1
00:00:00.400 --> 00:00:21.150
الله اكبر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في مصنفه ثلاثة الاصول وادلتها. الاصل الثالث

2
00:00:21.150 --> 00:00:35.400
معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم. وهو محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب. والعرب من ذرية ابن ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام

3
00:00:35.500 --> 00:00:55.650
ولهم لما بلغ المصنف رحمه الله من بيان الاصل الثاني اتبعه ببيان الاصل الثالث. وهو معرفة العبد نبيه صلى الله عليه وسلم. والنبي في الشرع يطلق على معنيين احدهما عام

4
00:00:55.800 --> 00:01:27.650
وهو رجل انسي حر اوحي اليه وبعث الى قوم اوحي اليه وبعث الى قوم فيندرج فيه الرسول والاخر خاص وهو رجل انسي حر وهو رجل انسي حر اوحي اليه وبعث الى قوم موافقين

5
00:01:27.900 --> 00:01:54.850
فلا يندرج فيه الرسول فلا يندرج فيه الرسول باسم النبي يكون تارة كاملا الرسول على المعنى الاول ويكون تارة اخرى غير مندرج فيه على المعنى الثاني فهما يشتركان في المعنى الاول

6
00:01:54.950 --> 00:02:18.750
بما ذكر من الاوصاف فهي موجودة في هذا وذاك. ثم يفترقان في المعنى الثاني. فان النبي يبعث الى قوم موافقين واما الرسول فانه يبعث الى قوم مخالفينه فان قيل قول رجل يغني عن قول انسي

7
00:02:18.850 --> 00:02:41.800
فما جوابه فجوابه ان اسم الرجل يكون في الانس والجن معا. لقوله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم فزادوهم رهقا فاسم الرجل يقع على هذا وعلى هذا. وسبق ان عرفت

8
00:02:41.800 --> 00:03:02.000
الاصل الاول منه قدر واجب يرجع الى اربعة اصول وان الاصل الثاني وهو معرفة الدين منه قدر واجب نرجع الى ثلاثة اصول فكذلك من معرفة النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:03:02.100 --> 00:03:24.500
قدر واجب يرجع الى اربعة اصول الاول معرفة اسمه محمد معرفة اسمه محمد. دون بقية نسبه فالواجب على كل احد من المسلمين معرفة ان اسم النبي الذي بعث الينا هو محمد

10
00:03:24.750 --> 00:03:48.400
معرفة ان اسم النبي الذي بعث الينا هو محمد صلى الله عليه وسلم. لان الجهل باسمه مؤذن بالجهل بشخصه ووصفه وما بعث به. فان الاحكام تعلق شرعا بالاسماء ولهذا ما حكم تسمية المولود

11
00:03:48.550 --> 00:04:08.100
اخواننا المتزوجين ما حكم تسمية المولود متزوج ليذكر الدليل لا بد يكون متزوج اثنتين متزوج اثنتين؟ طيب ما الدليل فقال من حقي ان تحسن اسمع  هذا الجواب عن ابن وجهين احدهما من جهة الرواية ان الحديث ضعيف

12
00:04:08.300 --> 00:04:28.750
والاخر من جهة الدراية ان المأمور به هنا تحسين الاسم لا ايقاع الجسم فدليل وجوب الاسم الذي نقله الاجماع الذي نقله ابو محمد ابن حزم فتسمية المولود واجبة. فتسمية المولود واجبة لتوقف

13
00:04:28.750 --> 00:04:51.600
بالحقوق والواجبات عليه بتوقف الحقوق والواجبات عليها فانه اذا لم يكن له اسم جهل ما له من حق وما عليه من حق فكذلك في اثبات الرسالة لا بد من معرفة اسم الرسول الذي ارسل الينا وانه محمد صلى الله عليه

14
00:04:51.600 --> 00:05:21.050
وسلم. وقد ذكر المصنف اسم النبي صلى الله عليه وسلم مسلسلا بالاباء الى جد ابيه هاشم فقاله محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ثم ذكر جوامع نسبه فقال هاشم من قريش وقريش من العرب. ووقع في

15
00:05:21.200 --> 00:05:44.950
الاصول الثلاثة زيادة هنا فقال وقريش من كنانة وكنانة من العرب طيب لماذا انتصر على اربعة ايش؟ الاسم اقل ما اقل ما يبين لان من اصول العرب بالنسب عدوا اربعة فيقولون من عد اربعة فقد انتسب

16
00:05:45.050 --> 00:06:05.350
ولهذا تجدون الاسم رباعيا ام ثلاثيا واعيا وهذا هو الصواب الاسم رباعيا لا ثلاثيا فانه يتحقق بالانتساب يعني الذي يتميز به المرء عن غيره الذي يتميز به المرء عن غيره فانه يندر الاتفاق في اربعة اسماء

17
00:06:05.500 --> 00:06:30.300
ومنتهى ما يقع به الافتراض عادة ان يعد اربعة فيتبين. ومما ينبغي معرفته ان اصول ما بقي عند العرب من بعض التصرفات هي من اصولهم العربية وان جهلوها كهذه المسألة فانه يثبت في بعض المقيدات الرسمية الاسم رباعية. وربما لا يعرف اكثرهم بماذا هو

18
00:06:30.500 --> 00:06:47.750
رباعي وهو مبني على اصل عند العرب لكن هذا تسلسلت الناس دون علم به فان العلوم صارت تخطر في الخلق. مثال اخر لماذا يقولون الفائقون العشرة لا المتفوقون هم الفائقون العشرة

19
00:06:47.800 --> 00:07:01.950
ليش ما يتركونها احد عشر او اثنى عشر ها عشرة مبشرين تعال هالحين والله يعدونها يا اخي في عشرة المبشرين بالنار. تجد الحين من الكفار يعدون جائزة يقولون العشرة كلهم كفار هؤلاء

20
00:07:02.100 --> 00:07:26.950
الجنة اصعب. لان العرب تعد في سبق الخيل عشرة فما بعد العاشر لا يعد سابقا لان العرب تعد في سبق الخيل عشرة فليس بعد العاشر تابع وهذا مبحث لطيف يحسن تتبعه في احوال الناس المبنية على اصول ترجع الى العربية او الى الشرع

21
00:07:26.950 --> 00:07:54.450
والثاني معرفة انه عبد الله ورسوله معرفة انه عبد الله ورسوله. اختاره الله واصطفاه اختاره الله واصطفاه من البشر وفضله بالرسالة وفضله من رسالة وهو خاتم الانبياء والمرسلين وهو خاتم الانبياء والمرسلين

22
00:07:54.600 --> 00:08:23.200
والثالث معرفة انه جاءنا بالبينات والهدى ودين الحق معرفة انه جاءنا بالبينات والهدى ودين الحق والرابع معرفة ان الذي دل على صدقه هو القرآن معرفة ان الذي دل على صدقه وثبوت رسالته هو القرآن. فهذه

23
00:08:23.250 --> 00:08:47.350
اصول اربعة يجب على كل احد معرفتها فيما يتعلق بمعرفة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه المسائل واشباهها مما تقدم هي مبنية على ادلة شرعية لكن تفصيل ذلك هو في برنامج التأصيل ونحن في هذه البرامج نجري على بيان المعاني الكلية التي تتضح بها مهمات

24
00:08:47.350 --> 00:09:03.050
العلوم لكن ليس شيء من حرف يرصد الا وله دليل فينبغي اذا اراد المرء ان يفحص مسألة ان يبحث عن دليلها. لا ان يتعجب بالقول بان هذه المسألة لا دليل عليه

25
00:09:03.400 --> 00:09:22.400
فمثلا هذا الاصل الرابع في بعض الاخوان يقول هذا لا دليل عليه فقط هو تكميل اربعة حتى تتوافق مع غيره فما جوابكم ما دليله دليل حديث البراء بن عازب عند ابي داوود واسناده جيد

26
00:09:22.700 --> 00:09:41.150
في سؤال الميت اذا اتاه الملكان فانه يقال له ما هذا الرجل الذي اعيدها فيكم فيقول ورسول الله فيقال باي شيء عرفت ذلك؟ فيقول قرأت كتاب الله فامنت به وصدقت

27
00:09:41.300 --> 00:09:58.650
قرأت كتاب الله فامنت به وصدقت. هذا حديث صريح في المسألة طيب تحمس واحد من الاخوان قال طيب لماذا ما تذكر اسئلة القبر اربعة ما الجواب وجوابه ان السؤال الرابع راجع الى السؤال

28
00:09:58.850 --> 00:10:18.850
الثالث وهو معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم فان العبد يسأل من ربك وما دينك؟ وما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ السؤال الثالث رجع الى معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم. فلم يجز اهل العلم على عد الاسئلة اربعة بل اكتفوا بعدها ثلاثة واليها

29
00:10:18.850 --> 00:10:41.600
شيخ شيوخنا حافظ الحكمي بقوله وان كلا مقعد مسؤول من ربه ما الدين وما الرسول صلى الله عليه وسلم الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى وله من العمر ثلاث وستون سنة منها اربعون قبل النبوة قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا. نبئ باقراء وارسل بالمدثر وبلده

30
00:10:41.600 --> 00:11:02.000
ومكة ذكر المصنف رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم عمر ثلاثا وستين سنة قسمت شطرين فمنها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا. فاوحي الى اليه صلى الله عليه وسلم

31
00:11:02.000 --> 00:11:19.900
وهو ابن اربعين ثم اتم بقية عمره نبيا رسولا ووحي البعث الذي يصطفي به الله من يشاء من عباده نوعان ووحي بعد الذي يصطفي به الله من يشاء من عباده نوعان

32
00:11:20.050 --> 00:11:50.650
احدهما وحي نبوة. احدهما وحي نبوة والاخر وحي رسالة. احدهما وحي نبوة والاخر وحي رسالة وهي اعلى من درجة النبوة وهي اعلى من درجة النبوة وكان اول الوحي النازل على رسول الله صلى الله عليه وسلم هو صدر سورة العلق. اقرأ باسم ربك الذي

33
00:11:50.950 --> 00:12:17.200
طلب الى خمس ايات منها. فثبت له بنزولها عليه صلى الله عليه وسلم القدر الادنى من وحي البعث وهو النبوة فلما انزلت عليه بعد سورة المدثر ثبتت له الرسالة لما فيها من بيان كونه مبعوثا الى قوم

34
00:12:17.250 --> 00:12:44.850
مخالفين لما فيها من بيان كونه مبعوثا الى قوم مخالفين. فقول المصنف نبئ باقرأ وارسل بمدثر اي ثبتت له النبوة بانزال صدر سورة اقرأ عليه وثبتت له الرسالة بانزال سورة المدثر عليه. وكان بلده صلى الله عليه وسلم مكة

35
00:12:44.850 --> 00:13:09.100
فيها ولد صلى الله عليه وسلم الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعثه الله بالنذارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد والدليل قوله تعالى يا ايها المدثرون النذار ولا النذار  يقولون هالحين بعثه الله بالنذارة تجد اكثر نسخ فيها بعثه الله في النذارة. لماذا؟ بالنذارة بالنذارة ليس بالنذر

36
00:13:09.400 --> 00:13:32.200
اللحن النذارة لحن النذارة بكسر النون لا بفتحها والى ذلك اشرت بقولي قديما نذارة بالكسب كالبشارة عن الامام الشافعي مختارا نزارة بالكسب كالبشارة. يعني مقابل النجارة بشارة فهي بالكسر وانت تذكرها بمقابلها

37
00:13:32.300 --> 00:13:48.050
ادارة بالكسر كالبشارة عن الامام الشافعي مختارة. ومما انبه اليه في مناسبة السؤال عن النسخ اني ارى بعض الاخوان معهم نسخ اخرى من كتاب ثلاثة وهذا شيء لا ارضى به

38
00:13:48.300 --> 00:14:09.100
فينبغي ان يكون الطالب يحضر في النسخ التي تعبنا فيها مدة مديدة في تصحيحها وضبطها وينتفع بهذا. ويترك النسخ التي لم  ناشرها على الاعتناء بتصحيحها. فجل من يطبعها يطبعها بدون تصحيح. ويتأكد المنع بهذا اذا اقترن احضاره

39
00:14:09.100 --> 00:14:30.050
بشرح فانه ليس من اخذ العلم ان يحضر الطالب بشرح ما لم يكن قارئا للشرح على الشيخ فالذي يريد اخذ العلوم عن الشيوخ يحضر بنسخ مجردة وفي الزمن الثالث كان الشرح اذا احتيج اليه يكون بيد الشيخ

40
00:14:30.350 --> 00:14:46.850
فيقرر معاني المد الذي يقضى عليه وان اراد الزيادة على الطلبة؟ قال قال الشارع هنا كذا وكذا. ويقرأ عليهم ما يشاء. واما الطالب فانه لا ينبغي ان يحظر بشرح ابدا

41
00:14:46.900 --> 00:15:08.300
لماذا ليش ما يعملوا البشارة؟ لما يوقعه في نفسه من التشويش بمتابعة هذا الشرح ومقايسته بما يسمعه فينشغل عما يلقى عليه من العلم ولا يتقن ما في الشرع الذي يقرأه من العلم فيضيع بين هذا وذاك. لذلك من الخطأ

42
00:15:08.300 --> 00:15:26.150
تحصيل العلم بالمتون التي معها الشروع فلتأتي بنسخة مجردة تعلق عليها ما تسمع الا ان تكون القراءة في الشرع نفسه فلا بأس ولا تحسن قراءة الشروح على الشيوخ الا بعد قراءة اصول متونها

43
00:15:26.150 --> 00:15:46.150
فاذا قرأت المتون في طبقة في اهل العلم قرأت بعد ذلك شروحها. فاذا اتاك الطالب يقول انا اريد ان اقرأ عليك فتح المجيء فلا بد ان يكون السؤال السابق له هل قرأت كتاب التوحيد؟ فان قال لا فليس من احسان تعليمه العلم ان ينقل الى الشرح وهو لم

44
00:15:46.150 --> 00:16:08.400
اولا الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى بعثه الله بالادارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد. والدليل قوله تعالى يا ايها المدبر قم ادر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز تهجر ولا تمنن تستكتر ولربك فاصبر. ومعنى قم فانذر ينذر عن الشرك

45
00:16:08.400 --> 00:16:35.400
ويدعو الى التوحيد وربك فكبر اي عظمه بالتوحيد وثيابك فطهر اي طهر اعمالك عن الشرك. والرجز فاهجر الرد الاصنام وهجرها تركها واهلها والبراءة منها واهلها وعداوتها واهلها وفراقها واهلها ذكر المصنف رحمه الله ان المقصود من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم امران احدهما النذار

46
00:16:35.400 --> 00:17:10.900
الشرك النذارة عن الشرك ولفظ الانذار مشتمل على التحذير والترهيب. ولفظ الانذار مشتمل على التحذير والترحيب والاخر الدعوة الى التوحيد الدعوة الى التوحيد ولفظ الدعوة مشتمل على الطلب والترغيب ولفظ الدعوة مشتمل على الطلب والترغيب. والدليل قوله تعالى قم فانذر. وربك فكبر

47
00:17:10.900 --> 00:17:34.650
فقوله قم فانذر دليل على الاول. لانه امر بالنذارة من كل ما يحذر لانه امر بالنذارة عن كل ما يحذر. واعظم ما يحذر منه هو الشرك وقوله وربك فكبر دليل على الثاني

48
00:17:34.800 --> 00:18:01.000
لان تكبير الله هو اعظامه. لان تكبير الله هو اعظامه واجلاله واعظم ما يعظم به الله ويكبر هو الدعوة الى توحيده سبحانه وتعالى. وفسر المصنف رحمه الله قوله وثيابك فطهر بقوله اي طهر اعمالك من اي طهر اعمالك عن الشرك

49
00:18:01.100 --> 00:18:35.900
وعليه اكثر السلف حكاه ابن جرير الطبري والثياب تعم الاعمال واللباس والثياب تعم الاعمال واللباس فان اعمال العبد تسمى ثيابا له ولباسه الذي يكسوه يسمى ثيابا له والاولى تفسير الاية بالاعمال الملابسات لا بالثياب الملبوسات. والاولى تفسير الاية

50
00:18:35.900 --> 00:19:02.600
بالاعمال الملابسات لا بالثياب الملبوسات. ملاحظة للسياق فيها. ملاحظة السياق فيها فان قوله وثيابك فطهر واقع بين الامر بالتوحيد لقوله وربك فكبر وبين النهي عن الشرك والزجر عنه في قوله والرجز

51
00:19:02.700 --> 00:19:30.800
تهجر فملاحظة السياق ورعايته تقتضي ان يكون الاولى تفسيرها بالمناسب هنا وهو الاعمال الملابسات ومن القواعد النافعة في تفسير كلام الله خاصة ملاحظة السياق برد الكلام بعضه على بعض. ملاحظة السياق برد الكلام بعضه على بعض

52
00:19:30.800 --> 00:20:00.500
اما بحسب السورة نفسها او بحسب القرآن كله. فالسياق يعين على بيان المجملات وتعيين المحتملات وحل المشكلات ذكره ابو محمد ابن عبد السلام في كتابه الامام فالسياق يعين على بيان المجملات. وتعيين المحتملات

53
00:20:00.650 --> 00:20:20.550
وحلي المشكلات فاذا اردت ان تفهم شيئا فقرري النظر في سياقه سبقا ولحقا. فان هذا اعون شيء لك على فهم ما تريد فهمه من الكلام. سواء في كلام الله او في كلام

54
00:20:20.550 --> 00:20:39.450
النبي صلى الله عليه وسلم او في كلام اهل العلم رحمهم الله تعالى. ثم ذكر المصنف اصول هجر عبادة الاصنام وهي اربعة الاول تركها وترك اهلها والثاني فراقها وفراق اهلها

55
00:20:39.500 --> 00:21:10.200
وهو قدر زائد عن الترك لان المفارق مباعد والثالث البراءة منها ومن اهلها والرابع عداوتها وعداوة اهلها وهو قدر زائد على البراءة. فان المتبرأ قد يعادي وقد لا يعادي. وهذه الاصول لا تختص هجر الاصنام. بل تعم

56
00:21:10.200 --> 00:21:20.383
وغيرها من الالهة المتخذة من دون الله. فاصول هجر كل معبود سوى الله هي هذه الاربعة