1
00:00:00.150 --> 00:00:31.500
نعم ما السؤال     طيب ايه طيب بارك الله فيك. الاخ آآ يقول هل تختلف طريقة السلف في مقام التقرير عنها في مقام الرد يعني المناظرة نقول نعم. السلف رحمهم الله في مقام التقرير

2
00:00:31.700 --> 00:01:05.100
يحكون ويأتون بالنصوص لا يخرجون عن اللفظ الوارد في الكتاب والسنة ولكنهم حينما يردون على اهل البدع يحتاجون الى بعض العبارات التوظيحية التوضيحية التي آآ يبينون فيها المراد ويحققونه وهذا يقع حتى في غير ابواب العقيدة. يعني مثلا تجد في القرآن العظيم دوما من يقال هذه قراءة تفسيرية

3
00:01:05.600 --> 00:01:30.700
وكان من ورائه مالك يأخذ كل سفينة تجد صالحة غصبا قالوا هذه قراءة تفسيرية فالسلف رحمهم الله اذا ردوا على مخالفيهم اتوا ببعض الكلمات الموضحة كان يقول مثلا ان الله سبحانه وتعالى بذاته فوق سماواته مع ان لفظ بذاته لم

4
00:01:30.700 --> 00:01:49.600
النصوص لكنهم ارادوا بذلك ان يقطعوا الطريق على من يدعي ان العلو هو علو القهر فقط وليس اه علو الذات. فيأتون بمثل هذه كأن يقول مثلا بائن من خلقه ليس فيه شيء من خلقه ولا في خلقه شيء منه. مع ان

5
00:01:49.600 --> 00:02:12.150
لا تجدها في النصوص لكنها اوتي بها في مقام اه الرد على المخالفين لقطع الطريق عليهم حتى لا يقولن قائل بالحلول وهكذا يعني تم آآ جمل معدودة او كلمات معدودة. آآ اذكر ان آآ الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله

6
00:02:12.150 --> 00:02:32.950
ذكر مسردا منها لعلها ستة في مقدمته للرسالة بابن ابي زيد القيرواني فليرجع اليها  اما مسألة الحركة مثلا هل يوصف الله بالحركة؟ فمن العلماء من عبر بهذا التعبير ومنهم من منع

7
00:02:32.950 --> 00:02:51.950
ومنهم من توقف والصحيح ان لفظ الحركة لا يثبت لفظا لكن يثبت معنى لا يثبت لفظا لكن يثبت معنى بمعنى ان الله تعالى لم  يخبر عن نفسه او يخبر عنه نبيه صلى الله عليه وسلم

8
00:02:52.150 --> 00:03:13.900
في هذا اللفظ حركة او تحرك او نحو ذلك. لم لا يوجد هذا. وبذلك نحن نتحاشاه ولا نعبر به. لكنه اخبر بمظمون فان الاستواء والعلو فان الاستواء والنزول والمجيء هذا لا لا بد من حيث المعنى ان يتضمن آآ نقلة

9
00:03:14.200 --> 00:03:33.700
ولهذا كان اهل البدع ينفونها لانهم لا لا يثبتون المعنى فينفونها حتى ان الامام احمد رحمه الله كان مارا للمسجد يوما ومعه حنبل او صالح فاذا بقاص يقص ويقول ينزل ربنا

10
00:03:34.400 --> 00:03:50.350
الى سماء الدنيا بلا نقلة ولا كذا ولا كذا. فوجب الامام احمد ساعة. ثم قال لمن معه؟ قال ارجع بنا الى هذا المتهوك عليه وقال يا هذا قل كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا

11
00:03:50.900 --> 00:04:30.200
ولا تنفي هذا الشيء الذي آآ لم لم يرد نفيه في الكتاب والسنة               اما العلاج فواضح بين وهو الاستعاذة. لان الله تعالى قد قال واما واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله

12
00:04:30.300 --> 00:04:47.200
انه هو السميع العليم ولكن الاستعاذة النافعة هي الاستعاذة الحقة التي يحصل بها فرار حقيقي الى الله ولجأ الى الله لان وش حقيقة استعادة حينما تقول اعود يعني التجأ واعتصم

13
00:04:47.350 --> 00:05:04.600
كثير من الناس يقول اعوذ بالله لكنه لا ينتفع بالاستعاذة. لانها لم تتجاوز شفتيه او ترقوتيه لكن من استعاذ بالله حقا اعانه وقد صور ابن القيم رحمه رحمه الله ذلك صبي رأى سبعا

14
00:05:04.750 --> 00:05:24.600
ثم التفت فرأى اباها وامه فانطلقا يجناحهما والتصق بهما صور نفسك اذا داهمك الشيطان وغشاك بهذه الوساوس انك تفزع الى ربك اعظم من فزع هذا الصبي الى ابوك  لو قام هذا في قلبك فوالله ليعيذنك

15
00:05:25.750 --> 00:05:51.750
يعيذك الله عز وجل. فاذا غشتك مثل هذه الوساوس فاستعذ بالله استعاذة الحق والشيطان عدو جني. بخلاف العدو الانسي تنفع معه المصانعة والمجاملة ولهذا قال الله ادفع بالتي هي احسن السيئة فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. لان العدو الانسي يرده اصله

16
00:05:51.750 --> 00:06:12.350
طيب فاذا احسنت اليه استحى وارعوى وكف عنك. لكن العدو الجني الشيطاني لا لا ينفع معه الا المراقبة والاستعاذة بالله عز وجل لا ينفع معه ممالئة ومسالمة ومجاملة افزع الى ربك بالاستعاذة هذا شيء

17
00:06:12.850 --> 00:06:26.700
الشيء الثاني هو قطع التسلسل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الشيطان يقول للناس هذا الله خلق الخلق. فمن خلق الله؟ قال فاذا وجد ذلك فليستعذ بالله

18
00:06:26.700 --> 00:06:47.200
ينتهي بمعنى يقطع حبل التفكير اذا كنت تجد مثل هذه الوساوس فلا تتيح لها مجالا ان تطول وتعرض وترسخ لا من البداية اه اقطع عليها الطريق وانسفها من قواعدها لا تسترسل معها

19
00:06:47.300 --> 00:07:07.350
اه قد تقول لا استطيع يعني هي كأنما تستلمني يعني ولا ولا تطلقني نستطيع ان تصرف ذهنك اه بامر عملي او امر ذهني بامر عملي تغير المكان تتحدث مع صاحبك تفتح كتابا الى ان

20
00:07:07.350 --> 00:07:27.300
يضيق الخناق عليها فلا تبقي لها باقية وهي عما قريب تذهب باذن الله تم اه شيء ثالث وهو قد يحتاج اليه الانسان وهو العلاج الدوائي لان مثل هذه الحالة لها صور متعددة ومصنفة عند علماء النفس باسم الوسواس القهري

21
00:07:27.450 --> 00:07:49.200
وقد يستعملون لها انواعا من المثبطات تثبط بعض الخلايا الذهنية النشطة التي توجد هذه اللازمة ولهذا يقوم يقوم علم النفس النافع على هذه الاركان الثلاثة على العلاج المعرفي والعلاج السلوكي والعلاج

22
00:07:49.200 --> 00:08:08.400
وهذا منطبق على ما قررناه. فان العلاج المعرفي هو ان تعلم بان هذا من الشيطان وما دمت قد تيقنت انه من الشيطان اذا لا تلتفت اليه ولا تظن انه من داخلك ولا تظن انه يثلم عقيدتك او

23
00:08:08.400 --> 00:08:31.300
يخدش من ايمانك. هذا علاج معرفي العلاج السلوكي هو ان تصرف ذهنك بان تغير المكان او التفكير فهذا علاج سلوكي تستطيع به ان تتخفف من هذا البلاء العلاج الدوائي هو ان يستخدم الانسان شيئا من العقاقير النفسية التي تعينه على تخطي هذا الامر

24
00:08:31.400 --> 00:08:49.350
وهذا الذي نذكره الان ليس فقط في الوساوس المتعلقة بالعقائد حتى فيما يتعلق الطهارات الصلاة وغير ذلك مما يعانيه بعض الصالحين والصالحات فما انزل الله من داء الا وانزل له دواء

25
00:08:49.350 --> 00:09:22.900
نعم  رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم  يبارك الله له في رزقه ويمسح له في اثره  فليصل رحمه زيادة حقيقية طيب انا ارى انك صرت تبدأ بالاسئلة الجديدة القديمة

26
00:09:23.350 --> 00:09:44.100
نقضيها اولا لان ترتيب الفوائد يؤتى بها مرتبة طيب هل نجيب على هذا السؤال قول النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه

27
00:09:44.250 --> 00:10:07.300
اختلف كلام الشراح حول هذا الحديث منهم من قال تكلفا قال ان الله قد ضرب لكل مخلوق اجلين. فان هو وصل رحمه رحمه ان رزقه كذا وكذا وعمره كذا وكذا. وان هو قطع رحمه فرزقه كذا وعمره كذا

28
00:10:07.700 --> 00:10:29.000
وهذا جواب متهافت لان هذا يتناقض مع اثبات القدر السابق. فالله تعالى لم يوجد قدرا معلقا قد فرغ الله من العباد وقدر المقادير والاجال والارزاق فليس تم امر محتمل وليس تم شيء انف مستأنف على الله بمعنى ان الله تعالى

29
00:10:29.000 --> 00:10:52.050
لا يعلم هل سيكون هذا واصلا او قاطعا؟ هذا عين كلام القدرية وبعضهم اجاب بجواب يعني اهون منه ولكنه ايضا بعيد. قال ان المراد بذلك البركة البركة. بمعنى ان الاجل واحد والرزق واحد. لكن يكون عمره مباركا ولو قلت سنينه. ويكون رزقه مباركا ولا

30
00:10:52.050 --> 00:11:13.550
وقل دخله وعندي انه لا محوج لهذا كله. لان قول النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه اشارة الى سنة كونية ركب الله تعالى عليها قدرا. فان الله تعالى حين قدر المقادير منذ الازل جعل في سابق علم

31
00:11:13.550 --> 00:11:29.600
وقدره ان من يصل الرحم فانه يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره وان من قطع رحمه فانه ينقص فانه ينقص عمره يضيق رزقه. فكان النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:11:29.600 --> 00:11:54.800
اهيج ويستير يعني يحفز الامة الى ان يأخذوا بهذه الفظيلة التي يترتب عليها هذه الاثار الحميدة لا ان شيئا ما سيتغير. قد فرغ ربك من العباد وعنده ام الكتاب ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة

33
00:11:55.300 --> 00:12:22.500
تماما مثل لو اتانا ات وقال من احب ان يطول عمره ويصح بدنه فليجتنب تناول كذا وتناول كذا وليجتنب استنشاق كذا وليجتنب تعاطي كذا اليس كلامه مستقيما نقول نعم هذه اسباب حسية قد نصبها الله تعالى للناس بان من يتجنب الافات والمخاطر والسموم

34
00:12:22.500 --> 00:12:40.850
والاماكن الملوثة والاطعمة الملوثة فانه حقيق او حري بان يعيش صحيحا وان يمد في عمره لان هكذا جرت سنة الله. فكما ان هذه فكما ان هذا سبب حسي فصيلة الرحم سبب شرعي

35
00:12:41.100 --> 00:13:09.100
والله تعالى قد جعل الاسباب نوعين. اسباب حسية واسباب شرعية اشكال في الحديث بحمد الله   نقول ان السؤال عن المعنى بدعة ايضا اذا كانت هذه الاسئلة مزدحمة وكثيرة جدا اذا كانت مزدحمة وكثيرة لا ادري لكن اجيب على آآ شطر آآ صدر السؤال لا السؤال عن المعنى ليس بدعة

36
00:13:09.250 --> 00:13:33.100
السؤال عن المعنى هو مقتضى التدبر. لان الله تعالى قال وهذا كتاب كتاب انزلناه مبارك ليدبروا اياته. ولا يمكن ان يحصل تدبر الا بفهم المعنى افلا افلم يتدبروا القول؟ افلا يتدبرون القرآن. فالعلم بالمعنى شرط لحصول التدبر

37
00:13:33.400 --> 00:13:50.250
وقد حدثناكم ان عبدالرحمن بن ابي ليلى ان ابا عبد الرحمن السلمي اخطأت ان قلت عبد الرحمن ابن ابي ليلى ابو عبد الرحمن السلمي رحمه الله قال حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن

38
00:13:50.300 --> 00:14:07.350
عثمان ابن عفان وعبد الله ابن مسعود انهم كانوا لا يتجاوزون عشر ايات حتى يتعلمونهن وما فيهن من العلم والعمل. قال فاوتينا القرآن والعلم والعمل العلم انما يحصل بمعرفة المعنى لا علم بلا معنى. لا علم بلا معنى

39
00:14:07.400 --> 00:14:23.950
فليس هذا من البدعة. نعم احسن الله اليك توضح لنا معنى هذه السورة كيف نرد على الرافضة اشتراط على اهل السنة واسنادهم على حديث السورة في كثير من الشبه التي

40
00:14:24.100 --> 00:14:43.100
هذا هذا من شغب الرافضة اللئام الجهلة وذلك ان حديث السورة ثابت قد ثبت في آآ في الاحاديث الصحيحة فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في تاني صورة يعني رآه رؤيا منامية

41
00:14:43.350 --> 00:15:01.750
معه رؤية منامية. كما انه في صحيح البخاري ومسلم اه في حديث ابي سعيد وابي هريرة فيأتيهم بصورة لا شك باثبات الصورة. لكن القوم لان عقولهم الكاثة بالتشبيه فهموا من الصورة

42
00:15:02.000 --> 00:15:22.900
الصورة المدركة التي تعهدها الاذان الاذهان والله سبحانه وتعالى له ما يليق بجلاله فكما نثبت له وجها ويدين وعينين مما يستوحش الانسان ان يثبته الصورة فله صورة تليق به سبحانه وتعالى لا تشبه صور المخلوقين

43
00:15:23.250 --> 00:15:43.250
القوم لما استصحبوا ان الصورة هي معنى حسي محدد بالاذهان معهود بالعقول. آآ قاموا بنفيه. والا فان السلف لم يزالوا يثبتون حديث السورة. وما رآه النبي صلى الله عليه وسلم في المنام سورة

44
00:15:43.250 --> 00:16:04.250
وهذه الصورة التي ترى ليس المنامية لانها قد تقع مثلا لبعض الادميين ليست هي الصفة التي عليها الله تعالى في الحقيقة لان الله تعالى لا يمكن ان يرى حتى يموت الانسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى

45
00:16:04.250 --> 00:16:27.500
ولكن يرى الانسان في منامه بحسب ما عنده من ايمان فمن كان ايمانه اكمل رأى صورة احسن. ومن كان ايمانه دون ذلك رأى ما يناسب ايمانه فلما كان ايمان النبي صلى الله عليه وسلم اكمل اتى بافعل التفضيل. فقال رأيت ربي في احسن احسن افعل تفضيل

46
00:16:27.550 --> 00:16:43.800
ما يراه النبي صلى الله عليه وسلم احسن ما يمكن ان يعني يتمثل في المنام لراء من من الرائين واما من سوى النبي صلى الله عليه وسلم لو رأى في المنام آآ شيئا

47
00:16:43.850 --> 00:17:03.850
رأى انه الله فانه يكون بحسب ايمانه. ولا يعني ذلك ان ما رآه هو عين صفة الرب تماما آآ كما عليه. فان الله سبحانه وتعالى لا تبلغه الاوهام ولا تدركه العقول. ولا يرى الرؤية الموعودة الا في عرصات القيامة

48
00:17:03.850 --> 00:17:25.900
كما دل عليه حديث ابي سعيد وابي هريرة وغيرهما. وفي في الجنة حينما يتجلى لعباده سينظرونه في احسن مرأى كما قال ابن القيم فيا نظرة فيا نظرة اهدت الى الوجه نظرة امن بعدها يسلل المحب المتيم ولكننا سبي

49
00:17:25.900 --> 00:17:45.900
العدو فهل ترى نرد الى اوطاننا ونسلم وقد زعموا ان الغريب اذا نأى وشطت به اوطانه فهو مغرم؟ واي اضطراب فوق غربتنا التي لها اضحت الاعداء فينا تحكموا فحي على فحي على جنات عدن فانها منازلك الاولى وفيها

50
00:17:45.900 --> 00:18:23.000
المخيم     الكن والماهية بمعنى الحقيقة بمعنى حقيقة الشيء هذا هو المراد. نعم بسم الله الرحمن الرحيم لمن يقدم ما حكم رجل يقدم مشيئة العبد على المشيئة  نقدم مشيئة العبد على كل حال من زعم ان مشيئته آآ غالبة لمشيئة الله فهذا كفر بين. هذا كفر بين وهو لازم قول القدرية

51
00:18:23.000 --> 00:18:45.450
القدرية من المعتزلة ومن وافقهم يقولون العبد يشاء والرب يشاء وتنفذ مشيئة العبد. يعني مثلا يقولون الرب شاء من العبد الطاعة والصلاة. والعبد شاء المعصية وترك الصلاة فنفذت مشيئة العبد ولم تنفذ مشيئة الرب. هذا لازم قوله. المهم

52
00:18:45.450 --> 00:19:06.100
انه يجب ان ان يعلم الانسان بانه من قواعد الايمان بالقدر الاعتقاد الجازم بمشيئة الله النافذة وارادته التامة فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن لا يكون في ملكه ما لا يريد. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وقد قال ربنا عز وجل

53
00:19:06.600 --> 00:19:29.600
وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. هذا من المحكم الذي اعتصم به واستمسك به. وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. نعم. احسن الله   في مسألة في مسألة افعال العباد. نعم الله خالق كل شيء. من اصول اهل السنة والجماعة

54
00:19:29.600 --> 00:19:51.700
باب القدر الاعتقاد الجازم بان الله خالق كل شيء وهو الخالق وما سواه مخلوق وكل من سوى الله فهو مخلوق ذواته ذواتها جميع الاشياء ذواتها وصفاتها وحركاتها فهي مخلوقة لله عز وجل. قال الله تعالى والله خلقكم وما تعملون

55
00:19:51.900 --> 00:20:14.550
لكن ليس من اللازم كون الله تعالى هو الخالق لجميع الاشياء سلب العبد الفعل الحقيقي والمشيئة الحقيقية الله تعالى هو الخالق لما ستفعل. قطعا لا انت انشأته من العدم. انت اكتسبته كما قال الله عز وجل لها ما

56
00:20:14.550 --> 00:20:36.600
وعليها ما اكتسبت فاثباتنا لعموم خلق الله عز وجل لا يقضي على اثبات فعلنا و مشيئتنا وقد تلونا عليكم قول الله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم. فقد تضمنت هذه الجملة اثبات المشيئة للعبد واثبات الفعل

57
00:20:36.600 --> 00:20:54.700
الذي هو الاستقامة. لكنه قيد ذلك بقوله وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين كما ان الله تعالى تأملوا معي اثبت للعبد واسند اليه افعالك فقال فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى

58
00:20:55.600 --> 00:21:13.100
وسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى فاسند الرب الى العبد هذه الافعال بمعنى انها قائمة به حقا. وكونها قائمة به لا تعني ان الله تعالى لم يخلق

59
00:21:13.100 --> 00:21:39.650
محاولة ان يقدرها ولذلك تأمل قال في الموضع الاول فسنيسره لليسرى وفي الاخر فسنيسره للعسرى وبهذا يتبين لكم فساد السؤال المشهور الذي يقول هل العبد مسير ام مخير لا يصح الجواب باحد باحد الجوابين بان يقال مسير او مخير اذا قيل لك هل العبد مسير او مسير؟ فقل

60
00:21:39.650 --> 00:22:02.550
العبد ميسر هكذا جاء القرآن قال فسنيسره قل ميسر. وكذا قال نبيه صلى الله عليه وسلم لما قال لاصحابه يوما ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار. فقالوا يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا وندع العمل

61
00:22:03.100 --> 00:22:05.441
قال لا اعملوا