1
00:00:05.450 --> 00:00:25.350
السلام عليكم. اهلا وسهلا بكم مرة اخرى على قناة مدرسة الشعر العربي. مع محمد صالح. ووصلنا الى الحلقة الثالثة من حديثنا عن معلقة الاعشى البكري التي تبدأ بقوله ودع هريرة ان الركب مرتحل. بشرح مبسط يناسب الجميع

2
00:00:25.450 --> 00:00:49.500
بعد ان تغزل الاعشى في صاحبته هريرة ثم ذكر انها لا تحبه وتصده يقول اليوم انه وان صدته فتاة فانه ويقول انه قادر على اغواء غيرها ربما يقول هذا ليتفادى الاحراج الذي حدث فربما يكون كلام شعراء. وربما يكون حقيقة. فالشعر هو مرآة المجتمع

3
00:00:49.550 --> 00:01:06.650
وربما يكون هذا او شيئا منه حدث في بيئة العرب الجاهلية في ذلك الوقت في هذه الحلقة يذكر لنا استمتاعه باللهو مع اصدقائه في احدى الحانات وشربهم للخمر ثم يذكر انه يتعلم من الحياة ومن

4
00:01:06.650 --> 00:01:31.100
ومن لهوه. لا تنسى ان تضع علامة الاعجاب لهذه الحلقة. وهيا بنا نبدأ قال الاعشى وقد اخالص رب البيت غفلته وقد يحاذر مني ثم ما يئل المخالسة هي استراق النظر بصورة خفية. ومنها الاختلاس اي السرقة خفية. رب البيت اي مالكه اي الرجل

5
00:01:31.100 --> 00:01:54.600
في المنزل يئن يعني ينجو يقول هنا انه يستطيع ان يخادع او يسارق رب البيت ليغوي زوجته. وقد يأخذ حذره منه ثم لا ينجو مني هو هنا يتبجح بقدرته على اغواء النساء. يقول لنا هذا بعدما صدته هريرة. وهذا ليس شيئا حسنا او خلقا يتبجح به الرجل

6
00:01:54.600 --> 00:02:11.100
طبيعي. ولكن دعنا لا ننسى ان هذا كان مجتمع العرب الجاهلي قبل الاسلام وانبه انني ذكرت من قبل ان المجتمع العربي قبل الاسلام كانت فيه مميزات ولكنه لم يكن المجتمع المثالي. فقد كانت فيه عيوب

7
00:02:11.100 --> 00:02:32.150
وقد تحدثت عن هذا في حلقة ستظهر لكم في الاعلى وربما يكون فقط كلام شاعر بمعنى انه لم يحدث ولكنه يتجمل ويقول الشعر ثم يواصل وصفه لحياة اللهو يقصد ان يقول ان صدته فتاة فانه قادر على اللهو والعبث ولن يتوقف كما نرى

8
00:02:32.200 --> 00:03:00.750
وقد اقود الصبا يوما فيتبعني وقد يصاحبني ذو الشرة الغزل الصبا اي الشباب. اي اقود الشباب او انقاض لشهوة الشباب. الشرة نشاط الشباب ورغبته في الغزل. الغزل كثير الغزل قد حرف يدخل على الفعل المضارع والماضي. ومن ضمن معانيه التحقيق. يعني انني اقود الصبا وروح الشباب

9
00:03:00.750 --> 00:03:22.650
انقادوا معي وقد يصحبني الشباب النشيط المحمل بحب العبث وكثير الغزل. يعني انني افعل هذا في حياتي انا ورفاقي. وقد غدوت الى اوتيت يتبعني شاو مشلل شلول شلشل شوول غدوت اي ذهبت وقت الغدوة اي في الصباح الباكر

10
00:03:22.800 --> 00:03:44.400
الحانوت بيت الخمار شاو من يشوي اللحم ميشيل كثير الطرد سريع الحركة. شلول خفيف الحركة ايضا شول شول هو الماء الذي صب متتابعا. فالمعنى ايضا يقصد به سرعة الحركة في العمل. وكذلك شاول. الان يحكي لنا

11
00:03:44.400 --> 00:04:02.900
هذه المغامرات عندما ذهب مبكرا الى حانوت بيع الخمر او مكان للاجتماعات والاحتفالات يتبعه رفاقه صاخبون بان حركتهم خفيفة ومنهم من سيقوم بشوي اللحم على اعتبار ان كلمة شاو بمعنى من يشوي اللحم

12
00:04:02.950 --> 00:04:22.050
واذا اخذناها بمعنى من يسوق الابل بسرعة ويقصد سرعة حركتهم وخفتهم وقد قرر واكد على صفة السرعة بكل الصيغ الصرفية الممكنة. في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفى وينتعل

13
00:04:22.200 --> 00:04:48.150
سيوف الهند معروفة. كان العرب يمتدحون سيوف الهند لقوتها ولمعانها. تشبيهه للشباب بسيوف الهند ربما يقصد به بريقهم ولمعانهم الذي يدل على العزة والذي كلمعان السيوف وربما يقصد به رشاقة اجسادهم. حيث كان العرب يمتدحون رشاقة جسد الرجل في مقابل امتداح امتلاء جسد المرأة

14
00:04:48.250 --> 00:05:08.250
وقوله هالك كل من يحفى وينتعل. اي ان الشباب يعلمون ان الجميع هالك. الحافي والمنتعل. الغني والفقير ولهذا فهم لا يبالون ويستمتعون بحياتهم. يبدو انه يسخر من هريرة او يستهزأ منها عندما قالت انه حاف

15
00:05:08.250 --> 00:05:31.700
فيقول لها ان الحافي سيموت والمنتعل سيموت فلا فرق في النهاية ويروى البيت ايضا في فتية كسيوف الهند قد علموا ان ليس يدفع عن ذي الحيلة الحيل اي ان الحيل لا تغني عن اصحابها فالجميع سيموت في النهاية. المعنى العام لهذا المقطع يتشابه مع الرواية الاولى

16
00:05:31.750 --> 00:05:53.150
اي ان الفناء سيصيب الجميع والكل سيموت. ولهذا فهم يستمتعون بحياتهم. وهذا عادة منطق العابثين او الذين لا يهتمون بالدين والبعث وهذه الامور ثم يقول نزعتهم قضب الريحان متكئا وقهوة مزة راووقها حضلوا

17
00:05:53.950 --> 00:06:19.000
نازع الرجل الكأس اي اعطاه اياه وناوله للرجل الاخر الريحان قضب جمع قضيب. وهو العود من نبات الريحان العطري متكئ ان يجلس مرتاحا على وسادة او مستندا عليها قهوة يقصد بها هنا الخمر. وهذا احد اسمائها لانها تقهي اي تقل الشهية الى الطعام

18
00:06:19.050 --> 00:06:39.050
وهنا فائدة لغوية. وهي ان حبوب البن التي نسميها قهوة لم تكن معروفة عند العرب. وعندما عرفت مؤخرا من اليمن شربها العرب فوجدوا انها تقهي اي تقلل الشهية للطعام. فسميت باسم القهوة وهي كلمة اصلا معروفة من قبل. ولكن مع الوقت

19
00:06:39.050 --> 00:06:57.400
وقت استأثرت حبوب البن بالاسم الجديد فاصبح يطلق عليها بشكل حصري. اما في هذا البيت فيقصد بها الخمر مزة المزازة هي الطعم الذي يختلط فيه الحلاوة مع الحموضة. اي انه حلو ولاذع في نفس الوقت

20
00:06:57.900 --> 00:07:16.950
راووق هي المصفاة التي تروق الشراب من الشوائب ونحو ذلك يعني مبتل ومندى المعنى اننا كنا نتبادل الطيب من اعواد الريحان او كما جاء في كتب الشرح نزعتهم حسن الاحاديث وظريفها وخمرا

21
00:07:16.950 --> 00:07:38.050
ولنا طعمها. حتى انه وصف مصفاتها بانها مندات خدلة. اي تمر عليها الخمر دائما ولا تترك فتصبح قديمة. بل هي دائمة الندى ثم يقول لا يستفيقون منها وهي راهنة الا بهات. وان علوا وان نهلوا

22
00:07:38.200 --> 00:08:00.700
راهنة يعني ثابتة دائمة. يعني انها موجودة وكثيرة ولن تذهب لاي مكان علوا العلل هو الشرب مرة ثانية نهل شرب حتى ارتوى اي شرب كثيرا يقول ان اصحابه لا يستفيقون من شرب الخمر. وهي ماكثة لن تذهب وموجودة بكثرة

23
00:08:00.800 --> 00:08:17.600
لا يستفيقون الا ليقولوا للساقي هات لنا نشرب مرة اخرى. حتى وان علوا اي شربوا المرة بعد المرة وحتى وان نهلوا اي اكثروا وارتووا منها يسعى بها ذو زجاجات له نطف

24
00:08:17.750 --> 00:08:35.250
مقلص اسفل السربال معتمل نطف هو القرد على الاذن ويقصد به حبوب اللؤلؤ. تشبيها لها بقطرة الماء. وقد وصف الاعشى ايضا الفرس في قصيدة اخرى قال من الاعاجم في اذانها انطفوا

25
00:08:35.400 --> 00:08:52.350
ومن معرفتنا لاخبار الاعشا انه كان يطوف بلاد العراق والحيرة وغيرها. فربما نستنتج ان هذا الحانوت يقع في هذه الانحاء وسيثقل لنا الشاعر بنفسه بعد قليل انه كثير الاسفار ويذهب هنا وهناك

26
00:08:52.600 --> 00:09:15.900
مقلص اسفل السربال يعني انه مشمر لملابسه لكي لا تعيقه عن الحركة فهذا يدل على خفة حركة هذا الساعي ونشاطه معتمل يعني نشيط اذا معنى البيت ان هذه الخمر يسعى بها بينهم شاب يعلق قرطا من اللؤلؤ في اذنه. وهو مشمر لملابسه ويتحرك

27
00:09:15.900 --> 00:09:41.300
وبسرعة ومستجيب تخالوا الصنج يسمعه اذا ترجع فيه القينة الفضل تخالوا يعني تظن الصنج هي الة موسيقية. قيل انها الة وترية. وقيل انها قطعتان من النحاس تحتكان فتحدثان صوتا ترجع الصوت اي تردده وتتنغم فيه

28
00:09:41.350 --> 00:09:59.900
القينا يقصر الفتاة الامة المغنية. الفضل التي ترتدي الملابس الفضل اي الخفيفة معنى البيت المستجيب قال الشراح انه العود فكأنه يجيب على صوت الصنج. اذا هو يصف الموسيقى المتجاوبة في المكان

29
00:09:59.900 --> 00:10:27.800
يغني العود فيجيبه الصنج او العكس وهذا عندما تردد المغنية وتتغنى بصوتها. والساحبات ذيول الريط اونة والرافلات على اعجازها العجل  جمع رائطة وهي الملاءة القماشية المصنوعة من نسيج واحد اول الرجل او الدابة اي عظم بطنه من الاكل. فهو يقصد شكل الجسد

30
00:10:28.150 --> 00:10:54.150
الرافلة التي تجر الثياب خلفها. يقال رجل يرفل في الحرير اي يجر الحرير خلفه. كناية عن شدة الغنى الاعجاز هي المؤخرة العجل هي اضطراب الجلدية اذا هو هنا يصف النساء في المكان بانهن يسحبن ذيول ملابسهن خلفهن في المشي ويصفهن بانهن تحملن القرب على ظهور

31
00:10:54.150 --> 00:11:18.950
قال بعض الشراح بل هو يصف امتلاء اجسادهن كانهن تحملن القرب من كل ذلك يوم قد لهوت به وفي التجارب طول الله و الغزل المعنى انني جربت في حياتي ولهوت. وفي هذه التجارب لهوت كثيرا وتغزلت كثيرا. يريد ان يقول انه رجل خبير

32
00:11:18.950 --> 00:11:38.600
الحياة وصالة وجال وزار الاماكن وتعلم في شبابه وهنا اتوقف لهذه الحلقة لانه سيبدأ موضوعا جديدا في الابيات التالية. سيتكلم عن رحلته في الصحراء المخيفة التي يسكنها الجن وكيف قطعها؟ وكيف هطل عليهم المطر غزيرا

33
00:11:39.600 --> 00:12:00.800
اذا نعيد ذكرى ابيات حلقة اليوم ليسهل عليك الحفظ قال الاعشى وقد اخالص رب البيت غفلته وقد يحاذر مني. ثم ما يئل. وقد اقود الصبا يوما فيتبعني وقد يصاحبني ذو الشرة الغزل

34
00:12:01.000 --> 00:12:23.800
وقد غدوت الى الحانوت يتبعني. شاو مشل شلول شلشل شوول في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفى وينتعل نزعتهم قضب الريحان متكئا وقهوة مزة راوقها خضل

35
00:12:24.000 --> 00:12:46.700
لا يستفيقون منها وهي راهنة الا بهات. وان علوا وان نهلوا يسعى بها ذو زجاجات له نطف. مقلص اسفل السربال معتمل ومستجيب تحالوا الصنجا يسمعه اذا ترجع فيه القينة الفضل

36
00:12:46.800 --> 00:13:14.250
والساحبات ذيول الريث والرافلات على اعجازها العجل من كل ذلك يوم قد لهوت به. وفي التجارب طول اللهو والغزل هكذا تنتهي حلقة اليوم شكرا لكم على متابعتكم. لا تنسى الاعجاب بهذه الحلقة والاشتراك في القناة. كذلك ان اعجبك محتوى القناة يمكنك ان تدعمها عن

37
00:13:14.250 --> 00:13:21.950
طريق زيارة صفحتنا على موقع باتريون شكرا لكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته