1
00:00:00.100 --> 00:00:34.950
قال تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا وفي قصة موسى عليه السلام مع لما مع الخضر مع الخضر لم نرى ركب السفينة فنقر في البحر فقال لهم قال خطر ما علمي وعلمك من علم الله الا مثل ما نقص هذا المشهور من هذا البحر. رواه البخاري

2
00:00:36.100 --> 00:01:08.850
المثل الاعلى في والمثل الاعلى في قلب المؤمن باسم عليم. توحيده بذلك وكمان مراقبته التي تحمله والانس به الذي يذهب كما قال ابراهيم السلام في مناجاته ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن. وما يخفى على الله من شيء في الارض ولا في السماء. طيب اذا هذا هو

3
00:01:08.850 --> 00:01:27.850
الثاني بسم الله العليم فعلم الله عز وجل غير مسبوق بجهل ولا يلحقه نسيان. وعلمه محيط شامل كما تبين بالادلة. واما علم المخلوق فان انه علم مسبوق بجهل. والله اخرجكم من بطون امهاتكم. لا تعلمون شيئا

4
00:01:28.000 --> 00:01:48.000
ثم ايضا يتطرق اليه النسيان. فمهما بلغ من الرتب العليا في العلم وجمع من مخزونه وتراكم عنده من الخبرات فانه يؤول الى اضمحلال وتلاشي. حتى انه يصل يصل الى درجة يفقد فيه جميع هذه المعلومات

5
00:01:48.000 --> 00:02:05.600
ويصل الى الخرف منكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئا. هذا علم المخلوق. ثم هو مهما اتسع فانه محدود لا يكاد ان يحيط الا بجزئية صغيرة وما اوتيتم من العلم الا قليلا

6
00:02:05.800 --> 00:02:24.500
اذا هذا هو المثل الاعلى باسم الله العليم المتعلق بجناب الرب ان له من العلم اعلاه. فلا تخفى عليه خافية ولا يعزب عنه مثقال ذرة. علم ما كان وما يكون وما سوف يكون. وما لم يكن كيف لو كان يكون

7
00:02:24.850 --> 00:02:46.450
بخلاف علم المخلوق واما من جانب العبد كيف يحقق المثل الاعلى في توحيد العبادة لله عز وجل فهو ان يقوم بقلبه من من هذا اليقين بحيث يرى انه تحت علم الله عز وجل. وان ربه لا يخفى منه خافية. فيحمله ذلك على التعلم

8
00:02:46.450 --> 00:03:06.450
والانس به والشعور برعايته ونحو ذلك. كما يحجزه ايضا عن الوقوع في معاصيه في علمه بمعيته له المقتضية لعلمه. وهذا هو ما لا يجوز صرفه لغير الله تعالى. فصار المثل الاعلى له متعلق

9
00:03:06.450 --> 00:03:29.800
ثم ذكر ايضا مثالا ثالثا والمثل الاعلى في اسم قديم اسم قديم كما نسب كما نصبت القدرة التي يقصد بها نفاذ المشيئة قال تعالى يخلق الله ما يشاء ان الله على كل شيء قدير

10
00:03:29.800 --> 00:04:09.000
قال وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات وما في الارض انه كان عليما قديرا يسعدنا بقدرة المخلوق كونها محدودة يعتديها العبد قال تعالى انهم ان يأتوا تمنع   والمثل الاعلى في قلب المؤمن باسم قدير. توحيده بذلك وتعلق والتعلق به في دفع الضر وذنبه

11
00:04:09.000 --> 00:04:35.150
وصدق التوكل عليه. قال تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. والمثل الاعلى في اسم السميع جمال سمعه تعالى وادراكه لجميع الاصوات ونفي الصمم عنه

12
00:04:35.350 --> 00:05:25.500
قال تعالى ان الله سميع بصير. وقال والمثل الادنى من سمع المخلوق كونه محدودا تلتمس الاصوات ويلحقه الصمد. قال تعالى قل ارأيتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وقالت عائشة رضي الله عنها الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة

13
00:05:25.500 --> 00:05:56.450
المجادلة  فانزل الله عز وجل قد سمع الله قال التي تجادلك في زوجها رواه احمد والنسائي وابن مادة واصل في البخاري والمثل الاعلى في قلب المؤمن باسم السميع. توحيده بذلك واعتقاد احاطته سبحانه

14
00:05:56.450 --> 00:06:25.450
فيحمده على الكلم الطيب ويعقد ويعقد لسانه وعلمه قال تعالى السميع العليم. نعم. وعلى هذا قسم. على هذا قسم. في كل اسم من اسماء الله الحسنى اثبت المثل الاعلى من جهتين

15
00:06:25.450 --> 00:06:49.000
جهة علمية ومن جهة عملية. فمن الجهة العلمية اثبت لله عز وجل هذا المعنى الذي دل عليه اللفظ على اكمل ما يكون على اكمل ما يكون ولا يظير ان يكون هذا المعنى اه يتصف به المخلوق لكن للمخلوق منه المثل الادنى وللرب منه المثل الاعلى

16
00:06:49.000 --> 00:07:09.000
واما من الناحية العملية فتعبد بقلبك وبجوارحك بمقتضى علمك بهذا الاسم. فلا تصرف شيئا من مقتضياته التعبدية لغير الله عز وجل. اجعله خالصا لله تعالى فهذا هو ما يفسر كلام ابن جرير الطبري حينما فسر

17
00:07:09.000 --> 00:07:39.350
الاعلى بتوحيده او بقول لا اله الا الله. يعني اراد بذلك انه يثمر توحيد العبادة   وقال السميع العليم. وهكذا فله سبحانه من كل صفة كما من اجلها. واعلاها وهو المثل

18
00:07:39.350 --> 00:08:06.650
الاعداء منها والاشتراك باسم الصفة بين الخالق والمخلوق اشتراك في اصل المعنى. ككون السمع يعني ادراك الاصوات والبصر ادراك الذوات. اما الحقيقة والكره فللمخلوق ما يليق به وهو المثل وللخالق وللخالق ما يليق به وهو المثل الاعلى

19
00:08:07.150 --> 00:08:30.250
هذا الاشتراك عندما يقع في الازهى بين فاذا وقف اختص اختصر فاذا اضيف اختص بمن اضيف اليه فاذا اضيف اختص بمن اضيف اليه وزالني استواك فيقال سمع الله فيقال سمع الله. فيقال سمع

20
00:08:30.250 --> 00:09:00.950
كما يقال علم الله وعلم مخلوق. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله زالت عنه عامة الشبهات وانكشف له مرض مدد كثير من الاذكياء في هذا المقام. ان القدر المشترك لا يوجد في الخارج الا معين

21
00:09:00.950 --> 00:09:48.800
وان معنى اشتراك الموجودات وان معنى اشتراك الموجودات في امن من الامور قوة تشابه تشابهها في هو تشابه يطلق على هذا وهذا لان الموجود  لا لا يشارك احدها لا يشارك احدهما الاخر في شيء موجود فيه. بل كل موجود متميز عن غيره بذاته وصفاته

22
00:09:48.800 --> 00:10:09.100
صدق رحمه الله كثير من الاذكياء وهو يعبر بالاذكياء احيانا عن آآ فذاذ وهم لا شك قد اوتوا ذكاء. لكنه كما قال عنهم اوتوا ذكاء ولم يؤتوا زكاء واوتوا عقولا ولم يؤتوا فهوما

23
00:10:09.250 --> 00:10:27.300
فليس كل ذكي موفق فهؤلاء الاذكياء غلطوا في هذا الباب لانهم لم يميزوا هذا المعنى وهو القدر المشترك الذي يكون في الاذهان ويتخصص في الاعياد هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

24
00:10:27.600 --> 00:10:58.000
يوجد اسئلة طيب اذا خمس دقائق  احسن الله اليكم الاسلام والمسلمين بعض الاسئلة يقول السائل احسن الله اليكم عندنا رجل يقال له دراويش يقال له   جماعة ولا رجل؟ طيب يذكرون

25
00:10:58.150 --> 00:11:15.050
هكذا اه نعم نعم وبعضهم يسجدون له هل هو مشهد الطاغوت لانه راض به ام لا؟ اي لا شك ان السجود عبادة لا يجوز صرفها لغير الله. ومن عبد وهو راض فهو احد الطوافيت الخمسة. نعم

26
00:11:15.600 --> 00:11:37.150
بارك الله فيكم ما حكم الدعاء بعد الصلوات المفروضة؟ ايه الدعاء بعد الصلوات المفروضة اي بعد السلام غير مشروع الا ما ورد كون النبي صلى الله عليه وسلم يهل بهذه الكلمات. اللهم اني اعوذ بك من الجبن واعوذ بك من البخل واعوذ بك ان ارد الى اردل العمر

27
00:11:37.150 --> 00:12:01.350
واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر. ولكن المتتبع لسنته صلى الله عليه وسلم يجد ان الدعاء قبل السلام ان الدعاء قبل السلام والذكر بعد السلام الدعاء محله قبل السلام لانه في جوف العبادة. والذكر يكون بعد السلام ولهذا يقال اذكار ادبار الصلوات. لكن ربما وجد

28
00:12:01.350 --> 00:12:21.350
شيء من ذلك. ولهذا اختلفوا في قول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك لانه اوصى معاذا. قال لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول فمنهم من قال دبر الشيء منه كما يقال دبر الحصان ذيله هو جزء منه ومنهم من قال دبر الشيء هو ما يعقبه

29
00:12:21.350 --> 00:12:36.050
وعلى كل حال الخطب سهل. ولكن ظاهر السنة ان يجعل الدعاء في جوف العبادة. ولهذا تلاحظون ان نبينا صلى الله عليه وسلم حين رمى كان يدعو بين الجمار ولا يدعو بعدها

30
00:12:36.200 --> 00:13:00.400
دعا بعد الجمرة الاولى ودعا بعد الجمرة الثانية ولم يدعو بعد الثالثة. نعم  الدعاء عند القبر هل يرفع   لعل مرادك يعني الدعاء لاهل القبور قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح في قصة عائشة حين خرج ليلة

31
00:13:00.400 --> 00:13:26.750
هنا خرج ليلا من فراشها وقامت تلتمسه تظن انه ذهب الى بعض نسائه فمشت خلفه حتى انه سعى فسعت اه الى ان بلغ البقيع رأته يرفع يديه ثلاث مرات ثم انها لما هم بالرجوع جرت وجرى اثرها حتى اتى اليها رضي الله عنها وهي في الفراش تلتقط انفاسها فقال يا

32
00:13:26.750 --> 00:13:40.350
مالك يحشية الراضية هل ظننتي ان يحيف الله عليك ورسوله او كما قال صلى الله عليه وسلم ثم اخبرها ان جبريل اتاه وامره ان يذهب وان يدعو لاهل بقيع الغرقد

33
00:13:41.200 --> 00:13:54.450
فخرج ودعا لهم ثلاثة ورفع يديه لكن ان اذا خشي الانسان فتنة لان هذا لم يكن مضطردا منه صلى الله عليه وسلم كلما دخل المقبرة رفع يديه لم يكن هذا مطردا لكن قد

34
00:13:54.450 --> 00:14:17.100
مما يدل على اصل مشروعيته. فاذا خشي الانسان فتنة بان يظن ظان ان هذه سنة في كل زيارة للمقبرة بانه يدعو المقبورين فليدعه  بارك الله فيك ما رأي فضيلتكم لقول بعض الائمة اللهم لا تبلغ

35
00:14:17.200 --> 00:14:43.100
من هذا الجن الا بذنب مغفور طيب يعني اما دعاؤه لهذا الجمع بالا يتفرق الا بدم المغفور هذا دعاء حسن انما اجتمعوا يريدون رحمة الله ومغفرته. فهذا دعاء حسن وان لم يكن هذا اللفظ لفظا اه اه مأثورا بنصه

36
00:14:43.100 --> 00:15:01.300
اما بقيته فينبغي النظر لانه احيانا يقال مثلا يا من لا تراه العيوب وهذا خطأ فان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة عيانا بابصارهم فمثل هذه المجتوعات احيانا قد تحمل صاحبها على الوقوع في خطأ عقدي

37
00:15:01.400 --> 00:15:24.900
فينبغي النظر في النظر فيها نعم اما الظابط فكما قلنا يعني ان يدعو بما بادعية القرآن وهي كثير وبالثابت في السنة في الصحيحة وبكل دعاء صالح لا يضيق على الناس. له ان يدعو بكل دعاء صالح لا يتضمن اثما ولا قطيعة رحم

38
00:15:25.400 --> 00:15:50.150
تضمنوا اثما ولا قطيعة رحم ومن استراب في صيغة معينة فليسأل عنها كقولهم مثلا بعضهم اللهم اني لا اسألك رد القضاء ولكني اسألك اللطف فيه هذا غير صحيح الانسان يسأل الله سبحانه وتعالى ان يدفع عنه السوء. لان كلها حتى هذا من قضاء الله وقدره ان يدعو بدعاء يكون سببا

39
00:15:50.150 --> 00:16:18.953
في دفع امر انعقدت اسبابه فمثل هذه الصيغة ايضا مما يستنكر. ونرجي ان شاء الله احفظ بقية الاسئلة ان شاء الله يمكن ان نستهل بها درس الغد. وان   بارك الله فيك اهلا وسهلا حياكم الله الله يهديكم