1 00:00:00.700 --> 00:00:22.450 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فهذا هو المجلس الثالث من مجالس آآ شرح رسالة الاصول الثلاثة ان شاء الله تعالى في هذه الليلة سنختم 2 00:00:22.500 --> 00:00:37.250 هذه الرسالة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قلناه فيها نافعا مباركا حجة لنا لا علينا نعم تفضل يا شيخ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله 3 00:00:37.350 --> 00:00:53.850 اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات قال المصنف رحمه الله تعالى وانواع العباد التي امر الله بها مثل الاسلام والايمان والاحسان ومنه الدعاء والخوف والرجاء 4 00:00:53.850 --> 00:01:17.400 التوكل والرغبة والرهبة والخشوع والخشية والانابة والاستعانة والاستعاذة والاستغاثة والذبح والنذر وغير ذلك من انواع العبادة التي امر الله بها كلها لله والدين قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. فمن صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر. والدليل قوله 5 00:01:17.400 --> 00:01:37.400 تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. وفي الحديث الدعاء مخ العبادة والدين قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادته سيدخلون جهنم داخرين 6 00:01:37.800 --> 00:01:57.800 ودين الخوف قوله تعالى انما انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. ودين الرجاء قوله قال فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. التوكل قوله تعالى وعلى الله 7 00:01:57.800 --> 00:02:17.800 توكلوا ان كنتم مؤمنين. وقوله وقوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه. ودي الرغبة ودي الرغبة والرهبة والخشوع. قوله تعالى ان كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. ودينا خشية قوله تعالى فلا تخشوهم واخشوني ودين الانابة 8 00:02:17.800 --> 00:02:37.800 قوله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له. ودين الاستعانة قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. وفي الحديث اذا استعنت فاستعن ودين الاستعاذة قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق وقوله تعالى وقل اعوذ برب الناس ودين الاستغاثة قوله تعالى 9 00:02:37.800 --> 00:02:57.800 قال اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم وذروا الذبح قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله وذي النذر قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما 10 00:02:57.800 --> 00:03:20.750 كان شره مستطيرا الوصف الثاني قال رحمه الله تعالى وانواع العبادة التي امر الله بها مثل الاسلام والايمان والاحسان سبق معنا في المجلس السابق بيان الاصول الثلاثة التي يسأل عنها الانسان 11 00:03:20.950 --> 00:03:42.700 اه في قبره آآ وهي آآ الاصل الاول معرفة العبد ربه فاذا قيل من ربك فقل ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه. الى ان قال آآ وهو معبودي 12 00:03:43.600 --> 00:04:05.350 فبين ان الرب هو المعبود اي هو الذي يستحق العبادة فتفرع عن ذلك استطراد من المصنف رحمه الله ببيان العبادة وشيء من انواعها فالعبادة هي تعريف العبادة باللغة من التعبد 13 00:04:06.000 --> 00:04:28.000 بمعنى التذلل. فالعبادة في اللغة بمعنى التذلل وفي الاصطلاح هي كل ما امر الله عز وجل به عفوا اسم جامع العبادة اسم جامع لكل ما امر الله عز وجل به 14 00:04:28.350 --> 00:04:55.500 من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة العبادة اسم جامع لكل ما امر الله عز وجل به من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة هذا تعريف العبادة وهي انواع قال الشيخ وانواع العبادة التي امر الله بها 15 00:04:55.900 --> 00:05:14.300 مثل الاسلام والايمان والاحسان هذه الثلاثة اقسام الدين الذي سيأتي ان شاء الله بيان تفصيلها لا سيما عند حديثنا آآ عن حديث جبريل عليه السلام الذي سيأتي ان شاء الله 16 00:05:14.650 --> 00:05:33.650 ومنه اي من انواع العبادة او العبادة انواع كثيرة جدا منها ما هي العبادات القلبية ومنها العبادات القولية ومنها العبادات البدنية ومنها العبادات المالية ذكر الشيخ هنا بعض انواع العبادات 17 00:05:33.700 --> 00:05:56.850 على سبيل التمثيل لا على سبيل الحصر واغلب العبادات التي ذكرها شيخنا هي العبادات القلبية وذكر الشيخ تقريبا اربعة عشر عبادة اربع عشرة عبادة من العبادات مع كل عبادة ذكر دليلا لها من القرآن او السنة 18 00:05:57.200 --> 00:06:17.850 فقال رحمه الله ومنه الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة والخشوع والخشية والانابة والاستعانة والاستغاثة والاستعاذة والاستغاثة والذبح والنذر وغير ذلك من العبادة التي امر الله بها كلها لله تعالى 19 00:06:17.900 --> 00:06:40.150 والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. سيأتي ان شاء الله تفسير كل واحدة منها قال فمن صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر من صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر 20 00:06:40.900 --> 00:06:58.650 هنا معشر الاحبة ينبغي ان نأخذ اللمحة اه وشيء من التفصيل في معنى الشرك ما هو الشرك وما انواع الشرك؟ ومتى يكون هذا الشرك شركا اكبر ومتى يكون شركا اصغر 21 00:06:59.150 --> 00:07:22.800 فالشرك اه معشر الاحبة الكرام الذي جاء النهي عنه في القرآن الكريم وفي السنة وجاء التحذير منه وبين الله عز وجل ان الله لا يغفره وذلك في قول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك 22 00:07:22.800 --> 00:07:57.800 لمن يشاء هو تعريف الشرك هو صرف شيء مما هو محض حق الله تعالى صرف شيء مما هو محض حق الله تعالى لغيره سبحانه وتعالى صرف شيء مما هو محض حق الله تعالى لغير الله سبحانه وتعالى 23 00:07:58.550 --> 00:08:23.850 او فعل ما هو وسيلة لذلك فهذا التعريف جمع نوعي الشرك الاكبر والاصغر صرف شيء مما هو محض حق الله تعالى لغير الله سبحانه وتعالى او فعل ما هو وسيلة 24 00:08:24.400 --> 00:08:52.850 لذلك وينقسم الشرك الى قسمين القسم الاول الشرك الاكبر وهو الذي يخرج الانسان من الدين والملة والقسم الثاني الشرك الاصغر وهو الذي لا يخرج الانسان من الدين والملة بل هو في 25 00:08:53.250 --> 00:09:21.350 اه يعد من اشد المحرمات وهو من المحرمات ولا يخرج الانسان من الملة اما الشرك الاكبر الذي يخرج الانسان من الملة فهو صرف شيء من محض حق الله تعالى في ربوبيته 26 00:09:22.150 --> 00:09:53.900 او الوهيته او اسمائه وصفاته لغير الله سبحانه وتعالى ومنه الانواع التالية منه انواع النوع الاول الشرك في الربوبية الشرك في الربوبية وهو اعتقاد ان هناك مخلوقا يملك شيئا من 27 00:09:54.050 --> 00:10:12.800 التصرف في الكون كأن تعتقد ان مخلوقا من المخلوقات هو الذي يحيي وهو الذي يتصرف في الكون وهو الذي يميت وهو الذي يرزق وهو الذي ينفع وهو الذي يضر ومعلوم ان هذه 28 00:10:12.800 --> 00:10:34.800 الاشياء يجب ان تعتقد انها حق لله تعالى فقط وهذا معنى التوحيد توحيد ان تعتقد ان الله هو الوحيد الذي يرزق ويخلق يحيي ويميت الى اخره فاذا صرفت شيئا من ذلك لم تعد موحدا 29 00:10:34.850 --> 00:11:00.100 بل اصبحت مشركا فمن ادعى واعتقد ان هناك مخلوقا من المخلوقات يملك ان يخرج الشمس او يغيبها او يحيي الموتى او يميتهم او اه يعني اه يرزق رزقا اصليا كل من اعتقد شيئا من ذلك فقد اشرك 30 00:11:00.400 --> 00:11:26.850 شركا اكبر وهذا يسمى شرك الربوبية وكذلك من انواع الشرك الاكبر شرك المحبة شرك المحبة وذلك آآ الوارد في قول الله سبحانه وتعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله 31 00:11:26.850 --> 00:11:53.250 والذين امنوا اشد حبا لله فشرك المحبة ان تحب غير الله سبحانه وتعالى الحب الذي لا يليق الا بالله. وهو الحب الاكمل الذي يستلزم كمال الطاعة وكمال الخضوع وكمال الخشوع 32 00:11:53.550 --> 00:12:20.400 هذا لا يجوز الا لله سبحانه وتعالى ويسمى شرك المحبة النوع الثالث الشرك في الالوهية الشرك في الالوهية وهو ان تصرف عبادة من العبادات لغير وجه الله سبحانه وتعالى وهي انواع كثيرة السجود لغير الله 33 00:12:21.250 --> 00:12:46.250 دعاء غير الله الذبح لغير الله الى اخر هذه العبادات التي لا تجوز الا لله. فاذا سجدت لغير الله فقد عبدته من دون الله وهذا شرك اكبر آآ قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله 34 00:12:47.050 --> 00:13:12.900 في كتاب الاستقامة اصل الشرك ان تعدل بالله مخلوقاته في بعظ ما يستحقه وحده ضابط جميل ذكره الشيخ اصل الشرك ان تعدل اي تشرك وتساوي بالله مخلوقاته في بعض ما يستحقه وحده 35 00:13:14.200 --> 00:13:38.300 انتهى كلامه هذا هو الشرك الاكبر النوع الثاني الشرك الاصغر وهو الذي لا يخرج من الملة وانما هو معصية من المعاصي وكبيرة من الكبائر لا تجوز ويأثم الانسان بها ولكنه لا يخرج بها من الملة 36 00:13:39.700 --> 00:14:03.850 وهو كل ما كان وسيلة للشرك الاكبر وفي الغالب لا يخرج عن امرين اثنين. يعني يدور الشرك الاصغر في معنيين وهذا الضابط مهم يضبط لكم كيف تعرف الشرك الاصغر المعنى الاول الذي يدور حوله الشرك الاصغر 37 00:14:04.400 --> 00:14:32.700 هو اعتقاد ما ليس بمؤثر مؤثرا هذا ضابط مهم اعتقاد ما ليس بمؤثر من الاسباب مؤثرا فمن اعتقد في امر من الامور انه مؤثر دون ان يثبت انه مؤثر. لا شرعا 38 00:14:32.750 --> 00:14:58.550 ولا تجربة فهو شرك اصغر مرة اخرى اعيد الظابط فهو مهم اذا اعتقدته ان امرا من الامور له تأثير دون ان يثبت عندنا ان هذا التأثير صحيح شرعا او تجربة 39 00:14:58.800 --> 00:15:26.350 فهو شرك اصغر مثال تعليق الخرز بغرض دفع العين في خرز في خرز ازرق على شكل عين او على شكل اي شكل من يعتقد ان هذه الخرزة اذا علقتها لم يصبك العين. سنسأله هذا الاعتقاد 40 00:15:26.600 --> 00:15:49.300 هل ثبت شرعا الجواب لا هل ثبت طبا تجربة مادة؟ الجواب لا اذا هو شرك اصغر لانك نزلت امرا من الامور منزلة المؤثرات في الكون دون ان يثبت ذلك لا شرعا 41 00:15:49.350 --> 00:16:14.400 ولا تجربة مثال اخر لبس الحلقة باليد او ربط خيط باليد ببعض الناس يربط بيده خيط او يربط على سيارته ترون بعض السيارات يربطون خيوط سوداء ويعتقدون ان هذه الخيوط تدفع الشر او تدفع 42 00:16:14.500 --> 00:16:35.800 السوء او او تجلب الحظ كما يدعون ويزعمون يقولون هذا شيء يجلب الحظ القاعدة ان تسأل هذا النفع المرجو من هذه هذا الشيء هل ثبت شرعا؟ اذا كان الجواب لا. نسأل هل ثبت 43 00:16:35.850 --> 00:17:01.650 آآ بشكل طبيعي اذا كان الجواب لا اذا هذا شرك اصغر لانك اعتقدت ما ليس بمؤثر حقيقة مؤثرا واضح اما لو على سبيل المثال هناك مثلا لاصق طبي يلصق على الجسم يساعد المدخنين في التخلص من التدخين 44 00:17:02.450 --> 00:17:22.750 واضح هذا اللاصق انا اعتقد انه مؤثر لكن ليس مؤثرا شرعيا صح لكنه ثبت عندي انه مؤثر طبي. يعني هناك دراسات طبية ثبتت ان هذا يفرز اشياء آآ بشكل معين بطريقة معينة 45 00:17:23.300 --> 00:17:53.300 تساعد الجسم على التخلص من التدخين. هل هذا شرك؟ لا واضح الادوية واللاواصق وكل شيء يستعمله الانسان ثبت طبيا انه مفيد او له اثر فاستعماله من اتخاذ الاسباب بشرط الا تعتقد انها مؤثرة حقيقة كما سيأتينا في باب التوكل 46 00:17:53.850 --> 00:18:19.700 واضح يا احبة هذا الضابط مهم فيدخل في ذلك التمائم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان التمائم والرقى والتولة شرك والتمائم هي ما يعلق في الجسم وتعتقد انها تؤثر لدفع العين 47 00:18:19.750 --> 00:18:40.250 او جلب الحظ كما يقولون سماها النبي صلى الله عليه وسلم شركا. ليش؟ لانها تعلق بها الانسان تعلقا لا دليل عليه لا شرعا ولا طبا والرقى هي المقصود بها هنا الرقى غير الشرعية 48 00:18:40.600 --> 00:18:57.900 مثل الطلاسم عبارات اللي فيها طلاسم كلام غير مفهوم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا فمن اعتقد انه اذا فعل كذا او كذا او كذا ان هذا يؤثر دون دليل 49 00:18:58.050 --> 00:19:18.350 هذا حرام وشرك لكنه شرك اصغر والتولة نفس الطريقة هي نوع من الاشياء توضع مثل يسمونها الحجاب او نوع من الحجب التي توضع والتعاويذ التي يعتقد انها تدفع ضر او تجلب نفع 50 00:19:19.250 --> 00:19:37.850 وقد تسرب هذا الامر مع الاسف الى كثير من الاشياء. الان في بعض الدورات الرياظية او بعظ يعني يعني طبقات يقول لك هذا شعار ويسمونه تعويذة يسمونه تعويذة وهذا له اصول وثنية 51 00:19:38.300 --> 00:20:08.550 عند الرومان قديما والاغريق انهم يتعوذون باشياء هذا شرك اصغر لا يجوز اعتقاده واضح اذا الظابط الاول للشرك الاصغر هو اعتقاد ما ليس بمؤثر شرعا وطبا مؤثرا اعتقاد انه مؤثر. الظابط الثاني رفع مخلوق فوق منزلته 52 00:20:08.600 --> 00:20:28.450 التي انزله الله تعالى اياها هذا ضابط من ضوابط الشرك الاصغر مثل ان تحلف بمخلوق لما تحلف بمخلوق انت نزلته منزلة اعلى منه. فلا يجوز الحلف الا بالله. فاذا حلفت بمخلوق فقد وقعت في الشرك الاصغر 53 00:20:28.450 --> 00:20:42.450 آآ مثلا تقول وراس امي او راس ابوي او نحو ذلك هذا شرك اصغر وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد اشرك. يعني شرك اصغر 54 00:20:42.650 --> 00:21:03.950 فانت نزلته فوق منزلته. او انك تقول لولا الله وفلان فكأنك رفعته وساويته بالله. انت ما تقصد ذلك لو تقصد كفرت كفر اكبر اذا ساويته بالله لكن لو ساويته باللفظ بالله فانت نزلت فوق منزلته 55 00:21:04.100 --> 00:21:26.650 وبالتالي وقعت في وسيلة او ذريعة الى الشرك واضح؟ وقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا يقول اه من يطع الله ورسوله فقد رشد. ومن يعصهما فقد غوى فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال اجعلتني لله ندا 56 00:21:27.500 --> 00:21:47.100 اكيد ان هذا الخطيب لا يقصد ان يجعل النبي صلى الله عليه وسلم لله ندا ولكنه نزله فوق منزلته واضح يا احبة؟ هذا الضابط ان شاء الله تعالى مفيد. يبين لكم الفرق بين الشرك الاكبر الذي هو صرف شيء 57 00:21:47.100 --> 00:22:07.750 من العبادة لغير الله اما في الربوبية او في الالوهية او في المحبة والشرك الاصغر كما قلنا اعتقاد ما ليس سببا سببا مؤثرا او تنزيل مخلوق فوق منزلته. هذه خلاصة هذه المسألة والله اعلم 58 00:22:08.150 --> 00:22:28.150 ثم قال رحمه الله والدليل قوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان لا برهان له به فانما حسابه عند ربه. بعض الناس يظن ان قوله لا 59 00:22:28.150 --> 00:22:46.300 قال له به مفهوم المخالفة انه لو كان له برهان عادي وهذا غير صحيح فان هذا يسمى صفة كاشفة وليس مفهوما. ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. يعني كل من يدعو 60 00:22:47.000 --> 00:23:01.600 غير الله عز وجل هو لا برهان له به وليس المقصود ان هناك من يدعو وله برهان وهناك من من يدعو وليس له برهان واضح فهذه صفة كاشفة تبين ان كل من يدعو غير الله 61 00:23:01.700 --> 00:23:19.100 لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. وفي الحديث الدعاء مخ العبادة جاء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة 62 00:23:19.450 --> 00:23:37.250 بسند صحيح من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة اما هذا اللفظ الذي ذكره شيخنا فلفظ ضعيف. سنده ضعيف 63 00:23:37.600 --> 00:24:02.200 الحديث هذا بلفظ الدعاء مخ العبادة سنده ضعيف والذي صح الذي رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة من حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما الدعاء هو العبادة فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة. وذلك مبالغة في بيان قدر الدعاء 64 00:24:02.600 --> 00:24:25.450 فالدعاء يعني من اعظم العبادات ومن عظمته كأن العبادة اختصرت فيه نظير ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة هل الحج فقط عرفة؟ لا ولكن لعظم مكانة عرفة في الحج كان الحج عرفة 65 00:24:26.000 --> 00:24:49.800 كذلك الدعاء لعظم مكانة الدعاء في الاسلام جعل الدعاء اه كانه هو الاسلام او هو العبادة قال اه يحيى بن ابي كثير رحمه الله افضل العبادة كلها كلها الدعاء اه كان عروة بن الزبير رضي الله اه عنه ورحمه من كبار التابعين 66 00:24:49.950 --> 00:25:07.850 يواظب على حزبه من الدعاء كما يواظب على حزبه من القرآن وقال ابن مسعود رضي الله عنه لكل شيء ثمرة وثمرة الصلاة الدعاء الصلاة وهي اعظم العبادات في حقيقتها دعاء في دعاء في دعاء 67 00:25:08.150 --> 00:25:26.900 الفاتحة دعاء صح لما تقول سمع الله لمن حمده تدعو ربنا ولك الحمد وتدعو في السجود وتدعو في التحيات وتدعو بعد التحيات فكل الصلاة ثمرة الصلاة كما قال ابن مسعود رضي الله عنه الدعاء 68 00:25:27.600 --> 00:25:49.350 والدليل قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين يقول ربنا عز وجل وقال ربكم ادعوني استجب لكم وعد الله عز وجل كل من دعاه بالاستجابة 69 00:25:49.950 --> 00:26:13.950 فان قال قائل لكنني دعوت كثيرا بامر من الامور واطلت في الدعاء فلم ارى استجابة فماذا نرد على هذا السائل ها وقال ربكم ادعوني استجب لكم. فيقول واحد انا دعوت كثيرا 70 00:26:14.200 --> 00:26:55.950 ولم يحصل ما آآ يعني دعوت به تفضل ايوة يعني الذي يقول انا لم يستجب لي ايش تقول له جميل ها عليه الصلاة والسلام جميل ها نعم واضح جميل احسنت 71 00:26:56.050 --> 00:27:43.850 كلامكم كله صحيح في اضافة ايه كلامكم صحيح فنقول لهذا السائل او المستشكل الله سبحانه وتعالى قد وعد بالاستجابة ووعده حق وقد وقعت الاستجابة قطعا ولكن الاستجابة لها صور وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم صور الاستجابة 72 00:27:44.750 --> 00:28:06.000 وانها ثلاثة الصورة الاولى وقوع ما دعوت به الصورة الثانية ان يدفع الله عنك من الشر ما كان مقدرا عليك ثم لما دعوت صرف الشر والصورة الثالثة ان يوفر لك حسنات 73 00:28:06.950 --> 00:28:34.800 تأخذها يوم القيامة لماذا لان الله سبحانه وتعالى عليم بكل شيء وعلمنا قاصر محدود فقد ندعو بامر نظن ان فيه صلاحنا وفي واقع الامر فيه ايش فيه فسادنا مثلا فالله عز وجل اذا منعك من شيء دعوت به 74 00:28:34.850 --> 00:28:54.100 لا يعني بالظرورة انه لم يستجب. الله قد استجاب لكن صورة الاستجابة قد تأتي على هيئة وقوع ما دعوت به او تأتي على هيئة ظرر عن انت لا تدري عنه كان مقدرا عليك 75 00:28:54.150 --> 00:29:14.350 لولا هذا الدعاء او يأتي على هيئة اجر وحسنات توفر لك يوم القيامة هذا اولا ثانيا الله عز وجل قال ادعوني استجب لكم ولم يقل فورا صح؟ الله وعد بالاجابة ولكن لم يحدد متى 76 00:29:14.600 --> 00:29:36.500 فقد يؤخر الله عز وجل الاستجابة لغرظ وحكمة في مصلحتك فمجرد دعائك واستمرارك في الدعاء هذا بحد ذاته اجر صح ولا لأ؟ فلو دعوت يوما واستجيب لك افظل ولا تدعو اسبوع 77 00:29:37.400 --> 00:30:02.150 ثم يستجاب لك اسبوع لانك دعوت مدة اسبوع فزاد اجرك في الدعاء واضح طيب فاذا وقال ربكم ادعوني استجب لكم. اي واقع لا محالة. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين وفي هذه الاية اشارة الى ان المعرض عن الدعاء فيه شيء من الكبر 78 00:30:02.550 --> 00:30:20.350 وان من علامات التواضع وعلامات الخضوع وعلامات الذل لله كثرة دعائه والتذلل له. وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ثم قال ان الذين يستكبرون عن عبادتي. يعني ما يبون يدعون ولا يتذللون 79 00:30:20.350 --> 00:30:41.300 ولا يخضعون سيدخلون جهنم داخرين قال ودليل الخوف قوله تعالى فلا تخافوهم وخافون الخوف معشر الاحبة نوعان خوف طبيعي كخوف الانسان من الاسد او خوف الانسان من الحية والعقرب فهذا 80 00:30:41.400 --> 00:30:59.050 لا حرج فيه لانه طبيعي لا يملك الانسان دفعه وقد قال الله عز وجل عن موسى عليه السلام فاصبح في المدينة خائفا يترقب خوف طبيعي فالمؤمن ممكن يخاف النوع الثاني 81 00:30:59.150 --> 00:31:29.500 خوف شركي خوف شركي وهو ان يخاف الانسان خوفا كبيرا من مخلوق وينزله فوق منزلته ويخافه كخوفه من الله هذا خوف شركي طيب فيخاف من مثلا وثم او صنم انه يؤثر فيه 82 00:31:29.850 --> 00:31:43.550 يخاف او يخاف من انسان لا يسمعه ولا يعلم عنه ويعتقد انه يطلع على سره هذا شرك صح ولا لا؟ لان هذا خوف مو طبيعي الخوف الطبيعي اخاف من حية اخاف من عقرب 83 00:31:44.100 --> 00:32:05.250 لان ممكن يضرني لكن تخاف من واحد بعيد او تخاف من صنم او تخاف من رمز او تخاف من شيء آآ معين هذا ينطوي على اعتقاد فاسد ان هذه الاشياء ايش؟ مؤثرة 84 00:32:05.300 --> 00:32:27.000 لذلك الله سبحانه وتعالى قال فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين طيب قال ودليل الرجاء قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احد 85 00:32:27.000 --> 00:32:46.050 هدف اذا الخوف الذي هو عبادة هو ان تخاف من الله ان يعاقبك او يعذبك لانك اه مقصر وكلنا مقصرون فيخاف الانسان بسبب تقصيره من اه عقوبة الله العاجلة او الاجلة 86 00:32:46.350 --> 00:33:17.100 والرجاء عكس الخوف وهو ان ترجو ترجو ما عند الله سبحانه وتعالى من ثواب ومن رضا ومن رحمة في الدنيا وفي الاخرة الانسان يجب ان يكون بين الخوف والرجاء وقد قال الامام ابن القيم رحمه الله كلاما جميلا في كتابه مدارج السالكين 87 00:33:17.950 --> 00:33:44.600 قال القلب في سيره الى الله عز وجل بمنزلة الطائر فالمحبة رأسه والخوف والرجاء جناحاه فمتى سلم الرأس والجناحان؟ فالطائر جيد الطيران ومتى ما قطع الرأس مات الطائر شرك المحبة 88 00:33:44.750 --> 00:34:04.800 اذا زال المحبة لله مات الطائر ومتى ما فقد احد الجناحين لن يسير صح اذا فقد الجناحان جميعا راح يوقف واذا فقد واحد ايش راح يصير راح يخمس يلف صح على نفسه 89 00:34:05.150 --> 00:34:25.500 عدو ولا لا فسيكون عرضة لكل صائد وكاسر وهذا تشويه جميل فعندنا المحبة محبة الله هي رأس الطائر ويجب ان تسير بشكل متوازن بين الخوف والرجاء اذا زاد عندك الخوف 90 00:34:26.450 --> 00:34:41.500 وقعت في ماذا في القنوط من رحمة الله. والله سبحانه وتعالى نهى عن القنوت. يا ايها الذين قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله واذا زاد الرجاء 91 00:34:42.500 --> 00:35:06.350 على الخوف وقعت في ماذا وقعت في الارجاء والتفريط والامن من مكر الله والصواب ان تكون متوازنا بين الخوف والرجاء ودليل الرجاء قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا 92 00:35:06.750 --> 00:35:39.400 آآ ما الفرق بين الرجاء وهو محمود والتمني وهو مذموم من يعرفه بين الرجاء والتمني؟ ما الفرق اه اخر واحد احسنت التمني هو الرغبة في الشيء دون السعيلة ولا بذل السبب فيه 93 00:35:39.800 --> 00:36:05.200 يتمنى على الله الاماني واضح اما الرجاء فهو الرغبة في الشيء مع السعي اليه وبذل السبب فيه لذلك كان الرجاء محمودا. اما التمني فهو كما يقال التمني آآ رأس مال المفاليس 94 00:36:06.250 --> 00:36:29.750 رأس مال المفاليس ودي اسوي اتمنى افعل هذا الشيء ولا يتعدى ذلك هذا مذموم واضح طيب ثم قال رحمه الله ودليل التوكل قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. التوكل 95 00:36:29.750 --> 00:36:58.850 قل حقيقته الاعتماد على الله سبحانه وتعالى اعتماد العبد على الله سبحانه وتعالى في مصالح دينه ودنياه مع بذل السبب في ذلك. هذا التوكل اعتماد العبد على ربه سبحانه وتعالى 96 00:36:59.400 --> 00:37:25.350 في مصالح دينه ودنياه مع فعل الاسباب او مع بذل السبب قال عز وجل وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين وقال ومن يتوكل على الله فهو حسبه من يتوكل على الله فهو حسبه اي فهو كافيه. سيكفيه الله سبحانه وتعالى 97 00:37:25.600 --> 00:37:52.600 ودليل الرغبة والرهبة والخشوع وهي عبادات ايضا. قوله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين الرغبة آآ هي بمعنى الرجاء الرغبة بمعنى الرجاء يعني الانسان يرغب الى الله يعني يرجوه 98 00:37:52.650 --> 00:38:20.350 ويريد ما عنده سبحانه وتعالى والرهبة بمعنى الخوف عندنا ثلاث مصطلحات متقاربة عندنا الخوف والخشية والرهبة هناك فرق يسير بينهما اولا الخوف هو اعم من الجميع. يعني الخوف اعم من الرهبة ومن الخشية 99 00:38:20.400 --> 00:38:52.300 فكل رهبة وخشية خوف وليس العكس واضح؟ فالخوف اعم ثم تأتي الخشية ويقصد بالخشية الخوف مع معرفة المخوف منه الخوف الناشئ عن معرفة المخوف منه لذلك قال الله سبحانه وتعالى انما يخشى الله من عباده العلماء 100 00:38:53.350 --> 00:39:08.050 اما الخوف ممكن يكون بشكل مجهول انا خايف من مجهول. ماني ماني عارف شنو فيه فاخاف لكن الخشية لا تكون من مجهول لازم تكون من ايش من معلوم. اما الرهبة 101 00:39:08.800 --> 00:39:37.400 فهي الخوف المقترن بالهروب. والعمل على النجاة فمن نجا او سعى في النجاة نقول هذا قد رهب واضح اذا الخوف اعم والخشية هي الخوف مع العلم والرهبة هي الخوف مع النجاة او مع السعي في النجاة 102 00:39:37.450 --> 00:40:08.650 فتقول انا افعل هذا رهبا. يعني سعيا في النجاة واضح يا احبة طيب انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. وهذا الخشوع والخشوع هو التذلل والخضوع لله سبحانه وتعالى. هذا الخشوع خشوع القلب تذلله وانقياده وخوفه من الله 103 00:40:08.850 --> 00:40:25.700 فهناك ارتباط ايضا بين الخوف والخشوع. فالخشوع احد ثمرات الخوف. لما تخاف من الله تخشع له قال ودليل الخشية قوله تعالى فلا تخشوهم واخشوني الاية. وقد علمنا قبل قليل الفرق بين ايش 104 00:40:25.850 --> 00:40:49.800 الخوف والخشية بينهما عموم وخصوص مطلق ودليل الانابة قوله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له الانابة هي بمعنى التوبة التوبة والرجوع الى الله سبحانه وتعالى وقد امرنا الله عز وجل بالانابة وقال وانيبوا الى ربكم واسلموا له 105 00:40:50.700 --> 00:41:19.000 ولكن بعض العلماء يفرق بين التوبة والانابة فيجعل الانابة هي التوبة مع احسان العمل بعدها فتكون التوبة اعم من الانابة واضح فهناك تائب وهناك منيب. التائب هو من اعرض من من اقلع عن الذنب وندم عليه وعزم على عدم العودة. هذا تائب 106 00:41:19.250 --> 00:41:45.050 فاذا ما قرن بذلك احسان العمل والاكثار من الطاعة سمي منيبا واضح؟ وانيبوا الى ربكم واسلموا له الاية. ودليل الاستعانة قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين اي الاستعانة هي طلب العون. فتطلب العون من الله عز وجل. وطلب العون نوعان 107 00:41:45.500 --> 00:42:04.650 النوع الاول طلب العون من مخلوق فيما يقدر عليه وهذا مباح النوع الثاني طلب العون من مخلوق فيما لا يقدر عليه الا الله وهذا شرك واضح؟ كأن تقول يا فلان 108 00:42:04.850 --> 00:42:24.350 آآ ارزقني الولد يرزق الولد هو الله عز وجل او احيي مثلا ميتي فلان هذا داخل في الشرك واياك نعبد واياك نستعين. وفي الحديث اذا استعنت فاستعن بالله. وهذا جزء من حديث ابن عباس الشهير 109 00:42:24.450 --> 00:42:44.400 العظيم القدر اه الذي اه قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك فاذا واذا سألت فاسأل الا واذا استعنت فاستعن بالله اي لا تستعن بغيره 110 00:42:44.500 --> 00:43:08.550 ودليل الاستعاذة قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. الاستعاذة طلب العوذ والعوذ هو الاعتصام والمنعة انا عائد بالله اي طالب منه الاعتصام والمنع من المكروه واضح 111 00:43:08.600 --> 00:43:34.000 والمعاذ من هو المعاذ؟ هو الذي حقق له هذا حقق له الاعتصام والمنعة واضح الله عز وجل قد امرنا ان نستعيذ به فقال قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. يعني اطلبوا الاعاذة والعودة من الله سبحانه وتعالى 112 00:43:34.250 --> 00:44:02.550 ودليل الاستغاثة قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم. الاية الاستغاثة هو طلب الغوث من المرغوب طيب ما الفرق بين الاستعاذة والاستغاثة كلاهما طلب النجاة من المرغوب. لكن ما الفرق الدقيق بينهما 113 00:44:04.700 --> 00:44:36.000 ايوه والاستعاذة جميل ها صح واعتقد تكون باضطرار ايوه والاستعاذة جميل الاستعاذة قبل وقوع المكروه والاستغاثة بعد وقوع المكروه وهذا الذي قد يسمى اليوم الوقاية والعلاج فالاستعاذة تستعيذ بالله اي ان يمنعك تطلب من الله ان يمنعك من ايش 114 00:44:36.550 --> 00:44:55.900 من وقوع المكروه والاستغاثة هي طلب ازالة المكروه بعد وقوعه قل يا رب اغثني انا في كرب واضح وهذا معنى الاستغاثة. قال تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم. كان في غزوة 115 00:44:56.000 --> 00:45:13.750 آآ بدر واضح؟ وكانوا في اه شدة وكرب فاستجاب لكم ودليل الذبح قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين 116 00:45:13.750 --> 00:45:30.450 والذبح آآ لغير الله عز وجل شرك وقد صح في صحيح مسلم من حديث اه علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله من ذبح لغير الله 117 00:45:31.000 --> 00:45:56.450 والذبح لغير الله يكون ان تذبح آآ قربانا تعظيما لغير الله. تذبح له او تذبح لصنم او تذبح لجن كما ان بعض العادات الشركية ان الانسان اذا نزل واديا او نزل منزلا يذبح 118 00:45:56.600 --> 00:46:14.350 قربانا لجن هذا الوادي او شياطينه حتى لا يتعرضوا له بسوء وهذا شرك يخرج من الملة اما من ذبح لله اكراما لضيف فهذا المباح ما في حرج كما انت ذبحت 119 00:46:14.400 --> 00:46:35.450 اذا عندك ظيف ذبحته لله عز وجل ولكن اردت ان تكرم الضيف عمل وليمة له ما في حرج فهناك فرق بين الذبح وتقصد بالذبح غير وجه الله وبين ان تذبح لوجه الله ولكن تهدف هدفا دنيويا. لذلك الفقهاء عندهم 120 00:46:35.500 --> 00:46:56.600 آآ انواع من الولائم عندنا العقيقة الذبح بسبب وجود مولود وعندنا اه وليمة العرس بسبب العرس. وعندنا الحذاق ما هو الحذاق هو الذبح ها وعمل وليمة بعد ختم القرآن او بعد الانتهاء من 121 00:46:56.700 --> 00:47:18.100 مثلا شيء من العلم وعندنا الوكيرة والعتيرة الى اخره. يعني اظن عشر انواع كل واحدة لها سبب فهذه كلها لا حرج فيها لان المقصود فيها وجه الله وذبح هذا هذا القربان لسبب من الاسباب 122 00:47:18.750 --> 00:47:30.550 قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. ومن السنة لعن الله من ذبح لغير الله هذا رواه مسلم في صحيحه 123 00:47:30.700 --> 00:47:54.800 ودليل النذر قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. والنذر هو الزام النفس شيئا غير لازم لها باصل الشرع هذا النذر الزام النفس شيئا غير لازم لها باصل الشرع. كأن ينذر الانسان ان يصلي او يصوم او 124 00:47:54.950 --> 00:48:11.650 يتعبد الله باي نوع من انواع العبادة غير الواجبة عليه والوفاء بالنذر واجب وان كان اصل النذر مكروه قال الله عز وجل يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا نعم 125 00:48:15.700 --> 00:48:32.700 جزاكم الله خير قال رحمه الله الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بادلة وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة. والبراءة والخلوص من الشرك واهله. وهو ثلاث مراتب. الاسلام والايمان احسان 126 00:48:34.250 --> 00:48:54.250 وكل مرتبة لها اركان. فاركان الاسلام خمسة. والدين والدين من السنة حيث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت 127 00:48:54.250 --> 00:49:10.150 والدين قوله والدين قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام وقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. ودير الشهادة قوله تعالى شهد الله 128 00:49:10.150 --> 00:49:30.150 وانه لا اله الا هو الملائكة واولو العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم. ومعناها لا معبود بحق الا الله لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون الله الا الله مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له في عبادته 129 00:49:30.150 --> 00:49:50.150 كما انه لا شريك له في عبادته كما انه لا شريك له في ملكه. وتفسيرها الذي يوضحها قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. الاية وقوله وقوله قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء 130 00:49:50.150 --> 00:50:11.250 بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون ودون الشهادة ودين شهادة ان محمدا رسول الله قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم 131 00:50:11.250 --> 00:50:25.500 حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. ومعنى ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر. وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما عنه نهى وزجر والا يعبد الله الا بما شرع. نعم 132 00:50:26.050 --> 00:50:49.250 ثم قال رحمه الله الاصل الثاني يعني من الاصول الثلاثة. الاصل الاول معرفة الله عز وجل. الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة ثم عرف رحمه الله ما معنى الاسلام تعريفا جامعا جيدا فقال وهو الاستسلام لله بالتوحيد 133 00:50:49.800 --> 00:51:17.900 والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله الاسلام عقيدة وشريعة وبراءة العقيدة الاستسلام لله بالتوحيد. ان تستسلم وتنقاد لله عز وجل وتوحده بانواع التوحيد الثلاثة في ربوبيته وفي الوهيته وفي اسمائه وصفاته 134 00:51:18.850 --> 00:51:44.550 ثم تأتي ثمرة هذا الانقياد وهي الطاعة وهي التي تسمى الشريعة ذلك قال والانقياد له بالطاعة ان تطيع الله ورسوله. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم 135 00:51:44.550 --> 00:52:09.150 تؤمنون بالله واليوم الاخر اذا كنت فعلا تؤمن بالله فيجب ان تطيعه فكيف تدعي انك تؤمن بالله ولا تطيعه. لذلك قال الله عز وجل المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا 136 00:52:09.350 --> 00:52:31.800 الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا اذا الطاعة من لوازم الايمان. انت مؤمن بالله يجب ان تطيعه 137 00:52:31.900 --> 00:53:00.000 الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله وهو ثلاث مراتب يعني الاسلام ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان فاعلى مراتب الاسلام الاحسان ثم الايمان ثم الاسلام ولك ان ترسمها على هيئة ثلاث دوائر 138 00:53:01.600 --> 00:53:22.350 كل واحدة داخل الاخرى. فالدائرة الكبرى هي دائرة الاسلام ثم داخلها دائرة اصغر هي دائرة الايمان ثم داخل دائرة الايمان دائرة اصغر هي دائرة الاحسان لان اهل الاحسان اقل وكل محسن مؤمن 139 00:53:22.600 --> 00:53:41.100 واهل الايمان اقل وكل مؤمن مسلم ثم يأتي هناك المسلمون واضح وسيأتي بيان كل ذلك ان شاء الله. قال وكل مرتبة لها اركان اركان الاسلام واركان الايمان واركان الاحسان او ركن الاحسان كما سيأتي 140 00:53:41.200 --> 00:53:57.000 قال فاركان الاسلام خمسة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام وذلك كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس 141 00:53:57.200 --> 00:54:14.950 هذه اركان الاسلام الخمسة فدليل الشهادة يعني شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو 142 00:54:14.950 --> 00:54:33.250 العزيز الحكيم. ولاحظوا ان ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الشهادتين ركنا واحدا صح؟ بني الاسلام على خمس فلما اتى يعدد قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذا واحد 143 00:54:33.350 --> 00:54:58.950 لماذا لانه لا ينجو الانسان بواحدة منهما لا تكمل شهادة الانسان الا باجتماع الشهادتين ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فلا تصح لك عبادة الا بالامرين الاخلاص لله ومتابعة النبي صلى الله عليه وسلم 144 00:54:59.800 --> 00:55:12.850 هذا هو المسلم كثير من الناس يدعي انه يؤمن بالله وانه يوحد الله ولكن لا يؤمن بنبوة النبي عليه الصلاة والسلام. لا قيمة لشهادته ان الله واحد. لا قيمة له 145 00:55:13.250 --> 00:55:27.250 وهو كافر واذا مات على هذه العقيدة خلد في نار جهنم واضح؟ فهي ركن واحد شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لا غنى لاحداهما عن الاخرى 146 00:55:28.400 --> 00:55:46.300 ومعناها لا معبود بحق الا الله. هذا معنى لا اله الا الله هي ركنان نفي واثبات. النفي نفي احقية العبادة. لا وجود عبادة. هناك عبادات كثيرة هناك معبودات كثيرة هناك الهة كثيرة 147 00:55:46.350 --> 00:56:09.400 من حيث الوجود ولكن لا حق ولا تستحق هذه الالهة ان تعبد من دون الله فلا احد يستحق ان يعبد الا الله عز وجل فلا معبود بحق الا الله. لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون الله. لا من حيث الوجود وانما من حيث الاحقية 148 00:56:10.000 --> 00:56:32.000 واضح الا الله مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له في عبادته كما انه لا شريك له في ملكه وتفسيرها الذي يوظحها قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. هذا هو الركن 149 00:56:32.000 --> 00:56:56.700 كن الاول في الشهادة لا اله التبري والتبرؤ من كل ما سوى الله يسمى التخلية لا اله الا الله تخلية وتحلية تخلية القلب عما سوى الله انني براء مما تعبدون 150 00:56:57.200 --> 00:57:16.400 ثم التحلية الا الذي فطرني لا اله الا الله. فعبارة ابراهيم عليه السلام تفسير لكلمة التوحيد لا اله انني براء مما تعبدون. الا الا الذي فطرني هي لا اله هي الا الله 151 00:57:16.650 --> 00:57:33.750 الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. وهي كلمة التوحيد. لا اله الا الله وقوله تعالى قل يا اهل الكتاب انظروا الى الحكمة الربانية في هذه الاية 152 00:57:34.900 --> 00:57:51.250 قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. اذا انتم ما تبون تتنازلون وتشوفونا اقل منكم او تحسدوننا على ما نحن فيه خلاص لنذهب سويا لكلمة سواء ما هي كلمة السواء 153 00:57:51.400 --> 00:58:15.850 قال بيننا وبينكم الا نعبد لا نعبده الا الله. شف نفي واثبات ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. هذا شرك الطاعة فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. اذا توليتم عن هذا المقام 154 00:58:15.950 --> 00:58:33.650 فنحن مسلمون ثابتون عليه. نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ودليل شهادة ان محمدا رسول الله قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص 155 00:58:33.650 --> 00:58:57.550 بالمؤمنين رؤوف رحيم ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما عنه نهى وزجر والا يعبد الله الا بما شرع ما معنى شهادة ان محمدا رسول الله 156 00:58:57.750 --> 00:59:21.800 تدور حول كلمتين تصديق واتباع تصديق في الاخبار واتباع في الاوامر والنواهي كلمتان ان تصدق النبي صلى الله عليه وسلم في كل ما اخبر سواء اخبر عن ماض او عن مستقبل 157 00:59:22.050 --> 00:59:42.400 تصديقه فيما اخبر النوع الثاني الاتباع وهي معنى قوله طاعته فيما امر واجتناب ما عنه نهى وزجر والا يعبد الله الا بما شرع. هذا كله يندرج تحت الاتباع واضح؟ اذا عندنا شهادة ان محمدا رسول الله 158 00:59:42.550 --> 01:00:06.850 تدور حول كلمتين تصديق في الاخبار وطاعة واتباع في الاوامر والزواجر واضح يا احبة هذا معنى شهادة ان محمدا آآ رسول الله ولعلنا نقف هنا ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين