1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى

2
00:00:20.400 --> 00:00:40.400
واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما

3
00:00:40.400 --> 00:01:05.100
صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد الاربعون النووية

4
00:01:05.250 --> 00:01:32.850
نسبة الى مؤلفها او جامعها وهو الامام ابو زكريا يحيى بشرف الدين آآ سلسلة طويلة بدأت من قديم. واول من صنف في الاربعينيات هو الامام عبدالله ابن المبارك. شيخ الامام احمد

5
00:01:33.050 --> 00:02:03.050
ومحمد ابن اسلم الطوسي. والحسن ابن سفيان شيخ ابن حبان. فهؤلاء اول من علمتهم صنفوا في الاربعينيات. وكان رائدهم في هذا حديث جاء عن جملة الصحابة منهم معاذ بن جبل وابو الدرداء وابن مسعود وابن عباس وانس ابن مالك

6
00:02:03.050 --> 00:02:25.750
وغيرهم من الصحابة. ولكن هذا الحديث مع كثرة طرقه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولفظه يتفاوت يعني من من حافظ على امتي اربعين حديثا كنت له شفيعا وفي لفظ دخل الجنة

7
00:02:25.750 --> 00:02:49.950
وكله يدور حول هذا المدار. وهذا الحديث مع كثرة طرقه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم  ومداره على كذابين ومتروكين وسيئي الحفظ  وابن عساكر حتى لما صنف في الاربعين البلدانية

8
00:02:50.000 --> 00:03:19.050
قال هذا. قال لا يثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم  وابو نعيم الاصبهاني ايضا قال هذا ولكن ابن عساكر قال جملة تستحق ان نقف عندها قال ولكن مع ضعف هذه الاحاديث الا ان بعضها يقوي بعضا في باب الترغيب والترهيب

9
00:03:19.050 --> 00:03:44.050
او في فضائل الاعمال طبعا هذا الكلام آآ كلام لا يستقيم. الحافظ ابن حجر رحمة الله عليه كما رواه السخاوي اشهر تلاميذه في كتاب القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع. ان انه سأل شيخه الحظ ابن

10
00:03:44.050 --> 00:04:08.450
حجر العسقلاني صاحب فتح الباري والحظ الشهير آآ ما هي الشروط التي ينبغي العمل بها بالنسبة للحديث الضعيف  ما ذكر له ثلاثة شروط. الشرط الاول منها ينسف هذا الاعتماد على الاحاديث الضعيفة

11
00:04:08.700 --> 00:04:40.500
قال يشترط اولا الا يكون الضعف شديدا  ثانيا الا يعتقد ثبوته عند العمل به ثالثا ان يندرج تحت اصل العام   سبني من الشرط التاني والتالت. خلينا في شرط الاول الا يكون الضعف شديدا

12
00:04:40.600 --> 00:05:00.000
يعني الا يكون الضعف شديدا. يعني لا يستطيع ان يفعل هذا الا محدث كبير ماهر عالم بطرق الاحاديث  وده لا يستطيع هذا الا اهل الحديث فقط دون غيرهم يعني لا يستطيع هذا لا الفقيه

13
00:05:00.250 --> 00:05:21.500
ولا المفسر ولا اللغوي ولا اي حد. هي طائفة وحيدة فقط هي التي تعرف اذا كان الضعف خفيفا ام شديدا ايه ده؟ وهم اهل الحديث وحدهم دون غيرهم يبقى بكده بالشرط الاولاني سيغلق الباب الا على اهل الحديث وحدهم

14
00:05:21.550 --> 00:05:41.550
لا ينفع تتكلم فيها لا فقي حتى لو كان اصوليا بارعا جدا ولا مفسر وان كان عالما بكتاب الله عز وجل تام المعرفة بكتاب الله عز وجل لكن ليس عنده علم قانون المرويات. قانون المرويات ده لا لا يحسنه الا

15
00:05:41.550 --> 00:06:02.800
محدثون فقط والضعف عندنا بتاع الرواة ضعف شديد وضعف خفيف الضعف الشديد اللي هو لا يصلح ان يروي شيئا ان ان تكون ضعف العدالة. انا مش عايز اقلب المحاضرة بحث اصولي. لكن انا بنبه انه من

16
00:06:02.800 --> 00:06:25.800
الافات التي جعلت الاحاديث ضعيفة تنتشر في الامة هذا القول انه يجوز ان يعمل بالضعيف في فضائل الاعمال وهذا الكلام لا يستقيم لان فضائل الاعمال ما هي حكم شرعي. فضائل الاعمال اللي حكم شرع فيها الاستحباب. والاستحباب حكم شرعي

17
00:06:25.800 --> 00:06:47.200
لا يصلح ان يحتج فيه انسان الا بالحديث الثابت الصحيح والاحاديث كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه في كتابه الماتع قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة قال ان الاحاديث قديما كانت قسمين

18
00:06:47.450 --> 00:07:13.900
قسم صحيح وقسم ضعيف. والضعيف ينقسم الى قسمين ضعيف خفيف وضعيف شديد. الضعف. قال الكلام ده كان قديما. ايام الامام احمد بن حنبل واحد معين واحد سعيد القطان وعمرو بن علي الفلاس والطائفة الكبيرة ديت. فلما جاء الترمذي صاحب السنن

19
00:07:13.900 --> 00:07:44.500
فقسم الضعيف الى قسمين الضعف الخفيف سماه حسن والضعف الشديد قال عليه ضعيف يبقى الاحاديس صارت بعد الامام الترمذي تلات اقسام صحيح وحسن وضعيف فالصحيح يحتج به  والحسن يحتج به ايضا. لان ضعفه خفيف

20
00:07:44.850 --> 00:08:15.450
اما الضعيف على رأي الترمذي فلا يحتج به على رأي الائمة كلهم. فاحنا في هذا المجلس سنؤسس الكلام على الاحاديث الصحيحة والحسنة  على رأي الامام الترمذي رحمة الله عليه انما الضعيف الذي لا يجوز الاحتجاج به. وبكل اسف فاشهد هذه الاحاديث في الامة فيقول

21
00:08:15.450 --> 00:08:36.600
كل الناس حتى الخطباء على المنابر يقولونها والمدرسون في الدروس يقولونها ولا تسبت. يعني مسلا من ضمن الاحاديس الضعيفة التي لا تثبت من لم تنهاه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له. انا عارف ان كتير جدا بيقولوا هزا الحديس

22
00:08:36.650 --> 00:09:05.800
وهذا حديث منكر سر نكارات نكارته حديث صحيح ان رجلا كان يصلي ويسرق  فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الرجل يصلي ويسلم. قال ستنهاه صلاته يوما فين بقى ان لا صلاة له

23
00:09:05.900 --> 00:09:25.550
وفي اللفظ الاخر لم يزدد من الله الا بعدا. صوم رمضان معلق بين السماء والارض لا يرفع الا بزكاة الفجر هذا منكر لا يصح. المؤمن كيس فاطم. هذا مكذوب. باطل

24
00:09:26.350 --> 00:09:43.150
اياكم وخضراء الدمم. قالوا وما خضراء الدمم يا رسول الله؟ قال المرأة الحسناء في المنبت السوء. اهو ده مكذوب رواه الواقيدي. قال ابن قال الامام النسائي ركن من اركان الكذب

25
00:09:43.500 --> 00:10:12.300
الذي روى هذا الحديث ولو فضلت اقول لكم احاديس ضعيفة هتلاقوها كتيرة جدا جدا الخطباء يقولونها على المنابر. ايه اللي دخل احاديس ضعيفة بهذا الكم الهائل جماعة من الفسقة كمثل عبدالكريم ابن ابي العوجاء كان الناس يقومون الليل

26
00:10:12.700 --> 00:10:32.300
اما هو فكان يقوم الليل ليكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. ده لوحده وضع في الامة اتناشر الف احاديث ابن ابي العوجاء ده اتناشر الف حديث. العالم يقوموا يصلوا لله وهو قاعد يكتب على النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:10:32.350 --> 00:10:54.750
وقيل لواحد منهم لماذا تفعل هذا؟ قال نحن لا نكذب على النبي نحن نكذب له نحن نكذب للنبي ولا نكذب على النبي. يعني ايه يكذب على النبي؟ يكذب ليه النبي

28
00:10:55.100 --> 00:11:15.550
كما قال نوح ابن ابي مريم الذي وضع كل الاحاديث في فضائل سور القرآن اللي عنده تفسير النسفي او التفسير بال سعود او تفسير الخازن او تفسير الكشاف للزمخشري او الفخر الرازي. ودي تفاسير مشهورة جدا

29
00:11:15.550 --> 00:11:35.400
كله بيعتمد عليه. تلاقي بعد كل سورة حديث في فضائل السورة مسلا سورة الماعون حديث في فضل سورة الماعون. من قرأ سورة الماعون غفر الله له ان كان للدين مؤديه

30
00:11:36.500 --> 00:11:56.200
فضائل سورة الواقعة من قرأ الواقعة امن من الفقر هذا مكتوب. كل الاحاديث التي وردت في فضائل السور مكذوبة الا نزر يسير من الاحاديث زي مسلا فضائل سورة البقرة وال عمران

31
00:11:56.550 --> 00:12:26.000
وفضل اية الكرسي وفضائل قل هو الله احد وفضائل سورة الكافرون مسلا والكافرون ربع القرآن وسورة الملك مسلا امن الفتان من قرأ سورة الملك امن الفتان ودي فقط انا يعني لما صنفت كتابا في فضائل السور فيما صح من فضائل سور القرآن اسمه تنبيه

32
00:12:26.000 --> 00:12:52.900
الى ما صح من فضائل سور القرآن. لم استطع ان اتجاوز عشرين حديثا  من الاحاديث الثابتة في فضائل القرآن نوح ابن ابي مريم قيل له لما تكذب على النبي قال رأيت الناس انشغلوا بفقه ابي حنيفة وما غزي بن اسحاق على القرآن فوضعت هذه الاحاديث حسبة لله. تخيل لما يبلغ به

33
00:12:52.900 --> 00:13:14.850
الغفلة ان يعتبر الكذب على النبي حسبة لله عز وجل ومما اشاع الاحاديث الضعيفة والموضوعة والمنكرة في الامة كتاب احياء علوم الدين احيان والدين لابي حامد الغزالي رحمه الله. لا اعلم وازا ليس كلامي

34
00:13:15.050 --> 00:13:41.350
هذا كلام بعض كبار العلماء. لا نعلم كتابا على بسيط الارض اكثر كذبا على النبي من هذا الكتاب  الحظر العراقي زين الدين للعراقي علشان يكتب لي فشل في الامة. كل الدنيا عندها الكتاب ده. بالزات الخطباء. لان فيه كل غريب

35
00:13:41.350 --> 00:13:58.450
وانت عارف العوام تجيب لهم الحكايات الرهيبة يبدأ يمصمص شايفه طول الخطبة ليه ؟ لان فيه حاجات مرعبة في احياء يوم الدين. واغلبها كذب على النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:13:58.550 --> 00:14:19.200
الحفظ العراقي لما لقى بكتاب الى يوم الدين فشى في الامة كلها. والواعظون يعتمدون عليه اعتمادا رئيسا  عمد الى هذه الاحاديث اللي موجودة في يوم الدين وخرجها يبين الصحيح من الضعيف فيه

37
00:14:19.550 --> 00:14:42.650
فموجود الان على احياء يوم الدين التخريج الاصغر للعراقي العراقي له تلات تخاريج على كتاب احياء ليوم الدين التخريج الكبير وهذا لم يتمه حفظ العراق. مات قبل ان يتم تخريج الكتاب. انه يأتي على الحديث ويأتي بجميع الطرق والكلام ده وينتهي في الحكم عليه

38
00:14:42.650 --> 00:15:03.100
والتخريج الاوسط ولا نعلم عنه شيئا. والتخريج الصغير هو المطبوع على حاشية احياء ليوم الدين اللي موضوعه الان على حاشيته الى يوم الدين اسمه التاريخ التخريج الصغير الصغير يعني ايه؟ يعني يعني يديك درجة الحكم على الحديث في كلمة ونص

39
00:15:03.600 --> 00:15:33.400
ما بيزودش عن كده ايه الاثر اللي في تخريج ده بقى ان نفس العراقي كان رخوا في هذا التخريج يعني يعني الحديس يبقى ضعيف جدا يقول لك ضعيف فقط وحقه ان يقال ضعيف جدا. ضعيف جدا. يعني ايه؟ يعني لا يجوز العمل به. بسم الله

40
00:15:34.900 --> 00:15:54.350
ايه ايه الاشكال في كده يأتي غير المتخصص يقول لك ما هو قال لك ضعيف. فضعيف على ضعيف على ضعايف يبقى ايه؟ يقوى في فضائل الاعمال. هي دي الافة اللي جت بكل اسف كده

41
00:15:55.550 --> 00:16:13.900
لو ان الحافز قال ضعيف جدا انا هخاف منه. مش هحتج به. لكن اقول ضعيف فقط يبقى ضعيف مع ضعيف يبقى ايه يعمل بضعيف فضائل الاعمال. هي دي الافة اللي دخلت الاحاديث المنكرة والضعيفة في

42
00:16:14.300 --> 00:16:37.350
عند المتكلمين بلسان الشريعة زي الخطباء والواعزين وحتى علماء الاصول علماء التفسير وعلماء الفقه والكلام ليه؟ لان قديما كان الفقيه محدثا زي الامام البخاري مسلا زي الامام آآ احمد بن حنبل

43
00:16:37.450 --> 00:17:02.850
كانوا فقهاء ومحدثين. زي ابن خزيمة امام الائمة الاستاذين بن حبان زي اصحاب السنن مسلا ابو داود والترمزي وابن ماجة والنسائي دول كانوا ائمة المحدثين فكانوا يعرفون الصحيح من الضعيف

44
00:17:03.500 --> 00:17:31.950
فاذا اراد ان يحتج بحديث لابد ان يكون الحديث صحيحا او حسنا او يندرج تحت عمومات فالاحاديث ضعيفة سوس ينخر في عظام العلوم الشرعية  لكن كما يقول الخطابي الامام حمد

45
00:17:32.000 --> 00:18:04.200
كتاب معالم السنن على شر يسير على سنن ابي داود قال لحد سنة اربعمائة كان العلماء قديما محدثين وفقهاء بعد الاربعمائة انقسم الناس فريقان. محدثون صرف وفقهاء صرف وصار كل انسان ياخد الحلم بتاعه لوحده

46
00:18:04.650 --> 00:18:30.250
فالفقهاء لا يعرفون الحديث والمحدثون لا يعرفون الفقه. كل واحد استغنى بعلمه عن الاخر فاصبح الفقهاء لا يحتجون بالاحاديث الصحيحة. بل يدخلون احاديث ضعيفة في الفقه تمام؟ جت المشكلة من هنا. انما قبل الاربعمائة كان اكثر الذين يشتغلون الفقه من المحدثين

47
00:18:30.250 --> 00:18:59.600
الم يتسع الخرق على الراقع فالاربعون كل الاربعينيات العلماء اخدوا الاحاديث من باب الفضائل وتباينت مقاصد المصنفين في الاربعينيات فمنهم من يقول مسلا الاربعون في التوحيد. والاربعون في الصفات والاربعون في الاحكام

48
00:19:00.000 --> 00:19:30.400
والاربعون البلدانية البلدانية يعني اربعون حديثا من اهل البصرة علماء البصرة. وفي الاربعون شيخا عن الاربعين في اربعين بلدا ينقي شيخ كل بلد يروي له حديثا. تسمى الاربعين البلدانية تمام؟ فالاربعون الاربعونيات كثيرة كثيرة جدا. الصيف الاربعينيات. من الذين صنفوا في الاربعينيات الامام النووي

49
00:19:30.400 --> 00:19:45.100
رحمة الله عليه. وكان قبل النووي امام ابن ابو عامر بن الصلاح عمل كتاب فيه ستة وعشرين حديث ان هو اخده وزود عليه حتى وصل الى اربعين حديثا او زيادة شوية

50
00:19:45.150 --> 00:20:05.800
بعد الامام النووي جاء ابن رجب الحنبلي وآآ زود كمان عشر احاديس او تمن احاديس بقت خمسين حديثا. وشرحها شرحا ما في عام في كتاب جامع العلوم والحكم. ده الامام ابن نادر الحنبلي. فالامام النووي رحمة الله عليه

51
00:20:06.450 --> 00:20:29.500
وقبل النووي في القطاع في مسند الشهاب برضو تصنف برضه في الاربعينيات والامام نوى اخد يعني جزء يعني نسج على منواله فالامام النووي اشهر من ان يذكر يعني يعني لا نترجم له الا ترجمة يسيرة جدا

52
00:20:29.650 --> 00:20:56.550
تتناسب مع مقصودنا فيما يتعلق بهذا الكتاب. هو الامام آآ ابو زكريا النووي من من قرية نوى في اللي هي في سوريا الان في طبعا بحوران يعني ولد سنة ستمية واحد وتلاتين وانتقل من نوى الى ستمية تسعة واربعين وكان رجل مجدا وكان زاهدا

53
00:20:57.050 --> 00:21:17.150
ومات رحمة الله عليه عن سن خمسة واربعين سنة ولم يتزوج وكان ورعا ما كان يأكل من فاكهة في دمشق سئل لماذا؟ قال دمشق كثيرة الاوقاف ولا اريد اكل من وقف من الوقف يعني

54
00:21:17.500 --> 00:21:46.850
وكان يسكن في مدرسة الحديث رحمة الله علي. كتبه كثيرة كثيرة وطيبة. واحسب ان انه كان رجل مخلصا ففشل كتبوه في الدنيا من اشهر كتبه كتاب المجموع شرح المهذب والاذكار للنووي وروضة الطالبين وعنده كتاب آآ تقريب في علم

55
00:21:46.850 --> 00:22:10.800
حديث الودنوي شرحه في تقرير تقريب تدريب الراوي في شرح تقريب النووي. قل له كتاب اسمه الخلاصة في الاحكام له كتب كثيرة الحقيقة ولشهرته هو والرافعي يلقبان بالشيخان في المذهب الشافعي الشيخان زي في الحديث الشيخان

56
00:22:10.800 --> 00:22:32.750
البخاري ومسلم. وفي الصحابة الشيخان ابو بكر وعمر. وفي مذهب الشافعي الشيخان الرفيعي والنووي اذا قيل الشيخان في المذهب الشافعي بقى آآ فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ده الشطر الاول من الحديث

57
00:22:33.100 --> 00:22:57.500
الشطر التاني من الحديث ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها البخاري اقتصر على هذا الشرط مع ان البخاري روى هذا الحديث في سبع مواضع من الصحيح في كتاب بدء الوحي اللي هو اللي انا قلته ده. بس روى الشرط التاني بس

58
00:22:58.100 --> 00:23:20.250
وفي كتاب الايمان وكتاب العتق وكتاب الحيل وكتاب الايمان والنذور وفي كتاب آآ البدء في ابواب المبعث. نعم ابواب المبعث. هو في كتاب كتاب سابع كمان في سبعة مواضع الاول موضع في بدء الخلق

59
00:23:20.550 --> 00:23:47.650
وهو الشطر التاني باسم الحديس. والست مواضع الاخرى روى الحديث تاما  فالعلماء البخاري اختاروا وقعدوا يضربوا اخباز في اسداس ليه حذف الشطر الاول من الحديث واقتصر على الشاطر الساني فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه

60
00:23:47.800 --> 00:24:16.450
قالوا ان الشطر الاول فيه تزكية  فلم يرد ان يقول انما فعلته لله ورايا الشطر الثاني المحتمل  ان يكون لله او لا يكون لله. قال لك ده تواضع بقى لا يستوثق بعمله

61
00:24:17.450 --> 00:24:36.400
دائما المؤمن خايف حتى لو ادى العمل على اكمل ما يكون. يقول لا ادري اقبله الله ام رده علي قال لك فالمناسب الذي يناسب هذا ان هو يقول فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها

62
00:24:36.500 --> 00:25:03.300
لا اجزم انني فعلت هذا لله. كعادة العباد الذين يخافون على اعمالهم اهي لله ام لا؟ ونحن نكاد نجزم اقول نكاد نجزم بصدق نيته لان الكتابة فشى في الامة وصار له قداسة لا توجد لاي كتاب في الدنيا

63
00:25:03.400 --> 00:25:22.800
حتى طلعت المقولة المشهورة ما حد يغلط يقول لك احنا غلطنا في البخاري. واحد مرة بيقوم في المسجد قدموه للصلاة يعني. فقرأ الهكم التكاثر ردوه الهاكم التكاثر يقول الهكم التكاثر

64
00:25:22.950 --> 00:25:34.800
المهم بعد ما اخلص صلاة قال له يا ابني الهكم التكاسل ازاي؟ الهاكم التكاسل. قال يعني غلطتم في البخاري؟ قال له يا ابني ده قرآن يا ابني. البخاري ايه وبتاع ايه

65
00:25:34.850 --> 00:25:56.450
تمام؟ حتى دي طلعت ايه؟ آآ البخاري. ولا يمكن يفشوا هذا البخاري ده توفي سنة متين ستة وخمسين هجرية احنا النهاردة الالف ربعمية تلاتة واربعين الكتاب ده من تعظيم الناس له يكاد يكون مقدسا

66
00:25:56.750 --> 00:26:21.550
حتى ان الشيخ جمال الدين القاسمي رحمه الله في كتاب قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث يقول ان علماء الازهر لما الحملة الفرنسية دخلت على مصر  اللي جمعوا نفسهم وقعدوا يقروا البخاري في جامع الازهر. بنية ايه؟ رد نابليون عن مصر. فواحد كتب في

67
00:26:21.550 --> 00:26:40.300
مقال انذاك قال لهم نابليون لا يرد بقراءة البخاري. نابليون يرد بالاسلحة. عايز سلاح عايز دبابات عايز اي حاجة في في ذلك الزمان ترد النبي يقول لك تقول له المخالف في الازهر عشان ترد ما تدخلش الاسكندرية

68
00:26:40.350 --> 00:26:58.600
مسلا طب ليه لموا نفسهم وقعدوا يقولوا البخاري لاعتقادهم بركة هذا الكتاب  فلا يمكن الله عز وجل يجعل هذه القداسة وهذه المكانة لهذا الكتاب الا لحسن قصد صاحبه رحمه الله

69
00:26:59.250 --> 00:27:21.650
لان البخاري قال ما وضعت حديثا في الكتاب الا توضأت وصليت ركعتين قبل ان اضعه في الكتاب صحيح البخاري بالاحاديث المكررة سبع تلاف خمسمية تلاتة وستين حديث. اضرب في ركعتين يبقى صلى كام ركعة

70
00:27:21.650 --> 00:27:45.850
يضع الكتاب في الاحاديث في الكتاب ما وضع حديثا الا توضأ وصلى قبله ركعتين. يستخير الله ايضعه في الكتاب ام لا يضع في كتابه كل السنة انما قال وضعت في كتابي الصحيح وتركت صحاحا كثيرا

71
00:27:46.050 --> 00:28:10.500
لحال الطول مش عايز يطول الكتاب الامام البخاري. لانني اعتقد ان الاحاديس صحيحة لا تجاوز عشرين الفا  كل الاحاديث الصحيحة بحكم تخصصي في الحديث وبنقد الحديث والكلام ده. لا اظن الاحاديث الصحيحة تتجاوز

72
00:28:10.500 --> 00:28:33.250
خذ عشرين الفا. البخاري خد منها احاديث مش هنقول مكرر. بغير اكرر ثلاثة الاف ونيف لان الحديث البخاري آآ قلت لكم وضع انما الاعمال بالنيات في سبعة مواضع من الصحيح. وفي احاديث كررها اكثر

73
00:28:33.250 --> 00:28:55.550
هذا بحسب الفقه الذي يستنبطه من الاحاديث. فاذا شلنا المكرر هيبقى الاحاديث تقريبا ثلاث الاف ونيف يعني تلات الاف وتلتمية وربعمية. يعني اللي فوق التلات الاف لا اضبطه بالضبط يعني. فالامام البخاري

74
00:28:56.450 --> 00:29:24.000
كما قلت لكم اخذ الشطر الثاني من الحديس ولفظ الحديث الذي اختاره النووي لا يوجد في الصحيحين لا في البخاري ولد مسلم بهذا السياق انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوع

75
00:29:24.800 --> 00:29:53.450
انما هذا هو لفظ الحميدي  في مسنده لكن في الصحيحين لم يقع هذا اللفظ الصحيحين. انما في الصحيحين الاعمال بالنية وانما لامرئ ما نوى. ده اكثر الالفاظ في الصحيحين وفي العمل بالنية في البخاري

76
00:29:53.500 --> 00:30:27.700
برضو العمل بالنية وفي الاعمال بالنية. ما فيش انما او لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها. اكثر الالفاظ يتزوجوا مش ينكحها. البخاري قال في بدء الوحي وفي كتاب النكاح  ارجو ان انا ما اكونش واهم في الموضع التاني اهو. قال في موضعين بس. وبقية المواضع الخمسة قال يتزوجها. وليس

77
00:30:27.700 --> 00:31:04.050
فاللفظ الذي اختاره النووي رحمة الله عليه هو لفظ الحميدي انما البخاري الذي روى الحديث عن الحميدي شيخه يعني آآ اختار الشطر التاني كما رواه الحميدي رحمة الله عليه انما الاعمال بالنيات. علماء الاصول بيقولوا انما لفظ يفيد الحصر. يفيد الحصر يعني ايه؟ يعني

78
00:31:04.050 --> 00:31:35.600
الكلام مقصور على ما قيل. زي ما والا. ان الناس نفي الاستسلام يعني ايه ؟ يعني مسلا لا اله الا الله. يعني هتمسك الجملة دي منفية لا ما في. اله الا اداة الاستسناء. الا. ازا لقيت ما في قبل ادان

79
00:31:35.600 --> 00:31:56.550
اعلم انه فيه للحصر. يفيد الحصر لما بعد اداة الاستفتاء يعني لا اله الا الله نصها كفر ونصها توحيد لا اله مش ده كفر اللي يقول لا اله ويعتقد هذا ليس بكافر

80
00:31:56.850 --> 00:32:22.500
كافل طبعا. لا اله ادي نصها كفر الا الله او ده التوحيد. فقصر المعنى على لفز الجلالة. يقصد المعنى على ما بعد كما يقول الاصوليون. نفي الاستسناء تفيد الحصر. يعني

81
00:32:22.500 --> 00:32:47.800
نحصر المعنى على ما بعد الا خلاص يبقى الاول نصها كفر كلمة التوحيد المباركة دي نصها كفر والنص التاني توحيد ولا توحيد الا بعد ان تكفر اولا  قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله

82
00:32:48.700 --> 00:33:17.800
فذكر الكفر قبل الايمان ان تكفر بكل الانداد تكفر بما دون الله ان لمس الحاضر تعمل ايه؟ ترفع الانقاض اولا وبعدين تبني فانت تخرج من قلبك ما من دون الله عز وجل

83
00:33:17.950 --> 00:33:46.100
وبعدين يصح لك التوحيد بعد ذلك علماء اللغة وعلماء اصول الفقه يجعلون انما تجري في مضمار نفي الاستسناء لا اله الا نفي الاستثناء يفيد الحصر. انما الاعمال بالنيات. الامام البخاري افتتح

84
00:33:46.100 --> 00:34:17.600
فتح كتابه بهذا الحديث  وختم كتابه بحديث ابي هريرة كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ده الاحاديث. اول حديث انما الاعمال بالنيات. اخر حديث

85
00:34:17.750 --> 00:34:41.150
كلمتان خفيفتان على اللسان. طيب اول كتاب في صحيح البخاري كتابه بدء الوحي اخر كتاب في صحيح البخاري كتاب التوحيد البخاري عايز يقول ايه باللي عاملين ايه دي  كانما اراد ان يقول انا هذا المعنى لما اقرأه في كتابه

86
00:34:41.400 --> 00:35:03.000
انما هذا استنباطي انا وانا انسبه لنفسي حتى ان كان خطأ ينسب الي. لا ينسب الى عالم اخر ظني انا ان البخاري اراد ان يقول من اراد ان يخرج من الدنيا على التوحيد

87
00:35:03.150 --> 00:35:28.450
فعليه ببدء الوحي عليك بالوحي في كل امورك. اذا كنت تريد ان يختم لك بالتوحيد. كما انه ختم كتابه بالتوحيد  ده المعنى الاول. ده بالنسبة للكتب. لان البخاري كتابه آآ كتب. كتاب بدء الوحي كتاب الايمان كتاب العلم كتاب الصلاة

88
00:35:28.450 --> 00:35:57.600
آآ كتاب الطهارة كتاب الغسل كتاب الجمعة كتاب الصلاة كتاب الزكاة الى اخره الكتب فقسم كتابه الى كتب  اما بالنسبة للاحاديث  فانما الاعمال بالنيات كل ما يأتي من الاحاديث بعد هذا الحديث فلابد ان يكن لك نية فيه

89
00:35:58.550 --> 00:36:20.000
ليه؟ لان دي دي الشريعة. هو ده الدين. لابد ان يكون لك نية سابقة على اي عمل في هذا هذا الكتاب الى ان يختم بهذا الحديث  تمام طب لماذا ختم كتابه بهذا الحديث

90
00:36:20.950 --> 00:36:48.200
كلمتان خفيفتان على اللسان اشارة الى ان كل ما سبق من جملة الاحكام الشرعية  وافضل من كل هذا الذكر الذكر اخف عبادة على القلب والبدن  لكنك اذا رزقت الذكر فلست بغافل

91
00:36:48.350 --> 00:37:21.400
ان يجري ان يجري اسم الله عز وجل على لسانك شف الحديث ده كلمتان خفيفتان على اللسان   حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان تتعب لما تقولها تتعب لما تفضل الكلمة دي على لسانك ليل نهار بدل ما انت سايب لسانك عطلان

92
00:37:21.800 --> 00:37:43.100
انت ممكن بلسانك ده تجمع ملايين الحسنات  لان تكون لله عز وجل ذاكرا. لسانك يلهج بالذكر دائما. دائما ولم يعين لك اجرا لم يقل اذا قلتها كذا لك كذا وكذا

93
00:37:43.200 --> 00:38:15.300
ان مال ثقيلتان في الميزان  ده تخليك ما تبطلش الذكر دائما ولما تنظر الى اجري الاذكار تلاقي اجر الاذكار رهيب عالي جدا جدا يعني مثلا اذكار الصباح الاذكار الموظفة اللي الموظفة يعني اللي على اوقات معينة اذكار الصباح اذكار المساء اذكار دخول الخلاء الخروج من المنزل. دخول المنزل نظر في المرآة لبس ثوبي جديد مش عارف ايه الريحة

94
00:38:15.300 --> 00:38:38.200
هبت المطر نزل. كل ده له اذكار تخيل انت لو انتبهت لنفسك في الاذكار الموظفة هتفضل طول النهار زاكر. اذا هبت الريح هتذكر. اذا المطر ازا بصيت في المراية هتذكر. ازا رأيت مبتلى هتذكر. ازا اكلت هتذكر. اذا خلت البيت هتذكر. حضرتك والبيت هتذكر

95
00:38:38.350 --> 00:39:05.250
كل كل يعني آآ آآ شيء في الدنيا له ذكر. فتجيب كتاب الاذكار وتحفظه ستظل ذاكرا لربك من الصباح حتى تنام يعني في الاذكار مسلا. اول ما بتستيقظ فتح عينيك بس

96
00:39:05.700 --> 00:39:26.250
هتقول ايه اصبحنا واصبح الملك لله. والحمد لله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله اول ما بتنطق ان يكون الله اول مذكور لك اول كلمة اول ما تفتح عينيك

97
00:39:26.450 --> 00:39:49.750
اصبحنا واصبح الملك لله يعني والحمد لله. طب انت بتقول الحمد لله ليه؟ ان الملك له مش لحد تاني  قل لو انتم تملكون خزائن ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق  وكان الانسان قطر. فالحمد لله ان الملك له

98
00:39:50.250 --> 00:40:17.200
مش لحد تاب ليه؟ لان ما عندوش عدد. ما عندوش حساب. هذا لرزقنا ما له من نفاذ ومن شيء الا عندنا خزائنه فما فيش فقر ما فيش عدد ما فيش عدا ديانة الا منتهى

99
00:40:17.350 --> 00:40:42.050
انسى العدد عند ربنا سبحانه وتعالى يرزق من يشاء بغير حساب لكن احنا كبشر مهما كان اغنى بني ادم في العالم ده الفكة اللي كانت في جيب قارون اربعين مليار ولا مش عارف خمسين مليار ولا مية مليار ولا الكلام ده

100
00:40:42.550 --> 00:40:57.650
ده قارون لما كان يشخص في جيبه كده هي دي الفكة اللي عنده. وهذا عبد من عباد الله فربنا عز وجل ما عندوش عدد. فالحمد لله ان الملك له مش لحد تاني

101
00:40:58.450 --> 00:41:16.350
طيب لما تيجي تنام انت استيقظت ذكرت ربك هتفضل تبني وانا بزاكر. هنفترض ان انت حفزت الاذكار الموظفة وطول النهار وبتاع بدل ما انت ماشي سايق العربية وعمال تتأمل في الفضاء. يا اخي شغل لسانك سايب لسانك واقف ليه

102
00:41:16.900 --> 00:41:38.900
ماشي في الطريق رايح مشوار. سايب رسالة ليه؟ فاضي. ما تذكر ربك سبحانه وتعالى. هتحصل حسنات رهيبة جدا جدا طيب افترضنا العبد اللي انا بفترضه ده من اول ما قال اصبحنا واصبح الملك لله فضل يذكر ربه سبحانه وتعالى لما جه ينام

103
00:41:39.600 --> 00:42:02.200
اول ما جه ينام ربنا عز وجل قال قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. طب ما ماذا يبقى لله رب العالمين ازاي طب ما حياك ماشي. اديك صاحي واديك ذاكر ومنتبه وما انتاش مغفل ولا غافل ولا الكلام ده. هيبقى مماتك

104
00:42:02.200 --> 00:42:22.550
لله ليه ؟ ازاي يعني؟   قال لك ماء في الحديث وان كان ضعيفا لكن هجيبه عشان المعنى اللي انا عايزه النوم اخو الموت. واهل الجنة لا ينامون حديد برضو من ضمن الاحاديس يعني

105
00:42:22.600 --> 00:42:47.250
فالنوم اخو الموت. ده اللي انا عايز بس ابينه. اول ما تنام تعتبر ميت الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها يتوفاها ايضا اتنين نايمين جمب بعض. واحد قضى الله عليه الموت اول ما بنام

106
00:42:47.450 --> 00:43:10.150
كل ارواحنا كلها بتصعد الى السماء تمام فاتنين نايمين جنب بعض ارواحهم طلعت فوق فالذي قضى عليه الموت ما يرجعلوش روحه واللي لسة له اجل يرجع له روحه لحد ما ييجي ميعاده

107
00:43:11.250 --> 00:43:35.000
الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الى توفاها ايضا خلاص فارواحنا بتطلع كلها. فوق جميل فادي واحد نام النبي عليه الصلاة والسلام علمنا الاذكار في النوم

108
00:43:35.550 --> 00:44:08.900
قال ايه تضع كفاه يدك اليمنى تحت خدك الايمن وتنام على جنبك اليمين وانت متوضي من غير وضوء. يتوضأ قبل ما ينام يقول وجهت وجهي اليك  والجأت ظهري اليك خلاص

109
00:44:09.200 --> 00:44:33.500
خلي بالك من الاذكار كلها معاني جليلة. وجهت وجهي اليك  ولجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت حديث البراء بن حازم  قال صلى الله عليه وسلم

110
00:44:33.650 --> 00:45:01.100
فان مات من ليلته مات على الفطرة يعني مات على الاسلام طيب لما بيقول وجهت وجهي اليك يعني كأنه قال يا رب اذا توفيتني فقد وجهت وجهي اليك ادي احنا قلنا اتنين نايمين جمب بعض

111
00:45:01.200 --> 00:45:19.150
واحد هيموت روحه مش هتنزل له واحد لسه له بقية من عمره هتنزل له روحه فكأنما قال ان كنت انا الاول اللي روحه مش هتنزل له وهيموت فقد وجهت وجهي اليك

112
00:45:20.350 --> 00:45:44.350
طب ان ان ان رجعت لي روحي الجأت ظهري اليك ليه قال كده؟ لان الاغتيال لا يكون الا من الظهر الغدر لما حد يغدر بك ييجي لك من ضهرك. يقول لك طعناه في ظهره. طب مين اللي هيطعني

113
00:45:44.850 --> 00:46:07.200
الشيطان  طب ايه عرفني كده حديث ابي هريرة في صحيح البخاري قال ابو هريرة وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم على تمر الصدقة  الصحابة جايبين الصدقات بتاعتهم في جرن كده

114
00:46:07.300 --> 00:46:36.500
مكان واسع وقال ابو هريرة احرس التمر ده ابو هريرة غفير فبينما انا جالس اذ رأيت رجل يتسلل بيتسحب كده عايز يسرق التمر  ورأيت يحثو التمر في حجره فامسكته فقلت له لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

115
00:46:37.800 --> 00:46:59.950
فبكى وشكى حاجة عياله ان فقير وغلبان والعيال عايزين ياكلوا والكلام ده فرق له قلب ابي هريرة وتركه فلما اصبح ابو هريرة قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل صاحبك البارحة يا ابا هريرة

116
00:47:00.550 --> 00:47:23.600
قلت يا رسول الله بكى وشكى حاجة عياله واقسم انه لن يعود. قال كذبك وسيعود ابو هريرة منتظر فرآه يتسلل تاني يوم ويحشو التمر في حجره فقال له لا يرفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

117
00:47:23.700 --> 00:47:45.850
وانا معزور وانا جعان واولادي مش لاقيين ياكلوا والكلام ده فرق له قلب ابي هريرة واقسم انه لن يعود ففي الصباح قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل صاحبك الباحة؟ قال اقسم انه لن يعود وشكع قال كذبك وسيعود. في المرة

118
00:47:45.850 --> 00:48:07.800
ابو هريرة بقى قال لأ التالتة تابتة بقى انا لن اتركك ابدا ولارفعن كيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له  اقول لك شيئا وتتركن قال له نعم قال اذا اويت الى فراشك

119
00:48:08.050 --> 00:48:32.350
فاقرأ اية الكرسي فانك اذا قرأتها لم يزل عليك من الله حارس حتى تصبح اغتبط ابو هريرة بهذه الفائدة العظيمة الجليلة وتركهم فلما اصبح قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل صاحبك يا ابا هريرة

120
00:48:32.400 --> 00:48:56.050
قال قال لي كذا وكذا وكذا قال صدقك وهو كذوب اتدري من تكلم منذ ثلاث يا ابا هريرة ذاك شيطان  ذاك شيطان اللي استفدناه من الحديس ده ايه اذا قرأت اية الكرسي

121
00:48:56.450 --> 00:49:21.400
لم يزل عليك من الله حارس اذا لن تغتال الشيطان لن يغتالك وانت نايم. اكتر الذين اصيبوا بالوسواس القهري والكلام دوت. اصيبوا وهم نائمون اصيبوا وهم نائمون ده عمل الشيطان. واحد نايم لم يقرأ اية الكرسي

122
00:49:21.750 --> 00:49:50.550
فضهره مكشوف الشيطان هيطعنه في ضهره قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي. عايز تبقى مماتك لله تقرأ اية الكرسي حتى يكون مماتك لله اذا مت احنا قلنا اهو الاية بتاعة الزمر بينت لنا ان ارواحنا بتطلع السماء

123
00:49:50.900 --> 00:50:17.600
ارواح بتطلع للسما  فانت تنتبه من هنا. لاجل هذا الامام البخاري خطب صحيحه بهذا الحديث  ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر ولذكر الله اكبر. المفسرون اختلفوا فيه

124
00:50:17.850 --> 00:50:38.900
قال ذكر الله لك افضل من ذكرك له. لكن المباشر معنى المباشر ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر الصلاة معرفة بالالف واللام فيه حديس ضعيف يريده المفسرون في هذه الاية

125
00:50:39.400 --> 00:51:05.150
اذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان. اهو ده حديس ضعيف افاته راوي اسمه دراج او السمح وهذا الحديث ضعيف. وليس ترجمة للاية لان الصلاة المعرفة بالالف واللام. في اية العنكبوت هي الصلاة التي امر الله باقامتها. مش اي صلاة

126
00:51:05.150 --> 00:51:32.050
اقيموا الصلاة هو ده المطلوب. كيف تقيم الصلاة؟ تعرف ازاي تصلي من جهة الهيئات وتكون خاشع فالصلاة المعرفة بالف ولام في اية العنكبوت هي الصلاة المقبولة مش اي صلاة ربنا عز وجل يقول اذا صحت صلاتك نهتك عن الفحشاء والمنكر. اذا صحت

127
00:51:32.350 --> 00:51:51.550
مش ممكن واحد يصلي الصلاة كما ينبغي ويطلع يسرق او يزني او يكدب او يعمل اي حاجة. فالصلاة رفع بالالف واللام. تنهى عن الفحشاء والمنكر وذكر الله ينهى افضل من الصلاة

128
00:51:52.150 --> 00:52:13.850
ادي معنى وذكر الله اكبر في الميزان من الصلاة. فتخيل انك ذاكر لربك دائما تقدر ترتكب معصية؟ وانت على بساطه وفي ارضه وتحت عينه. ويراك لا يقوم قلبك ابدا في مشهد العسقياء

129
00:52:14.150 --> 00:52:38.800
ما تعرفش تعمل كده يعني تخيل مسل مسلا يعني. ولله المثل الاعلى. واحد عايز يزني وعرف ان واحد بيبص له من خرم الباب. يعرف يزني  ما يعرفش يزعل ازا كان حد شايفه او عارف ان حد بيقول لك ايه في ان دماغه فين الشباك والكلام ده

130
00:52:38.900 --> 00:52:56.650
ويطمن تماما لان ما فيش حد شايفه حتى من ضمن السوريات اللي في سورة يوسف عليه السلام الشاهد يعني. قال لك آآ بص في السقف لقى يعقوب كوب عاضا على اصبعه

131
00:52:56.750 --> 00:53:15.900
بعدما حل سراويله الزكرى فما افجر الناس مش يسعى للسلام الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف عليه السلام افجر الناس لو لقى واحدة صدفة من فوق عمره ما يعرف يعملها

132
00:53:16.500 --> 00:53:32.950
اي فضيلة ليوسف عليه السلام لما يكون بص في السقف لا يعقوب عضا على اصابعه. على اصبعه بيقول له اياك انك تعمل حاجة زي كده لا فكيف وانت لا تغيب عن ربك تبارك وتعالى

133
00:53:33.950 --> 00:53:58.600
فاذا كنت ذاكرا لهم ما تعرفش تعمل حاجة لسانه لسانك رطب بذكر الله عز وجل. الاذكار الموظفة من ادمنها لا يكاد يعصي ربه تبارك وتعالى الامام البخاري ختم الصحيح بتاعه بهذا الحديث الجميل

134
00:53:59.300 --> 00:54:15.550
عايز يقول لك كل ما مضى سينهاك عن الفحشاء والمنكر. بس هقول لك على اللي اكثر من كل ما مضى الحديث دوت افضل من كل ما مضى في الكتاب من الاحكام الشرعية الخمسة

135
00:54:16.800 --> 00:54:33.250
الامام البخاري بدأ كتابه بانما الاعمال بالنيات وختمه بالذكر يبقى احنا كده عرفنا مقصد الامام البخاري رحمة الله عليه. وللحديث بقية بعد الصلاة ان شاء الله شف بقول بعد الصلاة. عشان انا متعود

136
00:54:33.250 --> 00:54:38.437
عود دايما ان الدرس بتاعي يكون قبل العشاء. جزاكم الله خيرا