ايها الاخوة في الله وفيما رأينا وسمعنا في الايام الماضية كلام كثير حول الاسرى وحكم الاسلام فيهم فكيف عامل النبي صلى الله عليه وسلم الاسرى؟ وما حكم التعذيب بالنار يجيبنا عن ذلك فضيلة الشيخ مشهور ابن حسن ال سلمان فليتفضل مشكورا مأجورا
السلام عليكم ورحمة الله. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده اما بعد فاحكام الاسرى كثيرة ولكن لابد من شيء يضيء المسيرة ويوضح عناية الاسلام بهم الاثر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان في المسجد. سواء كان المأسور مسلما
كافرة. الى زمن عمر. فعمر رضي الله تعالى عنه من اولياءه من اولياته انه اشترى بيتا بالعربون وجعله سجنا. ثم توالت بحكم وجود الاسرى توالت الاحكام حتى جاء ابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم القاضي المتوفى سنة مائة واثنين وثمانين للهجرة
فنظم احكام الاسرى ونص عليها في كتابه العظيم الخراج. ثم تبعه صاحبه ومن اخذ العلم عن الامام ابي حنيفة وهو الشيخ الثاني في مذهب الحنفية محمد ابن حسن الشيباني المتوفى سنة مئة وتسعة وثمانين. فنظم العلاقات الدولية علاقات الدول مع
بعضها بعضا في كتابه العظيم السير الكبير. الناظر في احكام الاشراف في الاسلام عجبا من العناية والاهتمام ورست في الحقيقة بصدد تفصيل هذه الاحكام ولا يسعها وندوة ولا اكثر من ندوة. الاحكام التفصيلية للاسرى. ولكن لابد من المام
وربط الاحكام بالاهداف التي تجري في الحياة من مدعاة رسوخها وبقائها في النفوس. ومن مدعاة ان يفهمها المسلم فهما يعينه على الحديث في المجالس العامة وان يظهر محاسن دينه الاسلام لم لم ينظر الى الاسير نظرة
سالمي ما دام ينظر الاسلام الى الاسير نظرة المسالم ما دام قد وضع سلاحه. وعجز عن الدفاع عن نفسه. وخرج من ميدان القتال. ومن رحمة الله وعدله انه سبحانه هو الذي تولى تنظيم علاقات الناس مع بعضهم بعضا. سواء كانوا مسلمين ام كانوا كافرين ام كانوا مسالمين ام كانوا
محاربين. فالاسلام سن تشريعات حدد لهم هذه العلاقات ولم يتركها لاغراض الناس واهوائهم. لان لا تتحرك فيهم غريزة الانتقام فقد امر الاسلام بحسن معاملة الاسير. وحرم تعذيبه او تجويعه او
تعطيشه او عدم فطره وغير ذلك. واوجب احكاما تبين له محاسن هذا الدين لان المعمول به في الشرع الاستصلاح للاستحصاد. نستصلحه ونطمع فيه ونطمع في في ان يكون على ملتنا ومن ديننا. وهذا الذي فعله نبينا صلى الله عليه وسلم في غير حادثة
كما يأتي ان شاء الله تعالى. الاسلام اقر مبدأ الرحمة بالمنهزمين. فلا ينبغي للمسلمين ان يبطرهم النصر. وان وان اتصفوا بالمنهزمين وينزلوا بهم الوان التنكيل. ولكنهم مقيدون باحكام هذه جملة من النصوص الشرعية الثابتة عن نبينا صلى الله عليه وسلم. ومن خلالها اتسلل لواذا لابين بعض
التي تكشف العناية فحسب بالاسرى والا الاحكام الاسرى كما قلت كثيرا. فمثلا ثبت في صحيح الامام البخاري بسنده الى ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم فك العالي. واطعموا الجائع وعود المريض في البخاري قال فك العاني اي الاسير. وعلماء الحديث يقولون اي الاسير من مقولة الشيخ البخاري قتيبة الصعيد او من مقولة شيخه وهو جرير ابن عبد الحميد الطبلي. ماذا نستفيد من قوله صلى الله عليه وسلم
في كل عام الامام البخاري وضع هذا الحديث في كتاب الجهاد. وبوب عليه بقوله باب فكاك الاسير استنقاض الاسير عند الكفار واجب كفاية على الامة. النبي امر بذلك. قال فكوا بصيغة الامر
في الامر انه يفيد الوجوب ما لم تأتي قرينة صارفة والقرينة معدومة فيجب على الامة ان تعمل على انقاذ اسراهم. وجوبا كفائيا الوجوب اول ما يتعين على اولياء الامور. فان فان لم يتمكنوا فيبقى واجبا على كل مسلم. كل على
وعلى ما اتاه الله تعالى من امكانات. فاذا عجز مثلا كما كان يقع في حقبة من الزمن بيت المال عن فكاك الاسارى الاسرى كان ذلك واجبا على اصحاب الاموال. ولا سيما ان طلبوا
مفادات بالمال. والوفاء بالمال ايضا ثابت في السنة كما يأتينا بعد قليل. وكان قتادة ابن دعامة السادوسي تابع الجليل يقول ان في المال حقا سوى الزكاة. يعني اصحاب الازمة في اموالهم حق غير الزكاة. لما يعجز بيت المال يصبح الان الاغنياء هم المطلوب منهم هذا العمل
اتفق الفقهاء انه يجوز مفادات الاسرى بالمال واختلفوا في مفاداتهم للسلاح لو طرقوا السلاح الذي عندنا اسرعوا فهذا ما وقع فيه خلاف وجوزوا ذلك في بعض السور ومن السور التي نص عليها اهل العلم انه يجوز
المفادات بالاسلحة التي بين ايديهم والتي اخذوها منا. وهذا تفصيل حاصل اه يبقي القوة للمسلمين الناظر في ابصار واثار المسلمين يجد ان فكاك الاسرى الان اخذ صورا عديدة وكثيرة منها ان بعض اهل العلم الحق الفكاك بمصرف الجهاد في سبيل الله. فيصبح من جواز الاسرى من
الزكاوات ان تعطل المصرف كما اومأنا واشرنا فيكون في مال الاثرياء. ومن العجيب وهذا مذكور في كتب الفقه وكتب الفتاوى ان كثيرا من الناس كانوا يوقفون اشياء على فكاك اسر المسلمين. هذا وقف لفكاك الاسر. وهذا موجود بكثرة. واكثر ما برز هذا الوقت
في عصر ازدهار الوقف واكثر ما ازدهر عصر اكثر من ازدهار الوقت في عصر في عصر المماليك والعبد الضعيف فرغت من تحقيق فتاوى سراج الديك بلقيني وعشرات الفتاوى في فتاوى سراج الدين البلقيمي يقول فيها
يقول فيها السائل وان وقف هذه الارض او هذا البناء انما هو لفكاك اسر المسلمين فكان هذا امر فكان هذا امرا معروفا قديما الادلة النقلية كثيرة منها مع المسلم في الصحيح من حديث سلمة ابن الاكوع قال رضي الله تعالى عنه نفذ لي ابو بكر رضي الله
الله تعالى عن امرأة من فزارة اتيت بها من الغار. ذهب بسرية فجاء بامرأة نفله اياها ابو بكر الصديق قال فقدمت بها المدينة فاستوهبها مني رسول الله صلى الله عليه وسلم
طلبها مني هبة. قال ففادى بها اناسا من المسلمين كانوا اسارى بمكة. اخذ هذه المرأة من سلمة ابن الاكوع وامير اعطاه اياها نفله اياها ثم طلبها النبي صلى الله عليه وسلم منه هدية ثم فادى بها
مقابل ان يطلق الكفار كفار قريش بعض اسرى المسلمين في مكة المكرمة. وكذلك ثبت عند الترمذي من حديث عمران رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم فدى رجلين من المسلمين برجل من المشركين
من بني عقيل. اخذ اثنين من المسلمين برجل من المشرفين المستثنيات والتفاصيل في هذا الباب اضربوا عنها صفحة لكن مما ينبغي ان ننتبه اليه ان الاسلام وضع حقوقا بالاسير ولما وضع الاسلام حقوقا للاسرى كان ذلك في زمن يقع الظلم بالوانه
واشكاله المتعددة عليه. فمن قديم الزمان كان الاسرى يذبحون وكانوا يقدمون قرابين للالهة. زعموا ثم صاروا يستعبدون ويتخذون رقيقا للبيع والشراء. وكذلك في زمن الفرس تعامل الفرس مع الاسرى بقسوة لا هوادة فيها
وكذلك وكذلك الاغريق كانوا يفعلون باسراهم. والعرب في جاهليتهم تأثروا بهؤلاء وبقيت الوحشية والشدة على الاسرى حتى جاء الاسلام فعامله معاملة يغلب عليها الرحمة. لما جاء الاسلام ضرب الاسلام قدح المعلى في الرفق بالاسرى والرحمة بهم
العناية بشأنهم. وذلك امتثالا لما ورد في كتاب الله عز وجل وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته من مواقف عملية تحتاج منا ان نسجد شيئا منها. الله جل في علاه يقول ويكرمون
معافى على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. فجعل الاسير مع اليتيم ومع يطعمون الطعام على حبه. يطعمون الطعام على حب الطعام. او يطعمون الطعام على حب الله يطعمون الطعام طعام اليتيم وطعام المسكين واجب. بعض الفقهاء قالوا هذا خبر
به امر ولذا يحرم شرعا ان نترك الاسير دون نحسن اليه من الطعام والشراب ولا سيما ان الاية التي قبلها ويوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. والوفاء بالنذر واجب
وبيؤكد انه خبر يراد به الامر. خبر يراد به الامر. قال ابن عباس ومجاهد ويطعمون الطعام على حبه قالوا على قلته على قلة الطعام وعلى حبه وشهوته وشهوتهم له كانوا مطعمون الاسير
وقال دراني على حب الله. وقال فضيل ابن عياض على حب اطعام الطعام. وكان الربيع بن خثيم اذا جاءه سائل قال اطعموه سكرا فان الربيع يحب السكر. لا يعني يطعم مما يحب. نقل ذلك القرطبي وقال واسير طلقتان
اسمعوا ماذا يقول قتادة على ما ينقل الامام القرطبي في التفسير قال قتادة لقد امر الله بالاسرى ان يحسن الى ان وان وان اسراهم يومئذ لاهل الشرك فاخوك المسلم احق ان تطعمه. امر الشرع حتى الكافر الذي جاء يحارب
فكان اسيرا عندك امر الله عز وجل باطعامه. وثبت في صحيح مسلم ان اسيرا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اني واني ضمآن فاسقني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم هذه حاجتك. نعم هذه
وفي قصة اثر ثمامة ابن اسامة. وهي قصة جميلة جدا وهي في صحيح الامام البخاري. وتأتينا بعد قليل بتمام ها؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم اجمعوا ما عندكم من طعام فابعثوا به اليه
امر ازواجه ان يجمعوا جميع الطعام. والعجيب والعجيب ان ثمامة لما كان كافرا كان يأكل كثيرا في القصة بعد قليل اسلم اصبح يقول قريبا قال النبي صلى الله عليه وسلم الكافر يأكل في سابع امعاء والمسلم يأكل في معن واحد
فكان وهو اسير كان يأكل ويوجب عليه الطعام ابيات النبي صلى الله عليه وسلم. وآآ يذكر ابن اسحاق انهم كانوا يقدمون له لبن ماتت النبي صلى الله عليه وسلم. ودبه ورواه. صباح المساء. وبهذا يظهر
الطعام والانسان للاسير امر مقرر بالشريعة وكذا الكسوة. فالكسوة ايضا كسوته من الامور الفرق المطلوبة شرعا. ولما اسر العباس في بدر عم النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن عليه ثوب. فنظر النبي له
فوجد قبيصة كان رجلا طويلا ضخما عباس. فما كان يأتي عليه الا قميص عبدالله النوبري. فطلب ابن عبد الله ابن ابي ان يأخذ قميصا ان يأتي بقميص لعمه العباس. لا يعقل ان الاسلام يهدر
يهدر كرامة الانسان بتركه يعالج بدنه فهذا مما تأباه الطباع ولا تستصيبه ولا تستسلمه النفوس. اذ لا يجوز النظر الى العورات اصلا طبعا الاسلام لم يقتصر في احسانه للاسير بالطعام والشراب والكسوة وانما
هنالك مقاصد عظيمة للشريعة. والاصل كما قلت ان نعمل على ايقاظ الانسان من عذاب الله عز وجل ومن وان نعمل جاهدين على استصلاحه لا على استئصاله. اسمع معي قصة سمامة في صحيح البخاري
القصة اخرجها الامام البخاري بسنده الى ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم قبل نجد. فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة ابن اسامة
قمامة من بني حنيفة. وكان وجيها في قومه. قال فربطوه بسارية من سواري كان الاسير يربط في سالب فقهائنا مختلفين انه هل يجوز للجلب ان يمكث في المسجد ام لا
والنبي كانوا يضعوا الكفار في المسجد. بيربطهم في المسجد. طبعا السجن في المسجد فيه تربية وفيه اعادة حساب وعلاقة مع الله جل في علاه. قال فخرج اليه النبي صلى الله عليه وسلم. هذا اول مواجهة. دائما اول
مواجهة صعبة مع الاسير. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لثمامة ما عندك يا ثمامة؟ ثمامة فضيت من اتباع مسيلمة الكذاب. ومن بني قومه ما عندك يا فقال عندي خير يا محمد
عندي خير يا محمد. ان تقتلني تقتل ذا دم. انا صاحب دم عدوك لدول. لك. وحاربت دمي مباح عندك. ان اردت ان تثأر لتظهر دراستك وعظمتك تأمل تأمل حكمة الرجل. وكيف يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم؟ تأمل ميت
النبي صلى الله عليه وسلم واجهه للمرة الاولى والثانية والثالثة. وتأمل معي كيف قال له في المرة الاولى والثانية والثالثة. قد تقتل تقتل ذاته وان تنعم تنعم لشاكر. ساشكر لك صنيعك. انا رجل
ان انعمت علي فانا رجل. انا شاكر. ان تنعم تنعم على شاكر. وان ان كنت تريد المال فسل ما شئت تأخذه. اذا تريد ما نطلب ما تريد. فانا من كبراء قومي
فتركه النبي صلى الله عليه وسلم حتى كان الغد وجد فيه رجلا عاقلا فجاءه الغد فقال له ما عندك يا ثمامة قال ما قلت لك تأمل معي. قال ما قلت لك ان تنعم تنعم على شاكر
لم يذكر ان تقتل لانه يعلم ان الحدة تكون في البداية في اول مواجهة. ثم اذا زالت الحدة والفور والغضب ثورة الغضب فبدأ ثمامة يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم الاستعطاف. قال ان تنعم تنعم على شاكر. لم يذكر
القتل الذي ذكره في المرة الاولى. في المرة الاولى يكون الغضب وتكون اللقاء الاول يكون شديدا. قال انتم نعم تنعم على فتركه صلى الله عليه وسلم. المربي صلى الله عليه وسلم. الرحيم بالناس. رحيم بالكفار. رحيم بالاسرى
فتركه النبي صلى الله عليه وسلم لليوم الثالث. فقال ما عندك يا ثمامة فقال اني ما قلت لك فقال صلى الله عليه وسلم اطلقوا ثمامة. اتركوه اتركوه. فكوا اسره. اطلقوا ثمان
فانطلق الى مسجد قريب من المسجد. فاغتسل ثم دخل المسجد. فقال اشهد ان لا اله الا الله. واشهد ان محمد كان رسول الله يا محمد والله ما كان على وجه الارض وجه ابغض
الي من وجهك. فقد اصبح وجهك احب الوجوه الي. والله ما كان دين ابغض الي من دينك. فاصبح دينك احب الدين الي. والله ما كان من بلد ابغض الي من بلدك. فاصبح بلدك احب البلاد الي. وان خيلك اخذتني
وانا اريد العمرة يريد ان يعظم الكعبة في على على النهج المعروف جاهلية فماذا فبشره صلى الله عليه وسلم وامره ان يعتمر. فلما قدم مكة قال له قائل صبوت؟ قال لا. ولكن اسلمت
مع محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. هكذا يعامل اشرف الشرع. هذه معاملة النبي الاستصلاح رجل كان كافرا كان عدوا لدودا كان ما يبغض احدا كما يبغض النبي صلى الله عليه وسلم
فبالاحسان اصبح النبي صلى الله عليه وسلم ودينه وبلدته احب الاشياء لهمامة رضي الله تعالى عنه. في رواية اخرى قال قد عفوت عنك يا ثمامة واعتقتك وفي رواية فيها زيادة لما كان في الاثر جمعوا ما كان في اهل النبي صلى الله عليه وسلم من طعام ولبن له. جمعوا له جميع ما في
فلم يقع ذلك من ثمامة موقعا. اكل وما شعر انه اكل شيئا. فلما اسلم جاءوه بالطعام فلم يصب منه الا قليلا. فتعجبوا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الكافر يأكل في سبعة امعاء. وان
مؤمن يأكل في معن واحد. هذه بعض تعاليم النبي صلى الله عليه وسلم في الرحمة بالاسرى وادنى المسلمين الواجب عليهم ديانة ان يستصلحوا اسراهم. وان يعملوا على انقاذهم من الكفر ومن النار
وان يطمعوا في اسلامهم. فدائما عند العقلاء الاستصلاح مقدم على الاستصلاح مقدم على الاستقصار. هل النبي صلى الله عليه وسلم عذب بالنار؟ وما هو حكم تعذيب الاسير منا. احكام النار والتعذيب بها احكام كثيرة ومتفرعة. والوقت لا يفسح ولا يسمح بالكثير منها
ولكن لابد من كلمة فيما يسمح به الوقت. اولا في حال القتال وعند وجود الكفار متطرسين في حصون وبيوتهم فمحاربتهم بالنار امر مشروع وليس بممنوع. ولا سيما اذا لم يبدو على اخراجهم الا بها. والادلة على ذلك كثيرة. وكان هذا هو المعمول به
في زمن الاول العصور المفضلة التي زكاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اصلحها ما اخرجه سعيد ابن منصور بسنده الى جناده ابن ابي امية وعبدالله ابن قيس وكلاهما من
كبار التابعين وغيرهما من ولاة البحرين ومن بعدهم كانوا يرمون العدو من وغيرهما بالنار ويحرقونه. تدرون لو لم يكن التعذيب بالنار من خلال الرمي البعيد الكفار لكان الرمي بالمدافع والصواريخ. والاسلحة النارية حراما
وهذا لا يقول به احد الا المهابيب. واذكر في هذا المقام ما ذكره الساعاتي في الفتح الرباني والتشميري في فيض الباري والمطيع في تكملة المجموعة. الثانية ان مفتي الدولة العثمانية كان يحرم استخدام البارود والنار في القتال. الكفار
ارض فضاءت البلاد وضاعت العباد. ففرق بين استخدام النار جيش يضرب على جيش ويريد ان يهزمه ويخرجه من حصونه فهذا امر لا يمنع منه العلماء والفقهاء. وهذا هو اصل الرمي بالمنجنيق والمدفع والطائرات والدبابات والصواريخ. فالرمي فيها فيه استخدام النار. وهذا جائز
طلبت فعل العدو بحاجة المسلمين لردع عدوهم والظفر بهم. وهذا لا يكون الا عند الحاجة واللي بعد غير الحاجة لا يجوز. حق الدواب ولا حرق الاشجار. وكان ابو بكر رضي الله تعالى عنه قد وصى الجيش الذي
يبعث في عدم تحري النيرة لكن هذا ليس فيه تحريقا للاسير بعينه. الاسير مسكنا رجل وكان اسيرا فهذا لا يجوز لنا الشر ان نحرقه بعينه. فينبغي ان ننتبه فلنفرق بين حكمين الاحاديث الواردة في التحريق بالنار
اصحها واشهرها حديث ابي هريرة عند البخاري يقول ابو هريرة رضي الله تعالى عنه بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقال لنا ان لقيتم فلانا وفلانا لرجلين من قريش سماهما فحرقوهما بالنار. قال
ثم اتيناه نودعه حتى اردنا الخروج. فقال اني كنت امرتكم ان تحرقوا فلانا بالنار وان النار لا يعذب بها الا الله. فان اخذتموهما فاقتلوهما. النبي في امر بالتحريق بالنار ثم رجع عن ذلك. اما ان يكون الرجوع بوحي واما باجتهاد وعلى كلا الحالين العبرة باخر الامرين
سواء كان بالوحي او كان باجتهاد. هذه صورة غير الصورة الاولى. ولذا يقول الحافظ ابن حجر في فتح الباب واما حديث الباب فظاهر النهي فيه التحريم. وهو نسخ لامره المتقدم. سواء كان بوحي اليه
او باشتهال منه وهو محمول اسمع ماذا يقول. يقول وهو محمول على من قصد الى ذلك في شخص بعينه. من قصد ان يحرق شخصا بعينه بالنار فهذا حرام ويقال له لا يعذب
في النار الا رب النار. هذا حرام ولا يقال له لا يحرق بالنار الا رب النار. هنالك بعد بابين الامام البخاري معروف فقهه في تراجمه. بوب على هذا الحديث لا يعذب. لا يعذب بعذاب الله. عذاب الله خلقه
فقال لا يعذب بعذاب الله. بعد بابين بوب باب اذا حرق المشرف المسلم هل يحرق قصة العرانيين وان النبي صلى الله عليه وسلم سأل اعينه بالنار. من اللطيف من الحديث اخرجه البخاري
ان الطريق قتادة عن انس واخرجوا من طريق ابي قلابة عن انس. قصة طويلة والوقت قصير لكني اركز على بعض الاشياء اول في قصة ابي في رواية ابي قلابة عن انس في البخاري يقول آآ انس عن هؤلاء القوم قال وكفروا بعد
هادي هادي امر مهم جدا. فهذا الحكم بالقصاص يكون في حق من؟ الكفار ليس القوم فقط قتلوا وسملوا انما القوم كفروا ايضا. ثم رواية قتادة نعم انس في البخاري ايضا في اخرها بعد ان اسندها البخاري عن قتادة عن انس قال قال قتادة بلغنا ان
ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك كان يحث عن كان يحث على الصدقة وينهى عن المثلى بخاري بعد ما اورد قصة التسمين وتحريق الاعين بالنار قال وبلغنا عن قتادة قال وبلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن
والتحريق بالنار مثلى. يعني وكأن هذا امر منسوخ. ولم يبقى يعني من ثابتا الى يوم الدين. الكفار يعرفون ديننا ويعرفون محاسن ديننا والسفهاء من ابناء جلدتنا والمحسوبون على الذين ينفرون الناس وينفرون الكفار من الاسلام. والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. زارني باحث وباحثة
في بيتي مكتبتي من سويسرا. واخبراني انهما كونا وهم هما ومجموعة من الكفار جمعية تسمى جمعية محمد ابن الحسن الشيباني لحقوق الانسان. ودعيت لالقاء المشاركة في ندوة هناك. الكفار يعرفون محمد الحسن الشيباني. ويعرفون جهده وتقريراته في
الدفاع عن حقوق الانسان. واقوامنا يرتكبون موبقات وكبائر. وشنائن وفضائح وفضائح ويفضون الكفار عن الاسلام. فالى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. هذا ما يسر الله قوله واخر دعوانا الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين