1
00:00:00.050 --> 00:00:37.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد نمر على مسائل الدرس الماظي على اجل من باب الاستذكار. انتهينا الى او بدأنا الدرس الماظي من باء من الكلام على الاحكام

2
00:00:37.850 --> 00:01:07.850
والاحكام الوضعية هي المراد بالحكم الوضعي موضع الشارع من علامات ما وضعه والشارع علامات او امارات ايوة لثبوت او انتفاء او نفوذ او او الغاء ما وضعه الشارع من علامات يعني تدل على ثبوت مثاله مثال الثبوت ثبوت القرابة

3
00:01:07.850 --> 00:01:37.850
القرابة سبب القرابة ايش؟ سبب ليش؟ الارث للارث هذا ثبوت انتفاء عكس؟ ايه. عطني شيء من الموانا ها يا يوسف عدم القتل القتل ايه القتل الرق اختلاف الدين سبب او مانع او ناف

4
00:01:37.850 --> 00:02:09.850
للارث. نفوذ النفوذ مثل البيع. البيع النافذ والالغاء  البيع الباطل البيع الباطل الغي البيع فهذا هو تعريف الاحكام الوضعية ثم ذكرنا ان اقسامها الشيخ ذكر قسمين من اقسام الاحكام الوضعية هما الصحة والفساد. الصحة والفساد. وبقيت ثلاثة

5
00:02:09.850 --> 00:02:49.850
السبب السبب المانع والمانع ضد المانع اجتماع وانتفاع انتفاء الموانع وجود الشرط الشرط فهي الصحة والفساد والسبب والشرط والمانع هذه هي الخمسة هي هذه هي الاحكام الوضعية ولا احكام التكليفية كما مر بنا ايضا خمسة. طيب بدأ الشيخ بالكلام عن المانع عن عن

6
00:02:49.850 --> 00:03:09.850
الصحة عن الصحة والصحيح قال الصحيح لغة هو السليم من المرظ عند اللغويين الصحيح سليم من المرظ. واما بالاصطلاح فالمراد بالصحة في اصول الفقه هو ما ترتبت اثار ما ترتبت اثار فعله عليه عبادة

7
00:03:09.850 --> 00:03:32.500
كان او عقد ام عقدا ما ترتبت اثار فعله عليه عبادة كان ام عقدا؟ وما هي اثار الصحيح الاثر الذي يحصل بعد ان يكون الشيء صحيحا. في العبادات. لا. اثر الصحة على العبادة. ما هو

8
00:03:32.500 --> 00:04:04.550
اذا قلنا هذا صحيح. عبادتك صحيحة. فما معناها؟ يأتي بهذا. انت الان فعلت صلاة صحيحة بذمتك. قلنا في مستحب وفي واجب. تذكر. تبرأ ذمتك؟ براءة الذمة. هذا في الواجب وسقوط الطلب براءة الذمة وسقوط الطلب براءة الذمة في الواجبات وسقوط الطلب

9
00:04:04.550 --> 00:04:34.550
في الواجب وفي المستحب اما المستحب فليس فيه براءة ذمة لان اصلا الذمة بريئة قبل ذلك ليس ملزم بفعل المستحب. طيب خذنا قاعدة او متى يكون الشيء صحيحا؟ متى نحكم على الشيء بالصحة؟ شرطين يا شيخ

10
00:04:34.550 --> 00:05:04.550
وجود الشروط وانتفاء الموانع. مثال وجود الشرط في عبادة. مثال عبادة وجد فيها الشرط. الصلاة الصلاة بطهارة وجود الشرط فيها. ومثال وجود شرط في اه المعاملة الملك في البيع. ومثال وجود مانع في العبادة ابو حسن. السلام عليكم. الصلاة قبل دخول الوقت

11
00:05:04.550 --> 00:05:34.550
وفي المعاملة بيع ما لا يملك. آآ باقي شيء بالشرط. وننتقل للفاسد. المجزئ. حنا نبي نمسك كلام الشيخ الفوائد طيب ما في بأس الفرق بين بين الصحيح والمجزئ ما الفرق بين كلمة هذا صحيح وهذا مجزئ؟ متى نستخدم كلمة

12
00:05:34.550 --> 00:06:01.100
صحيح ومتى نستخدم كلمة مجدي؟ لان بعض الناس يقول هذا مجزئ وبعضهم يقول لا هذا صحيح. الفقيه كيف يتعامل مع هاتين اللفظتين؟ ها شيخ عبد المنعم. الصحيح فجميع الفقه تصح فيه كلمة صحيح. عبادة صحيحة معاملة صحيحة. اما المجزئ

13
00:06:01.100 --> 00:06:21.100
لا يكون الا في العبادة. فلا يصح ان تقول يأتيك قل هذا عقد نكاح فعلناه كذا. فيقول هذا العقد مجزئ. كيف مجزئ؟ هذا البيع مجزئ الايجارة مجزئة نقول لا هذي اللفظة لا تناسب المعاملات انما تناسب العبادات فقط. تقول مثلا صليت صلاة

14
00:06:21.100 --> 00:06:51.100
هذه الطريقة نقول صلاتك مجزئة. يعني سقط عنك التكليف بها. ثم انتقلنا الى الفاسد وهو لغة فاسد؟ ذهب. الذاهب؟ الخسران. الخسارة. الذاهب ضياعا ضياعا وخسرانا. الذاهب ضياء وخسرانا. واما في اصطلاح الفقهاء والاصوليين فهو عكس الصحيح. ما لا تترتب

15
00:06:51.100 --> 00:07:11.100
تترتب اثار فعله عليه. عبادة كان ام عقدا. والقاعدة ما هي؟ مرت بنا قاعدة قلنا ده مهمة كل شيء فاسد او كله شرط كل شرط او او آآ سبب في او سبب؟ ايه فاسد؟ فاسد

16
00:07:11.100 --> 00:07:41.100
فين هو محمد؟ فانه محرم. كل عبادة او شرط او آآ او سبب فاسد موجود ذكره شيخنا رحمه الله فانه محرم. وقمر ان ذلك لثلاثة اسباب لماذا نقول انه محرم لثلاثة اسباب؟ وذكرها ايضا الشيخ الاول انه من

17
00:07:41.300 --> 00:08:01.300
تعدي من تعدي حدود الله اثنين من اتخاذ ايات الله هزوا ثلاثة ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على من يشترطون شروطا ليست في كتاب الله. فاي شيء حرام نقول عقده حرام. اي شيء فاسد نقول عقده حرام

18
00:08:01.300 --> 00:08:21.300
ابادة فاسدة عقدها حرام. فمثلا الانسان يقول مثلا مر بنا ان من شروط النكاح وجود الولي اي عقد نكاح بدون ولي العقد محرم. محرم لانه فاسد. فلما كان فاسدا يكون محرما. وهذه قاعدة عامة في

19
00:08:21.300 --> 00:08:41.300
الفاسد والفاسد هو الباطل. عند جمهور العلماء ما عدا الاحناف. الا في حالتين عند الحنابلة هما ما هم اتى يفرقوا بين الفاسد والباطل. في موضعين في الفقه ابو حسن. في النكاح

20
00:08:41.300 --> 00:09:11.300
وفي الاحرام طيب ما هو الباطل في عند الحنابلة في باب النكاح؟ الباطل في باب النكاح ما هو اللي متفق عليها احسنت ما اجمع العلماء على بطلانه مثل نكاح المعتدة نكاح الام نكاح الاخت. المتفق على بطلانه يسمونه باطل. والفاسد

21
00:09:11.300 --> 00:09:38.150
ما اختلف فيه مثل النكاح بدون ولي النكاح بدون شهود فهذا يسمونه نكاح فاسد طيب ما التفريق بينهما؟ فرقوا بينهما في ماذا؟ هل مجرد لفظ مر بنا الان امرأة تزوجت من دون ولي. وامرأة ورجل

22
00:09:38.150 --> 00:10:07.550
تزوج معتدة. ايه. هل في فرق في الحكم طيب يكون يعني فيه اثار تترتب عليه مثل مثل الطلاق الفاسد فيه طلاق الباطل تؤخذ ما في ما في طلاق يلغى العقد اصلا ما ما يحتاج يطلق

23
00:10:07.550 --> 00:10:27.550
وهل فيها عدة؟ لو مات. العدة في الفاسد. الفاسد. لو رجل تزوج امرأة من دون ولي. ومات قل تعتد لو رجل تزوج اخته او امه نقول ما فيها عدة ليس عليها عدة لان الزواج اصله باطل او آآ

24
00:10:27.550 --> 00:10:57.550
تزوج امرأة في عدتها فالزواج باطل. فلا تعتد لكن ان وطئها كما مر بنا فتستبرأ. على الاصل. وفي باب الحج الاحرام متى يكون فاسدا؟ فاسد اذا وطأ الرجل المحرم جامع زوجته قبل ان يتحلل التحلل الاولي قبل ان يفعل اثنين من ثلاثة فهذا يكون

25
00:10:57.550 --> 00:11:27.550
فاسد ويكون باطل بالردة. طيب اذا صار باطلا ماذا يترتب عليه من احكام لا يترتب اي شي. التقى كل الحج. اما الفاسد فتبقى اثاره بدليل اننا نأمر الذي فسد حجه انسان جامع زوجته قبل ان يرمي جمرة العقبة وقبل ان يحلق يوم العيد مثلا قبل ان يفعل اثنين من

26
00:11:27.550 --> 00:11:47.550
نقول الحج ايش حكمه؟ فسد. فسد حجك. ولكن بقيت اثار له. بدليل اننا نأمره يمضي. اول شيء نأمره بالاتمام. نقول واصل الحج. وهو فاسد. وثانيا يذبح. يجب عليه ان يذبح

27
00:11:47.550 --> 00:12:07.550
بدنه وثالثا يجب عليه ان يقضيه العام المقبل. مع الاثم ايضا الذي يترتب عليه. فوجدت اثار فقالوا لما وجدت اثار نسميه فاسد. واما ذاك ذهب كله والتقى فيسمى باطلا. طيب

28
00:12:07.550 --> 00:12:37.550
حجة باطل ومات. بمعنى اصح نقول لو حج بطل ثم ما رجع الى الاسلام. مسلم حج. واتم الحج ثم ارتد ثم اسلم. اذا كان اتم من حاجة خلاص اتم وارتد. عادي له اللي له. لئن اشركت ليحبطن

29
00:12:37.550 --> 00:13:07.550
املك ولا تكونن من الخاسرين بس انه رجع ثاني مرة هو وش الجواب؟ عن الاية خلصوا وهو مزنب لا لا حج حجا تاما وهو مسلم الى بلده وهو مسلم وارتد في بلده

30
00:13:07.550 --> 00:13:27.550
عمر رضي الله عنه قال او في قال نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال اوفي بنذرك. لكن هذاك في الجاهلية قبل ما ما كان قبله شيء. هذا ما في اشكال العمل وهو مسلم ما في اشكال. يعني انت تقصده يأمر بالحد

31
00:13:27.550 --> 00:13:57.550
مرة ثانية قال لا حج. هذي مسألة خلافية. ومن يرتد من عن دينه فيمت وهو كافر. في المطلق لئن اشركت ليحبطن عملك. هذا مطلقة. ثم جت اية قيدتها ومن يرتد منكم عن دينه فيمت وهو كافر. فاولئك حبطت اعمالهم. ومفهوم الاية انه اذا لم يمت وهو كافر

32
00:13:57.550 --> 00:14:17.550
انه يرجع له عمله وقد مر بنا يوم تذكر ذلك تذكرون في الواسطية لما مرينا على تعريف الصحابي ذكرناه لو تخللت ردة لو تخللت ردة ثم رجع الى الى الاسلام يرجع ترجع له الصحبة. مثل عبد الله ابن ابي سرح وغيرهم ممن ارتدوا في عهد ابي بكر رضي الله عنه. ثم رجعوا الى

33
00:14:17.550 --> 00:14:37.550
كان بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم رجعت لهم وصف الصحبة. والمسألة خلافية وبعض العلماء يقول احوط له ان يعيد احتياطا لخروج من الخلاف لكن لو لم يعد فالصحيح انه حجه يصح ويرجع له عمله ما دام رجع. الى الاسلام والحمد لله على

34
00:14:37.550 --> 00:15:07.550
توسعتها وفضله ثم توقفنا عند العلم العلم خذينا العلم خذينا كله الحمد لله. العلم طيب. ما دام عندكم علم فاعطوني ما هو العلم. اه شيء على ما هو هو فين جلسة؟ ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما. ادراك الشيء اخرج شيئا. ادراك الشيء يخرج ماذا

35
00:15:07.550 --> 00:15:37.550
يخرج اللي هو يسمى الجهل. اي اي الجهل؟ الجهل البسيط. الجهل البسيط. على ما هو عليه يخرج جهل مركب. ادراكا جازما يخرج الثلاثة. ولذلك لادراك كم قسم؟ خمسة قسم. وان زدت؟ ستة. وان زدت واحدا؟ فخير

36
00:15:37.550 --> 00:16:01.600
طيب الاول العلم. العلم. الثاني. الجهل البسيط. مثال الجهل البسيط. مثال الجهل البسيط بيوت الخير كلها. ان ان يقول لا ادري. لا ادري اذا سئل شيء قال ما اعرف هذا نسميه جاهل جهل بسيط. وهذا فيه رجاء كما يقولون يرجى انه ينتفع

37
00:16:01.600 --> 00:16:21.600
فاذا اعترف بالجهل فهو يريد العلم. الثالث الجهل المركب ومثاله مثال الجهل المركب في نفس المسألة ان يجيب جوابا خاطئ عمد يعني والله يمكن لا لا الحكم هو كذا وبعضهم يزيدها وما جاك من عندي

38
00:16:21.600 --> 00:16:41.600
حبيبي اظافة من باب الثقة وهذا يسمى الجهل المركب فهو لا يدري ولا يدري ولا يدري انه لا يدري يقول جمع معنى التركيب هنا انه موجود الجهل ومعه ادعاء علم. فاجتمع عليه جهل مركب

39
00:16:41.600 --> 00:17:01.600
وهذا الاشكال اللي فيه. وهذا اهل البدع. عامة اهل البدع هم مشكلتهم في الجهل المركب. لان العامي يتقبل العلم لكن هذا عنده علم ولكنه مبني على جهل فيتمسك به. الرابع اللي هي الاشياء الثلاثة

40
00:17:01.600 --> 00:17:41.000
متتالية الظن والشك والوهم. طيب ما هو الظن ان يترجح عنده احد الامرين او ان يكون هناك ظد المرظى ايوة احتمال احتمال ضد نبينا الظن ايه هو آآ شي مع احتمال ظد ظد المرجوح مرجوح لا مرجوح مرجوح صحيح

41
00:17:41.000 --> 00:18:08.500
الوهم عشان نحط بالعكس ظد راجع مع احتمال ظد راجح والوسط الشك احتمال ضد مساو مع احتمال ضد مساو ومر بنا للفائدة ان هذا تقسيم الاصوليين اما الفقهاء فهل يذكرون الظن ويذكرون الوهم؟ يذكر يقول العلم

42
00:18:08.550 --> 00:18:28.550
الجهة الاولى. والجهل؟ العلم والجهل هذي ما فيها اشكال ما ما يفصلوا الفقهاء. لكن بالنسبة للظن والشك والوهم فيجمعونها في في مسألة الشك. ولذلك الان مثلا في في الفقه يقول شك. حكمه شك ثم يجيك

43
00:18:28.550 --> 00:18:57.700
فصل في عن طريق الشك فيدخلون فيها الظن ويدخلون فيها الوهم. ايضا من المسألة المهمة التي مرت بنا تقسيم العلم الى قسمين هما العلم ينقسم الى قسمين رئيسيين. ايه علم ضروري ضروري وعلم نظري مثال العلم الضروري او ما هو العلم الضروري

44
00:18:58.000 --> 00:19:18.000
ولا يحتاج الى نظرة ما لا يحتاج الى نظر ولا استدلال. مثل يعني مفتوح في العقيدة ما علم غروره ما علم من الدين من الدين بالضرورة نعم مثل الصلاة وجوب الصلاة وجوب الصلاة وجوب الصلاة هذا ان ضروري

45
00:19:18.000 --> 00:19:49.600
والنظري هو ما يحتاج الى نظر واستدلال مثاله اغلب الفقه. اغلب الفقه يحتاج انواع المياه. تقول ضروري حكم المظمظة والاستنشاق حكم الموالاة حكم الترتيب في الوضوء. كل هذي نظري ولذلك النظري هو ما يحتاج فيه الى ادلة

46
00:19:49.600 --> 00:20:19.600
ويستطيع المناظر ان يرد عليك ويحتاج الى مجادلة. اما العلم الظروري فانه مجادلة فيه ولذلك الان عندنا في التكفير نقول من انكر معلوما من الدين بالضرورة كفر وهذي هو فائدة هذا التقسيم اننا نقول من انكر شيئا معلوما من الدين بالضرورة كفرناه بدليل ان هذا علم ضروري الا

47
00:20:19.600 --> 00:20:39.600
من كان في مسلما حديثا او نشأ في بلاد غير بلاد المسلمين فهذا عاد له احكام خاصة به. والا في الاصل وانه من انكر شيئا معلوما من الدين بالضرورة فانه يكفر. هذا خلاصة ما مر بنا في الدروس السابقة

48
00:20:39.600 --> 00:20:59.600
ونشره باذن الله عز وجل الان في الكلام على الكلام. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين والمسلمين اجمعين. قال المؤلف رحمه الله

49
00:20:59.600 --> 00:21:29.600
الله الكلام تعريفه الكلام لغة اللفظ الموضوع لمعنى واصطلاحا اللفظ المفيد مثل الله ربنا ومحمد نبينا واقل ما يتألف منه الكلام اسمان او فعل واسم مثال الاول محمد رسول الله. ومثال الثاني استقام محمد. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. اولا آآ مبحث

50
00:21:29.600 --> 00:22:25.200
كلام مبحث الكلام هو من المباحث النحوية واللغوية. مبحث الكلام من النحوية واللغوية ولكن  احتيج اليه في اصول الفقه لان الاصول تعتمد على ادلة الكتاب والسنة. والاستدلال بها اللي هي ادلة الكتاب والسنة والاستدلال بها متوقف على فهم اللغة. متوقف على فهم اللغة

51
00:22:25.200 --> 00:22:55.200
لانها بلسان عربي. بلسان عربي ثم ان ايضا الباب هذا باب الكلام فيه ماء فيه الغث وفيه السمين فيه الغث وفيه السمين فيه المفيد وفيه ما لا فائدة منه. وسيأتي ان شاء الله في اخر آآ

52
00:22:55.200 --> 00:23:15.200
تمكن من انهاء الباب سيأتي كلام لشيخنا رحمه الله تعالى حول ذلك. طيب قال المؤلف رحمه الله تعالى هو اللفظ لغتنا اللفظ الموضوع لمعنى سواء كان حرف او اسم او جملة مفيدة او جملة غير مفيدة المهم ان لها معنى

53
00:23:15.200 --> 00:23:40.450
لو قال في نقول في كلمة تفيد الظرفية. حرف وما اسميه في اللغة كلام. اما اصطلاحا فهو اللفظ المفيد لابد ان يكون لفظا مفيدا. طيب الاشارة لو اشر اليك بكلمة مفيدة. هل يعتبر لانها ليست لفظا. كذلك الكتابة عندهم في الاصل ليست لفظا. الكلام غير المفيد

54
00:23:40.450 --> 00:24:00.500
ليس الافضل مثل الله ربنا ومحمد نبينا. ثم قال الشيخ واقل ما يتألف منه الكلام اسمان اللي هم ايش مبتدأ وخبر. او فين وزن؟ اللي هي اما جملة اسمية او جملة فعلية. مثال

55
00:24:00.500 --> 00:24:20.350
محمد رسول. الصواب كذا محمد رسول. لفظ الجلالة عندنا يوظع عليه دائرة لعلها اضيفت من بعض في بعض من النساخ والا فان لو قلنا محمد رسول الله الشيخ يقول اقل ما يتألف منه

56
00:24:20.350 --> 00:24:52.250
عثمان ايه والان عندنا ثلاثة اسماء فيكفي كلمة محمد رسول ومثال الثاني استقام محمد فالاولى اسم واسمان مبتدأ وخبر والثاني اسم فعل واسم لي فعل وفاعل. نعم وواحد الكلام كلمة وهي اللفظ الموضوع لمعنى مفرد وهي اما اسم او فعل او حرف. فالاسم ما

57
00:24:52.250 --> 00:25:12.250
الا على معنى في نفسه من غير اشعار بزمن. وهو ثلاثة انواع. الاول ما يفيد العموم كالاسماء الموصولة الثاني ما يفيد الاطلاق كالنكرة في سياق الاثبات. الثالث ما يفيد الخصوص كالاعلام. طيب هذه الان بدأ الشيخ

58
00:25:12.250 --> 00:25:32.250
في مسألة تقسيم الكلمة الى اسم وفعل وحرف وهذا الكلام مشترك بين اهل النحو وبين اهل الاصول. ثم بدأ بعد ذلك في الاسم فقال ما دل على معنى في نفسه من غير اشعار بزمن. وهذا تفصيلها في كتب اللغة. وهو

59
00:25:32.250 --> 00:25:52.250
هو ثلاثة انواع ثلاثة الانواع هذي من هنا هذا المهم هذا اللي نحتاجه في اصول الفقه لو كنا في النحو دخلنا الى باب يا رب مبني والمبني وانطلقنا هنا لا ورب مبني دعها على جانب لا لا حاجة لنا بها. الذي يفيدنا هنا نريد نعرف كيف نستدل من الايات

60
00:25:52.250 --> 00:26:22.650
الاحاديث قال لو ثلاثة انواع الاول ما يفيد العموم كالاسماء الموصولة الاسماء الموصولة تفيد مهم في في العقيدة في الفقه في قضايا الناس فمثلا قول الله عز وجل آآ مثلا ومن يتق الله ها

61
00:26:22.650 --> 00:27:00.350
يا ايها الذين امنوا عامة تفيد العموم آآ واعبدوا الله لا هذي آآ رابح مثلا ومن يتق الله يجعل له مخرجا. من تفيد ايش؟ اسم موصول يعني الذي يتقي يتقي الله يجعل له مخرجا. لكن هنا آآ هنا شرطية. هنا شرطية

62
00:27:00.350 --> 00:27:29.300
الذين ان مكناهم لفظة الذين الذي التي اللاتي كلها تفيد العموم وما من دابة ماء اسم موصول يفيد عموم كل الدواء. بدون استثناء. اي شيء يدب على الارض على الله رزقه. هذي تفيد العموم

63
00:27:29.300 --> 00:27:49.300
آآ الا يأتينا ان شاء الله من الامثلة التي وما اتى الرسول فخذوه. احسنت. وما اتاكم. فلو جاء واحد قال هذا الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ عنه الصلوات الخمس. اخذ انا كذا نقول لا

64
00:27:49.300 --> 00:28:04.000
قوله عز وجل وما تفيد عموم كل ما اتى به الرسول صلى الله عليه وسلم يجب اخذه ولا يجوز الاعتراض عليه. فهي الاسماء الموصولة تفيد العموم. اثنين مما يفيد الاطلاق كالنكرة في سياق الاثبات

65
00:28:04.150 --> 00:28:26.950
مثاله اولا نريد نعرف ما ما الفرق بين عموم واطلاق؟ هذا ناخذه الان موجزا وبيجينا ان شاء الله هذا له باب المطلق والمقيد والعام والخاص. العموم هو الذي يشمل كل افراد الجنس. ادعوه بيجينا باب خاص به

66
00:28:26.950 --> 00:28:47.850
لكن من باب حتى يتضح لكم الفرق بين الكلمتين. يشمل جميع الافراد لو قلت لك من رأيت فاكرمه واكرمت واحد وتركت اللي بعده هل امتثلت؟ لا لا لان من تفيد العموم ما وجدت من

67
00:28:47.850 --> 00:29:07.850
للشيخ ابن عثيمين فاقرأه. قال انا بقرأ الاصول من علم الاصول. نقول ما نفذت الطلب. اقرأ كل كتب الشيخ ابن عثيمين لان ما تفيد العموم آآ فهو يفيد جميع الافراد المطلق واحد من

68
00:29:07.850 --> 00:29:29.250
هؤلاء العموم اي واحد منهم مهوب كلهم لا عطيني واحد فهو يسمونه يقولون اه بدلي شامل لكن عن طريق اي واحد يكفي. اما العام لا لابد من الجميع. فاذا قلت مثلا لك

69
00:29:29.400 --> 00:30:00.550
مثل قول الله عز وجل عتق رقبة ومن الاية من قبل ان يتماسى من نسائهم ثم يعودون لما قالوا تحرير رقبة رقبة هذه مطلقة مطلقة نكرة رقبة في سياق اثبات مهوب

70
00:30:00.550 --> 00:30:20.550
الجملة فتحرير رقبة. يقول كيف ارجع الى زوجتي؟ نقول حرر جميع الرقاب. يقول لا نقول هذه مطلق ليست ليست عامة لو كانت عامة نقول حرر جميع الرقاب. لكن المطلق اي رقبة تصح

71
00:30:20.550 --> 00:30:40.550
اي رقبة تصح. لكن عاد سيأتينا ان شاء الله في مسألة الرقبة في تخصيصها. فهذا الفرق بين العام العموم والاطلاق هذا سيأتينا ان شاء الله له امثلة كثيرة وانواع العموم امثلته والاطلاق وامثلته الثالث قال ما يفيد الخصوص كالاعلام

72
00:30:40.550 --> 00:31:08.050
اللي هو العلم اكرم عبد الله فاحت وفلان ابراهيم يريد يفيد شخصا واحدا لا اكثر. هذا هو الفرق بين هذه الثلاثة. نعم. والفعل ما دل على معنى في نفسه واشعر بهيئته باحد

73
00:31:08.050 --> 00:31:28.050
الازمنة الثلاثة وهو اما ماض ففهم او مضارع كيفهم او امر كا افهم. والفعل باقسام يفيد الاطلاق فلا عموم له. نعم هذي قاعدة ان الفعل لا يفيد العموم. فمثلا لو قال انسان

74
00:31:28.050 --> 00:31:57.650
محمد صام يوم الاثنين صام هل يفيد انه يصوم كل اثنين؟ لا لا لكن يفيد انه صام اثنين واحد. اثنينا واحدا الا بوجود قرينة فالفعل يدل على الاطلاق الا اذا وجدت قرينة مثل كان يصوم يوم الاثنين

75
00:31:57.650 --> 00:32:17.650
تفيد؟ استمرار. وكان تأتي للدوام غالبا. فلما جاءت كلمة دلنا على انه يصوم اثنين هذا الاصل لكن لما قلت محمد صام يوم الاثنين فانه يفيد انه صام اثنينا واحدا لانه مطلق

76
00:32:17.650 --> 00:32:46.300
فالاصل ان الافعال تفيد الاطلاق ولا تفيد العموم لو جاء واحد قالوا اشهد ان فلان مواظب على الصلاة. قال اشهد انه صلى ايه ده؟ نقول هذا وحدة لكن اشهد انه كان يصلي نقول الاصل انها تفيد العموم تفيد العموم بهذه

77
00:32:46.300 --> 00:33:11.100
التي تفيد العموم او تفيد الدوام وهذه قلت لكم دعوها الان لاننا سنقف معها وقفات العموم والخصوص وباذن الله فيه واجبات ان شاء الله اذا جيناه لأنه من اهم الأبواب في اصول الفقه العام والخاص والمطلق والمقيد. وهي التي فيها الخلافات الكثيرة وربما لو استعرضنا كتب عمدة

78
00:33:11.100 --> 00:33:31.100
احكام وبلوغ المرام تجدون العموم والخصوص فيها كثير. وهي التي تجعل او هي سبب من اسباب اختلاف العلماء. هل هو فعلا مقيد ولا لا؟ هل هذا فعلا يخصصه؟ او لا يخصصه؟ هذي ستأتينا ان شاء الله في ابواب خاصة بها. نعم. والحرف

79
00:33:31.100 --> 00:33:51.100
ما دل على معنى في غيره ومنه الواو عاطفة فتفيد اشتراك المتعاطفين في الحكم ولا تقتضي الترتيب ولا تنافيه الا بدليل. طيب الان بدأ في الحرف هو ما يفيد معنى لكن في غيره. في غيره. فمثلا لو قلت الباء

80
00:33:51.100 --> 00:34:17.850
قول الله عز وجل وامسحوا برؤوسكم الباء هذي تفيد تبعيظ؟ لا. يسمونها الالصاق. الالصاق. ملاصقة. ما تفيد التبعيظ. طيب اذا قلنا تفيد الالصاق لو قلت الباء. باء هل تفاءلتت شيء؟ لا. لابد تأتي باللي بعدها. فهي تفيد المعنى فيما بعدها. نقول برؤوسكم تفيد

81
00:34:17.850 --> 00:34:37.850
الالصاق. مثلا اه انفقوا مما رزقكم الله. من تفيد؟ تبعيد. تبعيض لكنها لا تفيد الا بما ثم ذكر الشيخ رحمه الله بعض انواع الحروف وهي مما يهمنا في باب اصول الفقه قال الاول

82
00:34:37.850 --> 00:34:57.850
الواو وهي وتأتي عاطفة فتفيد اشتراك المتعاطفين في الحكم. ولا تقتضي الترتيب. فمثلا قول الله عز وجل انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم لو ان رجل ذهب واعطى صدقة زكاته للمؤلفة قلوبهم

83
00:34:57.850 --> 00:35:17.850
لا لا يضر لان الواو لا تفيد الترتيب ما نقول لا ابدأ بالفقراء ثم المساكين ثم العاملين عليها لا الواو تفيد انهم جميعا سواء الا بدليل ان وجد دليل يفيد ان الواو تفيد الترتيب وقفنا على الدليل. قال الله عز وجل ان الصفا

84
00:35:17.850 --> 00:35:37.850
المروة من شعائر الله فامرنا فمن حج بيته او اعتمر فلا جناح لهما اها فلا جناح عليه ان يطوف بهما. طيب يجينا الانسان يقول طيب الصفا والمروة نبدأ من المروة. الواو لا تفيد الترتيب

85
00:35:37.850 --> 00:35:57.850
نقول صحيح الاية لا تفيد الترتيب. لكن دل الدليل من السنة على الترتيب. على الترتيب ابدأوا بما بدأ الله به. ابدأ بما بدأ الله فهذا مثال لقول الشيخ رحمه الله تعالى ولا تنافيه الا بدليل. نعم

86
00:35:57.850 --> 00:36:17.850
ثانيا الفاء وتأتي عاطفة فتفيد اشتراك المتعاطفين في الحكم مع الترتيب والتعقيب وتأتي سبب فتفيد التعليم. نعم هذا الثاني الفاء وهي عاطفة فتريد اشتراك المتعاطفين في الحكم مع الترتيب والتعقيب. التعقيب انه يأتي عقبا

87
00:36:17.850 --> 00:36:35.350
بلا تراخي. فتقول جاء زيد فعمرو. يعني انه اتى بعده مباشرة. لم يأتي بعدهم بينهما ما يفصل بينهما. او مدة ولكن ليس بشرط ان يكون بعده مباشرة لكن يعني ما في فاصل طويل

88
00:36:35.750 --> 00:36:55.850
يعني ما في فاصل بين اه يحول بين السبب والمسبب. مثلا لو لو ان انسان تزوج فقلنا تزوج محمد فولد له معروف انه اصلا لا يمكن يولد له الا بعد تسعة اشهر. ومع ذلك نقول فولد له. لكن لو انه مثلا بقي اربع سنوات ما ما انجب ثم نقول

89
00:36:55.850 --> 00:37:15.850
محمد فولد له نقول خطأ. وجود فاصل طويل. لكن قولنا فولد له لقول تفيد التعقيب. لانه هو بعده مباشرة لم يوجد فاصل بين هذا وهذا. ثم قال الشيخ وتأتي سببية فتفيد التعليل

90
00:37:16.400 --> 00:37:46.400
قال الله عز وجل ولا تطغوا في حل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد في حل عليكم غضبي الفاء هذه تفيد التعليل. يعني بسبب غضبي هو الطغيان. ولا تطغوا فيه في حل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى

91
00:37:46.400 --> 00:38:09.250
هذي هنا افادت التعليل قول النبي صلى الله عليه وسلم دخلت النار امرأة في هرة يعني في بطن الهرة لا بسبتها يعني بسبب الهرة باختصار ضع كلمة بسبب. بسبب فبما نقضهم ميثاقهم

92
00:38:09.250 --> 00:38:43.800
اي بسبب نقضهم ميثاقهم هنا ثالثا اللام الجارة ولها معان منها التعليل والتمليك والاباحة هذي اللام لام الجر تفيد التعليل مثل ما تقول احببت محمدا لايمانه حضرت الدرس لفائدته. هذا التعليم. لماذا حضرت للفائدة

93
00:38:43.850 --> 00:39:24.450
التمليك هذا البيت لمحمد اللام تفيد الملك فالماء اللام تفيد هنا الملك. اه الاباحة للمصلي ان اعطوني عمل مباح يعطس يعطس المنديل عشان يعطس مصلي ان يحمد الله على العطاس ولا يستحب. يستحب. للمصلي ان يتحرك عند الحاجة. كل المباحات

94
00:39:24.450 --> 00:39:50.000
كل مباحات الصلاة فقولنا للمصلي ان اللام تفيد الاباحة  رابعا على الجارة ولها معان منها الوجوب. مثل قلنا فلان عليك ان تعيد عليك ان تعيد الصلاة على هذه تفيد الوجوب

95
00:39:50.250 --> 00:40:20.250
عليه ان يتصدق يعني يجب ان يتصدق. من فعل كذا فعليه كذا وكذا. يعني ان يفعل كذا وكذا. هذه تفيد الوجوب. نعم. اقسام الكلام ينقسم الكلام باعتبار امكان ووصفه بالصدق وعدمه الى قسمين. خبر وانشاء. فالخبر ما يمكن ان يوصف بالصدق او الكذب لذاته. فخرج

96
00:40:20.250 --> 00:40:40.250
بقولنا ما يمكن ان يوصف بالصدق والكذب الانشاء لانه لا يمكن فيه ذلك فان مدلوله ليس مخبرا ليس مخبرا عنه حتى يمكن ان يقال انه صدق او كذب. لانشاء مثل ما اقول لك اكتب تقول تكذب

97
00:40:40.250 --> 00:41:06.300
صدقت ما تجي ان شاء لفظ انشاء ما يمكن يحتمل لا صدق ولا تصديق ولا تكذيب. فهذا معنى كلمة انشاء فالخبر لما اخبرك بشيء. الانشاء انشئ الان كلام نعم. وخرج بقولنا لذاته الخبر الذي لا يحتمل الصدق او لا يحتمل الكذب باعتبار

98
00:41:06.300 --> 00:41:26.300
به وذلك ان الخبر من حيث المخبر به ثلاثة اقسام. نعم. الاول ما لا يمكن وصفه بالكذب كخبر الله ورسوله الثابت عنه هذا شرط. الثابت عنه لان ممكن ان يقول خبر النبي صلى الله عليه وسلم مكذوب

99
00:41:26.300 --> 00:41:46.300
واقول خبر عن الله عز وجل مكذوب. ايش؟ حديث قدسي. الحديث القدسي. اما في القرآن فلا يدخل القرآن لا يدخل هنا. ما نقول الثابت عن الله الا كان القرآن الشيعة يحتاج تمحيص. اما الاصل ان القرآن كلام الله عز وجل كله ما يحتاج الى اثبات. فهو ثابت

100
00:41:46.300 --> 00:42:06.300
بالنص اما الحديث القدسي والحديث النبوي فنحتاج الى اثباته. نعم. الثاني ما لا يمكن وصفه بالصدق كالخبر عن المستحيل شرعا او عقلا. فالاول كخبر مدعي الرسالة بعد النبي صلى الله عليه وسلم. هذا مستحيل

101
00:42:06.300 --> 00:42:31.300
قيل تصديقه. تصديقه ايش؟ صدق. عقلا ولا شرعا؟ شرعا. هذا شرعا. لا يمكن وقوعه شرعا والثاني كالخبر عن كالحركة والسكون في عين واحدة في زمن واحد. وهذا عقلا. والنقيظ النقيظين او نقيظان ما لا يجتمعان

102
00:42:31.300 --> 00:43:00.100
ان ولا يرتفع. هذا نقيضان. لا يجتمعان ولا يرتفعان او بمعنى اسهل ما لا هما ما لا بد من وجود واحد منهما فقط لابد من وجود واحد فمثلا يقول الشيخ كالحركة والسكون نقول هذا ساكن يتحرك. ما يمكن في عين

103
00:43:00.100 --> 00:43:14.950
الواحدة شخص واحد في نفس الوقت ساكن يتحرك. ما يمكن هذا اما ساكن واما يتحرك. فلا يجتمعان السكون حركة ولا يرتفع ما نقول والله لا هو بساكن ولا هو بيتحرك

104
00:43:15.100 --> 00:43:35.100
اذا ماذا يفعل؟ كل شيء حتى الميت يا ساكن يا متحرك. مثل الميت والحي. ايه. فهودان نقيضان. اه مثل ميت وحي. انسان يا ميت يا حي ما نقول هذا ميت حي او نقول لا ميت ولا حي. نقول لا اما ميت واما حي. فهذان يسمان نقيظان. آآ اقرب

105
00:43:35.100 --> 00:43:55.100
ثم اليهما الظدان الظدان لا يجتمعان ولكن يمكن يرتفعان يعني لا يمكن يجتمعا ولكن يمكن ان لا يوجدان كلاهما. مثل ابيظ واسود. فلا يمكن ان تقول هذا ابيظ اسود. لكن تقول

106
00:43:55.100 --> 00:44:15.100
لا ابيظ ولا اسود. يصح انك تقول هذا لا ابيظ ولا اسود. فهما لا يمكن يجتمعان الابيظ والاسود. ولكنهما قد يرتفعان فتقول هذا اخظر هذا احمر هذا اصفر فيلتغي الابيض والاسود. فهذا الفرق بين فلان ظد فلان وفلان او هذا نقيظ كذا

107
00:44:15.450 --> 00:44:35.450
نعم. اعانكم الله ترى بندخل اليوم في علم الكلام وندخل لكن ان شاء الله هي خاتمة المسائل ندخل بعدها ان شاء الله في مسائل الاصول بعد هذا الباب باذن الله. الثالث ما يمكن ان يوصف بالصدق والكذب

108
00:44:35.450 --> 00:44:55.450
اما على السواء او مع رجحان احدهما كاخبار شخص عن قدوم غائب ونحوه. على السواء انسان لا اعرفه. اعطاني خبر لا اعرف هل الرجل ثقة او الرجل غير ثقة فنقول هي عندي على السواء. او مع رجحان احدهما ان كان الانسان معروف بالصدق فيترجح

109
00:44:55.450 --> 00:45:15.450
عندي صدقه انسان معروف بالكذب فيترجح عندي كذبه. هذا هو رجحان احدهما. نعم ثانيا والانشاء اي ما لا يمكن ان يوصف بالصدق والكذب ومنه الامر والنهي كقوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به

110
00:45:15.450 --> 00:45:35.450
شيئا وقد يكون الكلام خبرا انشاء باعتبارين كصيغ العقود اللفظية مثل بعت وقبلت فان باعتبار دلالتها على ما في نفس العاقد خبر. وباعتبار ترتب العقد عليها ان شاء. طيب الان الشيخ الان بدأ في الانشاء

111
00:45:35.450 --> 00:45:55.450
يقول الله عز وجل واعبدوا الله امر والامر ما يمكن يكون خبر. فان شاء ثم قال الشيخ وقد يكون الكلام خبرا انشاء باعتبارين كصيغ العقود اللفظية مثل بعت وقبلت. فلما يقول الانسان بعتك بيتي. بعتك بيتي مثلا نقول

112
00:45:55.450 --> 00:46:15.450
يقول الشيخ فانها باعتبار دلالتها على ما نفس ما في نفس العاقد خبر. قد يقول بعتك بيتي فيقول ذاك كذبت. ما انت ببايع لانه يخبرنا خبر لكن باعتبار العاقد اللي كتبه نقول انشأت عقدا جديدا فهذا انشاء وهو

113
00:46:15.450 --> 00:46:37.550
نقول تكذب تكذب لا ان ينشئ فهو باعتبار ما في نفسه خبر وباعتبار العقد وترتب ما في العقد نسميه شاء نعم وقد يأتي الكلام بصورة الخبر والمراد به الانشاء وبالعكس لفائدة هذا يوجد في نصوص الكتاب والسنة

114
00:46:37.550 --> 00:47:07.550
كثيرا. مثال الاول قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. فقوله يتربصن بسورة الخبر والمراد بها الامر. وفائدة ذلك تأكيد فعل المأمور به حتى كأنه امر واقع يتحدث عنه كصفة من صفات المأمور. فالان قول الله عز وجل والمطلقات يتربصن. لو اتى انسان يقول الله يخبر ان المطلقات يتربصن

115
00:47:07.550 --> 00:47:27.550
ولم يأمر ان تتربص المطلقة ثلاثة قرون. نقول هذا ابلغ من الامر. فبدلا من من ان يقول وعلى المطلقات ان يتربصن اخبر انه اصلا صار صفة لها. اي مطلقة صفتها التربص. فكأنها التزمت ونفذت

116
00:47:27.550 --> 00:47:45.600
امر الله عز وجل فهذا معناه قول الشيخ تأكيدا تأكيدا لفعل المأمور به حتى كأنه امر واقع يتحدث عنه كصفة صفة من صفات المأمور كأنها اصبح صفة ملازمة لها وهو ابلغ من الامر المجرد

117
00:47:45.800 --> 00:48:05.800
طيب اذا هذا خبر والمقصود به الانشاء الانشاء امر والان يأتي العكس ومثال العكس قوله تعالى قال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم. فقوله ولنحمل بصورة الامر. والمراد بها الخبر اي

118
00:48:05.800 --> 00:48:28.300
ونحن نحمل وفائدته ما عندكم؟ وفائدة ذلك تنزيل الشيء المخبر عنه منزلة المفروض الملزم به. يعني هم يلقون كأنهم يقولون ويجب علينا ان نحمل. كأنهم يضعونه انشاء لكن الله عز وجل يخبر هنا يقولون

119
00:48:28.300 --> 00:48:58.300
ولنحمل يعني يجب علينا ويلزمنا ومفروض علينا ان نحمل. فهم كانهم يكتبون عقد عليهم انشاء والمراد به خبر وسنحمل عنكم اصلا هم يقصدون يخبرون انهم سيحملون عنهم لكن اللفظة عندنا انشاء فهذا يبين ان اللفظة لفظة انشاء والمراد بها اول

120
00:48:58.300 --> 00:49:21.900
والمراد به الانشاء مثل قولنا مثلا المصلي او المسلم يفعل كذا وكذا. يأتي انسان يقول طيب ما في امر المسلم مثلا الانسان ينزل يواظب على الصلوات. طيب ما نقول هذا اعظم من قولنا يجب عليك ان تفعل

121
00:49:21.900 --> 00:49:41.900
لانها كأنها صفة ملازمة ما دمت اتصفت بالمسلم خلاص. فالمواظبة على الصلاة اصلا صفة لازمة لك. فهذا المراد بها وفيها امثلة من في الكتاب والسنة جاءت بهذين بهاتين الصفتين. الحقيقة والمجاز

122
00:49:41.900 --> 00:50:19.200
هذي دوخة الراس نرجعه الى الدرس القادم. لانها ما يمدينا عليها. مع ان هذا الباب يجينا ان شاء الله شيخنا رحمه الله تعالى كان لا يريد ان يكتبه وسيأتينا ان شاء الله ان الشيخ سبب ارادة لهذا المبحث اللي هو المجاز سببين الاول يقول كان

123
00:50:19.200 --> 00:50:39.200
اول الامر لم يتضح لي اتظاحا جليا انه لا يوجد لا يوجد مجاز اصلا في اللغة. يعني ما زال عندي اشكالية لانها مبحث طويل وفيها خلافات. الامر الثاني انه اتاه مقرر مطلوب منه. المباحث الفلانية يكتب فيها. فكتب فيها

124
00:50:39.200 --> 00:50:59.200
بناء على طلبهم ثم في اخر الكتاب كما سيمر بنا ان شاء الله كتاب الشيخ تنبيه. انه يعني يكتب في ان هذا ان المجاز لم يوجد ولذلك شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وابن القيم كما سيأتي ان شاء الله الدرس القادم يرون انه باطل ولا يوجد اصلا شيء اسمه مجاز. كل

125
00:50:59.200 --> 00:51:15.600
حقيقة ما في مجاز. والسبب في ذلك سببين. خذوها موجزة تفصيلها. السبب الاول انه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة القرن الاول والقرن الثاني والقرن الثالث لا يوجد شيء اسمه مجاز

126
00:51:15.650 --> 00:51:44.800
في لقرون المفضلة ما في شيء اسمه مجاز. ثم احدثت بعد ذلك من اهل البدع. السبب الثاني ان المجاز صار مطية لانكار الاسماء والصفات. قل استوى مجاز عن استولى العين اثبات العين مجاز عن الاحاطة مثلا اثبات اليد مجاز عن النعمة

127
00:51:44.800 --> 00:52:04.800
واستخدموه ولذلك ابن القيم يسميه طاغوت لفظة المجاز هذه نسميها الطاغوت لانها اتخذت مطية لانكار اسماء الله وصفاته ثم العلماء اختلفوا منهم من يقول المجاز موجود ولكن يحمل على المحمل الصحيح ومنهم من يقول المجاز موجود في غير

128
00:52:04.800 --> 00:52:24.800
الكتاب والسنة الكتاب والسنة على الحقيقة. اما في كلام العرب يوجد مجاز. ومنهم من يقول المجاز لا يوجد لا في اللغة ولا في غيره. مثال المجاز حتى يتضح لكم. قول الله عز وجل عن آآ اخوان اخوان يوسف واسأل القرية

129
00:52:24.800 --> 00:52:44.800
التي كنا فيها يقول هذا مجاز كيف مجاز؟ قالوا ما هم رايحين يسألون الجدران والنخل والارض قرية القرية تحمل بيوت وتحمل سكان وتحمل هذه الله عز وجل يقول واسأل القرية. فهذا يقول هذا مجاز عن اهل القرية. اهل القرية. فيه حذف

130
00:52:44.800 --> 00:53:04.800
اقول لا. هي حقيقة. اسألوا القرية ومعروف ان اللي بيسأل الناس. لو ذهب يسأل جدرانه قلنا مجنون. فلا نحتاج الى مجاز الموجودة حقيقة. قالوا ايضا قول الله عز وجل يريد ان ايه وش جدار

131
00:53:04.800 --> 00:53:28.150
يريد ان ينقض جدار يريد الله اثبت ان الجدار يريد. والجدار ما يريد مجاز له لا لا الله قال انه يريد قالوا نعم. الله. اذا يريد. كيف يريد؟ ما ندري. ما دام الله قال يريد. وش الله حادنا نقعد نتفلسف

132
00:53:28.150 --> 00:53:48.150
الله اخبر انه يريد نقول اثبت الله له ارادة. كيف؟ لست مسؤولا لا انا ولا انت عنها. هذا من امثلة المجاز التي يريدونها يقول مثلا محمد اسد هل محمد اسد يعني يمشي على اربع وفيه لبن

133
00:53:48.150 --> 00:54:08.150
في الاسد يقول هذا مجاز عن الشجاعة. يقول لا يقول محمد اسد وكل الناس يعرفون انه لا يريد اسد في رخامته. لا يريد اسدا انه يمشي الاربع انه مفترس معروف. فهي حقيقة عند القائل وحقيقة عند المستمع والمتلقي. ها لا

134
00:54:08.150 --> 00:54:28.150
بحاجة لكن تدرس على انها من الامور البلاغية امور التشبيه والكنايات وما نحو ذلك هذا باب واسع في اللغة لكن اشكالية دخولها في العلوم الشرعية. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

135
00:54:28.150 --> 00:54:44.750
اشتعل لا انتشر يعني. انتشر الشيب فيه