1
00:00:00.000 --> 00:00:17.700
في دينه. كل واحد من الرجال والنساء عليه التفقه في دينه. عليه ان يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب. لانك مخلوق لعبادة الله ولا طريق الى معرفة العبادة ولا سبيل اليها الا بالله ثم بالتعلم والتفقه في الدين

2
00:00:17.750 --> 00:00:37.750
فالواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يزكون كيف يحجون كيف يأمر المعروف وينهون عن المنكر كيف يعلمون اولادهم كيف يتعاونون مع اهليهم كيف يدعون ما حرم الله عليهم يتعلمون. يقول النبي الكريم

3
00:00:37.750 --> 00:00:55.850
عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فارحب بكم في لقائنا الثامن من لقاءاتنا في

4
00:00:55.900 --> 00:01:17.600
قراءة كتاب الاصول من علم الاصول للعلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى كنا تكلمنا عن الاخبار قلنا ان الاخبار تنقسم باعتبار من تنسب اليه ثلاثة اقسام المرفوع وهو المنسوب للنبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:17.950 --> 00:01:39.450
وحكمه متى كان صحيحا وجب العمل به وهو حجة شرعية لا اشكال فيها الثاني الموقوف. وهو المنسوب الى الصحابي والمراد بالصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك

6
00:01:39.650 --> 00:01:58.000
والصحابة رضوان الله عليهم عدول. خيار الامة كما قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها

7
00:01:58.150 --> 00:02:18.550
الاية وكما قال تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم. الاية وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد

8
00:02:18.550 --> 00:02:45.250
ابا لم يبلغ مد احدهم او نصيفه والنصوص في فضل الصحابة كثيرة متتابعة وقول الصحابي هل هو حجة اوليس بحجة اولا يعلم بان لفظة الصحابي في باب الرواية وما ينسب للنبي صلى الله عليه وسلم على يراد به من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ومات على ذلك

9
00:02:45.300 --> 00:03:05.900
واما في باب حجية قول الصحابي فالمراد به من طالت صحبته وملازمته للنبي صلى الله عليه وسلم  هل قول الصحابي حجة اوليس بحجة. قول الصحابي على اربعة انواع  النوع الاول قول

10
00:03:05.950 --> 00:03:25.900
صحابي له حكم الرفع فهذا من اقسام السنة يحتج به لانه سنة النوع الثاني قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ اسف قول الصحابي الذي انتشر في الامة ولم يوجد له معارظ

11
00:03:26.000 --> 00:03:47.100
فهذا اجماع سكوتي النوع الثالث عند اختلاف الصحابة لا يحتج بقول بعضهم على بعض لكن الحق لا يخرج عن اقوالهم ولا يجوز ان نأتي بقول جديد لم يقل به احد من الصحابة في المسائل التي تعرض لها الصحابة

12
00:03:47.450 --> 00:04:10.300
النوع الرابع قول صحابي ليس له حكم الرفع ولم ينتشر في الامة ولم يوجد له مخالف فهذا هو المعني بقول الصحابي هنا وقد اختلف العلماء في حجية قول آآ الصحابي. فقال طائفة بانه اقوال الصحابة حجة

13
00:04:10.450 --> 00:04:31.650
لقول الله عز وجل اتبع سبيل من اناب الي وافضل من اناب اليه هم الصحابة وقال اخرون قول الصحابة ليس بحجة قالوا لان الله عز وجل قال فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ولم يذكر قول الصحابي فدل

14
00:04:31.650 --> 00:05:01.050
هذا على عدم صحة الاحتجاج بقول الصحابي رظوان الله عليه. والصواب والارجح الاحتجاج بقول الصحابي لانه مظنة لوجود النص. لان الصحابة اعرف باحوال النبي صلى الله عليه وسلم وقد شاهدوا التنزيل وعرفوا اسباب نزول الايات وورود الاحاديث

15
00:05:01.150 --> 00:05:25.450
وبالتالي فقولهم مظنة لوجود الحكم الشرعي النوع الثالث من الاخبار المقطوع وهو المنسوب الى التابعين. المنسوب الى التابعين والتابعون هم من لقوا الصحابة اقوال التابعين ليست بحجة ولا يصح الاحتجاج بها

16
00:05:25.500 --> 00:05:44.750
انما الخلاف في اقوال الصحابة واقوال التابعين تكون حجة عند وجود الاجماع ان حصل اجماع هذا اجماع لانه اجماع اما اذا لم يكن هناك اجماع فانه لا يصح الاحتجاج باقوالهم

17
00:05:44.850 --> 00:06:05.800
وهنا انبه الى التفريق بين المقطوع والمنقطع فالمقطوع قول التابعي والمنقطع الاسناد الذي سقط بعض اجزائه سقط بعض اجزاءه وعند المحدثين يريدون به ما سقط منه راو في اثناء الاسناد

18
00:06:06.050 --> 00:06:31.150
لان عندهم ما سقط بعض رواة على انواع المرسل من سقط صحابي والمعلق من سقط من اخر الاسناد والمعضل ما سقط راويا على التتابع قطع ما سقط راو من رواتب في اثناء الاسناد. واهل الاصول يقولون الجميع يسمونه مرسل. يسمونه

19
00:06:31.150 --> 00:07:02.300
بموصل هذا هذه اقسام الخبر باعتبار من تنسب الاخبار اليهم النوع الثاني اقسام الاخبار باعتبار اسانيدها. وطرقها. فالاخبار تنقسم الى قسمين تواترة واحاد والمتواتر ما رواه جماعة كثيرة يستحيل تواطؤهم على الكذب واسندوه الى امر محسوس

20
00:07:02.300 --> 00:07:26.200
لا امر محسوس مثال ذلك هل هناك بلد اسمها الصين اجيبوا رأيتموها؟ ذهبتم اليها كيف تقولون بانه يوجد بلد في الصين وانتم لا تذهبوا اليها؟ نعم. تواتر في الاخرة. نقل الينا بنقل متواتر وجود هذا البلد ممن

21
00:07:26.200 --> 00:07:48.400
شاهده وزاره فهذا يقال له متواتر وكما تقع يقع التواتر في الاخبار العامة يقع التواتر ايضا في الاخبار المنسوبة الى النبي صلى الله عليه وسلم. ومن امثلة هذا حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. هذا متواتر

22
00:07:48.550 --> 00:08:14.050
والتواتر ينقسم الى تواتر لفظي وتواتر معنوي فالتواتر اللفظي ان يشتركوا في نقل لفظ واحد كحديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار والتواتر المعنوي ان يشترك جماعة كثيرة في معنى معين. مثلا كون النبي صلى الله عليه وسلم مسح على خفيه

23
00:08:14.300 --> 00:08:41.350
نقله جماعة كثير من الصحابة ونقله عن الصحابة كثر فهذا يقال له متواتر ايش؟ معنوي وليس بمتواتر لفظ ما حكم المتواتر حجة ويقطع به ويجزم به والجزم به على سبيل الاضطرار

24
00:08:41.550 --> 00:09:11.550
ومن امثلة المتواتر ما ورد في الاخبار من اثبات الشفاعة للنبي صلى الله عليه وسلم يوم اه لقاء يوم المعاد حيث يجتمع العباد فيذهبون للنبي صلى الله عليه وسلم يطلبون منه ان يسأل الله ان يقضي بينهم. ومن ذلك شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لاهل الكبائر. من

25
00:09:11.550 --> 00:09:40.150
امته فان هذا من الاخبار المتواترة النوع الثاني الاحاد وهو ما لم يصل درجة التواتر. لان المتواتر له ثلاثة شروط. الشرط الاول ان يرويه جماعة كثيرة يستحيل او يستحيل تواطؤه مع الكذب. الثاني ان يسندوه الى امر محسوس. الثالث ان تكون هذه الكثرة في جميع طبقات

26
00:09:40.300 --> 00:10:03.200
الاسناد. اذا انتفى احد هذه الشروط الثلاثة كان الخبر احادا كان الخبر احادا والاحاد لماذا سمي بهذا الاسم؟ مأخوذ من الاحد لانه نقله الواحد او الجماعة القليلة الذين لم يصل خبرهم الى درجة التواتر

27
00:10:03.200 --> 00:10:27.700
وحينئذ الاحاد هذا ينقسم الى ثلاثة اقسام من حيث القبول والرد القاه النوع الاول الصحيح وهو ما رواه العدل الظابط عن مثله متصلة الاسناد وخلاء من الشذوذ والعلة. خمسة خمس صفات

28
00:10:28.350 --> 00:11:00.450
قوات الثقات رواته ظابطون آآ متصل الاسناد خلا من الشذوذ والعلة ما المراد لقولنا ثقة المراد به من يكون عدلا. مقبول الرواية مقبول الشهادة. ما لم يجرأ عليه كذب ولم يعرف بفعل كبيرة ولا استمرار على صغيرة

29
00:11:01.050 --> 00:11:27.550
قوله ظابط من الظابط تام الحفظ الذي ينقل الخبر كما سمعه او شاهده اما من خف ظبطه فان حديثه لا يكون من قبيل الصحيح والشرط الثالث اتصال الاسناد بحيث لا يكون فيه انقطاع. والشرط الرابع ان يخلو من الشذوذ

30
00:11:27.750 --> 00:11:53.700
المراد بالشذوذ مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه. وخالفت الثقة ايش؟ اذا اذا خالف الثقة من هو اوثق منه سمى الخبر شاذا يسمى الخبر شاذا. والعلة. العلة امر خفي قادح في الرواية يعرفه اهل

31
00:11:53.700 --> 00:12:14.850
صا ومن امثلة العلة ان يكون الخبر في رواته راو قد اختلطت عليه احاديث اخمدوا الشيوخ احنا عندنا راوي ثقة عدل لكنه في احد الشيوخ اختلطت عليه الرواية فهذه علة قادحة مثلا سفيان ابن

32
00:12:14.850 --> 00:12:38.200
حسين ثقة لكن احاديث الزهري اختلطت عليه فهذه علة رواه عدل لان هذا عدل وهو ظابط واسناده متصل لكن فيه علة عرفها اهل اهل الاختصاص اذا هذا هو القسم الاول الصحيح. من يمثل له

33
00:12:41.400 --> 00:13:02.650
انما الاعمال بالنيات. احاديث البخاري واحاديث صحيح مسلم منها حديث انما الاعمال بالنيات النوع الثاني من انواع الحديث من جهة القبول والرد الحسن وهو ما رواه الثقة الذي خف ظبطه

34
00:13:02.750 --> 00:13:26.300
بسند متصل وخلى من الشذوذ العلة فهو مماثل للخبر الصحيح في الشروط السابقة الا فيما يتعلق بالظبط فقد خف ظبطه. ما معنى خف طلبته وجدناه يخطئ في بعض المواطن. مثلا راوي روى الف حديث

35
00:13:26.400 --> 00:13:48.000
اخطأ في عشرة هذا ايش قيل خف ظبطه بسبب هذه الاخبار العشرة او وحينئذ نقول روايته اقل من رواية من لم بخطأ في آآ روايته ليس المراد ان الراوي لا يخطئ ابدا

36
00:13:48.500 --> 00:14:12.050
قد يوجد من الراوي خطأ لكن لا يكون غالبا عليه  اذا عرفنا آآ الحسن والصحيح الظعيف هو ما خلاء من الشروط السابقة اما بان يكون الراوي ليس بثقة واما ان يكون الراوي

37
00:14:12.300 --> 00:14:34.300
لا يضبط الحديث ويكون سيء الحفظ واما ان يكون الخبر لم يتصل اسناده واما ان يكون فيه شذوذ واما ان يكون فيه علة لكن تلاحظون انه عند اعتظاد الرواية يترقى الخبر

38
00:14:34.500 --> 00:14:55.450
فلو ورد الخبر بطرق متعددة كلها حسنة فانه حينئذ يترقى الى ان يكون صحيحا لغيره وهكذا لو ورد بطرق ظعيفة ليس ظعفها شديدا فانه يترقى الخبر لان يكون حسنا غيره

39
00:14:55.650 --> 00:15:20.300
الحسن لغيره والحسن لذاته والصحيح لذاته والصحيح لغيره كلها احاديث صحيحة مقبولة اما الحديث الضعيف فانه غير مقبول ولا يصح لنا ان نثبت بناء عليه حكما شرعيا. ولا ان نقرر عبادة

40
00:15:20.300 --> 00:15:50.250
على حديث ضعيف لكن لا بأس بروايته في الشواهد ل الحديث تحمل واداء التحمل وقت الرواية وقت رواية الراوي الخبر هذا يقال له تحمل هذا يقال له تحمل ووقت الاداء وقت رواية الراوي للخبر. اذا وقت

41
00:15:50.250 --> 00:16:11.750
تمام يقال له تحمل. ووقت البلاغ يقال له وقت الاداء الاداء له ثلاث صيغ قال الصيغة الاولى ان يقول حدثني والصيغة الثانية ان يقول اخبرني والصيغة الثالثة ان يقول اجازني

42
00:16:12.500 --> 00:16:37.900
رواية الراوي للخبر على اربعة انواع. النوع الاول ان يتكلم الشيخ بالحديث تسمى قراءة الشيخ وهذه اعلى الرتب والرتبة الثانية ان يقرأ التلميذ والشيخ سامع حاظر فيقروا تلميذه. ويقال لها العرض

43
00:16:38.150 --> 00:17:02.550
والنوع الثالث الاجازة. والمراد بها الاذن. بان يأذن الشيخ للراوي ان يروي هذا الخبر سواء كانت اجازة عامة او اجازة خاصة ومنه المناولة من انواع الاجازة المناولة يعطيه الكتاب ويقول له اروي هذا الكتاب عني

44
00:17:02.750 --> 00:17:35.450
والنوع الرابع الوجادة بان يجد الراوي خط شيخه الذي يعرفه فيقول وجدت بخط شيخي كذا والرواة والوجادة ليست طريقا صحيحا للرواية لكنه يعمل بها لكنه يعمل بها قال المؤلف والاجازة اذنه للتلميذ ان يروي عنهما رواه وان لم يكن بطريق

45
00:17:35.450 --> 00:18:02.450
القراءة واما لفظة العنعنة فهي الطريق من طرق الخبر الذي يمكن ان يكون السماع من الطريقين الاول قراءة الشيخ والعرض. واما وقد يكون بطريق الاجازة وقد يكون بواسطة يقول قال فلان كذا

46
00:18:02.650 --> 00:18:21.250
اذا العنعنة صيغة محتملة للانقطاع. يقول عن فلان ومثلها ما لو قال قال فلان هل العنعنة مقبولة؟ نقول ننظر في حال الراوي فان كان ممن يدلس ويسقط شيوخه فلا نقبل عن عنته

47
00:18:21.300 --> 00:18:48.050
وان كان ممن لا يدلس فحين اذ نقبل عنعنته ونجعلها مثل اللفظ اه المتصل الذي ليس فيه انقطاع. مثال ذلك الامام ما لك لا يدلس. فاذا قال قال شيخي او عن فلان فحين اذ يقبل خبره

48
00:18:48.200 --> 00:19:17.650
بينما الامام بينما الامام الاعمش يدلس. فلا يقبل من حديثه الا ما صرح فيه السماع وحينئذ هل اسقاط الراوي اه يكون قادحا في الخبر نقول من كان لا يسقط الا الثقات فلا يقدح هذا في الخبر. ومن كان قد يسقط الضعفاء فهذا

49
00:19:17.650 --> 00:19:41.050
لا يقبل مرسله ولا انقطاعه والمرسل قد يكون من مراسيل الصحابة فهذا مقبول. لان الصحابة عدول. واما اذا كان من مراسيل غير الصحابة فيشترط فيه الشرط السابق لان المراسيل على نوعين. من كان لا يسقط الا الثقات

50
00:19:41.100 --> 00:20:04.200
فيقبل ارساله ومن كان قد يسقط الضعفاء فانه لا يقبل آآ ارساله هذا ما يتعلق بالدليل الاول او الدليل الثاني وهو سنة النبي صلى الله عليه وسلم. بسم الله والدليل الثالث

51
00:20:04.300 --> 00:20:32.950
من الادلة دليل الاجماع دليل الاجماع والاجماع في اللغة يراد به الاتفاق او العزم اجمع على كذا بمعناه عزم عليه واتفقوا عليه والمراد به في الاصطلاح اجماع المجتهدين من امة محمد صلى الله عليه وسلم في عصر من العصور على حكم شرعي

52
00:20:33.600 --> 00:20:54.500
وقولنا اتفاق ينفي وجود الاختلاف. لو كان هناك خلاف لواحد من العلماء فلا يكون هناك اجماعا ولا عبرة باقوال العوام العبرة باقوال اهل الاجتهاد هم الذين لهم تأثير في اه مسائل الاجماع

53
00:20:55.250 --> 00:21:11.250
وقوله على حكم شرعي لانه لو اتفقوا على مأكل او مشرب او مركب او مسكن فهذا ليس باجماع الاجماع انما يكون على الاحكام الشرعية سواء كانت الاحكام التكليفية او الاحكام آآ الوضعية

54
00:21:11.450 --> 00:21:31.600
و اه اه ايظا لابد ان يكون الاجماع من هذه الامة. اما اجماع الامم السابقة فانه لا يحتج به وليس بحجة. لماذا؟ لان النصوص انما دلت على حجية اجماع هذه اه الامة

55
00:21:32.950 --> 00:21:55.250
اه الاجماع حجة شرعية ويدل على كونه حجة شرعية قول الله النصوص الواردة في حجية الاجماع ومنها قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس فقوله شهداء على الناس يدل على الاحتجاج اقوالهم

56
00:21:55.400 --> 00:22:18.750
ويدل عليه قوله عز وجل فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. معناه اذا لم يحصل تنازع فلا حاجة للرد الى الله اه ورسوله صلى الله عليه وسلم ومنه قول الله عز وجل ومن يتبع ومن يشاقق الرسول ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غيره

57
00:22:18.750 --> 00:22:38.750
سبيل المؤمنين نوله ما تولاه ونصله جهنم وساءت مصيرا. ورد ايضا احاديث تدل على حجية بالاجماع منها قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تجتمع امتي على ظلالة. ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم لا

58
00:22:38.750 --> 00:22:59.650
تزال طائفة من امتي على الحق فاذا اجمعوا على قول معناه ان ذلك القول الذي يجمع عليه هو الحق واستدل عليه المؤلف بان قال اجماع الامة على شيء اما ان يكون حقا واما ان يكون باطلا. فان كان حقا دل على حجه

59
00:22:59.650 --> 00:23:20.550
وان كان باطلا فكيف يجوز ان تجمع هذه الامة التي هي اكرم الامم على الله منذ عهد نبيها الى قيام الساعة على امر باطل لا يرضي الله. فكأنه استدل بفظيلة هذه الامة ومكانتها على

60
00:23:20.550 --> 00:23:48.950
حجية اقوال هذه الامة. ويلاحظ ان الاجماع ينعقد بالاتفاق في عصر واحد اذا تكرر هذا فقد يقول قائل كيف يجمعون مع اختلاف بلدانهم تعدد مواطنهم ومشاربهم واجتهاداتهم ومذاهبهم فنقول النصوص دلت على حجية اجماعهم

61
00:23:49.150 --> 00:24:13.200
ولا يمكن ان تحيلنا النصوص على شيء مستحيل لابد ان يكون له وقع ويمكن ان يكون واقعا. كما اننا وجدنا ان هذه الامة قد اجمعت على عدد من الاحكام. هذه الاقلام الحبر التي بين ايديكم اجمع العلماء على جواز استخدامها. استخدام

62
00:24:13.200 --> 00:24:33.200
ورق في هذه الكتب والطباعة طباعة كتب اهل العلم اجمع العلماء عليها وهكذا وجدنا وسائل واساليب كثيرة في ازمنتنا الحاضرة اجمع العلماء عليهم. اجمعوا على فرش المساجد بهذه الفرش وعلى وظع

63
00:24:33.200 --> 00:25:00.150
الصوت فيها وعلى اه امور كثيرة اه اتفقوا عليها في هذه العصور. اذا هناك كثيرة وقع اجماع من هذه الامة اه عليها وحينئذ نقول بانه اذا وجد قول في الامة واشتهر هذا القول في الامة ولم يوجد من يقابله

64
00:25:00.150 --> 00:25:19.550
فانه يكون حجة. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. فقول الحق لابد دا ان يكون ظاهرا في الامة. ولا يصح ان يكون قول الحق غير ظاهر فيها

65
00:25:20.250 --> 00:25:44.550
واضح ما يتعلق بمباحث الاجماع اذا هذا دليل ثالث من الادلة الشرعية صهيب عندك سؤال طيب نعم احمد  آآ هل آآ ينعقد الاجماع في العصر في الوقت الراهن الان. صهيب اجب

66
00:25:45.500 --> 00:26:05.800
نعم دكتور مثل ماذا بس هزه الكتب وهزه في يدك ما هو ميكروفون يجوز استعماله هو؟ نعم. يجوز استعماله. اجمع العلماء عليه ولا ما اجمعه؟ اجمعوا على على جواز فعلي

67
00:26:05.850 --> 00:26:32.600
ولم يوجد من ينكره في الامة فدل هذا على ان في عصرنا الحاضر مسائل كثيرة وقع اجماع من العلماء على اه عليها فحينئذ الاجماع موجود في عصرنا الحاضر طيب الاجماع ينقسم الى قسمين. اجماع قطعي واجماع ظني

68
00:26:33.200 --> 00:26:59.450
والاجماع القطعي الذي يعلم وقوعه بالظرورة ومن امثلة ذلك الاجماع على الصلوات الخمس وعلى تحريم الزنا فهذا هذه مسائل ظاهرة علم وقوع الاجماع فيها يقينا وجزما. وبالتالي فاننا ننكر على فاعله على

69
00:26:59.450 --> 00:27:28.300
عن منكريها ولا نرضى بقوله. بل قد قال طائفة بان منكر الاجماع في المسائل الاجماعية الظاهرة يحكم عليه بالخروج من الملة الا ان يكون جاهلا اعذروا مثله وهذا ما ذكره المؤلف هنا بقوله فالقطعي ما يعلم وقوعه من الامة بالظرورة كالاجماع على وجوب الصلوات

70
00:27:28.300 --> 00:27:53.650
الخمس وتحريم الزنا. وهذا النوع لا احد ينكر ثبوته. ولا كونه حجة. ويكفر مخالفه اذا كان ممن لا يجهله والنوع الثاني المسائل الخفية والاجماع فيها يكون خفيا مثال ذلك اذا مات ميت

71
00:27:53.800 --> 00:28:15.150
عن عم وبنت وبنت ابن فان البنت لها النصف بدلالة الاية والعم اقرب الورثة فله الباقي طيب بنت الابن لها السدس تكملة الثلثين هل فيها خلاف؟ نقول اجمع العلماء على ذلك لكنه اجماع

72
00:28:15.300 --> 00:28:48.950
خفي اجماع خفي. وحينئذ هذا اجماع آآ ثابت وقد يكون قطعيا لكنه آآ لكنه آآ خفي لا يطلع عليه كثير من افراد الامة وهناك اجماع ظني وهو الذي لم يجزم بوجود الاجماع فيه او كان منقولا بطريق الاحاد

73
00:28:49.050 --> 00:29:09.550
او كان عدد اهل الاجماع قد قل عددهم قال المؤلف والاجماع الظني ما لا يعلم الا بالتتبع والاستقراء. يتتبع اقوال العلماء والنظر في اقوالهم وقد اختلف العلماء في امكان ثبوته ثبوت ايش

74
00:29:09.600 --> 00:29:32.050
الاجماع وارجح الاقوال في ذلك رأي شيخ الاسلام ابن تيمية حيث قال والاجماع الذي ينضبط ما كان عليه السلف الصالح اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة. وكما تقدم ان وسائل التواصل اليوم

75
00:29:32.150 --> 00:30:02.200
يسرت اتصال الناس ببعضهم ببعض وهناك وسائل اتصال ووسائل اعلام ووسائل آآ ايضا اصل وبالتالي فانتقال القول واشتهاره يعلن في الوقت القصير. وقد مثلنا لعدد من الامثلة التي وقع فيها اتفاقات في عصرنا الحاضر وهناك اجماعات مماثلة في العصور السابقة

76
00:30:03.250 --> 00:30:22.150
قال المؤلف واعلم ان الامة لا يمكن ان تجتمع على خلاف دليل صحيح صريح غير منسوخ اذا وجد اجماع ووجد في مقابلته دليل صحيح صريح. فحينئذ لابد ان ننظر لاحد هذين

77
00:30:22.150 --> 00:30:43.750
بين العمرين اما ان يكون الاجماع لا يصح ولم ينعقد اجماع واما ان يكون الدليل الذي عارظه دليلا غير صحيح او او غير صريح. مثال ذلك ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فاجلدوه

78
00:30:44.000 --> 00:31:07.950
ثم اذا شرب الخمر فاجلدوه. قال فالثالثة والرابعة فاذا شرب الخمر فاقتلوه ثم وقع اجماع على ان شارب الخمر في الرابعة لا يقتل ماذا نفعل نقول لابد ان ننظر اما ان يكون الدليل منسوخا او غير الحديث صحيح

79
00:31:08.150 --> 00:31:25.750
لكننا وجدنا في الحديث الاخر ان رجلا كان يؤتى به الى النبي صلى الله عليه وسلم مرات عديدة في الخمر فكان النبي صلى الله عليه وسلم يجلده فقال رجل لعنه الله ما اكثر ما يؤتى به

80
00:31:25.850 --> 00:31:46.250
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تكونوا عونا للشيطان على اخيكم فدل هذا على ان هذا الخبر ناسخ للخبر السابق وبالتالي فالدليل المعارض للاجماع منسوخ في هذه اه المسألة

81
00:31:46.400 --> 00:32:07.850
وهناك ايضا بعض المسائل التي قيل بانه قد وقع اجماع على خلاف الخبر. فحينئذ اما ان يكون الاجماع لا يصح واما ان يكون الدليل منسوخا واما ان يكون غير صحيح وغير ثابت في الشرع

82
00:32:08.650 --> 00:32:30.350
يشترط للاجماع ثبوته بطريق صحيح بان يعرف من طريق العلماء او بان يكون مثبت حكم الاجماع ممن يصح الاستناد الى قوله بمرات قد يحكى الخلاف قد يحكى وجود اجماع. لكن من شخص

83
00:32:30.400 --> 00:32:55.550
لا يعرف اقوال العلماء في المسائل. وبالتالي لا يعول على قوله كذلك يشترط في الاجماع وفي ناقل الاجماع ان يكون ممن عرف اقوال العلماء واستقرأها وصبرها قد يكون فقيها يستطيع اخذ الحكم من الدليل لكنه لم يصبر

84
00:32:55.600 --> 00:33:18.150
جميع اقوال العلماء وبالتالي لا يقبل نقله الاجماع من آآ قال المؤلف ايظا يشترط الا يكون هناك اجماع خلاف سابق في مرات يكون هناك اختلاف بين الصحابة فيقع بعد ذلك اتفاق بين التابعين

85
00:33:18.550 --> 00:33:34.750
فالمؤلف يقول حينئذ لا ينعقد الاجماع ولا يثبت اجماع وغيره من العلماء يرى انه ينعقد الاجماع في هذه الصورة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال طائفة من امتي على الحق

86
00:33:34.950 --> 00:33:48.450
فمعناه انه لابد في كل زمان من قائل بالحق ففي الزمان الثاني لما لم يوجد قائل بالقول الاخر دل ذلك على ان القول الحق هو القول الاول ومن امثلة هذا

87
00:33:48.700 --> 00:34:21.650
اختلف الصحابة في المتوفى عنها الحامل كيف تعتد فقال طائفة تعتد بوضع الحمل مطلقا سواء قلت المدة او كثرت وقال اخرون بان الحامل المتوفى عنها تعتد باطول الاجلين اما بوظع الحمل او باربعة اشهر وعشرة ايام. ثم في عهد التابعين اتفقوا على

88
00:34:21.650 --> 00:34:43.200
ان الحامل تعتد بوظع الحمل. لقوله تعالى وولاة الاحمال اجلهن ان يظعن حملهن فهنا اجماع في العصر الثاني سبقه خلاف المؤلف يقول ليس لا ينعقد لي جهاد الاجماع ولا يعتبر اجماعا صحيحا

89
00:34:43.250 --> 00:35:05.400
والقول الثاني من اقوال الاصوليين ان هذا اجماع صحيح ويجوز الاستناد اليه لانه يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تجتمعوا امتي على ظلالة قال المؤلف على بناء على اختياره الاجماع لا يرفع الخلاف السابق

90
00:35:05.450 --> 00:35:29.850
وانما يمنع من حدوث خلاف. هذا هو القول الراجح لقوة مأخذه. وقيل لا يشترط ذلك اي لا يشترط في الاجماع الا يسبقه خلاف سابق فيصح ان ينعقد الاجماع في العصر الثاني على احد الاقوال السابقة. ويكون حجة على من اه

91
00:35:29.850 --> 00:35:57.700
بعده من المسائل المتعلقة بهذا مسألة انقراض العصر هل بمجرد اتفاق العلماء في لحظة؟ نقول انعقد الاجماع او يشترط انكراظ العصر وموت علماء ذلك الزمان على القول الاول ان كنا لا يشترط انقراض العصر فيقع اتفاقهم في لحظة وبالتالي لا يجوز لاحد منهم ان يرجع

92
00:35:57.750 --> 00:36:21.550
فيخالف ما اتفق معه عليه مع الجماعة وعلى القول الثاني لا يشترط اه وعلى القول الثاني انه يشترط انقراض العصر فلا ينعقد الاجماع الا بعد موت المجمعين بالتالي يمكن لاحد المجمعين ان يرجع عن قوله. وهذه المسألة من مواطن الخلاف بين

93
00:36:21.550 --> 00:36:46.800
العلماء قال المؤلف ولا يشترط على رأي الجمهور انقراض عصر المجمعين فينعقد الاجماع من اهله بمجرد اتفاقهم ولا يجوز لهم ولا لغيرهم مخالفته بعد لان الادلة على ان الاجماع حجة ليس فيها اشتراط لانقراض العصر. ولان الاجماع حصل ساعة اتفاقهم فما الذي

94
00:36:46.800 --> 00:37:11.600
الذي يرفعه وذكر المؤلف بعد ذلك مسألة الاجماع السكوتي الاجماع مرة يكون اجماعا نطقيا. بان يتكلم الجميع بالقول فهذا اجماع قولي وهو اجماع صريح يجب العمل به ومرة يكون اجماعا فعليا بان يفعلوا كلهم فعلا واحدا

95
00:37:11.750 --> 00:37:32.700
ومرة يجتمع فيه قول وفعل قول من بعضهم وفعل من بعضهم وهناك وهذا ايضا حجة. هناك نوع رابع هو الاجماع السكوتي. بان يتكلم البعض ويسكت البقية وفحينئذ هذا يقال له الاجماع

96
00:37:32.800 --> 00:37:52.800
السكوت وجمهور اهل العلم على انه اجماع صحيح ويجب العمل به لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. فلابد من ظهور قول الحق في

97
00:37:52.800 --> 00:38:15.200
الامة هناك من قال بانه لا يكون حجة ولا اجماعا. لان الاجماع اتفاق من الجميع ولم يحصل اتفاق من الجميع ان سكت اه بعظهم بعظ العلماء قال لا نعتبره اجماعا لكننا نعتبره حجة اه شرعية

98
00:38:15.300 --> 00:38:38.500
والاظهر هو القول بحجية الاجماع السكوت للحديث الذي ذكرناه قبل قليل. قال في هذه المسألة واذا قال بعض المجتهدين قولا او فعل او فعل فعلا واشتهر ذلك بين اهل الاجتهاد

99
00:38:38.650 --> 00:39:05.050
ولم ينكروه مع قدرتهم على الانكار. فقيل يكون اجماعا وقيل يكون حجة لا اجماع وقيل ليس باجماع ولا حجة وقيل انقرضوا قبل الانكار فهو اجماع لان استمرار سكوتهم الى الانقراض مع قدرتهم على الانكار دليل على موافقتهم

100
00:39:05.150 --> 00:39:28.550
وهذا اقرب الاقوال. فكان اختيار المؤلف هو القول بان الاجماع السكوت حجة متى انقرض عليه العصر هناك من مباحث الاجماع المهمة مسألة احداث قول جديد هل يجوز لنا ان نحدث اقوال جديدة في المسائل الخلافية

101
00:39:28.700 --> 00:39:49.550
او لا هناك مسألة اختلف فيها المتقدمون على قولين فهل يجوز لي ان احدث قولا جديدا لم يقل به احد من السابقين مثال ذلك في مسألة الجد والاخوة اختلف فيها الصحابة فقال طائفة الجد يحجب الاخوة

102
00:39:49.800 --> 00:40:18.050
ولا يرث الاخوة شيئا وقال طائفة يشتركون الجد والاخوة فلو جاءنا فقيه وقال انا اقول الجد لا يرث شيئا والاخوة يحجبونه ويستقلون بالميراث فهذا قول جديد لم يقل به احد من القائلين آآ من القائلين في هذه المسألة من الصحابة فمن بعدهم

103
00:40:18.350 --> 00:40:35.600
فهل يجوز لنا ان نحدث اقوالا جديدة او لا؟ الصواب من اقوال اهل العلم انه لا يجوز ان نحدث اقوالا جديدة. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال طائفة من امتي على الحق. معناه

104
00:40:35.800 --> 00:40:54.500
انه في ذلك الزمان الحق في احد هذين القولين والحق في احد الاقوال وما عداه من الاقوال فانه ليس بحق اذا الصواب في احد من الاقوال فالصواب احد القولين السابقين اما القول الثالث هذا الذي معنا فليس

105
00:40:54.500 --> 00:41:20.750
صوابا ومن ثم لا يجوز لنا ان نقول به اذا هذا المبحث متعلق بمبحث الاجماع وهو من المباحث المهمة ويترتب عليه التقرير احكام شرعية ويؤدي الى اتفاق الامة ونلاحظ هنا ان الشريعة تسعى الى تقليل الاختلاف

106
00:41:21.100 --> 00:41:41.350
ولا تسعى في تكثيره كما قال تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وكما قال تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. ولذلك خلقهم معناه ان الرحمة تتنافى مع

107
00:41:41.350 --> 00:42:06.900
الاختلاف وقوله ولذلك خلقهم ليس للاختلاف وانما ليرحمهم ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. ولذلك خلقهم اذا هذا هو الدليل الثالث من الادلة الشرعية وهو دليل الاجماع واضح مباحث الاجماع

108
00:42:07.200 --> 00:42:35.850
فيها اشكال ننتقل للدليل الاخر؟ نعم. دليل القياس دليل القياس يعول عليك كثير من الاصوليين ويقولون بانه يرتب عليه كثير من الاحكام الفقهية والناظر في كتب الفقهاء يجد ان الاقيس عندهم كثيرة متعددة

109
00:42:36.700 --> 00:43:00.000
ويسوقون هذه الاقيسة بصيغ متعددة مرة في اثبات حكم ابتداء ومرة في اثبات شرط من شروط الحكم او مانع له او آآ شيئا متعلق بالحكم او اثرا من اثاره ولذلك الناظر في كتب الفقهاء يجد انهم يستعملون القياس

110
00:43:00.100 --> 00:43:22.550
كثيرا جدا ومع اهمية مبحث القياس وكثرة استعمال الفقهاء له وترتب عدد كبير من الفروع الفقهية عليه الا اننا نجد ان مبحث القياس يكتنفه اهمال او عدم رغبة في التعلم من كثير من الناس

111
00:43:22.700 --> 00:43:48.000
بسبب اما صعوبة الالفاظ والمصطلحات التي ترد فيه واما بسبب آآ عدم آآ بسبب عدم آآ تعودهم على الحديث فيه والكلام عن انهو ولذلك من المناسب ان يدرس الانسان مبحث القياس وان يركز عليه وان يعرف الاحكام

112
00:43:48.000 --> 00:44:08.000
الشرعية المتعلقة به. اذا مبحث القياس مبحث مهم. من جهة عموم نفعه خصوصا في المستجدات الحديثة التي يمكن ان ندخل او ان نعرف احكامها بواسطة القياس وايظا من جهة ان كثيرا

113
00:44:08.000 --> 00:44:38.550
من الفروع الفقهية والكتب الفقهية تبني مسائلها على القياس ففهم مباحث القياس يؤدي الى فهم كلام الفقهاء ثمان مباحث القياس فيها مصطلحات يكثر ورودها عند العلماء فاذا عرفت معاني هذه المصطلحات فهمت كلام الفقهاء والعلماء في المسائل الفقهية التي يوردونها

114
00:44:38.550 --> 00:45:05.700
ثم ان القياس يعود الانسان على تركيب الادلة وكيفية استخراج النتائج من ها ثم القياس يعرفك مناط الحكم او بالاوصاف التي يرتب عليها الحكم من عرف الوصف الذي يرتب عليه الحكم فهم مسائل الشرع

115
00:45:05.800 --> 00:45:25.800
اما من لا يعرف الوصف الذي يناط به الحكم ويعلق عليه الحكم فحينئذ سيكون كلامه خبط عشواء ولن يصيب حقيقة المسألة. كذلك مباحث القياس فيها فائدة من جهة انها تدرب الانسان على المناقشة والحوار

116
00:45:25.800 --> 00:45:49.450
وكيف يقدح في دليل خصمه؟ وكيف يتمكن من اه استنتاج اه النتيجة والحكم لتركيب الكلام ولذلك مباحث القياس مباحث مهمة وفيه كما تقدم ان هذه المباحث يغفل عنها الناس وبالتالي لا يعرفون فيها شيئا

117
00:45:49.600 --> 00:46:20.000
وتكون صعبة عليهم ومن ثم فان دراسة هذا المبحث له اهميته ما هو القياس اجيبوا احمد يعني هو تعريف بالمفهوم يا شيخ. نعم هو ان تحدث نازلة او حادثة يستنبط العالم آآ حكمها بناء على اصل آآ مسألة ورد فيها نص شرعي

118
00:46:20.350 --> 00:46:47.150
فالحاق الفرع بالاصل. اذا قل الحاق. اي نعم. اذا الحاق مسألة مسكوت عنها في الحكم بمسألة منصوص على حكمها. على حكمها. بناء على وجود معنى الحكم او علة من يمثلي هذا بمثال؟ نعم؟ اه اه تحريم المخدرات قياسا على الخمر

119
00:46:47.650 --> 00:47:08.400
انجب لنا شيء سهل شوي علينا لو قلت مثلا قياس ركوب السيارة على ركوب الجمل اي نعم طيب في مثالك اين الاصل الاصل في مثالي انا. ايه آآ حرمة مهو حرمة الاصل

120
00:47:08.600 --> 00:47:28.600
الخمر الخمر اي نعم الفرع الفرع المخدرات الحكم الحكم التحريم التحريم العلة ذهاب العقل اي نعم الاسكان الاسكار. الاسكار. اذا هذا مثال ولعلنا ان شاء الله تعالى ان نتوسع في مباحث القياس فيما يأتي ونذكر

121
00:47:28.600 --> 00:47:48.600
اه شروط القياس واحكامه وصفات كل ركن من اركان اه القياس والقوادح التي يمكن ان يقدح بها في القياس في لقاءنا اللاحق. اسأل الله جل وعلا ان يوفقكم لكل خير. اسأل الله لكم ايها المشاهدون توفيقا لما

122
00:47:48.600 --> 00:48:14.700
الى رضا رب العزة والجلال. اللهم اصلح احوال الامة واجمع كلمتها والف ذات بينها واحقن دماءها. هذا والله الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما

123
00:48:14.700 --> 00:48:17.350
تذكروا اولوا الألباب