1
00:00:00.200 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس شرح الاصول الثلاثة وقد وقفنا عند مسائل تتعلق بالولاء

2
00:00:20.700 --> 00:00:49.100
والبراء وقد علمنا ان الولاء المقصود به المحبة والمودة والمعاونة وآآ التقارب قلبا وقالبا كما يقولون اه وهنا مسائل احببت التنبيه عليها في هذا الباب وهي مسائل آآ يعني مهمة. المسألة الاولى

3
00:00:51.050 --> 00:01:32.550
المحبة نوعان محبة جبلية طبعية ومحبة دينية  النوع الاول محبة جبلية طبعية والنوع الثاني محبة دينية اما المحبة الدينية فاذا احب مسلم آآ كافرا لدينه او احب دينه فقد كفر بالله عز وجل

4
00:01:34.300 --> 00:02:06.950
المحبة الدينية محبة تخرج الانسان من الملة لانها تقتضي الرضا بالكفر والرضا بما يظاد دين الاسلام هذا النوع الثاني. اما النوع الاول وهو المحبة الطبيعية ونقصد بالمحبة الطبيعية المحبة التي لا يملك الانسان دفعها عن نفسه

5
00:02:07.700 --> 00:02:40.100
وهذه المحبة ثلاثة انواع محبة اجلال ومحبة رحمة ورأفة ومحبة مصلحة واحسان محبة اجلال كمحبة الوالدين هي محبة طبيعية ناشئة عن الاجلال كمحبة الانسان لابيه وامه النوع الثاني محبة رحمة وعطف

6
00:02:41.100 --> 00:03:05.600
وهي محبة طبيعية جبلية كمحبة الولد كحب الانسان ايش؟ لولده. الانسان يحب ولده آآ محبة رحمة وعطف وهي محبة طبيعية النوع الثالث محبة مصلحة واحسان فالانسان يحب اه من يحسن اليه

7
00:03:05.700 --> 00:03:35.100
ومن اه يعني يقدم له مصلحة او يدفع عنه ظررا وآآ نحو ذلك  وبعض الناس آآ يقسم المحبة الطبيعية تقسيما اخر فيقول المحبة الطبيعية محبة جمال ومحبة جلال محبة جمال

8
00:03:35.250 --> 00:03:56.550
ومحبة جلال فمحبة الجلال مثل محبة الوالدين ومحبة التقدير ومحبة جمال ان يحب الانسان ابناءه ومن يحسن اليه ويحب الجمال بشكل عام وعلى كل حال كل هذه الانواع داخلة في المحبة الطبيعية

9
00:03:57.200 --> 00:04:27.200
والمحبة الطبعية الجبلية لا بأس بها بشرط الا تتجاوز المحبة الدينية وهي المقصودة بقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الشهير لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده

10
00:04:27.750 --> 00:04:49.450
وولده والناس اجمعين وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث للانواع الثلاثة للمحبة الطبيعية محبة الاجلال ومحبة الرحمة ومحبة المصلحة والاحسان لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده

11
00:04:49.500 --> 00:05:23.350
وولده والناس اجمعين فاذا المحبة الطبيعية مثل محبة الانسان لوالده لاولاده لزوجته لمن احسن اليه تختلف عن المحبة الدينية اذا تقرر ذلك فلا تلازم بين المحبتين فقد يحب الانسان انسانا محبة طبيعية

12
00:05:24.600 --> 00:05:45.800
ولا يحبه محبة شرعية ولا مانع في ذلك بشرط الا تتجاوز هذه المحبة الطبيعية كما قلنا اوامر الله مثال ذلك محبة الزوجة اذا كانت كتابية فقد ابيح للمسلم ان يتزوج

13
00:05:46.150 --> 00:06:17.200
من اهل الكتاب واهل الكتاب كفار فكيف يتزوج الانسان امرأة وهي تكون تكون زوجة له ومن مقتضيات الزوجية وجود المحبة الطبيعية بين الزوجين فهل يمكن ذلك؟ الجواب نعم وذلك بانفكاك الجهة بين المحبة الطبيعية والمحبة الدينية. فنقول انت مأمور بان

14
00:06:17.500 --> 00:06:41.700
تبغض هذه المرأة لدينها بغضا دينيا ولا مانع ان تحبها حبا طبيعيا وقل مثل ذلك اذا كان احد الوالدين كافرا بالله فكفره يلزمك ان تبغضه بغضا دينيا لكن لا تستطيع

15
00:06:41.950 --> 00:07:03.950
الا تحبه حبا ايش؟ طبيعيا لانه والدك مثلا وقد قال الله سبحانه وتعالى عن الوالد المشرك وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما  وصاحبهما في الدنيا معروفا

16
00:07:04.400 --> 00:07:20.950
واوضح من ذلك ان النبي صلى الله عليه ان الله سبحانه وتعالى اثبت المحبة الطبيعية للنبي صلى الله عليه وسلم لعمه ابي طالب. فقال عز وجل انك لا تهدي من احببت

17
00:07:21.400 --> 00:07:40.300
والنبي عليه الصلاة والسلام كان يحب عمه ابا طالب رغم ان عمه ايش لم يسلم بل مات كافرا مات وهو يقول هو على ملة عبد المطلب ومع ذلك نسبه رب العالمين

18
00:07:40.350 --> 00:08:09.600
آآ سبحانه وتعالى نسب او اثبت وجود المحبة. للنبي عليه الصلاة والسلام تجاه عمه ان لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء واضح؟ اذا خلاصة هذه المسألة ان المحبة محبتان محبة دينية لا تجوز الا للمسلم

19
00:08:10.300 --> 00:08:32.650
فاذا ما وجهت لغير المسلم كفر الانسان لان معناها انه سيحب دينه ومحبة دين غير الاسلام كفر النوع الثاني محبة طبيعية او طبيعية او جبلية وهذه جائزة بشرط الا تتجاوز محبته

20
00:08:32.750 --> 00:08:55.500
الله سبحانه وتعالى اي الا يحمله حبه الطبعي على مخالفة امر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم واضح يا احبة هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية وهي حكم موالاة الكفار ودرجات هذه الموالاة

21
00:08:55.550 --> 00:09:22.750
نحن مأمورون موالاة المؤمنين ومنهيون عن موالاة الكافرين وعرفنا الادلة التي منها ما ذكره شيخنا لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابناءهم الى اخر الاية. وكذلك

22
00:09:22.950 --> 00:09:44.950
يقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض وقد عرفنا ان الولاية بمعنى المحبة الدينية منهي عنها مطلقا. بالنسبة للكافر وهذا انتهينا منه

23
00:09:45.250 --> 00:10:10.700
هناك مستوى اخر وهي الموالاة العملية. وهي بمعنى معاونتهم ومساندتهم. اه آآ تفظيلهم على المسلمين ونحو ذلك فهل هذه الموالاة تخرج من الملة؟ الجواب ان فيها تفصيل فيها تفصيل فهي انواع. النوع الاول

24
00:10:10.950 --> 00:10:48.400
الموالاة التامة بان يقف المسلم مع الكافر ضد اخيه المسلم ويحب ظهور الكافر على المسلم ويعين الكافر على المسلم اعانة تامة بلا غرض دنيوي فهذا كفر وردة باتفاق العلماء اذا هذا النوع الاول من الموالاة. الموالاة التامة

25
00:10:49.400 --> 00:11:15.450
بان يصطف المسلم في صف الكفار ويقاتل معهم المسلمين او يعينهم على قتال المسلمين ويحب ان يظهر الكافر على المسلم فهذا كفر وردة هذا النوع الاول. النوع الثاني الموالاة الناقصة

26
00:11:16.200 --> 00:11:54.350
وهي ان يعين المسلم الكافر معونة جزئية في جانب ما مثل التجسس مثلا او تسريب معلومة او يعني دلالة على شيء جزئي مع عدم الرضا والمحبة عن كفرهم وانما يكون ذلك لغرض دنيوي. اما دفعا لمفسدة خوفا على نفسه او جلبا لمصلحة

27
00:11:54.950 --> 00:12:27.550
فهذه كبيرة من كبائر الذنوب ولكن لا يكفر المسلم بها مرة اخرى الموالاة الناقصة والمقصود بها ان يعين المسلم الكافر معونة جزئية كالتجسس له مثلا او اه تسريب معلومات مع عدم الرضا داخليا بكفره

28
00:12:27.600 --> 00:12:54.100
اه عدم محبة الكافر وانما فعل ذلك لمصلحة دنيوية. دفعا لظرر او جلبا لمصلحة دنيوية مثل المال او نحو ذلك فهذه معصية لا يكفر بها الانسان  والدليل على ذلك حديث حاطب رضي الله عنه المعروف. حاطب بن ابي بلتعة

29
00:12:54.150 --> 00:13:17.950
آآ صحابي بدري آآ ثبت انه آآ سرب للكفار معلومة في حربه مع المسلمين في قصة معروفة في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ بعث اصحابه ليتتبعوا امرأة تحمل كتابا

30
00:13:18.100 --> 00:13:43.200
فيه تسريب لمعلومة للكفار فوجدوها في مكان اسمه روضة خا روضة خاخ فامروها باخراجها فنفت ان يكون عندها شيء. فقالوا لها اخرج الكتاب او ننزع الثياب فاخرجت الكتاب فاذا هو من حاطب ابن ابي بلتعة الى فلان وفلان من قريش

31
00:13:43.300 --> 00:14:12.050
وفيه اه خطة المسلمين او بعض المعلومات التي تفيدهم في حربهم ضد مسلمين والنبي صلى الله عليه وسلم لم اه يحكم على حاطب رضي الله عنه بالكفر وآآ سكت عنه ولم يكفره. لذلك قال ابن بطال رحمه الله

32
00:14:12.050 --> 00:14:34.800
في شرحه على البخاري وفيه ان الجاسوس قد يكون مؤمنا وليس اه يعني اه تجسسه مما يخرجه من الايمان وقال الامام الشافعي رحمه الله تعالى في كتاب الام وليست الدلالة على عورة مسلم

33
00:14:35.450 --> 00:14:53.050
ولا تأييد كافر ان يحذر من المسلم يريدون منه غرة ليحذرها او يتقدم في نكاية المسلمين بكفر بين. يعني ليست هذه الافعال اذا كان في اعانة على مسلم جزئيا ليس بكفر بين

34
00:14:53.350 --> 00:15:14.000
ويقول الامام ابن تيمية رحمه الله وقد تحصل للرجل موادتهم لرحم او حاجة فتكون ذنبا ينقص به ايمانه ولا يكون به كافرا كما حصل من حاطب ابن ابي بلتعة انتهى كلامه

35
00:15:14.750 --> 00:15:35.700
اذا القسم الاول الموالاة التامة وهي اصطفاف المسلم مع الكافر قلبا وقالبا كما يقولون والقتال معه ومحبة ظهوره على المسلم وهذا كفر القسم الثاني الموالاة الناقصة وهي كبيرة من الكبائر لا يكفر بها الانسان

36
00:15:35.800 --> 00:16:13.650
القسم الثالث وهي آآ معاملة الكافر معاملة مباحة في الشريعة كتعامل مالي ونحوه لمصلحة للمسلم بدون ظرر على المسلمين فهذه جائزة مباحة هذا النوع الثالث معاملة المسلم للكافر معاملة مباحة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم معه

37
00:16:14.050 --> 00:16:36.650
اليهود فقد كان يتعامل معهم بالمال بل انه عليه الصلاة والسلام مات ودرعه مرهونة عند يهودي. وكان يتعامل معهم بيعا وشراء  لم ينكر عليه الصلاة والسلام ذلك. ولكن شروط ذلك ان يكون المعاملة مباحة هذا اولا. ثانيا الا يكون في هذه

38
00:16:36.650 --> 00:17:00.300
معاملة ظرر على المسلم او يعود بالظرر على المسلمين فاذا ما تم ذلك فليست هذه من الموالاة في شيء وانما هي مباحة لا حرج فيها هذه الانواع الثلاثة توضح اه حكم تعامل المسلم مع الكافر

39
00:17:00.650 --> 00:17:20.000
فهي على هذه الدرجات الثلاث قد يكون كفرا وقد يكون معصية وقد يكون مباحا واضح يا احبة طيب فاذا اه قال الله سبحانه وتعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر

40
00:17:20.100 --> 00:17:35.750
يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان. انظروا كيف ان الله عز وجل قد رتب على موالاة المؤمنين والبراءة من

41
00:17:35.750 --> 00:18:00.200
ثمرات منها كتب في قلوبهم الايمان هذا واحد. هذه الثمرة الاولى ان الله يكتب الايمان في بقلبك ان يجمعه في قلبك. ويثبته في قلبك. ويرسخه في قلبك اولئك كتب في قلوبهم الايمان. الثمرة الثانية وايدهم بروح منه

42
00:18:00.550 --> 00:18:23.900
اي يقويهم الله عز وجل وهذا الجزاء من جنس العمل كما انك تبرأت من الكفار ولو كان في قربهم آآ قوة واعتزاز فابدلك الله خيرا منهم بتأييده وقوته. اذا تبرأت منهم ابشر بالقوة والتأييد

43
00:18:24.150 --> 00:18:43.600
كما قال الله سبحانه وتعالى اتبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا اذا هذه الثمرة الثانية والثمرة الثالثة قال ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. هذي الثمرة الثالثة. وهو الوعد بدخول

44
00:18:43.600 --> 00:19:07.250
الجنة نسأل الله الكريم من فظله. الثمرة الرابعة رظي الله عنهم ورضي الله عنهم. والثمرة الخامسة ورضوا عنه. فهذه هي الثمرات الخمس المترتبة على تحقيق هذا الاصل العظيم وهو اصل موالاة المؤمنين. اولئك حزب الله

45
00:19:07.250 --> 00:19:27.750
فان حزب الله هم المفلحون وهذا الرظا رظي الله عنهم ورضوا عنه يقول عنه الامام ابن كثير في تفسيره قال وفيه سر بديع وهو انهم لما اسخطوا الاقارب والعشائر في الله عوضهم الله بالرضا عنه

46
00:19:28.100 --> 00:19:47.750
عنهم وارظاهم عنه بما اعطاهم من النعيم المقيم والفوز العظيم والفظل العميم. انتهى كلامه. والجزاء من جنس العمل فمن اسخط الناس برضى الله رظي الله عنه وارظى عليه الناس. ومن ارضى الناس

47
00:19:48.050 --> 00:20:07.600
بسخط الله يعني قدم رظا الناس على رظا الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس فاذا كل العزة والكرامة بان توحد الجهة وان تقصد في وجه الله عز وجل فتواليه وتوالي من والاه

48
00:20:07.800 --> 00:20:28.150
وتتبرأ ممن عاداه رب العالمين سبحانه وتعالى. وابشر بعد ذلك بالرضا والرضوان والعزة وبعد ذلك الكرامة بالجنة نسأل الله ان يرزقنا واياكم من فظله. نعم جزاكم الله خير قال رحمه الله

49
00:20:28.350 --> 00:20:48.350
اعلم مرشدك الله لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين وبذلك امر الله جميع الناس وخلقهم لها كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ومعنى يعبدون يوحدون. واعظم واعظم ما امر الله به

50
00:20:48.350 --> 00:21:10.450
توحيد وافراد الله بالعبادة واعظم ما نهى عنه الشرك وهو دعوة غيره معه والدين قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به فيه شيئا فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها؟ فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم

51
00:21:10.450 --> 00:21:36.050
فاذا قيل لك من ربك فقل ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه وهو معبودي ليس لي معبود سواه. ودين قوله تعالى الحمدلله رب العالمين وكل فمن سوى الله عالم وانا واحد من ذلك العالم. فاذا قيل لك بما عرفت ربك فقل باياته ومخلوقاته. ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر

52
00:21:36.050 --> 00:21:56.050
ومن مخلوقاته السماوات السبع ومن فيهن والاراضون السبع ومن فيهن وما بينهما. والدين قوله تعالى لخلق السماوات والارض ومن خلق الناس الاكبر من خلق الناس. وقوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر. لا تسجد للشمس ولا للقمر واسجدوا لله

53
00:21:56.050 --> 00:22:16.050
الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. الخلق والامر تبارك الله رب العالمين

54
00:22:16.050 --> 00:22:37.100
وربه معبود والدين قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا

55
00:22:37.100 --> 00:22:58.950
جعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قال ابن كثير رحمه الله تعالى الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة. نعم. قال رحمه الله تعالى اعلم ارشدك الله لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين

56
00:23:00.400 --> 00:23:20.400
آآ وبذلك امر الله جميع الناس وخلقهم لها كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اعلم ارشدك الله وهذا ايضا دعاء من المصنف رحمه الله لمن يقرأ كتابه ويتعلم منه. ارشدك الله لطاعته ان

57
00:23:20.400 --> 00:23:53.550
في الحنيفية مأخوذة من الحنف والحنف هو الميل. فالحنيفية هي الميل عن الشرك والاستقامة على التوحيد. هذا معنى الحنيفية ومنه الاحنف الاحنف هو الذي في ساقه ميل فالحنيفية اذا هو او هي الميل عن ما سوى التوحيد. الميل عن انواع الشرك

58
00:23:53.600 --> 00:24:19.500
والثبات والاستقامة على التوحيد وهي ملة ابراهيم والملة بمعنى الدين وهذه دلالة واشارة على ان دين الانبياء واحد وهو الاسلام. كما قال الله سبحانه وتعالى ان الدين عند الله الاسلام وقال ايضا سبحانه وتعالى آآ

59
00:24:19.600 --> 00:24:39.600
آآ ان كنتم وهذا عن موسى عليه السلام ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. وقال عن ابناء يعقوب عليه السلام قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا

60
00:24:39.700 --> 00:24:59.800
ونحن له مسلمون. فاذا كل الانبياء دينهم الاسلام كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال آآ الانبياء اخوة لعلات اخوة لعلات دينهم واحد ابوهم واحد وامهاتهم شتى

61
00:24:59.950 --> 00:25:23.650
والاب هنا المقصود به الدين الاسلام والامهات المقصود بها الشرائع والعبادات اذا ملة ابراهيم اي دينه وهو التوحيد والاسلام. ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين فمن قبل النبي عليه الصلاة والسلام من اتباع الانبياء حقا مسلمون

62
00:25:24.000 --> 00:25:46.900
فلما جاء النبي عليه الصلاة والسلام وبعث نسخ كل دين برسالة النبي صلى الله عليه وسلم واصبح اتباع الاديان مأمورون باستكمال اسلامهم ان يتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم. كما قال الله سبحانه وتعالى واذ اخذ الله

63
00:25:46.900 --> 00:26:05.950
ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال اقررتم واخذتم على ذلكم اصري؟ قالوا اقررنا. قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين

64
00:26:06.400 --> 00:26:26.400
فاذا بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم نسخت كل الاديان واصبح لا يقبل دين الا من اتبع محمد صلى الله عليه وسلم. وبناء على ذلك كل اليهودي وكل النصارى وكل اتباع اه الملل الاخرى

65
00:26:26.400 --> 00:26:48.650
فار اذا ماتوا على ما هم عليه فهم خالدون مخلدون في النار. ولا يقبل الله سبحانه وتعالى منهم صرفا ولا عدلا من شك في ذلك كفر من شك ان الدين الوحيد المقبول والصحيح اليوم هو دين الاسلام كفر بالله

66
00:26:50.200 --> 00:27:15.650
وخرج من الملة والذي يدعي كما يروج لما يسمى بالديانة الابراهيمية او الملة الابراهيمية نسبت لابراهيم عليه السلام كذبا وزورا كما قال الله سبحانه وتعالى يا اهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون

67
00:27:15.650 --> 00:27:33.050
ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم. فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم. والله يعلم وانتم لا تعلمون ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا وهذه الاية صريحة في نفي

68
00:27:33.800 --> 00:27:53.800
الصلة بين اليهود والنصارى بابراهيم عليه السلام. ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا. ولكن كان حنيفا لمن وما كان من المشركين. ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه. وهذا النبي يعني محمد صلى الله عليه وسلم. والله ولي المؤمنين

69
00:27:53.800 --> 00:28:20.400
فهذه الدعوات التي يراد لها ان تروج هنا او هناك يجب الحذر منها. والتحذير منها فهي كفر بالله عز وجل وهي مساواة الاديان الدعوة لمساواة الاديان فجعل الاسلام مع اليهودية مع النصرانية كلها حق وكلها سواء ويتبع ذلك ان تبنى

70
00:28:20.400 --> 00:28:40.950
مساجد بجانب الكنائس بجانب اه معابد اليهود او يطبع المصحف مع الانجيل والتوراة هذا كله كفر بالله عز وجل كفر لان من مقتضيات الايمان ان يعتقد المسلم انه لا دين

71
00:28:41.050 --> 00:29:01.950
يقبل الا دين الاسلام وما عدا ذلك كفر ومن لم يكفر الكافر كفر الذي لا ينسب الكافر للكفر بل يصحح دينه ويجعل دينه مقبولا هذا مكذب ليش كفر؟ لانه مكذب للقرآن. الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه لقد كفر

72
00:29:01.950 --> 00:29:21.300
الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وهذا يقول لا ما كفر مضادة صريحة للقرآن الكريم فهذا مما ينبغي ويجب الحذر منه. فالحنيفية ملت إبراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين. والاخلاص

73
00:29:21.300 --> 00:29:49.050
نوعان. النوع الاول المقصود به صرف كل العبادة لله وعدم اشراك غير الله مع الله في هذه العبادة بمعنى ان الانسان آآ اذا اشرك وسجد لغير الله مثلا هذا ليس بمخلص. وآآ

74
00:29:49.050 --> 00:30:04.800
مثلا آآ صرف الدعاء لغير الله هذا ليس بمخلص. او اشرك فسجد لله ولغيره هذا ليس بمخلص والنوع الثاني من الاخلاص هو قصد وجه الله في العبادة التي صرفها لله

75
00:30:05.700 --> 00:30:29.950
واضح؟ فعندنا الاخلاص مثل ما قلنا تطلق على افراد العمل لله وتطلق على افراد القصد ايضا لله فعندنا اخلاص العمل واخلاص القصد لله سبحانه وتعالى وبذلك امر الله جميع الناس وخلقهم لها اي لهذه الغاية

76
00:30:30.000 --> 00:30:55.150
كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فبين الله سبحانه وتعالى الغرض والمقصد والغاية من خلقنا وهو العبادة. ومعنى يعبدون يوحدون اعظم واعلى انواع العبادة التوحيد. توحيد الله سبحانه وتعالى

77
00:30:55.250 --> 00:31:19.900
واعظم ما امر الله به التوحيد وهو افراد الله بالعبادة واعظم ما نهى عنه الشرك وهو دعوة غيره معه  التوحيد معشر الاحبة المقصود به جعل الشيء واحدا هذا في اللغة التوحيد في اللغة هو جعل الشيء واحدة

78
00:31:20.350 --> 00:31:42.250
مثل التثليث جعلوا الشيء ثلاثة والتربيع جعل الشيء اربعة والتسبيح جعل الشيء سبعة وهكذا فالتوحيد في اللغة العربية جعلوا الشيء واحدا اما التوحيد في الاصطلاح فهو افراد الله تعالى بالعبادة

79
00:31:43.050 --> 00:32:11.450
بالخلق وبما يستحقه رب العالمين سبحانه وتعالى حتى نشمل كل انواع التوحيد الثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات افراد الله تعالى بالعبادة وافراد الله سبحانه وتعالى باعتقاد الخلق والرزق وافراد الله سبحانه وتعالى بما يستحقه من صفات

80
00:32:11.600 --> 00:32:39.400
وعدم مزاحمة رب العالمين سبحانه وتعالى بشيء من هذه الثلاثة آآ الامور  آآ الاقسام الثلاثة هذي يمكن ان نقسمها قسمين وهي توحيد المعرفة والاثبات والنوع الثاني توحيد القصد والطلب توحيد المعرفة والاثبات اي ان تفرد الله سبحانه وتعالى في ربوبيته. واسمائه وصفاته

81
00:32:39.800 --> 00:32:57.150
وهذا النوع من توحيد توحيد علمي لا يطلب منك اكثر من ان تعتقده ما يطلب منك عمل لذلك سمي توحيد المعرفة والاثبات ان تعترف وتعتقد وتعلم ان الله واحد في ربوبيته وفي اسماءه

82
00:32:57.150 --> 00:33:27.050
وفي صفاته النوع الثاني توحيد القصد والطلب ويسمى التوحيد العملي وهو العمل بمقتضى التوحيد الاول توحيد العلم واضح؟ فاذا عندنا تقسيمان عندنا التقسيم الاول توحيد الالوهية والربوبية والاسماء والصفات والتقسيم الثاني توحيد المعرفة والاثبات او التوحيد العلمي والنوع الثاني التوحيد العملي او توحيد القصد والطلب

83
00:33:27.800 --> 00:33:50.250
وهو اعظم مأمور به واعظم ما نهى عنه هو الشرك اعظم ما نهى الله سبحانه وتعالى عنه هو الشرك بالله سبحانه وتعالى. وهو دعوة غيره معه والدليل قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا

84
00:33:50.750 --> 00:34:13.050
فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها؟ هنا شرع المصنف بالمقصود كل ما سبق مقدمات مهمة وتمهيدات ظرورية اما في قول هنا فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة فهذا شروع في المقصود من هذا الكتاب

85
00:34:13.300 --> 00:34:37.400
فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم هذه الاصول الثلاثة اعظم ما تعرف وما يجب ان تعرف

86
00:34:38.000 --> 00:34:58.050
واخطر ما تجهل اذا جهلت شيء من هذه الثلاثة فانت جهلت شيئا خطيرا وهي ما ستسأل عنه في قبرك من ربك؟ وما دينك؟ ومن الرجل الذي بعث فيكم؟ فالمؤمن يجيب. يقول ربي الله وديني الاسلام

87
00:34:58.050 --> 00:35:16.450
ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم والكافر نسأل الله السلامة والعافية. يقول ها ها لا ادري  فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. فاذا قيل لك من ربك

88
00:35:17.500 --> 00:35:38.550
فقل ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمته. وهو معبودي ليس لي معبود سواه اذا قيل من ربك؟ قل ربي الله. الله سبحانه وتعالى هو ربي الذي رباني رباني وكلمة الرب

89
00:35:38.900 --> 00:36:12.100
مأخوذ من التربية والتربية في اللغة مأخوذ من ربا الشيء اذا نمى كما تقول يربو ان ينمو والتربية هي تبليغ الشيء الى كماله شيئا فشيئا هذا معنى التربية تربية تبليغ الشيء الى كماله شيئا فشيئا

90
00:36:12.200 --> 00:36:38.900
الله سبحانه وتعالى هو الذي ربانا اي خلقنا من العدم او فطرنا من العدم الله فاطر كل شيء خالق كل شيء اي مبدعه وقد سمع عبد الله بن عباس رضي الله عنهما اعرابي جماعة من الاعراب يتنازعون في بئر قال احدهما انا فطرتها

91
00:36:38.900 --> 00:36:56.100
قال الثاني انا فطرتها فعرف عرف معنى كلمة ايش؟ فاطر. فالفاطر هو الذي اوجد شيئا من العدم والله عز وجل هو الذي خلقنا. ثم ربانا اي انشأنا شيئا فشيئا فقد ذانا

92
00:36:56.600 --> 00:37:17.500
واعطانا كل شيء سبحانه وتعالى كل شيء هو من عند الله عز وجل. اعطانا السمع والبصر والنفس كل شيء وربى جميع العالمين ليس انت فقط بل كل العالمين والعالم العالمون هم كل من سوى الله

93
00:37:18.000 --> 00:37:37.450
كل من سوى الله من المخلوقات فهو عالم وربى جميع العالمين بنعمته هذا الاعتقاد ان تعرف ان الله هو الذي خلقك وهو الذي رباك يستلزم العبادة. لذلك قال وهو معبودي. طالما انه هو اللي خلقني

94
00:37:37.450 --> 00:38:01.250
وهو الذي رزقني اذا هو الوحيد المستحق لعبادتي لذلك قال وهو معبودي وليس لي ليس لي معبود سواه اي هو الوحيد المستحق للعبادة فكلمة لا اله الا الله يعني لا معبود بحق الا الله

95
00:38:02.150 --> 00:38:17.050
وليس المقصود لا معبود لان هناك من هناك معبودات في حقيقة الامر هناك معبودات لكن لا يوجد معبود يستحق ان يكون معبودا الا الله عز وجل. لا معبود بحق الا الله

96
00:38:17.300 --> 00:38:38.900
وهو معبودي ليس لمعبود سواه. والدليل قوله تعالى الحمدلله رب العالمين. وهذه الاية قد سبقت معنا في درس التفسير وجمعت توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية. الحمد الثناء على الله سبحانه وتعالى بالجميل

97
00:38:39.050 --> 00:39:01.500
محبة وتعظيما لله رب العالمين لله اشارة الى الالوهية ورب العالمين اشارة الى الربوبية. ورب العالمين وقد عرفنا ان العالمين كل من سوى الله. لذلك قال وكل ما سوى الله عالم. وانا واحد من ذلك

98
00:39:01.800 --> 00:39:25.150
العالم فاذا قيل لك بما عرفت ربك كيف عرفت الله عز وجل؟ فقل باياته ومخلوقاته ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر ومن مخلوقاته السماوات السبع والارضون السبع ومن فيهن وما بينهما

99
00:39:25.600 --> 00:39:52.000
اذا قيل لك كيف عرفت ربك؟ او بما عرفت ربك؟ فقل باياته ومخلوقاته الايات نوعان ايات شرعية وايات كونية وقد ذكر الشيخ هنا النوع الثاني الايات الكونية بما عرفت ربك فقل باياته ومخلوقاته. اي الايات الكونية

100
00:39:52.350 --> 00:40:13.850
وذكر نماذج من هذه الايات الكونية. ومن اياته اي الكونية الليل والنهار والشمس والقمر ومن مخلوقاته وهي داخلة في الايات الكونية السماوات السبع والارضون السبع ومن فيهن وما بينهما يعني ماذا؟ يعني كيف عرفت

101
00:40:14.100 --> 00:40:31.700
ان الله سبحانه وتعالى موجود وكيف عرفت ان الله سبحانه وتعالى هو الرب عرفت من خلال ما اعطاني الله سبحانه وتعالى من عقل ومن سمع ومن بصر فرأيت السماوات ورأيت اه اختلاف الليل والنهار

102
00:40:32.050 --> 00:40:55.450
فعلمت انه لا يمكن ان توجد هذه الاشياء صدفة لابد لها من موجد ولابد لها من خالق ثم علمت ان هذا الخالق وهذا الموجد حكيم كيف عرفت انه حكيم لانه وضع كل شيء في موضعه

103
00:40:55.950 --> 00:41:24.250
وخلق الكون متناسبا على حد تعبير آآ يعني بعض المعاصرين ان الكون مركب تركيبا غير قابل للاختزال. كما يقولون. يعني مركب تركيب لا يمكن ان يكون تركيبا عبثيا فكل مادة في الكون تتناسب مع الاخرى

104
00:41:25.000 --> 00:41:44.350
رئة الانسان تتناسب مع الهواء وما ينبعث من الانسان من هواء يتناسب مع الشجر والشجر يتناسب مع التربة والتربة تتناسب مع الماء والماء يتناسب مع اه الارظ والسماء والسماء تتناسب مع

105
00:41:44.450 --> 00:42:11.700
الهواء والحيوانات مع بعضها. هناك تكامل فيما بينها ففي حيوان يساعد حيوان فتجد آآ بعض الحيوانات الظخمة تحتاج الى حيوانات صغيرة حتى تأخذ من عند تأخذ الحشرات منها وهكذا فهذا نحن مأمورون بالتفكر في هذا. قال الله سبحانه وتعالى ان في خلق السماوات والارض

106
00:42:11.950 --> 00:42:34.650
واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب اي اولي العقول من هم الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار

107
00:42:35.050 --> 00:43:01.100
انظر هذه الايات كيف ترقت بالانسان من النظر العقلي الى اعتقاد الربوبية الى الالوهية والعبادة لله عز وجل والخوف من النار ورجاء الاستجابة ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات

108
00:43:01.450 --> 00:43:19.000
لاولي الالباب اي اولي العقول وهذه الاية يخاطب فيها كل انسان مو بس المسلم كل انسان بقول له تعال شوف اختلاف الليل والنهار. شوف السماوات شوف الارض والناس قد ازدادوا توسع العلم

109
00:43:19.200 --> 00:43:38.200
معرفة اكبر عظمة رب العالمين سبحانه وتعالى. كلما توسع الناس في العلم توسعوا اكثر في معرفة ربهم سبحانه وتعالى. او ينبغي ان يكون لايات لاولي الالباب. الذين يذكرون الله قياما وقعودا

110
00:43:38.350 --> 00:43:59.100
وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض يتفكرون يعملون عقولهم وفكرهم ثم وصلوا الى نتيجة ما هي هذه النتيجة؟ ربنا ما خلقت هذا؟ باطلا من المستحيل ان تكون كل هذه المخلوقات عبث

111
00:43:59.350 --> 00:44:22.600
هذا مستحيل لا يمكن ان يكون الذي خلق اه هذا الكون العظيم قد خلقه عبثا ابدا افحسبتم انما خلقناكم عبثا ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك انزهك عن العبث وانزهك عن ان تخلق شيئا باطلا

112
00:44:22.950 --> 00:44:44.750
وعبثا سبحانك آآ ما خلقت هذا باطلا سبحانك النتيجة ايش؟ فقنا عذاب النار ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار ربنا اننا سمعنا مناديا هنا يأتي الشريعة

113
00:44:45.750 --> 00:45:09.600
والرسل اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا انظروا كيف ترتيب هذه الايات العجيب ثبت التوحيد توحيد الربوبية ثم توحيد الالوهية ثم النبوة. ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان

114
00:45:09.600 --> 00:45:30.500
ان الانبياء ان امنوا بربكم فامنا. احنا جاهزين للايمان لان عندنا فطرة فطرنا الله عليها وعندنا عقل تفكرنا من خلاله  وعرفنا ان هذا الكون له خالق والعقل يقول لا يستحق ان اتوجه بالعبادة الا لهذا الخالق

115
00:45:31.150 --> 00:45:53.400
لذلك بادروا في الاستجابة ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم اللي انتوا تعرفونه بعقلكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا

116
00:45:53.400 --> 00:46:13.100
تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاستجاب لهم ربهم اني لا اوضع عمل عامل منكم من ذكر او انثى بعضكم من بعض فالذين فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيله وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيئاتهم ولادخلنهم جنات تجري من

117
00:46:13.100 --> 00:46:33.100
من تحتها الانهار ثوابا من عند الله. هذا ختام دورة الحياة والله عنده حسن الثواب لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. هذه المنظومة المعرفية المتقنة سيخالف فيها بعض الناس

118
00:46:33.200 --> 00:47:07.850
وسيعاندون وسيجحدون وسنتركهم برهة من الزمن سيطغون ويتجبرون ويتنفسون ويأكلون كما تأكل الانعام لا اهمالا بل امهال لا يغرنك لا لا تظن ان هذا الامهال لهؤلاء الكفار انها من محبة او انها من لصدقهم او لاحقية دينهم لا لا لا يغرنك

119
00:47:07.850 --> 00:47:34.500
تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد. لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار. هذه الايات عظيمة. كان النبي صلى الله عليه وسلم يتلوها كل ليلة. وثبت ايضا

120
00:47:34.500 --> 00:47:50.350
آآ او جاء في الحديث آآ عن النبي عليه الصلاة والسلام ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها ويل لمن قرأ هذه الايات ولم يتفكر فيها فالشاهد معشر الاحبة بما عرفت ربك بمخلوقاته

121
00:47:50.700 --> 00:48:10.450
لذلك لا يستغني الانسان حتى ولو كان مؤمنا موقنا ان يتفكر في مخلوقات الله. فان هذا يزيده ايمانه والدليل ان ابراهيم عليه السلام طلب ان يرى قدرة الله. قال الله سبحانه وتعالى واذ قال ابراهيم ربي ارني

122
00:48:10.450 --> 00:48:29.550
كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي فلم ينكر عليه رب العالمين. قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك الى اخر الايات فمما يزيد الايمان ان تتفكر في خلق الله

123
00:48:29.800 --> 00:48:52.050
وفي عظمة الله وان تذكر الاء الله عليك او على الخلق اجمعين ومن مخلوقاته السماوات السبع والارضون السبع ومن فيهن وما بينهما. والدليل قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس

124
00:48:52.200 --> 00:49:08.100
ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا

125
00:49:08.450 --> 00:49:32.900
والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر. تبارك الله رب العالمين والرب هو المعبود والدليل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم ربكم الذي عرفتموه بعقولكم وبتفكركم بمخلوقاته اعبدوه

126
00:49:33.000 --> 00:49:48.200
في سورة البقرة بعد ما ذكر الله عز وجل وحتى ترتيب سورة البقرة معشر الاحبة ترتيب عجيب بدأ الله سبحانه وتعالى السورة بقوله الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه

127
00:49:48.650 --> 00:50:10.800
هذا الكتاب وما تضمن من الدين والتوحيد لا ريب فيه. ما في شك في ذاته ولكن مو كل الناس يستفيدون منه وانما هدى للمتقين بس سيكون هدى للمتقين. ثم قسم الناس ازاء هذا الكتاب وهذا القرآن

128
00:50:11.050 --> 00:50:35.150
كم قسم؟ ثلاثة فذكر المتقين اولا هدى للمتقين وذكر صفات المتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. ثم ذكر القسم الثاني وهم الكفار

129
00:50:36.500 --> 00:50:57.100
فقال عز وجل ان الذين ها ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم ايتين لانهم واضحين

130
00:50:57.200 --> 00:51:14.650
ثم ذكر الصنف الثالث وهم المنافقون ومن الناس من يقول امنا بالله واليوم الاخر وما هم بمؤمنين. يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون. واطال في ذكر صفاتهم

131
00:51:14.650 --> 00:51:32.000
وضرب لهم الامثال المثل المائي والمثل الناري هؤلاء الصفات الثلاثة او هذه الاصناف الثلاثة ثبتهم الله عز وجل في اول القرآن او في اول المصحف لان نماذجهم ستتكرر في كل المصحف

132
00:51:32.600 --> 00:51:56.800
نماذج المؤمنين والكفار والمنافقين ثم بعد ذلك انظروا الاية اللي بعدها. يا ايها الناس مؤمن وكافر ومنافق من عنده عقل بس يا ايها الناس اعبدوا ربكم دعوة من الصفر للكل

133
00:51:58.100 --> 00:52:17.050
اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون

134
00:52:17.200 --> 00:52:41.850
هذي كلها دعوة للتفكر. يا ايها الناس اعبدوا دعوة للعبادة. نعبد من؟ الرب. الذي خلق فكل هذا اللي شفتوه بعيونكم وخلق السماء اللي شفتوها بعيونكم والارض وكل شيء فامرهم عبادة الرب الذي خلقهم

135
00:52:42.150 --> 00:52:56.350
اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من المرأة رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون

136
00:52:56.600 --> 00:53:16.000
ثم انتقل لاثبات النبوة من خلال احد دلائل هذه النبوة وهو القرآن نفسه فتحداهم بالقرآن ان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله الى اخر الايات

137
00:53:16.250 --> 00:53:36.500
ترتيبها عجيب كل سورة البقرة وما بعدها ينبغي ونحن نقرأ الا نغفل عن تناسب الايات والسور يعني كل اية لها ارتباط بما بعدها ولها ارتباط بما قبلها وكل سورة لها ارتباط بما قبلها ولها ارتباط بما بعدها. وفي ذلك مؤلفات مستقلة

138
00:53:36.500 --> 00:54:00.150
في هذا الباب وهو ميدان عظيم من ميادين التدبر اذا يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرة رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قال ابن كثير رحمه الله

139
00:54:00.200 --> 00:54:18.600
اي في تفسيره الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة. يعني الله سبحانه وتعالى هو خلق هذه الامور فاذا هو المستحق للعبادة سبحانه وتعالى لعلنا نقف هنا ونكمل ان شاء الله

140
00:54:18.650 --> 00:54:37.150
الرسالة ونختمها ان شاء الله يوم الاربعاء القادم بمجلسي المغرب والعشاء اه بمشيئته سبحانه وتعالى والان ناخذ بعظ الاسئلة تمشي شيخ طيب الاسئلة عند منو؟ طيب يلا ناخذ الاسئلة مكتوبة ثم بعد ذلك نفتح المجال لمن اراد ان يسأل

141
00:54:37.750 --> 00:54:59.300
اه شفاء نعم   واللي بيمشي في حل ما عندك مشكلة ما نبي نعطلكم واللي بيجلس حياه الله احسن الله اليك يقول السائل لماذا الداعية يبدأ بالتوحيد ان كنا في بلاد التوحيد والاسلام

142
00:55:01.200 --> 00:55:17.600
آآ التوحيد كما قلنا هو اعظم ما امر الله سبحانه وتعالى به والداعية يجب ان يبدأ بالتوحيد وانا اقول ليبدأ بالتوحيد لا يعني ان لا يكون كلامه الا بالتوحيد لا

143
00:55:17.750 --> 00:55:39.250
وانما يكون التوحيد في اولوياته اما لماذا نبدأ بالتوحيد في بلاد الاسلام وذاعا لان آآ مع الاسف الشديد هناك اه بعظ الممارسات التي تنافي التوحيد آآ تتفاوت من بلد الى بلد

144
00:55:39.700 --> 00:55:56.150
وان كان آآ هذا البلد الذي فيه مسلمون بلد اسلام ولكن كثير من المسلمين مع الاسف عندهم ممارسات تنافي التوحيد مثل الطواف بالقبور والتمسح بها دعاء غير الله سبحانه وتعالى

145
00:55:56.350 --> 00:56:23.450
فلا زلنا بحاجة الى التوحيد والى ترسيخه وتثبيته وتكراره واعادته لان اهمال تدريس التوحيد والعناية به من شأنه ان يجعل مظاهر الشرك ان تدب مرة اخرى في الامة. لذلك يجب العناية بالتوحيد بشكل كبير وجعله اولوية. نعم

146
00:56:23.450 --> 00:56:50.450
احسن الله اليك. يقول السائل اليس من اليس من الموالاة التامة ما حدث في غزو العراق للكويت كيف غزو العراق للكويت ما لها علاقة لا لا هو كان هناك صائل

147
00:56:51.000 --> 00:57:12.950
يعني صالة على مسلم زين واستعين بكفار ومسلمين لدفع الصائل عن المسلمين فليس هذا من الموالاة التامة ابدا نعم يقول السائل للاستعانة للاستعانة الكفار ضد المسلمين هناك من يقول لا تقول الكافر

148
00:57:13.250 --> 00:57:30.800
كافر ممكن يسلم وش وش اقول له لا هو بما انه كافر اسميه كافرا اما لا اسميه كافرا لانه في احتمال انه يسلم اذا اسلم راح ما راح اقول عنه كافر. ببساطة يعني

149
00:57:31.100 --> 00:57:54.650
نحن مأمورون شرعا ان نسمي الاشياء باسمائها وليس بمسمياتها كما هو معلوم. المسمى هو الشيء الصواب ان تقول تسمي الاشياء باسمائها. فتقول للمسلم انت مسلم وللكافر انت كافر اما لا اقول عنه كافر لان في احتمال ان يسلم

150
00:57:54.850 --> 00:58:16.050
هذا يلزم منه اني ما اقول حتى المسلم يا مسلم ان في احتمال انه يكفر ما تخلص وما اقول عنك حي ان احتمال تموت فما ما لا علاقة نعم سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليك يا شيخ ما هي المتون التي تنصح بها المبتدأ بطلب العلم؟ ما هي

151
00:58:16.100 --> 00:58:34.000
ها هي المتون التي تنصح بها المبتدأ بطلب العلم اه كثيرة وآآ يعني آآ في معهد مرتقى للعلوم الشرعية بسنواته الثلاث اخترنا المتون التي تناسب طالب العلم وهي منشورة في موقع المعهد

152
00:58:34.050 --> 00:58:52.250
من اراد ان يعرفها فليرجع اليها. نعم يقول السائل ما حكم التجنس بجنسية الكفار هذي مسألة شائكة ويعني مطروحة بكثرة عند اخواننا المسلمين الذين يقيمون في بلاد الكفار وليس لي فيها رأي

153
00:58:52.400 --> 00:59:11.000
نعم يقول السائل هل البدء هل البدء بالتوحيد؟ هل ايش؟ هل البدء التوحيد بالدعوة شرط البدء التوحيد بالدعوة شرط لا الدعوة كلمة مجملة فهل تقصد دعوة الكافر ولا دعوة المسلم

154
00:59:11.150 --> 00:59:29.650
اذا كنت يا ايها السائل تقصد الدعوة دعوة الكفار؟ نعم شرط ان تبدأ بالتوحيد فليس من المعقول ان تدعو الكافر ان يصلي قبل ان يوحد كيف يعني فاذا كان المقصود بالسؤال دعوة غير المسلمين نعم يشترط ان تبدأ بالتوحيد

155
00:59:29.850 --> 00:59:46.550
اما اذا كان دعوة المسلمين وعندهم التوحيد فتكون البداية بالاحوج. اذا كان التوحيد عندهم قائم بحمد الله وعندهم نقص في امورهم واخرى تقدم الامور الاخرى اه على التوحيد لانه موجود وثابت

156
00:59:46.650 --> 01:00:03.900
فدعوة المسلمين تكون بحسب الاولوية والحاجة مع تثبيت التوحيد والتأكيد عليه بين فترة واخرى حتى لا يخدش. نعم احسن الله اليك يقول السائل ما حكم الدعاء بالقول يا شديد العقاب ارحمنا

157
01:00:04.800 --> 01:00:21.450
هذا من الاعتداء في الدعاء اه نحن مأمورون ان ندعو الله عز وجل باسمائه وصفاته. كما قال الله سبحانه وتعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه به لا والدعاء بها اي ان تدعو بما يتناسب

158
01:00:21.700 --> 01:00:37.750
فتقول يا رحمن ارحمني يا غفور اغفر لي اما ان تقول يا شديد العقاب ارحمني هذا ليس من التناسب ممكن تقول يا شديد العقاب لا تعاقبني لا تعذبني ممكن نعم

159
01:00:38.800 --> 01:00:55.250
احسن الله اليك يقول السائل هل السفر لبلاد الكفار يعد من موالاتهم فصلت في هذه المسألة في جواب سابق وخلاصة الجواب انه لا يعد من الموالاة والسفر الى بلاد الكفار له احوال

160
01:00:55.750 --> 01:01:21.150
واحكام وينقسم ثلاثة اقسام. القسم الاول ما هو محرم؟ وهو اذا ما تيقن الانسان ان السفر آآ الى بلادهم يرتكب من خلاله محرما جزما ويقينا فهذا حرام حتى لو كان بلد مسلم من سافر ليفعل حراما

161
01:01:21.400 --> 01:01:41.550
او ليقع في حرام قطعا فسفره سفر محرم القسم الثاني ان يغلب على ظنه الوقوع ولا يجزم ولكن يعني ممكن يعني يكثر في تلك البقعة المحرمات منكرات فلا يستطيع ان ينصرف عنها

162
01:01:41.700 --> 01:02:03.600
او يصعب عليه ان ينصرف عنها ففي هذه الحالة يكره اه مشايخ الصوت بس جزاكم الله خير الصورة الثالثة اذا كان ما يغلب على ظنه ولا يقطع بذلك يباح ولا يكره والله اعلم

163
01:02:04.700 --> 01:02:21.200
احسن الله اليك يقول السائل هل النصح يكون في السر او العلن؟ واذا فعل الخطأ في العلن هل اناصحه في السر ولا العلن الاصل ان يكون النصح في السر لان النصيحة في العلن اشبه بالتعيير

164
01:02:21.350 --> 01:02:43.650
فاذا وقفت على خطأ لاخ لك وعندك لهذا الخطأ علم وبين انه خطأ فمن آآ حق المسلم على المسلم ان تنصحه والنصح له شرطان. الشرط الاول العلم الشرط الثاني الادب

165
01:02:44.050 --> 01:03:01.550
تنصح بعلم وادب فليس من حقك ان تسيء الادب بحجة انك تنصح لا هذا حرام ولا يجوز وفيه اذى للمسلم آآ وليس من حقك ان تنصح بادب بس بدون علم

166
01:03:01.800 --> 01:03:22.200
فالنصيحة لها ادب وعلم. ومن الادب ان تكون النصيحة بالسر. لانه احرى للقبول ولا يخفى عليكم قول الشاعر وهي ابيات منسوبة للامام الشافعي اه رحمه الله وهي اه من يحفظ الابيات؟ اولها شنو

167
01:03:23.950 --> 01:03:55.250
تعاهدني بنصحك بانفراد فان النصح لا ارضى استماعه تعمدني ولا تعهدني تعمدني بنصحك بانفرادي وجنبني النصيحة في الجماعة فان النصح بين الناس نوع من التوبيخ لا ارضى استماعه طيب فان قال قال لكن الخطأ

168
01:03:55.750 --> 01:04:12.850
آآ ظهر مثلا وارتكب الانسان الخطأ علانية. فما هو منهج النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب؟ الجواب حتى ولو ارتكب الخطأ علانية كان منهج النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول ما بال اقوام

169
01:04:13.450 --> 01:04:32.300
هذي سنة النبي عليه الصلاة والسلام فتكرر في عهد النبي عليه الصلاة والسلام حدوث اخطاء علنية مثل قصة ابن اللتبية وهو العامل الذي كان يجبي الصدقات فيأتي للمدينة فلما اتى قال هذا

170
01:04:32.400 --> 01:04:57.500
لكم زكاة وهذا اهدي لي هذا كان علانية صح وخطأ علني ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا يعني هذا لكم وهذا اهدي لي. افلا جلس في بيت ابيه وامه لينظر هل يهدى اليه ام لا

171
01:04:58.900 --> 01:05:19.100
الثلاثة الذين جاءوا الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم وسألوا عنه عبادته فكأنهم تقالوها صعد المنبر وقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا وهكذا وفائدة ذلك امور اولا عدم فضح هذا الفاعل

172
01:05:20.450 --> 01:05:44.450
ثانيا هو ادعى لقبوله لما انت تنصح بشكل عام وهو يسمع ادعى لقبوله. ثالثا شمول النصيحة لمن وقع في مثل فعله وانت لا تعلم صح لما واحد مسوي نفس الفعل بس ما دريت عنه. فلما تخليها عامة

173
01:05:44.950 --> 01:06:06.800
سيستفيد الكل من علمت انه وقع ومن علمت انه لم يقع واضح؟ فهذا هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام في النصيحة السرية والعلنية. نعم احسن الله اليك يقول السائل كيف نرد على اهل البدع حين يقولون ان تقسيم التوحيد الى ربوبية والوهية

174
01:06:06.900 --> 01:06:29.450
هو بدعة ولم يقسمه احد من الصحابة نرد فنقول ان هذا التقسيم تقسيم استقرائي بمعنى استقرئت انواع التوحيد في الكتاب والسنة وكلام السلف فوجدوها لا تخرج عن هذه الثلاثة ثم انه ما يوصف بالبدعة

175
01:06:29.650 --> 01:06:58.400
لماذا؟ لان هذا التقسيم تقسيم علمي اصطلاحي فمثلا عندنا تقسيم ثاني تقسيم التوحيد الى قسمين. التوحيد المعرفة والاثبات وتوحيد القصد والطلب يأتي واحد يقول بدعة وعندنا تقسيمات علمية كثيرة مثلا انواع المياه ثلاثة طاهر وطهور ونجس. هل جاء حديث ان المياه ثلاثة؟ لا من اين اتينا بذلك؟ الاستقراء. فهذه التقسيمات

176
01:06:58.400 --> 01:07:21.100
ليست مبتدعة وانما هي تقسيمات علمية شرعية وردت باستقراء النصوص الشرعية  اه قبلها العلماء وتلقوها بالقبول فلا توصف بالبدعة. نعم احسن الله اليك يقول السائل ما حكم الغش باختبار الانجليزي؟ علما بانها لغة الكفار

177
01:07:21.300 --> 01:07:45.550
الغش في الاختبارات الدراسية حرام شرعا بل هو كبيرة من كبائر الذنوب باي مادة من المواد سواء كانت لغة انجليزية او غيرها لقول النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا

178
01:07:46.000 --> 01:08:10.250
والغش في الاختبارات فيه تشبع الانسان بما لم يعطى وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعطى كلابس ثوبي زور الغش في الاختبارات ايضا يترتب عليه امر اخطر من ذلك. وهو شهادة الزور. الانسان اخذ هذه

179
01:08:10.250 --> 01:08:35.600
شهادة وثبت على نفسه ثبت على نفسه انه مستحق لهذه الشهادة زورا وكذبا ويترتب عليها كذلك آآ القدح والشك على اقل تقدير في راتب الانسان الذي تقاضاه في عمله الذي وظف بسبب هذه الشهادة

180
01:08:36.450 --> 01:08:58.300
يعني الراتب هذا يكون محل شك احلال هو ام حرام؟ والنبي صلى الله عليه وسلم قال ايما جسد نبت من سحت فالنار اولى به يجب الحذر والتحذير من كل أنواع الغش في الدراسة سواء الغش في الاختبارات او الغش في البحوث والتقارير

181
01:08:58.300 --> 01:09:17.250
او غيرها من انواع الغش فهي من المحرمات الشنيعة. نعم احسن الله اليك يقول السائل هل تدخل محبة اللاعب الكافر في المحبة الطبعية نعم محبة الانسان الكافر دنيوي من افعاله

182
01:09:18.100 --> 01:09:46.100
هذه داخلة في المحبة الطبيعية التي آآ تجوز بشرط الا تتسرب الى المحبة الدينية والا تتجاوز المحبة الى المحبة الشرعية بمعنى ان يقدم على اوامر الله عز وجل وآآ وان قلنا بجوازها لكن لا ينبغي للمسلم ان تدنو اهتماماته بهذا الشكل

183
01:09:46.500 --> 01:10:06.500
وان يكون عنده مناط المحبة مجرد ان ان يلعب الانسان هنا او هناك ويترتب على ذلك امور منها آآ ما يسمى بالتشجيع وهذا التشجيع يدخل فيه شيء من الموالاة بل بعض المشجعين بعض مشجعي النوادي

184
01:10:06.550 --> 01:10:28.850
عنده موالاة عالية يتكلم بصيغة الجمع يعني. يعني حنا فعلنا وسوينا فزنا وخسرنا وهم ما دروا عنا يعني طيب اذا اظفنا الى ذلك ان في هذا العصر لم تعد النوادي الرياضية مجرد نوادي رياضية ولم تعد الشركات التجارية مجرد شركات تجارية

185
01:10:29.050 --> 01:10:55.700
بل امتزجت اليوم بالافكار فاصبحت النوادي الرياضية اليوم احد ادوات ترويج الافكار والدليل ان هذه النوادي اه من من اكبر المروجين للشذوذ وان الذي يخالفهم في افكارهم الخبيثة يطردونه قبل ايام انا قرأت خبر احد اللاعبين

186
01:10:55.800 --> 01:11:15.550
بسبب تعاطفه مع اخواننا المسلمين في غزة طرد من النادي. اذا النادي الرياضي اليوم لم يعد مجرد نادي للعب الكرة. لا اصبح اداة من ادوات ترويج الافكار نادي الرياظي والشركة التجارية

187
01:11:15.600 --> 01:11:34.350
فالمقصود ان يعني ما يحرم الانسان اه لعب الكرة او يعني متابعة ذلك لكن الاغراق في ذلك يخشى على الانسان منه بضرر في دينه وعقيدته. نعم احسن الله اليك يقول السائل

188
01:11:34.700 --> 01:11:55.600
ما هو الشرك في اللغة والاصطلاح؟ ما هو ما هو الشرك في في اللغة والاصطلاح الشرك في اللغة ظم الشيء الى الشيء منه التشريك الشريك الشريك مع الشريك وفي الاصطلاح هو عكس التوحيد هو

189
01:11:55.650 --> 01:12:11.750
الاشراك مع الله سبحانه وتعالى في عبادته في شيء من انواع عبادته. ولعل يأتينا ان شاء الله في الدرس القادم شيء من ذلك. نعم هل تدريس القرآن تدريس القرآن الكريم للكفار ايش

190
01:12:12.450 --> 01:12:31.100
للاطفال ايوه هل تدريس القرآن الكريم للاطفال يدخل في الدعوة الى الله؟ نعم طبعا تدريس القرآن الكريم من اعظم انواع الدعوة الى الله سواء للاطفال او للكبار النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه

191
01:12:31.250 --> 01:13:00.750
نعم اخر سؤال ما اشوف ايه. تفضل هل التفكر في عظمة الله عبادة؟ الجواب نعم عبادة عظيمة مثل ما قرأنا الايات اللي قبل شوي اه في وصف المؤمنين ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا. فهو عبادة عظيمة جدا نعم

192
01:13:01.550 --> 01:13:08.513
جزاكم الله خير معشر الاحبة نلتقيكم ان شاء الله الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين