1
00:00:00.300 --> 00:00:40.300
بما انكم الآن تراجعون نشرع في درس اليوم بالمناقشة اذا كانكم مستعدين. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين والمسلمين اجمعين

2
00:00:40.300 --> 00:01:10.300
قال المؤلف رحمه الله الحقيقة والمجاز. وينقسم الكلام من حيث الاستعمال الى حقيقة ومجاز اولا فالحقيقة هي اللفظ المستعمل فيما مثل اسد للحيوان المفترس فخرج بقول المستعمل المهمل فلا يسمى حقيقة ولا مجازا. وخرج بقوله بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام

3
00:01:10.300 --> 00:01:40.300
قال نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد انتهينا من التقسيم الاول للكلام وهو تقسيمه الى خبر وانشاء. والان التقسيم الثاني وهو تقسيمه الى حقيقة وسيسير الشيخ رحمه الله تعالى ها هنا على ما سار عليه المتأخرون من الاصوليين

4
00:01:40.300 --> 00:02:00.300
وعلى القول المرجوح كما مر بنا في اواخر الدرس الماظي ثم بعد ذلك يتعقب هذا الموظوع وايظا الشيخ رحمه الله تعالى يبين رأيه في اخر في اخر مبحث من هذا الباب. وفرض عليه. شيخنا رحمه الله الف هذا

5
00:02:00.300 --> 00:02:20.300
الكتاب بناء على ما طلب منه لمقرر السنة الدراسية فالف بناء على ما طلب منه. ثم وتنبيها كما سيأتي ان شاء الله تنبيها في ذلك الحق في الطبعات الاخيرة اما الطبعة الاولى فكان ليس فيها هذا التنبيه منه رحمه الله تعالى

6
00:02:20.300 --> 00:02:45.100
فالمؤلف الان رحمه الله يقول ينقسم قال يعني من حيث استعمال المتكلم له ينقسم الى حقيقة ومجاز. الحقيقة قال اللفظ المستعمل فيما وضع له. اللفظ يخرج الاشارة والكتابة. فان الجميع ليس لفظا

7
00:02:45.100 --> 00:03:08.550
فلا يطلق على الاشارة لفظ او او حقيقة. وكذلك الكتابة فيما وضع له الله عز وجل مثلا وظع كلمة السماء للسماء اللي معروفة وضعت لها. فاذا فاذا قلت السماء تقصد بها السماء المعروفة فنقول

8
00:03:08.550 --> 00:03:28.550
هذا كلام حقيقي الرجل للذكر من مثلا البالغ من بني ادم. فنقول اذا اذا قلت فلان رجل فتقصد بها حقيقة وهكذا على ما سيأتي ان شاء الله في الامثلة والتفصيل. قال فخرج بقولنا قال

9
00:03:28.550 --> 00:03:48.550
مثل اسد وهذا للحيوان المفترس رأيت اسدا في حديقة فقلت هذا اسد نقول كلام حقيقي تقصد به الحيوان لان الاسد اذا اطلق يراد به الحيوان المفترس هذا معنى حقيقة فهو لفظ كلمة اسد استعملته

10
00:03:48.550 --> 00:04:08.550
فيما وضع له لا يعرف لهذا الكائن الا اسم اسد. وضع لهذا الكائن فسمي به. فخرج بقولنا المستعمل اللفظ المهمل. فلا يسمى حقيقة ولا مجازا. يعني لفظه ما ما تنطق. حروف عربية لكن ما تنطق. مثل يمثلونها

11
00:04:08.550 --> 00:04:38.550
كلمة ديز ديز عكس زيد يقول لو قال انسان ديز نقول هذا لا يسمى لا حقيقة ولا يسمى لانه ليس لفظا مستعملا. ليس لفظا مستعملا. فان قال قائل ديز باللغة الانجليزية معناها ايام. فهي لفظ مستعمل في موضع له. فالجواب انه عربي. نحن نتكلم في اللغة

12
00:04:38.550 --> 00:04:58.550
فلا تكلمنا الا بما نتكلم عنه وهي لغة العرب. نعم. فخرج بقولنا المستعمل مهمل فلا يسمى حقيقة ولا مجازا. وخرج بقولنا فيما وضع له المجاز. لانه مستعمل في غير موضع له

13
00:04:58.550 --> 00:05:28.550
كما سيأتي ان شاء الله. وتنقسم الحقيقة الى ثلاثة اقسام لغوية وشرعية وعرفية. هذا هذا بحث مهم كلام عن الحقيقة واقسامها مبحث مهم لطالب العلم وللقضاة وآآ القائم على وصايا وغيرها مبحث يحتاجه الانسان. الالفاظ اما شرعية واما عرفية تعارف الناس عليها واما

14
00:05:28.550 --> 00:05:52.300
قوية مأخوذة من لغة العرب وقد تجتمع هذه الثلاثة. قد تكون الحقيقة شرعية لغوية عرفية. كلها مجتمعة مثل قولك السماوات والارض. فالسماوات هي السماوات في الشرع وفي لغة العرب وفي عرف الناس

15
00:05:52.300 --> 00:06:12.300
والارض هي الارض في الشرع وفي وفي لغة العرب وفي عرف الناس فقد تجتمع وقد تفترق نعم فاللغوية هي اللفظ المستعمل فيما وضع له في اللغة. فخرج بقولنا في اللغة

16
00:06:12.300 --> 00:06:35.500
الحقيقة الشرعية والعرفية. مثال ذلك الصلاة فان حقيقتها اللغوية الدعاء. فتحمل عليه في اهل اللغة طيب الان بدأ الشيخ رحمه الله تعالى بالحقيقة اللغوية. لانها هي الاصل. الحقيقة اللغوية هي الاصل

17
00:06:35.850 --> 00:07:13.200
فلا ننتقل الى الشرعية او العرفية  الا بدليل لا ننتقل الى الشرعية او العرفية الا بدليل لان كلامنا كلام عربي فنبدأ بلغة العرب فهي اصل الموضوع. ولذلك اذا اتفقت مثلا اللغة العربية مع الشرع ماذا تجلو؟ نقول لغة وشرعا. نحتاج شرعا اذا

18
00:07:13.200 --> 00:07:33.200
في اللغة ونبدأ دائما بالتعريف اللغوي اللغوي لانها اصل ثم نأخذ منه نستنبط المعنى الشرعي فالاصل هو تعريف اللغة فهو اللفظ المستعمل فيما وضع له في لغة العرب. نعم. والحقيقة الشرعية

19
00:07:33.200 --> 00:08:03.200
هي اللفظ المستعمل فيما وضع له في الشرع. نعم. مثال ذلك فخرج بقولنا في الشرع الحقيقة اللغوية والعرفية مثال ذلك الصلاة. فان حقيقتها الشرعية الاقوال والافعال المعلومة المفتتحة بالتكبير اختتمت بالتسليم فتحمل في كلام اهل الشرع على ذلك. وانظر في كلام اهل الشرع. في الاول قال في كلام اهل اللغة هذا هو الاصل ان الاصل

20
00:08:03.200 --> 00:08:33.650
اننا العرب لغتنا العربية في الشرع نقول يحمل تحمل في كلام اهل الشرع على ذلك. فاذا كنت في ادلة الكتاب والسنة ننظر الحقيقة الشرعية. ما المراد بالصلاة في القرآن هي الصلاة المعروفة عبادة ذات اقوال وافعال. ما المراد بالزكاة؟ الفريضة المفروضة في اموالنا. ما المراد بالحج هو هذا

21
00:08:33.650 --> 00:08:53.650
يحمل في كلامها اللغة على كلام اهل الشرع على هذه على هذه الحقيقة الشرعية. الا بدليل. الا بدليل. مثال ذلك قول الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة زكيهم تطهرهم وتزكيهم بها وصلي

22
00:08:53.650 --> 00:09:13.650
هل مراد صلاة الجنازة؟ لا. ادع. المراد. الدعاء. طيب نحتاج الى دليل على ان ان المراد هنا هو الدعاء لان الان نتكلم في لسان الشرع في لسان لسان الشارع لابد ان تكون حقيقة شرعية والحقيقة

23
00:09:13.650 --> 00:09:33.650
الشرعية للصلاة عبادة ذات اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم. انت الان خالفت الحقيقة. واتيت لنا بمعنى يعني مخالف للحقيقة الشرعية وهو انك جعلت الصلاة هنا بمعنى الدعاء. نقول عندنا دليل وهو حديث ابن

24
00:09:33.650 --> 00:09:53.650
ابي اوفى رظي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اتاه قوم بصدقتهم يعني زكاتهم قال صل عليهم اذا هذا دليلنا لو لم يوجد هذا الدليل لكان المراد بالصلاة هنا الصلاة في عرف

25
00:09:53.650 --> 00:10:13.650
صلي عليهم يعني كبر اربع تكبيرات. لان الصلاة الصلاة على الشيء في عرف الشرع هي صلاة الجنازة لكن هنا احتجنا الى المعنى اللغوي بدليل. اتضح الان فالان نحن نبقى اذا كانت في لسان الشرع نعرفها

26
00:10:13.650 --> 00:10:33.650
الشرع على الاصل نبقى على اللغة العربية. نحتاج الى العرف ننتقل الى العرف كما سيأتينا. نعم اذا جاء احد النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي عليه واليه اذا اذا اتوه بالزكاة ايه يدعو لهم يقول يقول اتاه ابي عن ابن ابي اوفى يقول

27
00:10:33.650 --> 00:10:53.650
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه قوما بصدقتهم قال اللهم صلي عليهم فاتاه ابي بصدقتنا فقال اللهم صلي على ال ابي اوفى. فيدعوا اليهود يستحب لمن يأخذ الزكاة مثل جباة جباة الزكاة انهم يدعون لمن دفع زكاته

28
00:10:53.650 --> 00:11:23.650
نعم. والحقيقة العرفية هي اللفظ المستعمل فيما وضع له في العرف. فخرج بقولنا في العرف الحقيقة اللغوية والشرعية. نعم. مثال ذلك الدابة فان حقيقتها العرفية ذات الاربع من فتحمل عليه في كلام اهل العرف. طيب العرف ينقسم الى قسمين. عرف عام

29
00:11:23.650 --> 00:12:08.750
عرف عام وعرف خاص العرف العام كالدابة كالدابة فعامة الناس تعارفوا على ان الدابة اسم لذات الاربع هذا يسمى عرف عام. اثنين القسم الثاني عرف خاص يعني يكون خاص بفئة دون الاخرين مثل اه الجزم

30
00:12:08.950 --> 00:12:38.950
الجزم ما معناه؟ انك الجزم بالشيء؟ قطع. لكن لو كانت في لو كنت تعرب قال اجزم اقطع بشيء هو الاعراب اعراب بالجزم الجزم فهو عرفية عند اناس يسمون الجزم القطع وعند آآ النحاة في الاغراب يقولون الجزم لا مجزوم

31
00:12:38.950 --> 00:13:07.750
تعرف الابل بالسكون بحذف حرف العلة الذي جزمه اداة من ادوات الجزم فهذا عرف خاص طيب ما الفائدة الان؟ الان لو اتانا انسان وقال والله لا اركب دابة او مثلا والله لا احج على دابة وكان شيخا كبيرا فحمله ولده على ظهره

32
00:13:07.800 --> 00:13:31.750
في اللغة العربية هل يحنث لان ابن ادم دابة. دابة. ايه. فان رجعنا الى اللغة العربية قلنا عليك كفارة يمين. ركبت وانت حلفت انك ما تركب وان رجعنا الى العرف فالابن لا يسمى دابة عرفا. هنا انظر الحقيقة تغير في الحكم الشرعي. هل

33
00:13:31.750 --> 00:13:51.750
نجعله كفارة او لا نجعل عليه كفارة بالرجوع الى الحقيقة الشرعية او العرفية واللغوية وسيأتي ان شاء الله ماذا يقدم عند تعارض الحقائق. نعم. وفائدة معرفة تقسيم الحقيقة الى ثلاثة اقسام

34
00:13:51.750 --> 00:14:11.750
ان نحمل كل لفظ على معناه الحقيقي في موضع استعماله. فيحمل في استعمال اهل اللغة على الحقيقة اللغوية. وباستعمال الشرع اي على الحقيقة الشرعية وباستعمال اهل العرف على الحقيقة العرفية. فاذا تكلم فاذا قلنا مثلا قال النبي صلى الله او

35
00:14:11.750 --> 00:14:31.750
ما هو تعريف الوضوء؟ عند اهل اللغة النظافة والنزاهة عن الاقذار مثلا فقال النبي صلى الله عليه وسلم توضأوا من لحوم الابل. ثم اتانا انسان وقال هذا اللسان العرب معنى توظوا وتنظفوا

36
00:14:31.750 --> 00:14:51.750
اليدين. يجوز له يصلي؟ لا. والسبب؟ الحقيقة الشرعية ان الحقيقة هنا شرعية. شرعية الان في لسان شرع قول للنبي صلى الله عليه وسلم لابد نرجع الى الشرع. ما نرجع الى اهل اللغة. قال النبي صلى الله عليه

37
00:14:51.750 --> 00:15:11.750
قال امرنا ان نخرج زكاة الفطر طعاما كما في حديث ابي سعيد الخدري طعاما هذا في في لسان الشرع نقول ما معنى طعاما؟ في اللغة كل ما يطعم اي مأكول كل ما يطعم يسمى طعام

38
00:15:11.750 --> 00:15:31.750
لكنها في لسان الشرع البر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان هو البر فنقول المراد بقوله الطعام هو البر ليس كل ما يطعم ويؤكل فكلما يأكله ابن ادم لغة يسمى طعاما. لكن لما لما كانت الكلمة

39
00:15:31.750 --> 00:15:55.250
في لسان الشرع او في كلام اهل الشرع فاننا نبحث عن معناها شرعا لا نبحث عن معناها لا لغة ولا عرفا طيب اذا اذا اجتمعت هذه الحقائق ايهما ايها يقدم؟ نقول المقدمة اولا الحقيقة الشرعية

40
00:15:55.250 --> 00:16:41.700
يعني في ما هو مقدم في الاصل يعني في لسان المتكلم. اذا تكلم انسان على ماذا نحمله؟ نقول اولا على الحقيقة الشرعية ثم الحقيقة العرفية ثم الحقيقة اللغوية فلو ان انسان يقول مثلا

41
00:16:41.700 --> 00:17:15.150
اه لله علي نذر ان اذبح شاة. ما المراد بالشاة انثى الانثى الظان. طيب لو الان في في الحج في الفدية نقول عليك شيخ لو ذبح خروف عاد ليه؟ الشاه في الشرع تشمل الذكر والانثى الذكر والانثى

42
00:17:15.150 --> 00:17:35.150
تشمل الذكر والانثى. نقول اذا قال لله علينا ان نذبح شاة نقول الاصل انها الحقيقة ايش؟ شرعية نبدأ بالشرعية لو قال انا نيتي قصدي شاة آآ انثى على الحقيقة اللغوية. لا

43
00:17:35.150 --> 00:17:55.150
على الحقيقة العرفية. فنقول هنا تنتقل الحقيقة العرفية لوجود نيتك. والا في الاصل ان نبقى نبقي على الحقيقة الشرعية. انه لو لو ذبح خروفا ذكرا او ذبح شاة انثى ان ذلك يجزئه. ايضا مثلا

44
00:17:55.150 --> 00:18:15.150
الان النخل لو قال الانسان كتب في وصيته انني اوصي بنخلي نقول في الشرع المراد بالنخل النقل المعروف عند اهل العرف او بعض الاعراف يقول المراد بالنخل المزرعة لكن يقول بروح لنخلي

45
00:18:15.150 --> 00:18:33.500
مزرعتي. مزرعتي. فهنا نحتاج الى ان يعرف القاضي ما مراد او ما عرف اهل البلد. حتى يستطيع يتعامل مع احكامهم هل يقصد بها النخل بمعنى مزرعة كاملة او يقصد بها الثمرة فقط

46
00:18:33.550 --> 00:19:03.550
فكل ذلك يرجع الى هذه الحقائق الثلاث. العرفية والشرعية والحقيقة آآ اللغوية اتضحت ان شاء الله؟ اي واضحة اذا كنت تقرأ في كتب اللغة ففسر بكلام اهل اللغة. واذا كنت تتكلم مع العوام ففسرهم بكلام العوام. واذا كنت تقرأ في كتب الشرع ففسر بكلام الشارع

47
00:19:03.550 --> 00:19:23.550
ولذلك اذا جاء في الشرع لفظة لغوية لابد يفسرها اللغة. الحديث او الشارح او من بعده لابد يفسرها كما مثل في حديث ابي ايوب رضي الله عنه في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه كنا نخرجها طعام قال مثلا وكان طعامنا يومئذ الشعير

48
00:19:23.550 --> 00:19:53.550
فحدد كلمة الطعام عامة. فاتى بكلمة خاصة تبين لنا ما معنى الطعام؟ حتى يكون حقيقة شرعية والامثلة لها كثيرة يعني بالتأمل تأتي امثلة لان الناس لان كثير من الالفاظ اللغوية هجرت. لو بقي الناس على اللغة فهي المقدمة بلا اشكال. لكن العلماء يقول لانها هجرت كثير من

49
00:19:53.550 --> 00:20:23.550
الالفاظ اللغوية وصارت اه الناس اه لا يعتدون الا اللغة العرفية تركت اللغوية والا من العلماء من يقول اذا وجدت الحقيقتان في البلد عرفية ولغوية فنبدأ اللغوية. نعم ثانيا والمجاز هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له مثل اسد للرجل الشجاع

50
00:20:23.550 --> 00:20:43.550
شفعاء الاسد للحيوان المفترس هناك. حقيقة اذا قلت شفت اسد مباشرة تتجه اعين الناس الى حيوان ذو اللبدة المفترس مباشرة اما هنا يقول سلمت على اسد رفع وحدة من اصاع رجليه من ايديه

51
00:20:43.550 --> 00:21:03.550
كيف؟ لا يقصد بها الرجل الشجاع يقولون هذا مجاز. فنقلنا آآ وصف الشجاعة من الاسد ووضعناها على هذا الرجل. نعم. فخرج بقولنا المستعمل المهمل فلا يسمى حقيقة ولا مجازا كما سبق

52
00:21:03.550 --> 00:21:24.800
بقولنا في غير ما وضع له الحقيقة. الحقيقة بانواعها الحقيقة اللغوية والشرعية والعرفية. فهذه ما تسمى مجازا ولا يجوز حمل اللفظ على مجازه الا بدليل صحيح يمنع من ارادة الحقيقة. وهو ما يسمى في علم البيان بالقريب

53
00:21:24.800 --> 00:21:44.800
هذي الان قاعدة عامة. الاصل هي الحقيقة. لا ننتقل الا الى المجاز الا بدليل صحيح يمنع من ارادت الحقيقة وهذا ما يسمى في علم البيان بالقرينة وعلم البيان هذا نوع من أنواع البلاغة بلاغة ثلاث

54
00:21:44.800 --> 00:22:04.800
انواع علم البيان وعلم البديع وعلم المعاني. هذي كلها انواع تسمى انواع البلاغة وهي لها كتب يعني البلاغة علم نافع ومفيد يستفيد منه الانسان في تأمل في كتاب الله عز وجل وفي السنة

55
00:22:04.800 --> 00:22:32.550
كالتشبيه والكنايات والجناس وانواعها كل هذي موجودة في علم البلاغة. لكن التوسع فيه مثل هذا العلم علم المجاز هو الاشكال. فهذا ما يسمى بالقرينة نعم. ويشترط لصحة استعمال اللفظ في مجازه وجود ارتباط بين المعنى الحقيقي والمجازي. ليصح التعبير به

56
00:22:32.550 --> 00:22:57.350
وهو ما يسمى في علم البيان بالعلاقة والعلاقة اما ان تكون المشابهة او غيرها او غيرها. فان طيب الان الشيخ الان يتكلم عن المجاز يقول الاصل ان الكلام على الحقيقة. ولا ننتقل الى المجاز الا بدليل صحيح. يمنع من

57
00:22:57.350 --> 00:23:17.350
ارادة الحقيقة وهذي ترى قاعدة مهمة في العقيدة. هذي ترى في العقيدة لانهم يجيزون المجازة للبدع يجيزون المجاز صح المعنى حتى لو كانت الحقيقة موجودة وهذا الذي جعلهم يقول اليد تأتي بمعنى اليد الحاسة والنعمة وتأتي بمعنى النعمة

58
00:23:17.350 --> 00:23:37.350
ولا نريد ان نشبه الله بالمخلوق فلذلك ننفي اليد ونثبت النعمة. نقول ما الذي يمنعنا من القول باليد حقيقية التي تليق بالله عز وجل ما في شيء يمنع. فلذلك المجاز هنا باطل. لا نلتفت اليه. فلابد ثم اذا انتقلنا الى المجاز

59
00:23:37.350 --> 00:23:57.350
لابد من شرط اخر وهو وجود ارتباط بين المعنى الحقيقي والمجازي. ولذلك الان بامكاننا نلخص هذا الكلام نقول متى اللفظ اللفظ آآ لفظ المجاز بشرطين. الاول وجود دليل صحيح يمنع من ارادة الحقيقة

60
00:23:57.350 --> 00:24:28.400
الشرط الثاني وجود ارتباط بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي. هذان شرطان لاستخدام المجاز لو انسان مثلا يقول رأيت خبز خبز ثم ارنى الذي رأيته فاشار الى قال هذي عندي مجازا شاة انها خبز لانها تأكل الخبز. ما فيه ارتباط. فهذا لا يقبل

61
00:24:28.400 --> 00:24:56.200
هنا الشيخ يقول لابد من وجود ارتباط نعم الان يتكلم عن انواع الارتباط والعلاقة اما ان تكون المشابهة او غيرها. فان كانت المشابهة سمي التجوز المجاز استعارة كالتجوز بلفظ اسد عن الرجل الشجاع. فاذا قلت للرجل الشجاع انت اسد فهذا

62
00:24:56.200 --> 00:25:26.200
استعرت اسم اسد ووضعته على هذا الرجل لوجود ارتباط. لوجود ارتباط بينهما. المرأة الحسنة تشبه بالقمر القمر قمر فان تشبيهها بالقمر يسمونه استعارة استعارة نور القمر فوضع في جمالها نعم. وان كانت غير المشابهة سميت تجوز مجازا مرسلا

63
00:25:26.200 --> 00:25:46.200
ان كان التجوز في الكلمات ومجازا عقليا ان كان التجوز في الاسناد. طيب تجينا امثلة توضح مثال ذلك في المجاز المرسل ان تقول راعينا المطر فكلمة المطر مجاز عن العشق فالتجوز بالكلمة

64
00:25:46.200 --> 00:26:15.450
الان انتهينا من الاستعارة. فهذا الان ليس في الاستعارة. الان لا توجد مشابهة. الاستعارة هي المشابهة. الان نحن انتقلنا الى المجاز في العلاقة غير في غير المشابهة. فالمجاز المرسل يقول الشيخ ان كان التجوز في الكلمات مثل مثاله ان تقول راعينا المطر. فكلمة المطر

65
00:26:15.450 --> 00:26:35.450
مجاز عن العشب. اخذت كلمة ووظعت كلمة مكانها. لا يمكن ان يكون المطر هو العشب. ولا علاقة بين المطر والعشب هناك الاسد والرجل الشجاع في علاقة. لكن هنا ما في علاقة. رأينا المطر يعني رأينا الذي

66
00:26:35.450 --> 00:26:55.450
انبته المطر فالعلاقة هنا تسمى يقول الشيخ مجازي مرسلا لانها كلمة مكان كلمة يقول الشيخ اذا كان التجوز في الكلمات رفعت كلمة مطر ووضعت كلمة عشب ووضعت مكانها كلمة مطر

67
00:26:55.450 --> 00:27:49.450
ولا علاقة بين كلمة مطر وكلمة عشب واضح؟ تعطيني مثال ثاني يا شيخ. مثل ان احنا نبدأ التأمل ايه ولا في ولا في علاقة من هذا؟ يعني شابع اشجار متكسرة مثلا. ايه. قال رأينا رأينا اية من ايات الله وهو ما رأى الاية رأى اثرها

68
00:27:49.450 --> 00:28:15.200
يعني يزيل كلمة ويضع مكانها كلمة مناسبة نعم؟ ومثال ذلك في المجاز العقلي ان تقول انبت المطر العشب فالكلمات كلها يراد بها حقيقة معناها لكن اسناد الانبات الى المطر مجاز لان المنبت حقيقة هو الله تعالى فالتجوز في الاسناد. يقول شيخنا

69
00:28:15.200 --> 00:28:40.050
رحمه الله تعالى هنا اذا اردت المثال الصحيح يتعقب نفسه رحمه الله. اذا اردت المثال الصحيح تقول رأت الابل  رأت الابل المطر. اللي فوق يعني في الثاني في الاسناد. انبت المطر العشب

70
00:28:40.050 --> 00:29:06.800
ها؟ رأت الابل المطر فتجوزت بكلمة المطر عن كلمة العشب. يعني على الاول يا شيخ. ها على الاول على الكلمة. موب على عقليته موب على الاسلام. ايه في الاولى المجال المجاز المرسل

71
00:29:06.800 --> 00:29:31.200
ايه ايه بس في المجاز المرسل في المجاز المرسلي اي مو بالعقلي لا المجاز العقلي لا لانها كلمة مكان كلمة يقول رأت الابل المطر تزيل كلمة المطر وتضع مكانها العشب. فهي كلمة مكان كلمة. لان قوله الشيخ

72
00:29:31.200 --> 00:29:51.200
رحمه الله تعالى هنا رعينا الاولى اصل كلمة رعينا نسبة الى انسان هي الان في الحقيقة ايه فصارت هذي بعد مجاز. مجاز عقلي ذا. اي فيصير فيها مجازين. فالشيخ يريد ان يضع كلمة واحدة مكان كلمة. لكن لو قلنا رأينا المطر صارت كلمة

73
00:29:51.200 --> 00:30:11.550
هذي مجاز رعينا يقصد بها حيواناتنا. والمطر يقصد به العشب. لكن الشيخ يريد كلمة واحدة هذا الموضوع ما تجمع منه فاجمعوه وما غاب فلا تتكلفوا. بننقضه ان شاء الله باذن الله بعد قليل

74
00:30:11.550 --> 00:30:59.200
احسن يقول الشيخ المثال الصحيح اذا اردت المثال الصحيح تقول رأت الابل المطر. فتجوزت المطر عن كلمة العشب الثاني اللي هو المجاز العقلي قال ان تقول انبت المطر العشب فالكلمات كلها يراد بها حقيقة معناها لكن اسناد الانبات للمطر مجاز

75
00:30:59.200 --> 00:31:29.200
لان المنبت حقيقة هو الله تعالى فالتجوز في الاسناد. بنى الامير القصر. هل هو بنى؟ لا. لا. لكنه لانه امر به اسند اليه. نعم. ومن المجاز المرسل التجوز بالزيادة التجوز بالحذف مثلوا للمجاز بالزيادة بقوله تعالى ليس كمثله شيء. فقالوا ان الكاف زائدة لتأكيد

76
00:31:29.200 --> 00:31:49.200
بنفي المثل عن الله تعالى. قول الشيخ رحمه الله تعالى مثلوا يقول هو رحمه الله تعالى تشعر بان المؤلف لا يرتضي هذا التمثيل تشعر بان المؤلف لا يرتضي هذا التمثيل

77
00:31:49.200 --> 00:32:09.200
ايه هو المؤلف ممثل له بذلك فيقول هذا يسمى مجاز ليس كمثله شيء ونقول لهم النفي هنا مقصود لتأكيد النفي النفي هنا المقصود به تأكيد النفي فالكاف زائدة لتأكيد النفي

78
00:32:09.200 --> 00:32:29.200
نفي المثل عن الله تعالى. فليست زائدة هكذا وليس في القرآن حرف زائد بلا سبب. كل حرف زائد في القرآن فله سببه. نعم. ومثال المجاز بالحذف قوله تعالى واسأل القرية اي واسأل اهل القرية

79
00:32:29.200 --> 00:32:49.200
اهل مجازا. وللمجاز انواع كثيرة مذكورة في علم البيان. ونقول لهم واسأل القرية واسأل اهل القرية لغة عربية فصيحة. وما كان العرب يتكلفون اذا قال اسأل القرية يقولون ماذا تقصد بالقرية؟ الجن والانس

80
00:32:49.200 --> 00:33:13.200
ولا الحيوان ولا اذا قيل له اسأل القرية يعرفون ان المراد بها اهل القرية. فهي حقيقة عند المتكلم وحقيقة عند المستمع ان المراد بها الاهل هنا وانما ذكر طرف من الحقيقة والمجاز في اصول الفقه لان دلالة

81
00:33:13.200 --> 00:33:33.200
الالفاظ اما حقيقة واما مجاز فاحتيج الى معرفة كل منهما وحكمه والله اعلم. تنبيه تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز هو المشهور عند اكثر المتأخرين في القرآن وغيره. وقال بعض اهل العلم لا

82
00:33:33.200 --> 00:33:52.000
جاز في القرآن هو القول الثاني هذا هو القول الثاني وانظر القول الاول المتأخرين والقول الثاني لا لا مجاز في القرآن. القول الثالث لا مجاز وقال اخرون لا مجاز في

83
00:33:52.000 --> 00:34:12.000
قرآن ولا في غيره. وبه قال ابو اسحاق الاسم. اسكريني. الاسبرايين ومن العلامة الشيخ محمد الامين الشنقيطي. الشيخ الشنقيطي رحمه الله الف فيه رسالة. الف رسالة خاصة في هذا الباب

84
00:34:12.000 --> 00:34:32.000
وقد بين شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم انه اصطلاح حادث بعد انقضاء القرون الثلاثة المفضلة ونصره بادلة قوية كثيرة تبين لمن اطلع عليها ان هذا هو القول ان هذا القول هو الصواب. طيب. الادلة على انه

85
00:34:32.000 --> 00:35:02.000
ليس في القرآن مجاز نقول الدليل الاول الذي اورده شيخنا رحمه الله تعالى انه اصطلاح حادث بعد انقضاء القرون الثلاثة المفضلة. هذا دليل. هذا نعتبره الدليل الاول. انه اصطلاح ذكر شيخنا بين شيخ الاسلام ابن تيمية تلميذ ابن القيم انه اصطلاح حادث بعد انقضاء القرون الثلاثة المفضلة. فلا يعرف في كلام العرب

86
00:35:02.000 --> 00:35:32.000
او في كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه ولا التابعين. الدليل الثاني انه لا يعرف في كلام اهل اللغة المتقدمين. انه لا يعرف في كلام اهل لغة المتقدمين. كالخليل ابن احمد

87
00:35:32.000 --> 00:36:09.000
كالخليل ابن احمد وسيبويه هؤلاء ائمة اللغة المتقدمين متقدمون الدليل الثالث ان انه لم يذكره لم يذكره اول اول من صنف في الاصول. لم يذكره اول من صنف في اصول وهو الشافعي. وهو الشافعي

88
00:36:09.150 --> 00:36:46.100
وهو الشافعي. ولا من بعده ولا من بعده. كمحمد بن الحسن الشيباني. كمحمد بن الحسن الشيباني صاحب ابي حنيفة رحمهم الله. الرابع انه لم يذكره احد من الائمة. انه لم يذكره احد من الائمة

89
00:36:46.100 --> 00:37:16.100
كابي حنيفة ومالك والشافعي. واحمد الاربعة جاء عن الامام احمد كلمة واحدة انه ذكر كلمة مجاز ولكن يقصد بالمجاز الجواز. بس هذي الكلمة الوحيدة التي جاء فيها اشكال عن الامام احمد انه

90
00:37:16.100 --> 00:37:49.050
اورد كلمة المجاز ولكن نص العلماء على انه يقصد بها الجواز بدليل بقية كلامه رحمه الله كم الدليل؟ اربعة الحين. اه الخامس ان اول من وضع هذا التقسيم اول من وضع هذا التقسيم هم اهل البدع. هم

91
00:37:49.050 --> 00:38:30.050
اهل البدع كالمعتزلة والجهمية. كالمعتزلة والجهمية واول من ذكر عنه هذا التقسيم هو الجاحظ  واول من ذكر عنه هذا التقسيم هو الجاحظ. والجاحظ من اهل السنة؟ لا. المعتزلة الجاحظ من من ائمة المعتزلة. فهم مبتدع اديب. له كتب في الادب

92
00:38:30.050 --> 00:39:00.050
لكن من الاعتزال ولذلك ما ادري ذكرنا او لا كان ابن القيم رحمه الله يصف المجاز بالطاغوت بالطاغوت لانهم توصلوا به الى نفي الاسماء والصفات كان يسميه ابن القيم الطاغوت لانه توصل به الى نفي الاسماء والصفات

93
00:39:00.050 --> 00:39:30.050
نعم هذه يعني ادلة عامة ولا ابن القيم رحمه الله افاض فيه افاضة طويلة واكثر من الكلام عنه. والشيخ الشنقيطي رحمه الله ايضا اورد رسالة بانه ليس في مجاز لكن يكفينا الادلة العامة في هذه المسألة. نعم

94
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
قال المصنف رحمه الله نغير شوي عاد في اذهانكم ندخل في اصول الفخاد شوي الان انتهينا من المقدمات هنا تبدأ ابواب الاصول العملية. لنبدأ في ابواب الاصول العملية التي تحتاجها في ادلة القرآن والسنة

95
00:39:50.050 --> 00:40:20.050
احنا الامر تعريفه الامر قول يتضمن طلب الفعل على وجه الاستعلاء مثل اقيموا الصلاة واتوا الزكاة. طيب اولا نقول يقول السرخسي قال السرخسي الصرخسي هذا صاحب كتاب في اصول الفقه واظنه هو

96
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
الذي الف كتابه وهو محبوس في جب. محبوس في بير والف الكتاب هذا اصول الفقه. اظنه المحصول في اصول الفقه يقول احق ما يبدأ به احق ما يبدأ به في البيان

97
00:40:41.050 --> 00:41:15.750
الامر والنهي احق ما يبدأ به في البيان الامر والنهي لان معظم الابتلاء بهما يعني الاوامر الله عز وجل امرنا بالاوامر ونهانا عن المنهيات فهذا معنى الابتلاء يعني التكليف وبمعرفتهما وبمعرفتهما تتم معرفة الاحكام

98
00:41:16.050 --> 00:41:53.200
تتم معرفة الاحكام ويتميز الحلال من الحرام ويتميز الحلال من الحرام انتهى. وبمعرفتهما تتم معرفة الاحكام ويتميز الحلال من حرام ابتدأ الشيخ رحمه الله بتعريف الامر نعم. قريت ايش؟ اكمل؟ فخرج بقولنا قول الاشارة فلا تسمى امرا وان

99
00:41:53.200 --> 00:42:23.200
استفادت معناه ومثلها الكتابة ايضا. الكتابة في الاصل لا تسمى امرا وخرج بقولنا طلب الفعل النهي لانه طلب ترك والمراد بالفعل الايجاد اكملوا قول المأمور به يعني يقصد الشيخ هنا قولنا ان قوله طلب الفعل ليس مقصوده الفعل الذي هو قسيم القول

100
00:42:23.700 --> 00:42:39.850
ليس الفعل الذي ضد القول انما المقصود بالفعل هنا الايجاد الايجاد فاذا طلب قول النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله. الانسان يقول هذا اليس طلب فعل؟ نقول لا القول

101
00:42:39.850 --> 00:43:07.950
فعل بهذا التعريف فهو طلب الفعل يقال وخرج بقول ان طلب الفعل النهي لانه طلب ترك. لانه طلب ترك ويدخل في الامر بالنهي الامر او بالاجتناب الامر بالاجتناب مثل قول الله قول النبي صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات

102
00:43:07.950 --> 00:43:27.950
يأتي انسان يقول هذا نهي او امر نقول هذا امر لكنه امر بالاجتناب فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور نقول هذا امر لكنه امر بالاجتناب. فليس من من باب النهي. نعم

103
00:43:27.950 --> 00:43:47.950
وخرج بقولنا على وجه الاستعلاء الالتماس والدعاء وغيرهما مما يستفاد من صيغة الامر بالقرائن. طيب وخرج بقوله على وجه الاستعلاء الالتماس والدعاء. اولا الشيخ رحمه الله تعالى يقول عند قوله الا

104
00:43:47.950 --> 00:44:30.050
وجه الاستعلاء يقول عبرنا بالاستعلاء عبرنا بالاستعلاء دون العلو يعني لم نقل على وجه العلو. عبرنا بالاستعلاء دون العلو فان الرجل قد يكون اقل منك قد يكون اقل منك ولكن يوجه اليك الامر

105
00:44:30.700 --> 00:45:04.750
يوجه اليك الامر على وجهي انه اعلى منك. يوجه اليك الامر على وجه انه اعلى منك واذكر الشيخ رحمه الله تعالى كان يمثل لها من يقود باحد سائق احد العلماء يقول يسوق بالعالم خربت السيارة فنزل وهو يشتغل في بطارية مثلا ثم

106
00:45:04.750 --> 00:45:24.750
للشيخ شغل شغل فعل امر فهو على وجه استعلاء لكن ليس على وجه علو ليس اعلى من الشيخ فهذا يقول كما يوجه اليك الامر على وجه انه اعلى منك لانه هو الان اعلى من الشيخ بهذا. وقوله رحمه الله تعالى

107
00:45:24.750 --> 00:45:47.700
خرج بقولنا على وجه الاستعلاء الالتماس والدعاء. الالتماس يكون طلب الفعل من مساو لك يسمى التماس. طلب الفعل من مساو لك. يسمى التماس. صاحبك لا فرق بينك وبينه فلان يلتمس من فلان

108
00:45:48.400 --> 00:46:13.100
الدعاء من اكبر منك طلبه من اعلى منك من اعلى منك فصار التقسيم ثلاثة اقسام ان كان من الاعلى يسمى امر. امر. وان كان من الادنى دعاء. دعاء. وان كان من المساوي يسمى التماس

109
00:46:13.100 --> 00:46:33.100
ولذلك بعض العلماء يقول الافضل في الالفاظ التي في القرآن اذا في الدعاء التي في الفاظ الدعاء ربنا اغفر لنا من الادب الا نقول فعل امر. نقول فعل. دعاء. دعاء. هذا دعاء. او طلب

110
00:46:33.100 --> 00:47:04.950
لانه لا يؤمر لا يأمر العبد ربه عز وجل. نعم. صيغ الامر صيغ الامر اربع اولا فعل الامر مثل اتل ما اوحي اليك من الكتاب. فاذا جاءت كلمة فاذا اتاك فعل امر في القرآن في السنة في كتب الفقه كل ابواب الشرع

111
00:47:04.950 --> 00:47:24.950
فعل امر فالمراد به امر. لكن الامر هنا ترى الان ما ليس الكلام عن الواجب. ايه. نتكلم ترى كلمة امر قد يكون وجوبا وقد يكون استحبابا لكن الان نريد ان نميز الامر عن غيره. فالامر يتميز بفعل الامر. اتلوا افعل

112
00:47:24.950 --> 00:47:54.950
نعم. ثانيا اسم فعل الامر مثل حي على الصلاة. اسم فعل الامر هو ما دل على الامر ولم يقبل علامات الامر. وما دل على الامر ولا لم يقبل علامات فعل الامر. ولم يقبل علامات فعل الامر. وهي نون التوكيد

113
00:47:54.950 --> 00:48:21.750
ويا المخاطبة نون التوكيد وياء المخاطبة. هذه علامات فعل الامر فاذا قلت مثلا اذهب اذا كان تقبل نون التوكيد اذهبن. زين. هذا فعل امر. تقبل ياء المخاطبة اذهبي فعل امر. حيا تدل على

114
00:48:21.750 --> 00:48:41.750
الامر تعال معناك حيا تعال. فهي تدل على الامر. لكن لا تقبل حيي ما تقبل يا حي ما تقبل من التوكيد فنقول يسمى فعل اسم فعل امر صه يسمونه اسم فعل امر عليك مثل

115
00:48:41.750 --> 00:49:01.750
الله عز وجل عليكم انفسكم. يقول عليكم اسم فعل امر. يعني الزموا انفسكم انتبهوا لانفسكم ونحوها فهي يدل على الامر لكنها وكل كل كلمة دلت على الامر ولم تقبل علامات الامر نون التوكيد

116
00:49:01.750 --> 00:49:29.650
يا المخاطبة او يا المخاطبة فنسميه اسم فعل امر. هذا هو ضابطه نعم. ثالثا المصدر النائب عن فعل الامر مثل فاذا لقيتم الذين كفروا الرقاب يعني فاضربوا الرقاب. ضرب هذا يسمى مصدر. ضرب يسمى مصدر

117
00:49:29.650 --> 00:49:59.650
وهو المصدر هو التصريف الثالث للفعل. ضرب يضرب ضربا. ثالث هذا المصدر اكلا يأكل اكلا اكل تسمى مصدر. ذهب يذهب ذهابا. هذا المصدر. فقوله عز وجل فاذا لقيتم هم الذين كفروا فضرب الرقاب ضرب سمى مصدر ناب عن الفعل كقول ايضا قول الله عز وجل فتحرير رقبة

118
00:49:59.650 --> 00:50:19.650
تحرير حرر يحرر تحريرا. اذا هذا يسمى مصدر وهذا والاصل ان معناه فتحرير اي فيحري الرقبة فليحرر رقبة. قول الله عز وجل وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. يعني فانظروا

119
00:50:19.650 --> 00:50:49.650
الى ميسرة. انظر ينظر انظارا او نظرة. وما بمعناها. فهذا هو يسمى النائب المصدر نائب عن فعل الامر. نعم. رابعا المضارع المقرون بلام الامر مثل لتؤمنوا بالله اي ورسوله. وهذا هو الرابع المضارع المقرون بلام الامر وهو قوله عز وجل لتؤمنوا بالله

120
00:50:49.650 --> 00:51:23.450
لتؤمنوا بالله ورسوله. طيب قوله لتؤمنوا بالله ورسوله هنا وضعت على انها اية صح؟ والاية وش هي اية اربعة في سورة المجادلة. الفتح الفتح اي سورة الفتح انت ودكم الفتح؟ ايه. سبحان الله. انا عندي مكتوب سورة المجادلة ايات اربعة. اي نعم. الفتح كم

121
00:51:23.450 --> 00:51:54.600
ارجع تسعة طيب ما اول الاية؟ انا ارسلناك بشر ونذيرا وداعيا الله باذنه سراجا منيرا. انا ارسلناك شاهدا مبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله. طيب لتؤمنوا هنا  بمعنى امنوا لا انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا ارسلناك لاجل ان تؤمنوا

122
00:51:54.600 --> 00:52:14.600
صارت لام تعليل اللي في الاية لام التعليل ولذلك وضعها هنا في بين قوسين خطأ. شيخنا رحمه الله تعالى يقول او ذكر في فيما يقول اللام هنا في المثال اللي مثل به الشيخ يقول اللام هنا لا

123
00:52:14.600 --> 00:52:45.650
التعليل اللي في الاية يعني فالمثال الذي في الكتاب ليس هو الاية فالمثال الذي في الكتاب ليس هو الاية. فاللام في مثالنا لام الامر  لام الامر ان ربطتها بالاية صارت لام تعليم. لكن هنا امر

124
00:52:45.650 --> 00:53:08.600
لتؤمنوا يعني الشيخ يقصد جملة من عنده اي هذي من عنده ووظعوها بين قوسين والشيخ لا يقصد هذا لان لو ربطناها بالاية صارت لام تعليم طيب الان نقف هنا آآ اول الدرس القادم ان شاء الله نفرق بين لام التعليل ولام الامر. لانها بينها تفريق بينهما في المعنى

125
00:53:08.600 --> 00:53:21.600
وفي اللفظ ان شاء الله نبين ان شاء الله في الدرس القادم باذن الله في اوله وفق الله الجميع وصلى الله وسلم على محمد. السلام ورحمة الله