1
00:00:00.150 --> 00:00:19.400
وكل ميسر. وفي لفظ فكل ميسر لما خلق له وجماع الامر معشر الاخوان ان القدر سر الله في خلقه. لله تعالى كتابان كتاب مكنون وكتاب مفتوح. فاما كتابه المفتوح فهو الشرع

2
00:00:19.800 --> 00:00:42.950
الذي فيه الحلال والحرام والاوامر والنواهي واما كتابه المكنون فهو القدر. اخفى الله عنا كتابا واظهر لنا كتابا. اخفى الله عنا اقدارنا وقد فرغ من عباده وقبض وقال هؤلاء في الجنة ولا ابالي وقبض قبضه. وقال هؤلاء في النار ولا ابالي. واظهر لنا كتابا هو الشرع. وقال اعملوا

3
00:00:43.400 --> 00:00:58.200
فلا حجة لاحد على ربه في القدر لانه لا يعلم ما ما هو قدره حتى يقع الفعل منه فانت لا تستطيع ان تحتج بقدر الله على معصية الله او على ترك واجب من الواجبات

4
00:00:58.650 --> 00:01:16.350
لانك لم تعلم ان هذا هو قدر الله عليك الا بعد صدوره منك هذا الذي اشترى قطفا من العنب في وسعه ان يأكله حبة حبة يحمد الله في اوله. يسمي الله في اوله ويحمده في اخره فيؤجر

5
00:01:16.450 --> 00:01:40.550
وربما اعتصره وتركه حتى يتخمر فسكر به يؤذى اليس كذلك؟ وهو في كلا الحالين قد اوتي اه ارادة ومشيئة بها يأتي وبها يذر سيكون ما ما فعله قد وقع بسبق اصراره ومحض اختياره. فلا حجة له على على ربه

6
00:01:40.650 --> 00:02:02.900
لانه قد وعث وقع منه هذا بعد علم وبعد ارادة بعد اختيار وقد اعلمه الله تعالى بعاقبة الامرين وبالتالي فلا حجة لاحد في القدر فالعاقل هو الذي يكف النظر عن القدر ويشتغل بالشرع

7
00:02:02.950 --> 00:02:22.700
اشتغلوا بطاعة الله ويعلم ان الله سبحانه وتعالى سوف ييسره لليسرى ان هو التزم طاعته. ولا يشغل باله يعني الظنون وربما وقد ولعل ويمكن الى اخره هذي لا تغني عنك شيئا. احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز

8
00:02:22.800 --> 00:02:45.450
الارشاد النبوي للامور المستقبلة. احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. يعني بمعنى لا تقل قد ربما لعل يمكن الى اخره من الاحباطات وآآ الافتراضات اما ما تبين فيه قدر الله بوقوعه فقال ولا تقل لو اني فعلت كذا كان كذا ولكن قل

9
00:02:45.750 --> 00:02:58.400
قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان على كل حال موضوع القدر واسع لكن هذه اشارات. تفضل. احسن الله اليك الكفار يرون الله عز وجل يوم القيامة

10
00:02:59.000 --> 00:03:26.650
لا ولا كرامة. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. نعم   يوم القيامة بالاسماء والصفات والقدر والكيفية كيفياتها فهي من المتشابه المطلق. وقد ذكرنا لكم في اه القاعدة التاسعة او التي قبلها

11
00:03:26.650 --> 00:03:48.700
ان آآ صفات الله عز وجل لها متعلقان متعلق هو متشابه مطلق وهو ما يتعلق بالكيفيات. فالكيفيات متشابه مطلق واما ما يتعلق بالمعاني فهذا من المحكم وليس من  ما هو احب الدعاء بعد الصلوات المفروض

12
00:03:49.650 --> 00:04:15.650
اه الدعاء لعلنا اشرنا الى هذا سابقا ان الدعاء مشروع قبل السلام واما الدعاء بعد السلام فانه لم يرد الا في ادعية محدودة كقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من الجبن واعوذ بك من البخل واعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر كان يهلك

13
00:04:15.650 --> 00:04:34.550
ولكن الغالب ان ما بعد الصلاة اذكار ما بعد السلام اذكار وما قبل السلام دعاء. لقوله في الحديث بعد ان ذكر آآ التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه وفي رواية احبه اليه فيدعو

14
00:04:35.150 --> 00:04:55.100
اما ما يفعله بعض الناس في بعض البلدان من الاجتماع بعد السلام على دعاء فهذا لا شك انه من البدع المنكرة في كثير من البلدان الإسلامية بعد ان يسلم الإمام يرفع يديه ويدعوا ويأمن الناس على دعائه لم يكن هذا من فعل

15
00:04:55.100 --> 00:05:13.850
صلى الله عليه وسلم قطعا. ولا منفع للصحابة ولا التابعين. فهذان من المحدثات. نعم طيب  اي نعم السنة رفع الصوت بالذكر لحديث ابن عباس ما كنا نعلم انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير

16
00:05:14.400 --> 00:05:31.350
ما داموا جميعا يكبرون فحينئذ لا يشوش احد على اهله  هذا نعم هذا في قراءة القرآن خرج النبي صلى الله عليه وسلم وهم يقرأون يعني في صلاتهم فقال لا يقرأ بعضكم على قراءة بعض لكن

17
00:05:31.350 --> 00:05:56.200
هذا ذكر اه يعني كل يرفع به صوته. وبالتالي اذا كان كل قد رفع صوته وثم فوق ذلك كلها السنة ما دام ان ابن عباس رضي الله عنهما قد قال ما كنا نعلم انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير. فدل على ان فعل الصحابة انهم يكبرون

18
00:05:56.200 --> 00:06:25.150
انه لابد للنسخ من دليل النسخ ما يسار اليه الا بالعلم بالتاريخ وبتعدل الجمع هذان امران لابد من وجودهما ان نعلم التاريخ الناس قبل ذلك كله حتى نقول ان هذا النص نسخ لهذا النص لهذا النص لابد ان نعرف بتاريخ كل منهما وان يتعذر الجمع

19
00:06:25.550 --> 00:06:42.950
ثمان اظهار شعائر الله عز وجل مطلوب فان الناس مثلا حين يرمون الجمار يكبرون. يعني في في ليلة عيد الفطر. والى حين الصلاة وفي ايام العشر كانوا يرفعون اصواتهم بالتكبير

20
00:06:43.100 --> 00:07:02.250
ليس يعني الامر خفض الصوت في الصلاة ينسحب على آآ بالقراءة بالصلاة ينسحب على كل شيء. كان عمر رضي الله عنه يكبر في قبته في منى وحتى فيكبر الناس بتكبيره حتى ترتج بنا تكبيرة

21
00:07:02.350 --> 00:07:32.200
وكان ابو هريرة وغيره من الصحابة يخرجان الى السوق في منى فيكبران ويكبر الناس. فاظهار شعائر الله مطلوب    يؤول الاستواء او يمكن الاستواء سألت شيخنا رحمه الله هذا السؤال قلت انا نأتي الى بعض البلدان يكون ائمتها من الشاعرة فهل يصلى خلفهم؟ قالوا لا

22
00:07:32.800 --> 00:07:58.700
فلا بأس ان يصلي خلف الاشعري لان الاشاعرة عندهم شبهة سائغة بخلاف الجهمية والمعتزلة. فشبهتهم غير سائغة او الجهمية شبهتهم غير سائغة الاشاعرة انما اول ما اول من الصفات من باب التنزيه ولهم فيه شبهة سائغة بمعنى لا ليس معنى سائغة يعني انها صحيحة ولكن

23
00:07:58.700 --> 00:08:16.850
مثلها يعني يمكن حصوله وطرؤه على الاذهان. وان كان الحق في خلافه الاشاعرة لا شك انهم من جملة المسلمين ولا اعلم احدا قال بتكفيرهم حتى يقال في منع الصلاة خلفهم

24
00:08:17.000 --> 00:08:38.400
النبي صلى الله عليه وسلم حاضر لان النبي صلى الله عليه وسلم حاضر ايه هذه من عقائد بعض الفرق الصوفية  اه اه في شبه القارة الهندية مواد جيوبندية الفرقة الثانية

25
00:08:38.650 --> 00:09:00.450
فرقة ها لا لا لا لا موجودة في في بلاد الباكستان غاب عني اسمها الان على كل حال. لا لا ادريلاوية نعم البريلاوية البريلوية يعتقدون ان النبي صلى الله عليه وسلم حي حاضر ناظر

26
00:09:00.850 --> 00:09:20.300
يعتقدون ان النبي صلى الله عليه وسلم حي حاضر ناظر فهذه عقيدة فاسدة فان الله تعالى قد قال انك ميت وانهم ميتون. وقال افان مات او قتل انقلبتم على فلا ريب ان نبينا صلى الله عليه وسلم قد مات

27
00:09:20.350 --> 00:09:38.750
ومن عجيب ما مر بي آآ البريلاوية كما تعرفون موجودون في آآ المملكة المتحدة في بريطانيا وبكثرة بحكم ان كثيرا من ابناء شبه القارة الهندية من الهنود والباكستانيين والبنجال آآ هاجروا الى تلك البلاد

28
00:09:38.850 --> 00:09:56.700
احد زعمائهم اوصى قبل موته ان يدفن واقفا  وفعلا صمم له تابوت بحيث يدفن والعياذ بالله واقفا وتعليله لذلك انه يخشى ان يأتي اليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو مستلق

29
00:09:56.700 --> 00:10:19.700
فيكون متهيئا للمصافحة واقفا نسأل الله العافية احسن الله اليكم البعض يقول مثلا اذا بقيت عند باب احد الناس فسألته ايام هل هذا فيه تمثيل؟ لا ليس فيه تمثيل هذا تشبيه طلب بطلب لا تشبيه المطلوب بالمطلوب

30
00:10:19.700 --> 00:10:51.350
لا بأس ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر فهذا من تشبيه الرؤية بالرؤية للمرء    تفضل   هذي القصة التي اه يذكرها ابو عبد الله زعم الصوفية بان النبي صلى الله عليه وسلم اخرج كفه من قبل

31
00:10:51.350 --> 00:11:14.600
الشريف وصافح احد اقطاب الصوفية. هذه من خزعبلاتهم. وهذياناتهم التي تنزه عنها الشريعة. وتردها العقول السليمة الفطر هو من قرأ في طبقات الشعراني وجد شيئا من العجب العجاب الذي اه هو في الحقيقة اشبه بالسحر والشعوذة منه

32
00:11:14.600 --> 00:11:47.350
نسأل الله العافية     بالنسبة اذا كان شخص يصلي صلاة نافلة فهل له ان يتوضأ وايضا لو كان مسافرا مثلا يصلي الظهر والعصر فصلا الحقيقة ان الامر محتمل لكن الاقرب عندي ان انما يكون في صلاة فيها تشهدات. فيكون

33
00:11:47.350 --> 00:12:09.150
في التشهد الاخير فما لم يكن في الصلاة تشهدان فانه يفترش ولا يتورك. نعم. احسن الله اليكم. يقول استاذ هل تراجع الجويني عن مذهبي الجويني لا لا لم يتراجع آآ رجوعا تفصيليا لكنه يقال انه رحمه الله وعفا عنه لما كان على فراش

34
00:12:09.150 --> 00:12:24.700
اتمنى ان يموت او قالها انا ذا اموت على عقيدة امي يعني اتمنى ان يموت على عقيدة عجائز نيسابور وسبب ذلك انه كان مرة في نيسابور والناس من بين يديه ومن

35
00:12:24.700 --> 00:12:40.550
خلفه اطلت عجوز من كوة بابها وقالت من؟ من من هذا؟ يعني صاحب الموكب فقيل هذا الجويني قالت ومن الجويل؟ قالوا هذا الذي يقيم على اثبات وجود الله الف دليل

36
00:12:40.700 --> 00:13:01.900
وضعت كمها على فيها واخذت تضحك. فقالت وهل يحتاج وجود الله الى الف دليل؟ يعني بفطرتها فذكر له ذلك فعلق بذهنه واتمنى انه مات على الفطرة السوية فطر العجائز. ولكن لا شك ان فطر هو علم اهل العلم اعظم درجة من فطر العجائز

37
00:13:01.900 --> 00:13:23.000
العجائز على الفطرة. لكن اذا لقحت الفطرة بالعلم والنص والدليل كان ذلك اعظم واجل    ما توجيه قول الداعي في دعاء الاستخارة. اللهم ان كنت تعلم ومعلوم ان وان ايه طيب هذا اشكال يطرأ على

38
00:13:23.000 --> 00:13:46.750
حينما يقول المستخير اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي ثم يقول اه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي. ليس هذا اه شرطا في حصول علم الله. لا وانما هذا الاحتمال بالنسبة للداعي. كان

39
00:13:46.750 --> 00:14:08.800
يقول يا ربي ان كان الخير في كذا فاقدره لي وان كان فيه شر فاصرفه عنه. لا ان الله سبحانه وتعالى لا يعلم اي الامرين خير له ليس المعنى هو الذي اه قد تبادر الى ذهنه وانما هذا التردد من جهة السائل. ليس التردد من جهة

40
00:14:08.800 --> 00:14:31.100
الرب سبحانه وتعالى فان الله قد علم اي الامرين يكون كيف يكون نزول الرب سبحانه في الثلث الاخير من الليل مع يقال ليس كمثله شيء هكذا يقال ان الله تعالى لا يقاس بخلقه ليس كمثله شيء. اذا كان هذا

41
00:14:31.200 --> 00:14:53.650
طيب اقول اذا كان هذا قد اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم باحاديث صحاح بلغت مبلغ التواتر فلا يرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله بشبهة عقلية. بل يقال لهذا ان الله تعالى لا يقاس بخلقه. فاذا كان هذا

42
00:14:53.650 --> 00:15:13.100
ممتنعا في حق المخلوقين فشأن الله آآ سوى ذلك  بما يهمه قيام الحجة وهل من يعبدون القبور ويشركون الشرك الاكبر في البلاد الاسلامية وهل يكفر عينا باتيانه في الشرك الاكبر

43
00:15:13.400 --> 00:15:36.000
لا يختلف اثنان من المسلمين ان دعاء غير الله والسجود لغير الله والنذر لغير الله والذبح لغير الله ان هذا شرك اكبر مخرج عن الملة ان ذلك شرك اكبر مخرج عن الملة. فمن دعا غير الله فقد ناقض اصل الاسلام بلا رجل. الامور آآ

44
00:15:36.000 --> 00:15:58.900
التي يقال مثلا انها لم تقم عليها الحجة الرسالية نعم نقول الجهل مانع من موانع التكليف. والله تعالى يقول وما يا معذبين حتى نبعث رسولا. لكن آآ يعني قيام الحجة يكون ببلوغها بما جرت به العادة بالتبليغ. بما جرت به العادة في التبليغ

45
00:15:59.050 --> 00:16:16.550
آآ بلغه كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم بلسان يعرفه يفهم مثله. فقد قامت عليه الحجة. اما يقال فهم الحجة او عدم فهم الحجة فنحن نعلم ان مشركي العرب قد خوطبوا بالقرآن العظيم

46
00:16:16.550 --> 00:16:31.150
في كلام سيد المرسلين وربما يكون بعضهم قد تأبى لامر من الامور فما دام قد بلغه فقد قامت عليه الحجة ولهذا قال قال نبينا صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده

47
00:16:32.600 --> 00:16:50.350
والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا من اصحاب النار هذا السماع المقصود به سماع يحصل به البلاغ

48
00:16:50.450 --> 00:17:10.050
يحصل به البعض لان مهمة الانبياء البلاغ ان عليك الا البلاغ اما ان يقال ربما فهم ربما لم يفهم هذا بينه وبين الله نحن نجري الاحكام الظاهرة بحسب ما جرت به العادة من البلاغ. فاذا حصل البلاغ فقد قامت الحجة

49
00:17:10.200 --> 00:17:31.550
ثم بعد ذلك اه يقال لكل من دعا غير الله لكل من ذبح لغير الله لكل من نذر لغير الله. يقال عن جملتهم مشركوا بلا ريب لكن تنزيلا وايقاع هذا الحكم على احدهم وافرادهم يتطلب توفر الشروط وانتفاع المواد

50
00:17:31.850 --> 00:17:51.650
فاذا كنت تعلم ان هذا قبر يطاف به ويدعى صاحبه من دون الله عز وجل. فتستطيع ان تقول هؤلاء مشركون دون تردد. لكن اذا اتيت لاحدهم وافرادهم فحين لابد في حق كل واحد من توفر الشروط وانتفاع المواد

51
00:17:51.700 --> 00:18:12.850
توفر الشروط مثل العلم المنافي للجهل والاختيار المنافي للاكراه والذكر المنافي للنسيان. لانه كثيرا ما تقوم موانع. الم يقل الرجل اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح وقد قال الله عز عز وجل ايضا

52
00:18:13.250 --> 00:18:42.300
الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. فلهذا ينبغي للانسان ان يتوقى ويتوخى في اه تكثير المعين. فتكثير المعين يتطلب قدرا من التحري والتوقي. اه وان كان يقول بشكل عام من ذبح لغير الله فهو مشرك من دعا غير الله فهو مشرك من فعل كذا فهو مشرك مما نطقت به النصوص

53
00:18:42.300 --> 00:19:17.350
نعم       على كل حال يعني هذا الذي عنده مانع وجهل ان كان الاصل فيه الاسلام ان كان فيه الاصل فيه الاسلام لكن لا لا يعلم ان هذا من موارد فجهله عذر له ويعد من جملة اهل الاسلام. والله يتولاه. اما اذا كان لا الاصل فيه الشرك

54
00:19:17.550 --> 00:19:42.200
لا هذا مبحث اخر  ايه ايه طبعا اكيد اذا كان مثلا لو اتيت الى اعجمي وقرأت عليه القرآن وهو لا يدرك حرفا منه هذه هذا طبعا حتى يعرف معناه ولهذا قال الله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم. فلا بد من البيان

55
00:19:42.350 --> 00:20:07.150
الذي تنقطع به الحجة. نعم     اي نعم قد قد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان اربعة يحتجون يوم القيامة آآ المعتوه يعني المجنون والشيخ الهرم الذي ادركته ادركه الرسول وقد خرف

56
00:20:07.350 --> 00:20:26.700
وآآ رجل من اهل الفترة هو عصبي لم يبلغ الحلم. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانهم يختبرون يوم القيامة. يجعل الله لهم نارا ويقول ادخلوا فيها  فانهم اطاعوه نجوا وانهم ابوا قال اياي عصيتم فكيف برسلي

57
00:20:26.800 --> 00:20:47.900
بمعنى ان الله تعالى يقيم الحجة ومن النصوص المحكمة التي يعتصم بها قول الله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسول ومن النصوص المحكمة التي نعتصم بها قول الله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

58
00:20:48.550 --> 00:21:16.150
اه معناهما متقارب فقد اخبر الله تعالى بانه يأتي واخبر بانه يجيء سبحانه وبحمده لكن ينبغي ان يعلن في هذا المقام بان المجيء والاتيان اللذان يعدان من الصفات هما ما لم ما اتيا مطلقين. اما ما قيد فليس بصفة

59
00:21:16.600 --> 00:21:39.200
تأمل المجيء والاتيان اللذان يعدان من الصفات هما ما اتيا غير مقيدين. كقول الله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا اذا هذا مطلق وجاء ربك فيها اثبات مجيد. هل ينظرون الا ان يأتيهم الله؟ خلاص هذا اتيان مطلق فهو صفة. لكن اذا قرأت قول الله تعالى

60
00:21:39.200 --> 00:22:05.581
فاتى الله بنيانهم من القواعد. ليس هذا من ادلة الاتيان لانه مقيد ومثله حتى جاء الله بالرحمة والخير. يعني المطر فليس فلا يقال هذا من ادلة اثبات المجي. نعم   من علماء الحديث السابقين كان