1
00:00:00.800 --> 00:00:24.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين وصلى الله وسلم على النبي المصطفى واله وصحبه ومن اقتفى اما بعد فحديثنا في هذه الليلة

2
00:00:25.200 --> 00:00:53.700
باذن الله عز وجل عن اسم الله الرب وسيكون هذا الحديث باذن الله جل جلاله منحصرا في اربع قضايا الاولى بمعنى هذا الاسم الكريم من الناحيتين من جهة اللغة وكلام العرب

3
00:00:56.700 --> 00:01:25.600
ومن ناحية ايضا معنى هذا الاسم بحق الله تبارك وتعالى الثاني بالاشارة الى ورود هذا الاسم في الكتاب والسنة وتنوع هذا الورود والثالث بذكر ما يدل عليه هذا الاسم الكريم

4
00:01:26.600 --> 00:02:00.850
واما رابعا ففي الكلام على الاثار المترتبة على الايمان بهذا الاسم اما اولا وهو ما يتعلق بهذا الاسم من الناحية اللغوية فان العرب تطلقه على معان او تطلقه باطلاقات متعددة

5
00:02:03.250 --> 00:02:32.800
وهذا ينبغي ان يراعى عند الكلام على الاسماء الحسنى ان تراعى الدلالة اللغوية على اي شيء تطلق العرب هذه اللفظة العرب تطلق هذا الاسم على جملة معان والعلماء رحمهم الله

6
00:02:33.850 --> 00:03:00.450
منهم من يذكر ثلاثة ويقتصر عليها ويرى ان غيرها يرجع اليها ومنهم من يذكر اربعة ومنهم من يذكر خمسة والامر في هذا يسير فمن هذه المعاني ان الرب يطلق على المصلح للشيء

7
00:03:02.450 --> 00:03:35.900
فتقول رببت الشيء ورببته اربه اذا اصلحته وقمت عليه وهذا له تعلق بمعنى اخر سنذكره وهو ما يتصل بالتربية وانما اشير الى ذلك تنبيها لما ذكرته من ان من اهل العلم من يقول ان بعض هذه المعاني يرجع الى بعض

8
00:03:36.850 --> 00:04:05.600
فالمصلح للشيء يقال له رب والمعنى الثاني انه يقال للمالك فكل من ملك شيئا فهو ربه في لغة العرب فتقول هذا رب الدار وهذا رب السيارة وهذا رب الثوب وهذا رب

9
00:04:06.100 --> 00:04:43.300
الدابة ونحو ذلك يعني صاحب الشيء ومالك الشيء المعنى الثالث انه الذي يسوس غيره ويدبر شؤونه ويصرفه فسياسة الشيء تربيب له تقول رببت القوم اي سوستهم ومنه قول صفوان ابن امية حينما خرج

10
00:04:44.550 --> 00:05:15.700
بيوم حنين حينما رأى المسلمين قد انهزموا فقال رجل معه بطل سحر محمد والله لا يرد هزيمتهم الا البحر فقال له صفوان بن امية وهو اخوه لامه اسكت فوالله لان يردني

11
00:05:16.300 --> 00:05:46.550
رجل من قريش احب الي من ان يردني رجل من هوازن ومعنى ان يربني ان يسوسني وان يدبر شؤوني وبهذا الاعتبار يلتقي معنى الرب على انه الذي يسوس غيره مع معنى السيد

12
00:05:48.800 --> 00:06:18.700
الله تبارك وتعالى ذكر عن قيل يوسف صلى الله عليه وسلم حينما فسر الرؤيا قال اما احدكما فيسقي ربه خمرا يسقي ربه يعني يسقيه سيده يسقي الملك  بهذا الاعتبار ايضا

13
00:06:19.400 --> 00:06:56.650
يلتقي معنى اسم الرب مع معنى اسم الملك لان الملك هو التصرف المطلق والمعنى الرابع وهو المربي ولهذا قال بعضهم كالراغب الاصفهاني بان الرب في الاصل من التربية وهو انشاء الشيء حالا فحالا

14
00:06:57.100 --> 00:07:21.100
الى حد التمام لاحظوا هذي اربعة معاني وقد اقتصر على الثلاثة الاولى دون الاخير هذا الذي بمعنى التربية جمع من اهل العلم كابن الانباري والزجاج والخطابي والقرطبي والطبري اعني ابا جعفر

15
00:07:22.200 --> 00:07:44.850
صاحب التفسير وجعل ابو جعفر الطبري رحمه الله سائر المعاني الاخرى التي يذكرها العلماء بمعنى الرب نعود الى هذه الثلاثة فقط وهذا توجيهه ما ذكرت عند الكلام عليها وعلى كل حال

16
00:07:46.200 --> 00:08:10.750
زاد بعضهم كابن الاثير القيم على الشيء والواقع ان نقيم على الشيء يدخل في معنى الذي يسوسه ويدبر شؤونه ونحو ذلك وهكذا المنعم فان هذا عائد الى معنى التربية لان التربية كما سيأتي

17
00:08:10.850 --> 00:08:41.350
يدخل فيها تربية الابدان بالغذاء والنماء والتخليق طورا بعد طور ويدخل فيه ايضا المعنى الاخر هو تربيتها بالايمان والعلوم الصحيحة النافعة وزاد غيره المعبود جعله من معاني الرب واخذ ذلك

18
00:08:42.750 --> 00:09:05.250
من البيت المعروف رب يبول الثعلبان برأسه لقد هان من من بالت عليه الثعالب قال هذا بمعنى المعبود رب يعني معبود وعلى كل حال انظروا الى هذه المعاني الان فاذا اردنا ان نتكلم على الرب

19
00:09:06.100 --> 00:09:30.250
فان هذا يقتضي ان نتكلم على اسمه تبارك وتعالى الاخر وهو السيد واذا تحدثنا عن السيد فان ذلك يقودنا ولابد بان نتكلم على الاسم الاخر وهو الصمد بان من معاني الصمد السير

20
00:09:30.400 --> 00:09:55.350
كما سيأتي واذا تكلمنا عن الرب فان هذا يقودنا لان نتكلم على على اسمه الاخر الملك. لانه داخل فيه ثم انه يقودنا الى الكلام على الاسم الاخر وهو المالك كما يقودنا ذلك

21
00:09:55.400 --> 00:10:21.650
ايضا الكلام على الخالق لان ذلك من معاني الربوبية كما سيأتي واذا تكلمنا عن الخالق فلا بد من ان نتكلم عن البارئ لان الخالق والبارئ بينهما ارتباط لا يخفى فهما يرجعان الى اصل واحد في المعنى الا ان الخالق كما سيأتي

22
00:10:22.100 --> 00:10:45.850
يزيد بمعنى اخر وهو التقدير. يأتي الخلق بمعنى التقدير احيانا  انظروا الى هذا الترابط ولذلك رأيت في هذا اليوم من اجل الا اضغط على هذه المعاني ومن اجل ايضا الا اثقل عليكم بكثرة ما اريده

23
00:10:46.800 --> 00:11:06.450
ان اقتصر فقط في هذه الليلة على الكلام على اسم الرب فقط ثم في ليلة اخرى ان شاء الله في الليلة التي الاسبوع القادم اتحدث عن السيد الصمد ثم بعد ذلك

24
00:11:06.600 --> 00:11:30.250
نتحدث باذن الله عز وجل عن الملك والمالك ثم نتحدث عن الخالق البارئ المصور بان من معاني الخلق التصوير والتشكيل فلابد من الكلام على هذه الثلاثة بعد ذلك انتقل الى الكلام

25
00:11:30.500 --> 00:11:46.150
على معنى هذا الاسم الكريم في حق الله جل جلاله اي هذه المعاني التي سمعنا سواء الثلاثة التي قال كبير المفسرين ابو جعفر ابن جرير رحمه الله بان سائر المعاني ترجع اليها

26
00:11:47.300 --> 00:12:09.300
او كان ذلك باعتبار المعاني الاخرى ايضا التي ذكرها غيره اي هذه المعاني يفسر به هذا الاسم الكريم اذا اطلق على الله عز وجل هل نقول هو المالك او نقول الرب هو المربي خلقه

27
00:12:10.600 --> 00:12:35.150
بالوان الفيوض والنعم الحسية والمعنوية او نقول بان الرب جل جلاله هو السيد او الملك الذي تصرف في خلقه تصرفا مطلقا الواقع ان جميع هذه المعاني السابقة صحيح وكل ذلك

28
00:12:35.300 --> 00:12:59.550
داخل في معناه وثابت في حق الله تبارك وتعالى وهذا الذي ذهب اليه المحققون كابن جرير وابن كثير وغير هؤلاء فالله جل جلاله هو السيد الذي لا شبه له ولا مثيل له

29
00:12:59.750 --> 00:13:23.150
في سؤدده وهو المصلح امر خلقه بما اسبغ عليهم من نعمه وهو المالك الذي له الخلق والامر وهو المعبود وحده لا شريك له كما انه المربي الذي يربي عباده بنعمه

30
00:13:23.550 --> 00:14:00.300
تربية مادية بالاغذية والاقوات وتربية الروحية بارسال الرسل وانزال الكتب والشرائع التي تهذب نفوسهم واخلاقهم واعمالهم وترتقي بانسانيتهم وكرامتهم فيكون الانسان على اكمل الاحوال واحسنها فالمربي كما يقول بعضهم له

31
00:14:00.350 --> 00:14:36.600
صفتان اساسيتان الاولى الامداد والثانية الرعاية الذي يعطينا ويمدنا بما نحتاج اليه هو الله جل جلاله هو ربنا المالك المعبود سبحانه وتعالى والذي يربي نفوسنا ويهدينا الى صراطه المستقيم هو الله

32
00:14:37.100 --> 00:15:08.500
جل جلاله المربي من الخلق الاب مثلا حينما يقال فلان يربي اولاده هذه التربية تكون بما يعطيهم من الغذاء والكساء وما يحتاجون اليه من المراكب والمسكن الى غير ذلك وكذلك ايضا

33
00:15:09.200 --> 00:15:42.850
بما يلقنهم ويعلمهم وبما يهذب به نفوسهم واخلاقهم فهذا كله داخل في هذا المعنى وهكذا ايضا كل من يقوم على تربية شيء فانه يدخل في تربيته هذان الامران ولهذا قال من قال كالراغب كما سبق

34
00:15:43.050 --> 00:16:20.000
بان الربوبية مشتقة من التربية ولا شك ان لها تعلقا بهذه المادة فذلك يرجع الى الى شيء واحد فالاب مربي والمعلم مربي ونحن حينما يربينا ربنا جل جلاله فان ذلك

35
00:16:20.850 --> 00:16:43.650
يعني انه اوجدنا وانه الذي ينقلنا من طور الى طور وانه الذي يعطينا ويمدنا. هذه الاقوات والارزاق المدرار من اين تأتي هي من الله جل جلاله هذه الالبسة التي نلبسها ايها الاحبة

36
00:16:43.700 --> 00:17:11.600
من اين؟ من الله كل ما بنا من نعمة فهي من الله تبارك وتعالى فنعمة الامداد ونعمة الهدى والارشاد ايضا فالله حينما خلقنا ونقلنا من طور الى طور وافاض علينا الوان النعم

37
00:17:12.500 --> 00:17:39.650
لم يتركن هملا بل ارسل الينا رسل وانزل علينا الكتب فهدانا وارشدنا ووفق من شاء الى ما شاء من الوان الهدايات ولهذا قيل بان الرب هو المبلغ كل ما ابدع حد كماله

38
00:17:41.100 --> 00:18:11.200
يبلغه حد الكمال شيئا فشيئا فاذا نظرت الى التربية المادية المحسوسة تربية الاجسام فالله تبارك وتعالى يسل النطفة من الصلب ثم يجعلها علقة ثم مضغة ثم يخلق المضغة عظاما ثم يكسو العظم

39
00:18:11.850 --> 00:18:38.550
لحما ثم بعد ذلك يخلق هذه الروح تنفخ الروح في هذا البدن فتبدأ الحياة والحركة ويتحول ذلك الجسد الى مخلوق اخر ثم يخرجه الله عز وجل الى هذه الدنيا في حال من الضعف

40
00:18:38.950 --> 00:19:13.700
والصغر والضآلة فلا يزال ينميه وينشيه حتى يجعله رجلا بعد ما ينتقل من طور الى طور الطفولة الشباب الكهولة ثم يكون شيخا وهكذا كل شيء خلقه فهو القائم عليه المبلغ اياه الحد الذي وضعه له وجعله نهاية ومقدارا

41
00:19:14.200 --> 00:19:42.500
له فهذه التربية تربية للابدان تربية حسية ينقله من طور الى طو حتى يكتمل تقول فلان يربي فلوه الفرس الصغير فلان يربي دابته فلان يربي ولده ولهذا ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

42
00:19:44.350 --> 00:20:18.400
وتلميذه ابن القيم الى ان الربوبية ترجع الى معنى الخلق والتقدير وان هاتين الصفتين غالبتان على معنى الربوبية على معنى اسم الرب تبارك وتعالى وعلل ذلك بان الخلق والتقدير من اخص صفات الربوبية التي وصف الله تعالى بها نفسه في ايات كثيرة

43
00:20:18.900 --> 00:20:36.000
من القرآن تجدون هذا في الفتاوى في المجلد الاول وفي المدارج بالمجلد الاول. ولهذا قلت بان ذلك يقودنا الى الكلام على معنى الخالق وان من معاني الخالق الموجد المنشأ من العدم وكذلك ايضا

44
00:20:36.300 --> 00:20:55.750
المقدر وعلى كل حال مما سبق نعرف ان الرب هو الذي يخلق ويدبر ما خلق كما قال الله عز وجل عن قيل موسى صلى الله عليه وسلم ويبين حقيقة الربوبية

45
00:20:56.000 --> 00:21:30.400
ومعناها لفرعون لما سأله فمن ربكما يا موسى؟ فاجابه ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى واجاب موسى صلى الله عليه وسلم عن معنى الربوبية بهذين المعنيين الجامعين الاول هو افراد الله عز وجل بتخليق الاشياء وتكوينها وانشائها من العدم حيث اعطى كل شيء خلقه ووجوده. ومن ذلك

46
00:21:30.400 --> 00:22:01.500
اعطاه صورته. ولهذا اقول لابد من الكلام على اسم الله عز وجل المصور والثاني هو افراد الله بتدبير الامر في خلقه وهدايتهم الى قيام شؤونهم وتصريف احوالهم والعناية بهم الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل له مقاليد السماوات والارض والذين كفروا بايات الله اولئك هم الخاسرون

47
00:22:01.500 --> 00:22:30.650
فهذا الاسم الكريم ايها الاحبة هو من اصول الاسماء الحسنى التي ترجع اليها كثير من الاسماء لانه كما اتضح متضمن لصفات الخلق والرزق ايضا الذي يعطي يغدق النعم يمد هذا هو الرزق

48
00:22:31.000 --> 00:22:59.400
الحسي والمعنوي وكذلك الملك والتدبير والحفظ ونفوذ المشيئة والحكم وغير ذلك من شؤون الربوبية المختصة به سبحانه وتعالى ولا شك ان الاقرار بهذه المعاني امر مركوز في فطر الخلق فهو كما سيأتي

49
00:23:00.050 --> 00:23:21.500
حتى المشركين الذين حاربوا النبي صلى الله عليه وسلم وردوا دعوته كانوا يقرون بتوحيد الربوبية والله عز وجل يقول قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي

50
00:23:21.700 --> 00:23:47.150
ومن يدبر الامر فسيقولون الله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله وقد ذكر ابن القيم رحمه الله ان هذا الاسم الكريم الرب له الجمع الجامع لجميع المخلوقات

51
00:23:47.600 --> 00:24:09.100
فهو رب كل شيء وخالقه والقادر عليه لا يخرج شيء عن ربوبيته وكل من في السماوات والارض عبد له في قبضته وتحت قهره فربنا جل وعلا هو مالك هذا الوجود

52
00:24:10.900 --> 00:24:42.900
رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق وهو المتولي خلقه بالانشاء والتربية والرعاية والاصلاح وابراهيم صلى الله عليه وسلم قال كما اخبر الله عنه قال افرأيتم ما كنتم تعبدون؟ انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين

53
00:24:43.400 --> 00:25:03.000
ثم قال الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقيني. واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين كما انه تبارك وتعالى هو السيد

54
00:25:03.150 --> 00:25:32.600
المطاع صاحب السلطة النافذة لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه الا له الخلق والامر لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ان ربك فعال لما يريد وهكذا ايضا بالنسبة للملك ولله ملك السماوات والارض وما بينهما. لله ملك السماوات والارض وما فيهن

55
00:25:33.200 --> 00:25:58.050
فهو الملك المالك المستغني في ذاته وصفاته عن كل شيء ولا يستغني عنه شيء ثانيا بالكلام على ورود هذا الاسم في الكتاب والسنة هذا الاسم من اكثر الاسماء ورودا بالقرآن

56
00:25:58.950 --> 00:26:29.800
وقد جاء مفردا وجاء غير مفرد الله عز وجل يقول بلدة طيبة ورب غفور سلام قولا من رب رحيم هذا على سبيل الافراد يعني لم يأتي مضافا مثلا والنبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما

57
00:26:29.850 --> 00:26:56.750
عند مسلم فاما الركوع فعظموا فيه الرب عز وجل وكذا في حديث اقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الاخر الرب فهذا على سبيل الافراد اما اضافته فهي كثيرة جدا

58
00:26:58.800 --> 00:27:19.550
وذلك اكثر من ذكره على سبيل الافراد فجاء مضافا الى العالمين رب العالمين والى كل شيء والى موسى وهارون والى العرش العظيم والى السماوات والارض والى المشرق والمغرب حتى ان بعضهم ذكر ان المضاف

59
00:27:19.950 --> 00:27:56.800
بالقرآن من ذلك يزيد على مئة وثلاثين موضعا كما انه جاء مضافا الى بعض الضمائر مثل ربك ربكما ربنا ربهم ربي وقد ذكر بعض من عد ذلك انه يزيد على اربعين وسبع مئة موضع

60
00:27:57.250 --> 00:28:21.100
في القرآن ولم احصي هذا ولكن هكذا ذكر بعضهم ادعوا ربكم تضرعا وخفية قل يجمع بيننا ربنا والايات في هذا كثيرة جدا ثالثا على اي شيء يدل هذا الاسم الكريم

61
00:28:21.150 --> 00:28:52.450
نحن في المقدمات التي ذكرناها قلنا بان الاسماء الحسنى تدل بالمطابقة على الذات والصفة التي تضمنتها تلك الاسماء وتدل بالتظمن على احدهما وتكلمنا على دلالة اللزوم فاذا اردنا ان نطبق هذا على كل اسم من هذه الاسماء الحسنى فماذا نقول هنا

62
00:28:53.150 --> 00:29:10.600
نقول بان اسم الرب يدل على ذات الله عز وجل ويدل على صفة الربوبية معا بالمطابقة فاذا اطلقناه واردنا الذات والصفة فهذه هي دلالة المطابقة دلالة اللفظ على تمام معناه

63
00:29:11.600 --> 00:29:40.300
هكذا عرفها الاصوليون واذا اردنا واحدا منهما اطلقنا اسم الرب واردنا فقط الذات فهذه دلالة تظمن او اطلقنا اسم الرب واردنا الصفة الربوبية فان هذه دلالة تضمن ويدل باللزوم على الصفات اللازمة لقيام الربوبية. هل يمكن ان يكون ربا

64
00:29:41.600 --> 00:30:12.600
وليس متصفا بالحياة يمكن هذا ما يمكن فالحياة من لوازم الربوبية هل يمكن ان يكون ربا وليس بمتصف بالقيومية الجواب لا هل يمكن ان يكون ربا وليس بمتصف بالعلم لا يمكن

65
00:30:13.250 --> 00:30:43.300
المشيئة القدرة الارادة الغنى القوة الرزق العزة الاحاطة وهكذا كل ما يلزم من صفات الذات وصفات الافعال بتخليق الشيء وايجاده وصنعه وهكذا ايضا  تربيته ونقله من حال الى حال حتى يكتمل

66
00:30:43.450 --> 00:31:04.350
هذا يحتاج الى الى علم محيط والى غنى واسع الان لو قيل لاحد من الناس ما عليك الا شيء واحد فقط هو فقط الدواب التي تعيش في البحر عليك ان تطعمها

67
00:31:04.950 --> 00:31:27.400
من رزق الله عز وجل استطيع يمكن هذا قال لهم كده ما يمكن لو قيل لي واحد من الناس عليك ان تقيت وان تطعم اهل منى كل هؤلاء يستطيع واحد

68
00:31:28.450 --> 00:31:49.550
تتعهد لهم بالطعام صباح مساء ما يستطيع وهم يطعمون ويمشي كل واحد منهم وهو ضاحك مستبشر من الذي يعطيهم ويطعمهم ويكسوهم ويكفيهم هو الله جل جلاله بل لو قيل للانسان

69
00:31:49.750 --> 00:32:04.000
طلب منه ما هو ادنى من هذا لو قيل للانسان هذه الرئة كما سيأتي ان شاء الله عند الكلام على اسم الله الخالق لو قيل له ما عليك الا ان تنفخ فيها

70
00:32:05.700 --> 00:32:25.950
باليوم والليلة فقط لا يوكل بك شيء غير هذا يستطيع ان يتكلم مع الناس استعني انام يستطيع ان يأكل يستطيع ان يقوم باعماله ومصالحه وهو ينفخ في هذه الرئة من الذي

71
00:32:26.500 --> 00:32:54.400
يدبر ذلك جميعا لهذه المخلوقات والله جل جلاله فهذا يحتاج الى قدرة عظيمة هائلة وغنى واسع والى علم المحيط بهذه المخلوقات على انتشارها وتنوعها واختلاف صنوفها فمنها الدقيق ومنها الكبير

72
00:32:55.150 --> 00:33:20.850
ومنها ما هو بين ذلك وايضا على تنوع مصالحها وحاجاتها فتنفس الانسان غير تنفس الاسماك غير تنفس الجنين في بطن امه جنين لا يتنفس بانفه كيف يأتيه الاكسجين من الذي يقيم هؤلاء الاجنة في البطون

73
00:33:21.350 --> 00:33:43.650
ويدبرهم حتى يخرج الواحد منهم الى هذه الدنيا هو الله جل جلاله. وحينما يوجدهم في بطون امهاتهم يخلقهم شيئا فشيئا فاذا ان اوان خروجه يكون قد اكتمل له يدان ورجلان وعينان واذنان الى غير ذلك

74
00:33:44.250 --> 00:33:58.650
من الاجزاء والابعاد التي يحتاج اليها بعد خروجه وهو في بطن امه ما يحتاج الى الرجل ولا يحتاج الى اليد لا يحتاج الى الفم ولا الى الانف ولا الى العين في ظلمات ثلاث

75
00:33:58.800 --> 00:34:21.150
لكن الله اوجد له ذلك لانه سيخرج الى مكان اخر ثم اذا خرج هو لا يحتاج الى الاسنان لانه لا يأكل وانما سيحتاج اليها بعد ذلك فتبدأ بالظهور باول وقت الحاجة شيئا فشيئا. فاذا اكتملت حاجته

76
00:34:22.050 --> 00:34:42.550
تكون قد اسنانه قد اكتملت من الذي يدبر هذا التدبير العجيب اللطيف ولا تجد التفاوت ما تجد احدا في بطن امه تخرج اسنانه جميعا وذاك لا تخرج له اسنان طيلة حياته

77
00:34:43.550 --> 00:35:07.300
وذا لا تخرج يداه الا بعد ولادته والاخر تخرج ببطن امه لا اطوار يمر بها الخلق جميعا اقول ايها الاحبة اذا عرفنا الان هذه المعاني في حق الله عز وجل وما دل عليه هذا الاسم الكريم بدلالة المطابقة والتظمن

78
00:35:07.300 --> 00:35:27.650
الالتزام بقي الان ان نعرف هل الربوبية وهي الصفة التي تضمنها هذا الاسم الكريم؟ صفة ذات او صفة فعل؟ ذكرنا ان الصفات منها ما هو صفة ذات ومنها ما هو صفة فعل ومنها ما يقال له بانه مركب

79
00:35:27.900 --> 00:35:43.900
فهو صفة ذاتية فعلية فالان الربوبية هل هي صفة ذات او صفة فعل حينما تسأل هذا السؤال هل الربوبية صفة ذات او صفة فعل؟ ماذا ماذا تقول تقول اذا نظرنا اليها

80
00:35:44.150 --> 00:36:14.800
باعتبار معنى التربية والخلق والامداد وما اشبه ذلك فهذه صفة فعلية واذا نظرنا الى الرب باعتبار انه بمعنى السيد والمالك فهذه صفة صفة ذات سيد صفة ذات فاذا صفة الربوبية

81
00:36:15.550 --> 00:36:40.850
هي صفة ذات باعتبار وصفة فعل باعتبار بعد ذلك ننتقل الى الامر الرابع والاخير وهو الكلام على اثار الايمان بهذا الاسم الكريم اولا ان ندعو الله عز وجل به الله كما سبق

82
00:36:41.000 --> 00:37:03.650
باول الكلام على هذه الاسماء الحسنى نقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وعرفنا ان الدعاء بها ينتظم دعاء المسألة ودعاء العبادة وارجو ان تتذكروا هذا لاني ذكرت عند الكلام على المقدمات اننا سنحتاج اليها دائما

83
00:37:04.000 --> 00:37:25.200
بالكلام على هذه الاسماء فهي الاساس الذي ننطلق منه دعاء مسألة ودعاء عبادة كيف ندعو الله عز وجل؟ كيف نتعبد بهذا الاسم الكريم بدعاء المسألة ودعاء العبادة. دعاء المسألة ان نذكر هذا الاسم في دعائنا

84
00:37:26.150 --> 00:37:46.450
وتضرعنا الى الله تبارك وتعالى كما كان الانبياء عليهم الصلاة والسلام يفعلون فادم عليه الصلاة والسلام مع زوجه قالا ربنا ظلمنا انفسنا ربنا ظلمنا انفسنا وهذا نوح صلى الله عليه وسلم

85
00:37:46.800 --> 00:38:05.550
يقول ربي اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا الاية وهذا ابراهيم واسماعيل عليهما الصلاة والسلام واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم

86
00:38:05.600 --> 00:38:22.850
وهذا موسى عليه الصلاة والسلام قال رب اغفر لي ولاخي وهذا عيسى عليه الصلاة والسلام اللهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء والنبي صلى الله عليه واله وسلم وكذا امته

87
00:38:23.100 --> 00:38:43.400
امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون الى ان قال الله عز وجل في هذا الدعاء ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ربنا ولا تحمل علينا اصا كما حملته على الذين من قبلنا. ربنا ولا تحملنا

88
00:38:43.400 --> 00:39:03.500
منا ما لا طاقة لنا به وهذا كثير في القرآن يتكرر الدعاء باسم الرب تبارك وتعالى تارة مع ياء النداء وتارة بحذفها للاشعار بقربه من الداعين. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب

89
00:39:03.500 --> 00:39:23.650
دعوة الداعي اذا دعان كما يقول الشاطري رحمه الله في كتابه الموافقات وهكذا ايضا هذا الدعاء يتكرر في القرآن كثيرا هذا تعليم من الله عز وجل لعباده ان يدعوه وان يتعبدوا له

90
00:39:23.900 --> 00:39:50.250
بهذا الاسم وقد ذكر الشاطبي رحمه الله في الموافقات توجيها حسنا لهذا المعنى لماذا الدعاء يكون باسم الرب جل جلاله يذكر ان ذلك فيه من التنبيه والتعليم انه جاء للتنبيه والتعليم

91
00:39:51.300 --> 00:40:08.050
من اجل ان يأتي العبد في دعائه بالاسم المقتضي للحال المدعو بها وذلك ان الرب في اللغة هذا كلام الشاطبي هو القائم بما يصلح المربوب يقوم بما يصلح المربوب فالانسان

92
00:40:09.600 --> 00:40:26.550
اذا دعا ربه فهو يطلب ما يصلح شأنه ايا كان هذا الامر الذي يصلح شأنه ما الذي يصلح شأنه ان كان مريضا يطلب العافية وان كان فقيرا يطلب الغنى واذا كان ضالا في امر من الامور يطلب

93
00:40:26.600 --> 00:40:56.750
الهداية وهذا كله من معاني الرب  يدعى باسم الرب لان الاعطاء والمنع والدفع والنفع وما الى ذلك كله من معاني الربوبية ليقول الانسان يا رب يا سيدي ومالكي وخالقي والمنعم علي

94
00:40:57.000 --> 00:41:18.800
والقائم على شئون والمربي لخلقه اصلح قلبي وعملي وحالي ونيتي اصلح لي شأني كله ارزقني اجبرني ويقول الشيخ عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله في هذا المعنى بان الرب هو المربي جميع عباده بالتدبير واصناف النعم

95
00:41:20.250 --> 00:41:40.600
واخص من هذا تربيته لاصفيائه باصلاح قلوبهم وارواحهم واخلاقهم ولهذا كثر دعاؤهم له بهذا الاسم الجليل لانهم يطلبون منه هذه التربية الخاصة. هذه تعليلات ل كثرة ما جاء في القرآن

96
00:41:41.200 --> 00:42:01.100
من الدعاء بهذا الاسم الكريم الرب اما دعاء العبادة هذا دعاء المسألة اما دعاء العبادة كيف نتعبد لله تبارك وتعالى بهذا الاسم فذلك بان يظهر العبد بمظهر العبودية ويخلع عن نفسه اوصاف الربوبية

97
00:42:01.500 --> 00:42:21.250
لعلمه ان المنفرد بها هو الله جل جلاله فيثبت اوصاف العظمة لله عز وجل ويفرده بالعلو والكبرياء. ولا ينازع رب العالمين في امره او في تدبيره وتقديره يرضى ويسلم اذا ساق الله له المصيبة

98
00:42:21.750 --> 00:42:40.950
اذا اصابه الفقر اذا مات له قريب اذا اصابه المرض لا ينازع ربه تبارك وتعالى ويقول لماذا لماذا يا رب نسأل الله العافية كما يفعل بعضهم فلا يتخلف عن اتباع شريعة الله عز وجل

99
00:42:41.350 --> 00:43:06.500
فدعاء العبادة هنا عمل وتربية وتنفيذ لاوامر الله عز وجل الشرعية الفائدة او الثمرة الثانية وهي ان يرضى العبد بالله ربا فالله تبارك وتعالى هو الرب على الحقيقة فلا رب على الحقيقة

100
00:43:06.750 --> 00:43:34.200
سواه هو رب الارباب ومالك الملك وملك الملوك سبحانه وتعالى فهو معبود العباد يملك الممالك ويملك نواصي الخلق ويصرفهم كما يشاء وهو الذي يرزقهم وكل ما يقال عنه بانه رب لكذا

101
00:43:35.200 --> 00:44:01.700
فهو غير خالق ولا رازق بل هو مملوك ضعيف لله الواحد القهار وذلك الملك الذي في يده مهما كثر ومهما عظم فان الله تبارك وتعالى سينتزعه منه لا محالة اما وهو يشاهد

102
00:44:02.450 --> 00:44:22.250
في الدنيا بان يسلب عنه ملكه او حينما يموت ويفارق ويؤول الى الضعف واذا قرأتم في التاريخ تجدون اشياء عجيبة جدا اقرأوا في سير بعض خلفاء بني العباس ما كان احد يجرؤ ان يتكلم معه

103
00:44:23.850 --> 00:44:45.900
او ان يراجعه في شيء وفي مرض موته وقف اخوانه وابناء عمومته في خارج الحجرة التي هو فيها ولا يجرؤ احد ان يدخل وينظر اليه الا رجل واحد من المقربين اليه ممن كان يرجع اليه ويكل اليه بعض الاعمال

104
00:44:46.150 --> 00:45:03.450
وكانوا يبعثونه مرة بعد مرة هل خرجت روحه او لا؟ ما احد يستطيع لاحظ واظنكم تجدون هذا بترجمة الواثق يقول فاتيته يقول فحرك عينه فنظر الي نظرة كاد قلبي ان ينخلع من مكانه

105
00:45:04.100 --> 00:45:27.000
الهيبة والخوف يقول فرجعت وهبته ولم اكلمه بشيء يقول بقيت مدة ثم بعثوني فاتيت واذا بروحه قد خرجت واذا بتلك العين التي نظرت الي قد جاء فأر فقظمها انظروا هذا المخلوق الضعيف الفأر

106
00:45:27.600 --> 00:45:42.000
هذه العين التي اخافت هذا الرجل الذي اعتاد على الدخول على هذا الخليفة والجلوس معه ومن اعتاد على الدخول عليه فان هيبته تقل في نفسه ومع ذلك هذا الفأر الضعيف

107
00:45:42.150 --> 00:45:54.850
يقضم هذه العين وهذا لا يستطيع ان يرفع اصبعه فضلا عن يده ليرد او يدفع عن نفسه هذا هو المخلوق ايها الاحبة ضعيف ضعيف حينما يوضع في قبره ليستطيع ان يرد الدود

108
00:45:56.100 --> 00:46:24.650
ابدا الحاصل ان الله تبارك وتعالى هو الرب الذي له الربوبية المطلقة. ولما قال فرعون انا ربكم الاعلى اخذه الله نكال الاخرة نكال الاخرة والاولى فالمؤمن الموقن بهذا عن علم ومعرفة

109
00:46:24.950 --> 00:46:42.950
يدرك ان الله تعالى هو رب كل الاشياء فلا خالق ولا رازق ولا معطي ولا مانع ولا مميت ولا محيي ولا مدبر لامر المملكة ظاهرا وباطنا سواه فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. لا تتحرك ذرة الا باذنه

110
00:46:43.050 --> 00:47:02.400
ولا يجري حادث الا بمشيئته. ولا تسقط ورقة الا بعلمه. ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا وقد احصاها علمه واحاطت بها قدرته ونفذت بها مشيئته واقتضتها حكمته

111
00:47:03.550 --> 00:47:23.500
من عرف ذلك ايها الاحبة واستيقنه لم يطلب غير الله تبارك وتعالى له ربا والها بل رضي به سبحانه وتعالى سيدا وربا ومن كانت هذه صفته ذاق طعم الايمان وحلاوته

112
00:47:23.600 --> 00:47:46.200
كما جاء عن نبينا صلى الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وقد ذكر القاضي عياض رحمه الله في شرح هذا الحديث يقول صح ايمانه واطمأنت به نفسه وخامر باطنه لان رضاه

113
00:47:46.500 --> 00:48:09.050
بالمذكورات دليل لثبوت معرفته ونفاذ بصيرته ومخالطة بشاشة الايمان قلبه لان من رضي امرا سهل عليه فكذا المؤمن اذا دخل قلبه الايمان سهل عليه طاعات الله تعالى ولذة له وهانت عليه القيام بوظائف

114
00:48:09.450 --> 00:48:29.550
العبودية الذي عرف بان نواصي الخلق بيد الله عز وجل وان الملك كله له وان ما عداه فقراء ضعفاء عبيد مساكين مربوبون لله جل جلاله فانه لا يخافهم ولا ينتظر منهم شيئا

115
00:48:29.700 --> 00:48:48.750
ولا يعبأ بمدحهم واطرائهم ولا يطلب المحمدة والمنزلة في قلوبهم يعرف قدر المخلوقين وكذلك ايها الاحبة ايضا يعلم ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فلا يتوكل على المخلوق برزقه

116
00:48:49.500 --> 00:49:10.100
فيصانع هذا ويداري هذا مصانعة وجه واحد ايها الاحبة ارفق بنا من مصانعة وجوه كثيرة كل شيء بيد الله عز وجل. الذي لا يتيقن هذه المعاني حقيقة يتخطف قلبه ويلتفت

117
00:49:10.800 --> 00:49:36.400
هنا وهناك ويبحث ويطلب من ينصره ويرزقه ويعافيه المريض يتعلق قلبه بطبيب ولربما تعلق قلب الفقير بالغني وتعلق قلب الموظف لربما بمدير الشركة فيتصنع له ولربما عصى الله عز وجل من اجله

118
00:49:37.550 --> 00:50:04.400
خشية ان يبعده هل هذا يليق؟ هل هذا يكون قد عرف معنى الربوبية الثمرة الثالثة ان نحسن رعاية وتربية من استرعانا الله عز وجل اياهم فنحفظ الابناء والتلاميذ وننشأهم على المعاني الصحيحة الطيبة

119
00:50:04.600 --> 00:50:25.500
شيئا فشيئا. كما ان الصغير يربى على اللبن في اول امره حينما يكون حديث الولادة وثم بعد ذلك ينقل من حال الى حال حتى يستطيع ان يأكل طعام ولا يضره

120
00:50:26.000 --> 00:50:48.300
فهكذا ايضا في المعاني والتربية والتهذيب والسلوك والاخلاق كونوا ربانيين. ما معنى كونوا ربانيين؟ قال ابن عباس رضي الله عنهما الذي يعلم الناس صغار العلم قبل كباره فالعالم الرباني هو الذي يربي الناس بالعلم على مقدار

121
00:50:48.450 --> 00:51:07.300
ما يتحملون ولا يحدثهم بما لا تطيقه عقولهم او ما لا تطيقه قدرهم وامكاناتهم. اشياء لا يستطيعون تنفيذها اصلا لان قدرهم العملية لا تحتمل هذا فلماذا يحدثهم ولا يحدثهم بشيء يكون فتنة لهم

122
00:51:07.850 --> 00:51:29.250
لانهم لم يتأهلوا له ولم يتهيأوا لسماعه وفهمه وقبوله فيبذل لخواصهم جوهره ومكنونه ويبذل لعوامهم ما ينالون به فضل الله ويدركونه بحسب ما اعطاهم الله عز وجل من الامكانات والقدر

123
00:51:29.850 --> 00:51:55.450
الرابع من هذه الثمرات هو التأدب مع هذا الاسم الكريم النبي صلى الله عليه وسلم يقول مؤدبا ومعلما لا يقل احدكم اطعم ربك وضئ ربك وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي

124
00:51:56.550 --> 00:52:21.650
وامتي وليقل فتاي وفتاتي وغلام هذا نهي من ان يقول الانسان مخاطبا لغيره وضئ ربك اي سيدك او ان يتكلم هو عن نفسه فيقول ربي يعني سيدي المخلوق وذلك فيما ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله

125
00:52:22.150 --> 00:52:45.750
بان حقيقة الربوبية لله تعالى لان الرب هو المالك القائم بالشيء فلا توجد حقيقة ذلك الا لله جل جلاله وقد ذكر الخطاب بان سبب المنع ان الانسان مربوب متعبد باخلاص التوحيد لله. وترك الاشراك معه

126
00:52:46.250 --> 00:53:08.850
فكره له المضاهاة في الاسم لئلا يدخل في معنى الشرك قال ولا فرق في ذلك بين الحر والعبد لكنه فرق عن الخطاب بين ما من شأنه التعبد ومن ليس من شأنه التعبد

127
00:53:09.700 --> 00:53:26.900
يقول فاما ما لا تعبد عليه من سائر الحيوانات والجمادات فلا يكره اطلاق ذلك عليه عند الاضافة. كما يقال رب الدار ورب الثوب وقد رد الحافظ بن حجر رحمه الله على من قال بان هذه اللفظة اصلا الرب

128
00:53:27.350 --> 00:53:43.200
لا يجوز ان تقال للمخلوقين فهما من هذا الحديث وبين الحافظ بن حجر رحمه الله ان الذي يختص بالله تعالى هو اطلاق الرب بلا اضافة. الرب ما يجوز ان نقول لمخلوق الرب

129
00:53:44.650 --> 00:54:02.250
فان الرد باطلاق هو الله تبارك وتعالى اما بالاضافة تقول رب الدار ورب فان هذا لا اشكال فيه ويوسف صلى الله عليه وسلم قال اذكرني عند ربك ارجع الى ربك

130
00:54:02.550 --> 00:54:19.450
يعني الى سيدك وقال النبي صلى الله عليه وسلم في اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها فالنهي الذي يختص بالله عز وجل هو حال الاطلاق الرد هذا لا يصح ان يقال للمخلوق

131
00:54:19.550 --> 00:54:36.950
اما بالاضافة فلا اشكال في ذلك النهي الوارد في الحديث وبالاضافة اطعم ربك وضئ ربك ونحو ذلك فمن اهل العلم من اراد ان يجمع بين هذه النصوص التي ورد فيها الاستعمال مع النهي فقال دل ذلك على ان النهي للتنزيه

132
00:54:37.250 --> 00:54:52.100
فهو من باب الادب في الالفاظ وان ورد استعمال ذلك في بعض المواضع الا ان النبي صلى الله عليه وسلم يبين ما هو الاكمل والافضل والاحسن. فما ورد انما هو لبيان الجواز

133
00:54:52.500 --> 00:55:13.450
والنهي يكون للتنزيه وبعضهم يذكر غير هذا على كل حال وتجدون الكلام على ذلك في الفتح في المجلد الخامس وممن قال بان لفظة الرب هذا الاسم الكريم الرب هكذا بدخول ال عليه لا يطلق الا على الله عز وجل جمع كثير من اهل العلم

134
00:55:13.750 --> 00:55:37.300
كالزجاجي وابن قتيبة وابن الاثير وابن كثير والراغب وغير هؤلاء فالله تبارك وتعالى هو الرب حقيقة المتكفل بخلق الموجودات وانشائها والقائم على اصلاحها وهو المنظم لمعايشها واقواتها المدبر لامورها ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام

135
00:55:37.300 --> 00:56:00.300
ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر. تبارك الله رب العالمين افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت؟ ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما

136
00:56:00.300 --> 00:56:22.500
غفورا الخامس من هذه الثمرات هو ان يلتفت العبد وينظر ويتأمل في اثار هذا الاسم الكريم في هذا الخلق فانك اذا نظرت بهذا النظر ستجد اشياء عجيبة جدا لو نظر الانسان الى الطعام

137
00:56:23.300 --> 00:56:46.200
كيف يخرج هذا الطعام كيف ينبت كيف يكون هذا النبات في اوله كيف يكون طعام سائر الحيوانات وكيف يصل الينا ذلك الطعام حتى يتحول الى اجزاء من اجسادنا بعد مراحل وعمليات

138
00:56:46.750 --> 00:57:06.900
طويلة ومعقدة الله يقول المتر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف قدير وتكلم علماء النبات عن خضرة النبات وانه من خضرة النبات يتم صنع

139
00:57:07.650 --> 00:57:30.450
غذاء سائر الحيوانات على ظهر الارض تكلموا على الخلية الواحدة انما تقوم ببناء عشرين مركبا عضويا في دقيقة واحدة اذا عرضت للشمس وتلك المركبات مختلفة الانواع منها السكرية والاحماض الامينية التي عجز العلم الحديث عن تحضيرها صناعيا بنفس الصفة او الصورة

140
00:57:30.900 --> 00:57:56.250
فما الذي يدفع النبات للقيام بهذه المهمة الشاقة غير الرب المتكفل بمصالح مخلوقاته والذي يوصلها اليهم من حيث لا يشعرون وقد ذكر بعض علماء النبات الورقة الخضراء يقول هذه الورقة الخضراء وعلى الاخص الخلية الخضراء هي بمثابة البؤرة التي تتجه نحو الطاقة الشمسية

141
00:57:56.650 --> 00:58:21.950
والتي تنشأ فيها من جهة ثانية كل فعاليات الحياة على ظهر الارض وتكلم عليها وعلى اثارها وفصل في ذلك والله تبارك وتعالى يقول وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شيء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من

142
00:58:21.950 --> 00:58:44.100
طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه. انظروا الى ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يؤمنون هذه المادة ماذا تصنع في جسم الانسان الذي يتربى بهذا الغذاء

143
00:58:44.750 --> 00:59:10.450
الانسان اصله حيوان منوي وبويضة يقولون هذا الحيوان المنوي والبويضة لا يتجاوز حجمهما رأس الدبوس ثم ينمو الجنين وما ان يصل المرء الى سن الشباب الا ويبلغ وزنه بليون مرة تقريبا قدر وزن البويضة المخصبة

144
00:59:10.650 --> 00:59:31.200
التي هي اوله كيف نقله الله عز وجل من هذا الجزء الصغير الى هذا الجسم الكبير يتحرك ويتعجب ويتأثر وينظر ويلتفت ويتكلم ويتعبد فمن اين جاءت هذه الزيادة الضخمة؟ ومن الذي ساقها اليه لينمو بها وهو لا يشعر؟ هذه تربية

145
00:59:31.700 --> 00:59:54.050
ابدان هذه جاءت من الغذاء فبعد عمليات من الهضم تتحول هذه الاغذية الى اجزاء من هذا الجسم بل لا تستطيع ان تميز ذلك الغذاء حينما ينصهر ويتحول الى لحم ودم قبل ذلك

146
00:59:54.250 --> 01:00:16.700
والى انسجة وخلايا وقد ذكر بعض العلماء من اهل الاختصاص في هذه العلوم تحدث عن جسم الانسان وكيف يستفيد من الغذاء يقول اي شيء اعجب واجمل من ماكينة تعمر وترمم نفسها بنفسها بالانقطاع

147
01:00:17.700 --> 01:00:38.250
يقول الحيوان يضعف بالعمل والكد. ولكنه على قدر ما يشتغل يحس بضرورة لتعويض قواه المفقودة بالاكل الغزير المكاين الالات تتلف مع كثرة الاستعمال اما هذا الانسان فاذا عمل فهو يشعر انه بحاجة الى

148
01:00:38.550 --> 01:01:05.300
الى الغذاء فالاكل يرد اليه كل يوم ويرد عليه ما فقده بالشغل ولهذا تجد الناس الذين يعملون كثيرا يحتاجون الى كمية اكبر من الطعام يقول فانه يدخل الى بطنه شيئا غريبا عن جسمه فلا يلبث. ان يستحيل الى جسمه لانه ينسحب اولا. ثم يستحيل الى السائل

149
01:01:05.300 --> 01:01:20.500
ثم يتصفى حتى يصير كانه مر من من خل ليترك عنه الاشياء الغليظة ثم يصعد الى مركز العقل اي القلب وهناك يرق ويصير دما ومنه يسيل ويسري الى سائر الاعضاء

150
01:01:20.650 --> 01:01:43.500
ويسقيها بواسطة فروع عروق والشعيرات الدموية لا عداد لها فيصفى منها حتى يصير لحما وكل هذه الاغذية المختلفة في الهيئة والتأكيد ليست الا لحما للانسان ما الغذاء الذي كان جسما غير حي نراه يقيم اود الحياة

151
01:01:43.750 --> 01:02:05.400
في الانسان ويصير هو الحيوان نفسه هذا التربيب وهذا التصريف لا يمكن لاحد ان يقوم به سوى الله تبارك وتعالى وقد يذكر في هذا بعض النماذج الاخرى هذا الجنين الذي يكون في البيضة بيضة الدجاجة مثلا

152
01:02:06.400 --> 01:02:26.150
يتكون في داخلها ثم يثقبها ويخرج منها كيف يتم ذلك؟ وكيف يستطيع وهو ضعيف ان يثقب هذا الجسم الصلب المتكور عليه. كيف يستطيع هذا؟ وكيف يتنفس في داخل البيضة يعني الانسان يأتيه الاكسجين ويأتيه عن طريق

153
01:02:26.650 --> 01:02:44.650
حبل السرة مثلا لكن هذا الجنين في كيف يحصل له مثل هذا بعد ان تلقح البيضة وتمر في قناة البيض وبسبب حرارة الانثى التي اوجدها الله تبارك وتعالى تنقسم الخلية الاولى. فيتكون بذلك البلاست دروم. هكذا

154
01:02:45.100 --> 01:03:02.300
وبعد ذلك يقف نشاطها بسبب برودة الجو وماء تحضن الام بيضها الا وتبدأ اعضاء الجنين بالنمو شيئا فشيئا. حتى يخرج الجنين من البيضة ولكن كيف يتنفس مدة نموه في داخلها

155
01:03:02.550 --> 01:03:22.550
لكل بيضة قطب مدبب واخر كليم وعند هذا ينفرج غشاء قشرة البيض ليكون ابتداء وقبل خلق الجنين حجرة هواء ليتنفس منها الجنين الهواء مدة نموه داخل البيضة يقول لو اخذت بيضة

156
01:03:23.050 --> 01:03:40.100
وقصصتها برفق ونظرت الى الجنين في داخلها فانك تجد رأس الجنين متجه الى القطب الذي توجد فيه تلك الحجرة الهوائية يتنفس منها يا عجيبة من الذي يفعل له؟ هذا داخل هذا الجسم

157
01:03:40.750 --> 01:04:02.750
وكيف يستطيع الخروج وهو ضعيف كليم ترون الجنين كيف يخرج؟ بغاية الضعف يهتز رأسه له شعيرات صغيرة صفراء في حالة من الوهن والضعف في اليوم الثامن من حضانة الجنين تنمو الطبقة القرنية التي ستكون المنقار فيما بعد

158
01:04:03.350 --> 01:04:21.250
وفي اليوم التاسع تبدأ المخالب تظهر وابتداء من اليوم الثالث عشر تتكون العظام جميعا ويبدأ جميع الجسم في النمو وفي اليوم العشرين اي قبل خروجه بيوم تقريبا تظهر نتوءات على رأس المنقار تسمى الشاكوش

159
01:04:21.950 --> 01:04:40.200
هذي لها مهمة وهي الة مدببة يثقب بها الجنين القشرة في اليوم الحادي والعشرين. تطلع هذي في اليوم العشرين لاحظوا ثم يحطمها بجسمه ثم ينطلق الى الحياة من الذي ينشأه

160
01:04:41.050 --> 01:05:03.000
يربيه وهو في داخل هذه البيضة وهكذا ايضا النحل هناك نوع من النحل يقال له النحل الافريقي لا يتغذى صغاره الا بغذاء حي لابد يكون شيء في حياة وهذه الصغار كيف تتغذى على شيء حي؟ سيطردها

161
01:05:03.800 --> 01:05:27.200
عنه فما الذي يحصل تأتي هذه النحلة وتهجم على جرادة وتلسعها بين جناحيها لسعة خفيفة بحيث ما تموت ليست كما اذا لسعت الانسان لسعة خفيفة بحيث تكون كأنها مخدرة لكن لا تموت

162
01:05:28.150 --> 01:05:50.000
عند ذلك تضع بيضها حينما تكون هذه الجرادة في حال شبه الغيبوبة لمدة خمسطعشر يوم فتضع بيضها تحت جناحي الجرادة ثم تطير فالصغار يجلسون خمسة عشر يوما في هذا المكان وهذه الجرادة مخدرة

163
01:05:50.500 --> 01:06:08.850
لكنها ما ماتت فيتغذون على جسمها خمسة عشر يوما بعد الخمسة عشر يوم تفيق هذه الجرادة يمكن ان تموت ويمكن ان تبقى جريحة مصابة من اللي علمها النحلة تفعل هذا ولسعة خفيفة

164
01:06:09.150 --> 01:06:27.650
كيف تسبب اغماء ما تسبب موت كيف يحصل مثل هذا من علمها تظع هذه الكمية وتدبر ومن اعظم هذه الثمرات ايها الاحبة هو السادس ان نفرده تبارك وتعالى بالعبادة. وانتم تعلمون ان توحيد الربوبية

165
01:06:28.700 --> 01:06:47.950
يستلزم توحيد الالهية. نحن نقول توحيد الالهية يتضمن توحيد الرؤية. اذا قلت بان الله هو الواحد الاحد هو الاله المعبود وحده فهذا يتضمن انه هو الرب واذا قلت بان الله هو الرب وحده

166
01:06:48.600 --> 01:07:04.900
الخالق الرازق الى اخره اذا ما الحاجة لغيره؟ يجب ان يكون هذا هو المعبود وحده. وهذا هو المنطلق في القرآن في كثير من المواضع لاثم بات توحيد الالهية. يكون الانطلاق من تقريرهم بتوحيد الربوبية

167
01:07:05.050 --> 01:07:24.300
حيث جحدوا الالهية واثبتوا الربوبية وتوحيد الالهية هو المقصود من دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام. والله يقول قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك  وبذلك امرت وانا اول المسلمين

168
01:07:25.450 --> 01:07:44.550
فاسم الرب كما يقول الحافظ ابن القيم له الجمع. ما يخرج احد من المخلوقات ان ربوبية الله عز وجل  اسمه الله له الفرق اجتمعوا في ربوبيته فالجميع مربوبون لله تبارك وتعالى

169
01:07:44.600 --> 01:08:03.950
وافترقوا في الهيته وصار فريق الى الجنة وفريق الى السعير وابن القيم رحمه الله تكلم على هذا المعنى بكلام جيد واطال فيه فيمكن ان يراجع  بهذا اقول ايها الاحبة نعرف

170
01:08:04.850 --> 01:08:24.800
ان المشركين ما كانوا ينكرون توحيد الربوبية وما نفعهم ذلك وما اغنى عنهم قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون. قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله. قل افلا تتقون؟ قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار

171
01:08:24.800 --> 01:08:39.150
وعليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فانى تسحرون قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون

172
01:08:39.150 --> 01:09:00.550
فقل افلا تتقون. الى غير ذلك من المواضع الكثيرة في القرآن قد تكلم على هذه المعاني جمع من اهل العلم كالحافظ ابن كثير رحمه الله عند تفسيرها وخلاصة ذلك ان التوحيد الذي بعثت به الرسل وتتوقف عليه النجاة هو توحيد الالهية

173
01:09:01.150 --> 01:09:19.200
وان من اقر بالربوبية فان ذلك يستلزم الاقرار بالالهية ولم ينفع اهل الاشراك اقرارهم بربوبية الله عز وجل وانه الخالق الرازق الى اخره. وللاسف فان الكثيرين ممن يفسرون كلمة التوحيد

174
01:09:19.300 --> 01:09:36.800
يفسرونها لا اله الا الله يقولون لا رب او لخالق سوى الله عز وجل وقد ذكر بعض من زاغ واضله الله عز وجل في هذا العصر تكلم بكلام في غاية القبح

175
01:09:37.150 --> 01:09:54.600
وهو جاهل تكلم بكلام قبيح وهو ان كلمة لا اله الا الله قد اضيف اليها اضافات وقيد لها قيود وضغط على هذه الكلمة حتى صارت صعبة التحقيق وان ذلك لا بد فيه من فهو يرى ان اليهود والنصارى وسائر

176
01:09:55.050 --> 01:10:08.400
ان هؤلاء جميعا من اهل النجاة يوم القيامة وان هذه الزيادات التي زادها العلماء لا معبود بحق الا الله ان ذلك غير صحيح الى اخر ما ذكر هدى الله الجميع

177
01:10:08.600 --> 01:10:26.750
وعلى كل حال الله تبارك وتعالى هو رب كل شيء. قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شيء هو رب كل شيء الله تبارك وتعالى هو رب الذرة والجزيئات

178
01:10:26.800 --> 01:10:41.350
التي هي اقل من الذرة النواة شيء كما يقولون والكهرب شيء والالكترون شيء والمدار شيء والفيروس شيء والشمس شيء والقمر شيء بعير شي والانسان شي الاموال شي الله رب كل شي

179
01:10:41.950 --> 01:11:00.850
فاذا خفت الجراثيم او الفيروسات او النوع الفلاني من المرض او السرطان او الله رب كل شيء اذا خفت الناس فالله ربهم اذا خاف الانسان الجن فالله ربهم الله رب كل شيء

180
01:11:01.750 --> 01:11:18.650
فتلجأ اليه تبارك وتعالى قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شيء وبهذا يكون الانسان منطلقا في الحياة. لا ينوي على شيء يوجه همه وقصده وارادته وحاجته وفقره الى الله

181
01:11:18.850 --> 01:11:38.850
وحده لا شريك له ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس القمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر. تبارك الله رب العالمين. فالخلق والامر كله لله عز وجل. فاذا اقررت بهذا

182
01:11:38.850 --> 01:12:02.550
تنقاد لشرعه ولدينه وتخضع لاقداره وتكون مزعنا مستسلما مسلما لله على الحقيقة وصلاح الامر امر الانسان انما يكون بهذا الاذعان لربوبية الله عز وجل ولامره الكوني ولامره الديني الشرعي لا نعترف

183
01:12:03.350 --> 01:12:22.750
ما نقول الله عز وجل لماذا يحرم الاختلاط؟ لماذا يحرم السفور والتبرج لماذا يحرم الله عز وجل الخمر او نحو ذلك الله اعلم بنا وبمصالحنا وهو ربنا ومدبرنا وخالقنا فنحن عبيده ومماليكه ليس لنا الاعتراض الا له الخلق

184
01:12:22.750 --> 01:12:29.950
تبارك الله رب العالمين هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه