذا مجاز يقول هذا الذي له يصير ملكا لكونه مارسه وعلك على كل حال كما قلت لكم هذه المسألة يعني الجواب فيها يعني يحتاج الى وقت طويل
اه يعني حتى يمر على اكثر المسائل ويوضح النقاط التي تحتاج الى توضيحه الى بيان في المسائل والله اعلم