1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
فقد مر بنا في عند ذكر الصيغة الثالثة ان آآ على ثلاثة اقسام اما ان يكون استغراقية مر بنا هذا. ايه. هو او انا كتبنا عليه كلام الشيخ ان النوع الاول. استغراقية او

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
وعهدية او لبيان الجنس. هذا مر بنا. وتوقفنا عند الالة العهدية ها؟ ايه. توقفنا عند اهدية واهل العهدية هذه كلمة يعني معلومة عامة سواء في الاصول او في اي في اي حتى في النحو في غيره. العهدية

3
00:00:40.050 --> 00:01:20.050
على ثلاثة انواع على ثلاثة انواع الاول العهد الذكري الاول العهد الذكري مثاله قول الله عز وجل انا ارسلنا رسولا شاهدا عليكم الى قوله فعصى فرعون الرسول. فعصى فرعون الرسول

4
00:01:20.050 --> 00:02:10.050
فالرسول هنا هو المذكور سابقا فالرسول هنا هو المذكور سابقا. ترجع الى رسولا. هذا مثال العهد الذكري الثاني العهد الحضوري الحضوري تاله اكرم الرجل. اكرم الرجل. تعني رجلا موجودا تعني رجلا موجودا

5
00:02:10.050 --> 00:02:50.050
الثالث العهد الذهني. الثالث العهد الذهني كقولك هو الراجح في مذهب الامام هو الراجح في مذهب الامام الذهن هو الذي يحدد الامام. فالذهن هو الذي يحدد الامام. فاذا قال هو حنفي فهو يقصد ابا

6
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
حنيفة واذا حنبلي فهو يقصد احمد. واذا قاله شافعي فهو يقصد الشافعي المالكي يقصد مالك هذه اقسام العهد. اقسام او اقسام العهدية. هذه باختصار وهي عامة يعني يحتاجها الانسان في

7
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
في الفقه في الاصول وفي البلاغة في التفسير في النحو. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا

8
00:03:30.050 --> 00:04:00.050
لوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين والمسلمين اجمعين. اما بعد قال الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله. واما المعرف بان لبيان الجنس فلا يعم الافراد. الثالثة. الثالثة من اقسام الاب. قلنا الاستغراقية والعهدية والتي لبيان الجنس. المقصود بكلمة بيان الجنس يعني الحقيقة. ما حقيقة هذا

9
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
الشيء فهي بيان الحقيقة. نعم. فاذا قلت الرجل خير من المرأة او الرجال خير من النساء فليس المراد ان كل فرد من الرجال خير من كل فرد من النساء وانما

10
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
ان هذا الجنس خير من هذا الجنس. وان كان قد يوجد من افراد النساء من هو خير من بعض الرجال. فحقيقة الرجل قل خير من حقيقة المرأة. ولا يلزم ان تكون ذات المرأة خير اه ذات الرجل خير من ذات المرأة. لكن الاصل

11
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
عموما اصل الرجل افضل من من اصل المرأة. هذا الاصل. لكن لا يلزم منه الذوات والتخصيص ان كل رجل خير من كل امرأة لا نقول الاصل الذي ينبغي ان يكون الرجل خير من المرأة. لكن يوجد من النساء منهن خير من الاف

12
00:05:00.050 --> 00:05:30.050
الرجال. نعم. العمل بالعام يجب هذا هذه الفقرة الان تعتبر نتيجة ما سبق بين الشيخ الصيغ التي يتبين بها ان هذا عام ما نتيجة معرفتنا بان هذا ام هو ما يأتي؟ لا. نتيجة العلم بالعام نعم. يجب العمل بعموم اللفظ العام حتى يثبت

13
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
ده تخصيصه لان العمل بنصوص الكتاب والسنة واجب على ما تقتضيه دلالتها حتى يقوم دليل على خلاف ذلك طيب هذا هو هذي القاعدة العامة وجوب العمل باللفظ العام بعموم اللفظ العام حتى يثبت تخصيصه

14
00:05:50.050 --> 00:06:20.050
هذه القاعدة ومن ادلة ذلك من ادلة هذه المسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الحمر ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الحمر عن الحمير لانه تكلم عليه الصلاة والسلام في الحديث عن الخيل. وانها لرجل اجر ولرجل ستر

15
00:06:20.050 --> 00:06:50.050
رجل وزر ثم سئل صلى الله عليه وسلم عن الحمر ما ما الحكم فيها؟ فقال لم ينزل علي في الشيء او لم ينزل علي فيها شيء الا هذه الاية الجامعة الفاذة

16
00:06:50.050 --> 00:07:20.050
لم ينزل علي فيها شيء الا هذه الاية الجامعة الفاذة. فمن يعمل مثقال ذرة ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فبهذه الاية بين النبي صلى الله عليه وسلم حكم الحمر. من استخدم الحمر الحمير في

17
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
بخير فله خير. خيرا يره. ومن استعملها في شر فشرا يره. هذا الحكم الان. فاستخدم النبي صلى الله عليه وسلم الحكم العام لما سئل عن جواب خاص او عن سؤال خاص اجاب بجواب عام مع ان الاية عامة في كل شيء لا تشمل هذه لا لا

18
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
تخص الحمر لكن النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل اجاب بالعام فاستخدم فعمل صلى الله عليه وسلم بعموم اللفظ العام عمل به. ايضا من الادلة التي يستدل بها في هذه المسألة ان الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا على ذلك

19
00:08:00.050 --> 00:08:30.050
ان الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا على ذلك يعني العمل بعموم العام. كما سيأتي ان شاء الله في الامثلة نعم واذا ورد العام على سبب خاص وجب العمل بعمومه المسألة مهمة وهي انه اذا ورد دليل عام

20
00:08:30.050 --> 00:09:00.050
على سبب خاص. اذا ورد دليل عام على سبب على سبب خاص. فهل ابرة بعموم اللفظ ام بخصوص السبب؟ فهل العبرة بعموم اللفظ ام بخصوص السبب؟ هذه مسألة مشهورة عند اهل العلم في الفقه وفي غيره يستخدمها المفسرون يعني موجودة في اصول التفسير وقواعد التفسير

21
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
واذا ورد العام على سبب خاص وجب العمل بعمومه لان العبرة بعموم لفظ لا بخصوص السبب الا ان يدل دليل على تخصيص العام بما يشبه حال السبب الذي ورد من اجله فيختص بما يشبهها. نعم

22
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
قالوا ما لا دليل على تخصيصه ايات الظهار فان سبب نزولها ظهار اوس ابن الصامت والحكم عام فيه وفي غيره والدليل على العموم قول الله عز وجل والذين يظاهرون من نسائهم

23
00:09:40.050 --> 00:10:10.050
ثم يعودون لما قالوا. فكلمة الذين لفظ عام صيغة من صيغ العموم. فالذين صيغة من صيغ العموم اسم موصول مع ان السبب اوس بن الصامت وزوجته من هي خولة؟ خولة بنت ثعلبة رضي

24
00:10:10.050 --> 00:10:40.050
الله عنه رضي الله عنهما السبب خاص واللفظ عام ومثال اخر قول الله عز وجل فمن كان منكم مريضا في فدية الاذى او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك. اين الصيغة؟ الشرط

25
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
من من صيغة آآ اسم آآ شرط يفيد العموم. الاية السبب في من اللي فيه قمل شسمه فيه كعب بن عجرة بن عجرة كعب ابن عجرة رضي الله عنه فالسبب خاص بكعب بن عجرة

26
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
قال حملت الى النبي صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهي. فقال ما كنت ارى الوجع بلغ بك ما ارى اتجد شاة؟ قال قلت لا. قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع

27
00:11:20.050 --> 00:11:50.050
ونزلت الاية فالاية نزلت في كعب ابن عجرة رضي الله عنه وهو السبب ولكن لما كان اللفظ عاما فمن كان منكم دل على عمومها فيعمل بالعموم. نعم. ومن ما دل الدليل على تخصيصه قوله صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر ليس من البر الصيام في السفر

28
00:11:50.050 --> 00:12:30.050
هذي عامة ولا خاصة؟ عامة. وين العموم ليس من البر الصيام في السفر. ليس نافية لكنها في في سياق لا ما في ها؟ كيف ليس من كل بر كل صيام

29
00:12:30.050 --> 00:13:00.050
بري كل الصيام. كل صيام في سفر. اي اهل السفرة؟ ايه. كل صيام في سفر. فشمل كل الصيام سواء للقوي للضعيف الجميع كلهم سواء طيب نكمل فان سببه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فرأى

30
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا؟ قالوا صائم فقال ليس من البر الصيام في السفر فهذا العموم خاص بمن يشبه حال هذا الرجل وهو من يشق من يشق عليه الصيام في السفر والدليل على تخصيصه بذلك ان النبي

31
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
صلى الله عليه وسلم كان يصوم في السفر حيث كان لا يشق عليه ولا يفعل صلى الله عليه وسلم ما ليس ببر. نعم هذا وجه الاستدلال من من الحديث ان عموم ان فهذا العموم خاص بمن يشبه حال هذا الرجل

32
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
الدليل على هذا التخصيص صيام النبي صلى الله عليه وسلم في السفر. فلو قلنا ان هذا عام كل صيام في السفر ليس من البر لكان فعل النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر. هكذا يستدل به العلماء الذين يقولون بانه آآ ليس عاما

33
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
خلافا لكثير من اهل العلم او جمهور العلماء الذين يقولون ان انه ان الحديث عام وان الاصل ان الصائم ان المسافر يفطر حتى ولو لم يشق عليه. وهي مسألة خلافية في مثل هل هي خاصة بمنهى في هذه الحال؟ او

34
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
عمه وتعم من كان مثله. والمسألة ايضا محل خلاف بين اهل العلم. وهذا اختيار شيخنا رحمه الله وتعالى انه يرى انه اذا استوى الصيام والفطر بالنسبة للمسافر فان الصيام في حقه افضل. وذلك لفعل النبي صلى الله عليه

35
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
وسلم ولانه اسرعوا في ابراء الذمة ولانه ايسر له ان يصوم مع الناس. الوقت الفاضل استغلال الوقت الفاضل وهو وقت رمضان فهذا استدلاله رحمه الله تعالى بهذه المسألة. الصحابة رضي الله عنهم الاصل كان فيهم الفطر

36
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
حتى كانوا يقولون ما منا صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة. كانوا اكثرهم يفطرون. ولما كان في الغزو عليه الصلاة والسلام صام بعضهم وافطر بعضهم فلما وصلوا الى الى مكانهم اشتغل المفطرون بتجهيز الخيام واعداد معسكرهم

37
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
فاز المفطرون اليوم بالاجر. فاثنى على المفطرين. ولما افطر صلى الله عليه وسلم في كراء الغميم وهو ذاهب الى مكة ابلغ ان بعض الصحابة قد صام. مع انهم لا لم يذكر. هل هم فيهم تعب او لا؟ فقال اولئك العصاة

38
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
اولئك العصاة. فالمسألة خلافية. بعض العلماء يقول ما دام الادلة كثيرة على آآ الحث على الافطار فنأخذ بها وبعض العلماء يقول لا بل نأخذ فعل النبي صلى الله عليه وسلم جمعا بين الاحاديث. وما دام يمكن الجمع فانه لا يسار الى نسخ

39
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
ولا ترجيح طيب هذه المسألة مسألة الان الخصوصية وسيأتينا ان شاء الله تفصيلها نقول الخصوصية على قسمين انا ان شاء الله في الخاص. الخصوصية احيانا تكون خصوصية فردية. بمعنى خاصة بهذا الرجل وحده

40
00:16:20.050 --> 00:16:50.050
لا تتعداه الى غيره. واحيانا تكون خصوصية نوعية. يعني خاصة بهذا النوع فالحديث الذي معنا هنا فردية او نوعية نوعية نوعية كل من كان كحال هذا الرجل يتعب في في السفر فنقول ليس من البر ان يصوم في السفر. لكن من كان قويا لان هذا الرجل يظلل عليه اجتمع يظللونه من

41
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
من شدة الحر وهو صائم او من شدة التعب وهو صائم. فقال ليس من البر الصيام في السفر. في بعض الروايات ليس من انبر ام صيام في ام سفر وهذا يورد كثير من العلماء الشيخ الالباني رحمه الله اورد في السلسلة الظعيفة

42
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
وذكر انه يقول لعله من تصرف بعظ الرواة. فلعل بعظ الرواة الذين في في تلك في الذين ينطقون يبدلون البي ام والى هذا اللفظ وبعض العلماء يذكر على صحته. وهو من الادلة التي يستدل بها كثير من العلماء على جواز رواية الحديث بمعناه

43
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
فان الحديث روي هنا ليس بلفظه انه عليه الصلاة والسلام. ما قال ان بر ولا ام صيام. هم يقولون النبي صلى الله عليه وسلم في الرواية انه اتاه رجل من اهل تلك البلدان فخاطبه بما يفهم او بما يناسبه. لكن

44
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
ينظر فيها ها؟ اي هذا هكذا هكذا قالوا انه جاء وانه اجاب انه النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه باللغة التي يفهمها او بلهجته التي يفهمها. لكن ينظر في السند الشيخ الالباني اورده في الضعيفة وقال انه من تصرف الرواة. انهم

45
00:18:10.050 --> 00:18:40.050
رواه بهذا اللفظ. الطمطمانية لهجة الطمطمانية هكذا كمان ايه والجيم القاهرية استاذي ذكروها في وما ادري في اي كتاب اذكر مر به انه يقول ان كان ينطقها بالجيم القاهرية جيم

46
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
في الكثير من الكلمات يعني لها اصول لهجات هذه لها اصول عند العرب. طيب اذا هذا خلاصة كلام في في باب العام. شيخ لو سمحت مثال على خصوصية فردية. خصوصية فردية. قول النبي صلى الله عليه وسلم في من

47
00:19:00.050 --> 00:19:30.050
حاء اظن قد ضحى بعناق او ضحى المهم انها دون الاسن. قال ولن تجزئ عن احد بعدك. خلاص قوله نعم. يفيد انها امة. لكن هنا خصوصية فردية بدليل وايضا منها ومن اشهرها افعال النبي صلى الله عليه وسلم الخاصة. هذي من اشهرها هذي كثيرة

48
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
مثل قول النبي قول الله عز وجل آآ وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين. فالزواج بالخمس والست خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم

49
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
تأتينا ان شاء الله في الكلام على الخاص وانواع التخصيص تمر ان شاء الله به. نعم. قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله الخاص تعريفه الخاص لغة ضد العام. واصطلاحا اللفظ الدال على محصور بشخص

50
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
او عدد كاسماء الاعلام والاشارة والعدد. طيب هذا تعريف الشيخ رحمه الله تعالى للخاص فقال الخاص لغة ضد العام فيكون الخاص ضد ايش؟ الشامل الخاص ضد الشامل واصطلاحا اللفظ الدال على محصور

51
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
لفظ الدال على محصور بشخص او عدد كاسماء الاشارة الاعلامي بالاشارة والعدد طيب قول الشيخ رحمه الله تعالى بشخص او هذا هذا من باب زيادة التوظيح. والا اللفظ الدال على محصور

52
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
يكفي في تعريف الخاص لكن هذا ما بعده هذا زيادة توضيح من الشيخ رحمه الله تعالى الخاص ثم قول الشيخ رحمه الله تعالى بشخص او عدد هذه انواع الحصر انواع الحصر في الخاص

53
00:21:10.050 --> 00:21:50.050
انواع الحصر في الخاص نوعان. حصر بشخص وحصر بعدد حصر بشخص وحصر بعدد الحصر بالشخص مثل قال كاسماء الاعلام محمد زيد علي هذا علم والاشارة مثل هذا هذان هذه الاعداد جميع الاعداد ولو بلغت

54
00:21:50.050 --> 00:22:20.050
مليار فالمليار خاص. ما دامه عدد فهو محصور. فالحصر اما ان يكون بشخص واما ان يكون بعدد نعم فخرج بقولنا على محصور العام والتخصيص لغة ضد تعميم واصطلاحا اخراج بعض افراد العامة. طيب هذا هو امر اخر غير الخاص. هذا من باب الاستطراد

55
00:22:20.050 --> 00:22:50.050
التخصيص ضد التعميم. تقول خصصت زيدا بالعطاء. يعني لم اعمم العطاء. تخصيص ضد التميم والخاص ظد العام. سيأتينا ان شاء الله الكلام على الفرق بين الخاص والتخصيص ثم قال اخراج بعظ افراد العام هذا هو ايش؟ التخصيص. التخصيص. نعم

56
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
والمخصص بكسر صاد فاعل التخصيص وهو الشارع. ويطلق على الدليل الذي حصل به التخصيص هو المخصص ولكن نقول هل هذا هذه الاية خصصها هذا الحديث؟ هذه الاية خصصتها هذه الاية

57
00:23:10.050 --> 00:23:40.050
فالانصار عندنا الان عام وخاص وتخصيص عام اكرم الطلبة صح؟ ايه والعموم فيه؟ كل صيغة؟ استغراق. الاستغراقية. الخاص اكرم زيدا. هذا يسماه المخصص اكرم الطلبة الا زيدا. فخصصت زيدا بعدم الاكرام. طيب

58
00:23:40.050 --> 00:24:10.050
ما الفرق بين هذه الثلاثة؟ نقول العام تعريفه اللفظ المستغرق الخاص لفظ محصور الخاص لفظ محصور. التخصيص اخراج من العام. اخراج من العام. يعني تخرج من العام. الخاص ليس له علاقة بالعام. يعني مثلا لو قلت اكرم زيدا

59
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
يقول طيب العموم اللي اخرجت منه زيدان نقول ما يحتاج هذا باب خاص. ليس باب آآ تخصيص. اذا جيت تقول تخصيص نقول اعطنا العام الذي خصصت من هذه المسألة. واضح؟ فمثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم اه توظأوا من

60
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
ثوم الابل هذا ايش؟ ها الابل نتكلم عن مسألة الابل نقول خصص الابل ايه خصص الابل طيب قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ او قول جابر رضي الله عنه كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوظوء من

61
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
مست النار مما مست النار فما مست النار لا يتوضأ منه. يقول اهل العلم ما مست يعني مطبوخ. عام. كل مطبوخ ما يتوضأ منه. لكن عندنا حديث مخصص. مخصص. وهو

62
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
قول النبي صلى الله عليه وسلم توظأوا من لحوم الابل. فنقول كل ما مسته النار لا يجب منه الوضوء الا لحوم الابل فهذا مثال مسألة التخصيص. فاخرجنا شيء خصصناه من لفظ

63
00:25:30.050 --> 00:26:00.050
عام طيب عندنا امر رابع ايضا وهو تنصيص صار عندنا عام وخاص وتخصيص وتنصيص. التنصيص مثل قولك او هو يعني احسن نقول هو ذكر بعض افراد العام بحكم لا يخالف العام. ذكر بعض افراد العام

64
00:26:00.050 --> 00:26:30.050
بحكم لا يخالف العام. هذا يسمى تنصيص. ذكر بعض افراد العام بحكم لا يخالف العام. مثاله قول الله عز وجل حافظوا على الصلوات الاستغراقية كل الصلوات حافظوا على الصلوات. والصلاة الوسطى. فقوله والصلاة

65
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
في الوسطاء تنصيص. تنصيص. فلا يأتي الانسان يقول اذا ما يجب من الصلوات الا صلاة العصر. لانها الصلاة الوسطى نقول لا هذا ليس تخصيص هذا تنصيص. ما الفائدة منه؟ مزيد عناية واهتمام

66
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
بالذي نص عليه هذي فائدته مزيد عناية واهتمام الذي نص عليه كما يقول مثلا المعلم آآ اكرموا الطلبة ثم يقول اكرموا محمدا وهو من الطلبة. فليس معناها انه نسخ ما قبله

67
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
تقول لا هنا كانه يقول اعطوا محمدا مزيدا من العناية في الاكرام. اياك نعبد واياك نستعين. نستعين اي نعم. تدخل في العبادة عامة والاستعانة منها لكن نص عليها مزيد عناية. التنصيص كثير

68
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
وهذي ترى قاعدة مهمة اللي هي ذكر بعض افراد العام بحكم لا يخالف العام لا يدل على التخصيص لانها فقط مجرد تنصيص عليه نعم. ودليل التخصيص نوعان متصل ومنفصل. يعني يعني ما يحصل به

69
00:27:50.050 --> 00:28:20.050
تخصيص ليس دليل من القرآن ومن السنة. ما يحصل به التخصيص او علامة التخصيص بهذين بهاتين العلامتين فالمتصل ما لا يستقل بنفسه والمنفصل ما تقل بنفسه. طيب المتصل ما لا يستقل بنفسه. ومعنى ما لا يستقل بنفسه اي ان يكون المخصص

70
00:28:20.050 --> 00:28:50.050
والعام في نص واحد. ان يكون المخصص والعام في نص واحد الاية جملة واحدة اجتمع فيها عام ومخصص منها. او مخصص ومخصص. كما سيأتي ان شاء الله في الانواع الثاني المنفصل وهو ان يكون العام في نص والمخصص في نص اخر

71
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
ان يكون العام في نص والمخصص في نص اخر منفصلة. مثل قول الله عز وجل في منفصل او في المتصل والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا. فاجتمعت في نص واحد. ومثال منفصل

72
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
المثال مثال الوضوء كان اخر الهدية من النبي صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار حديث وتوضأ من لحوم الابل بل حديث اخر. نعم. فمن المخصص المتصل اولا الاستثناء وهو

73
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
من الثني وهو رد بعض الشيء الى بعضه كثني الحبل. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم او قول انس وعن نهى النبي الله عليه وسلم عن الدنيا يعني كل ما يستثنى وهذا في البيع بعتك هذا البيت الا بعظه

74
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
بعتك هذه الغنم الا بعظها مثلا. او حتى قال لو قال نصفها طيب اين النصف ربما يعطيني النصف الهزال فلابد ان تكون الثنية يعني المستثنى من البيع معلوما. وهكذا عامة العقود

75
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
طيب واصطلاحا اخراج بعض افراد العام بالا او احدى اخواتها كقوله تعالى ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. فخرج بقولنا بالا او احدى اخواتها

76
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
التخصيص بالشرط وغيره طيب هذا تعريفه اصطلاحا اخراج بعض افراد العام وهذا يسمى اخراج بعض افراد العام ما هو تعريفه؟ تعريف ماذا؟ تخصيص هذا تعريف التخصيص. بالا هنا يبدأ تعريف الاستثناء. تعريف

77
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
لا يبدا من هنا بالا او احدى اخواتها الا هي ام الباب. دائما اداة الاستثناء المعروفة هي الا فهي يسمونها ام الباب واخواتها مثل سوى ما عدا غير خلا حاشا

78
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
فكل هذه صيغ تفيد الاستثناء. في المثال الذي ذكره الشيخ رحمه الله تعالى قول الله عز وجل ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا. العام هنا اي الانسان اللي هو عمم

79
00:31:30.050 --> 00:32:00.050
صيغة الاستغراقية. والحصر او اداة التخصيص؟ الا. الا الاستثنائية قصص الذين امنوا والمخصص الذين امنوا. ثم نقول مرة اخرى الذين امنوا عام تشمل ما بعدها فهي مخصص من مخصص. فهي تشمل او عام بعد تخصيص. الذين امنوا عامة في جميع المؤمنين الرجال والنساء

80
00:32:00.050 --> 00:32:40.050
نعم. وعملوا الصالحات الاستغراقية. عملوا الصالحات نعم تشمل جميع الصالحات. نعم. شروط الاستثناء يشترط لصحة باستثناء شروط منها اولا اتصاله بالمستثنى منه حقيقة او حكما. فالمتصل حقيقة المباشر استثنى منه بحيث لا يفصل بينهما فاصل. عندي مئة مثلا اه عندي لفلان مئة الف الا

81
00:32:40.050 --> 00:33:10.050
خمسة الاف هذا استثناء يسمونه متصل عندي له مئة الا خمسة فيكون المستثنى والمستثنى منه متصلان يباشر آآ المستثنى المستثنى منه. فلا يفصل بينهما بفاصل حالة اتصال حقيقي. نعم. والمتصل حكما ما فصل بينه وبين المستثنى منه فاصل لا يمكن دفعه كالسعال والعطاس

82
00:33:10.050 --> 00:33:30.050
قالوا ولو طال. لو استمر به العطاس او استمر به السعال. يعني اعترف من قال هذا يطلبني مئة الف ثم كحك. لا يجوز للقاضي او كاتب العدل ان يكتب يطلبه مئة الف. يمكن يقول

83
00:33:30.050 --> 00:34:00.050
باقي الا عشرين انشبت في حلزه. هنا يعتبر استثناء حقيقي. فلو طال به العطاس او طالت به الكحة فانه يدخل في الاستثناء. نعم. فان فصل بين لهما فاصل يمكن دفعه او سكوت لم يصح الاستثناء. مثل ان يقول عبيدي احرار ثم يسكت او يتكلم بكلام

84
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
اخر ثم يقول الا سعيدا فلا يصح الاستثناء ويعتق الجميع. وهذا هو مذهب جمهور العلماء. هذه المسألة انه اذا فصل بينهما بفاصل يمكن دفعه او سكوت فانه لا يصح الاستثناء. قال

85
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
جمهور اهل العلم انه لا يصح الاستثناء. وقد استدلوا على ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين رأى غيرها خيرا منها فليأت فليكفر عن يمينه وليأتي اللي هو خير. من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها

86
00:34:40.050 --> 00:35:10.050
فليكفر عن يمينه وليأتي الذي هو خير. وجه الاستدلال لو انه يجوز له يستثني قال او يستثني. اليوم ولما جا في الليل حلف مثلا ان يعزم فلان او يتعشى عند فلان فاتصل عليه في الليل اعتذر قال اجل ان شاء الله. والا ان يشاء الله يستثنى

87
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
قل هنا لا ينفعك الاستثناء لطول المدة. والمسألة خلافية. بعض اهل العلم اظنه سعيد بن جبير يقول يجوز ان يستثني ولو بعد سنتين. ولو بعد سنتين. وابن عباس ايضا على الاطلاق. هي مسألة خلافية عند اهل الفقه

88
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
في الفقه وهذي ترى مسألة مهمة في النذور في الطلاق في اشياء معلقة. هذا المذهب جمهور العلماء انه الوقت الذي يستطيع فيه الاستثناء وما استثنى. وذكاءه هنا يقول فان فصل بينهما بفاصل يمكن دفعه. سكوت

89
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
بدون بدون سبب او سعال حتى يقولون حتى لو كان سعال يسير يقدر يتكلم معه. يعني معه كحة بسيطة قال ماني بس يعني فاستمر في كحتي لين نقول لا ما دام يمكن ان يتصل كلامك فانه لا بد من اتصاله. هذه

90
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
هذا هو مسألة الشرط الاول وهو الاتصال. نعم القول الثاني وقيل يصح الاستثناء او مع السكوت او الفاصل اذا كان الكلام واحد. لحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة

91
00:36:30.050 --> 00:36:50.050
هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض لا يعبد شوكه ولا يختلى خلاه. فقال العباس يا رسول الله الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم. فقال صلى الله عليه وسلم الا الاذخر وهذا القول

92
00:36:50.050 --> 00:37:20.050
لدلالة هذا الحديث عليه. طيب هذا القول الثاني في هذه المسألة وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية. ورجح شيخنا كما آآ هنا ولكن الشرط ان يكون السكوت في كلام واحد يسيرا والفاصل يسيرا بشرط ان يكون الكلام واحدا يعني الكلام ما خرجوا عن

93
00:37:20.050 --> 00:37:40.050
الى موضوع اخر هذا معنى الكلام واحدا. مثلا تكلم في السيارات ثم تكلم في موضوع اخر في بر الوالدين ولا في صلة الارحام ولا ثم رجع مرة اخرى الى الموضوع الاول نقول هنا فاصل لا علاقة له بالكلام الاول. والدليل هو ما ذكره الشيخ رحمه الله تعالى من حديث ابن عباس رضي الله عنهما

94
00:37:40.050 --> 00:38:00.050
في قول النبي صلى الله عليه وسلم فان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض لا يعضض شوكه. والعضد يعني القطع يعني لا يقطع في الحرم ولا يختلى خلاه. الخلاء يعني آآ قطع الحشيش. قطع حشيشه

95
00:38:00.050 --> 00:38:20.050
فانه لا يجوز ان يقطع حشيش الحرم. فقال العباس رضي الله عنه يا رسول الله الا الاذخر. الا الاذخر ترجع الى وين لان هذا البلد حرمه الله يعني كله. الى التحريم والا لا يعبد ولا يختلى قال

96
00:38:20.050 --> 00:38:40.050
يا رسول الله الا الادخنة يستثنى من الحشيش. يستثنى منه. لان النبي صلى الله عليه وسلم بعدها تكلم اللي هو خطبة طويلة الشيخ هنا اختصرها فقال العباس رضي الله الا الادخل قطع كلام النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي عليه الصلاة والسلام بعد ذلك الا الادخ

97
00:38:40.050 --> 00:39:00.050
فاستثناه مع انه قطع الكلام بكلام ابن ابن عباس رضي الله عنهما والاذخر هو حشيش في مكة طيب الرائحة حشيش ينبت في مكة طيب الرائحة. فان آآ الى الاذخر فان فان

98
00:39:00.050 --> 00:39:30.050
انه لقينيهم القين الحداد. يحتاجه الحدادون. في عمل الحديد. وبيوتهم يجعل في السقف يسقى تسقف به البيوت. يجعل في سقف البيوت. وفي بعض الروايات وفي القبور يعني به لبن القبور. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا الادخر. وفي هذا الحديث في

99
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
بعض رواياته الاذن بكتابة الحديث. قالوا يا رسول الله قال فقام رجل يقال له ابو شاه ابو شاه بالهاء وليس بالتاء. ابو شاة فقال اكتبوا لي يا رسول الله. اكتبوا لي هذه

100
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
معلومات فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاة. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك في صحيح مسلم كان ينهى عن كتابة الاحاديث ان كتب عني شيئا سوى القرآن فليمحه. قال لا تكتبوا عني سوى القرآن فمن كتب عني شيئا سوى القرآن فليمحه. لماذا

101
00:40:10.050 --> 00:40:40.050
علشان ما يختلط الحديث بالقرآن. حتى ما ما يشارك القرآن شيء. فلما استقر القرآن في في صدور الصحابة عليه الصلاة والسلام بكتابة الحديث الشرط الاول نكمل ان شاء الله بداية الدرس القادم من الشرط الثاني باذن الله

102
00:40:40.050 --> 00:40:44.750