1
00:00:00.600 --> 00:00:23.050
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:23.100 --> 00:00:49.550
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد المقصود المقصود آآ واذا الرجل منتسب امامي تعظيما دعني لو قلته كنت انتم تحترمون وفعلت ما فعلت انا ليس لي معك السلام وكتبت الى

3
00:00:49.700 --> 00:01:09.800
فاكون هذا النور وبدأت آآ اجيب عن اسئلته امنة اسئلته تشوف هذا القبيل في وقت من الظلال انه صحيح انه معاوية رضي الله عنه قلت اعوذ بالله من هل هذا هكذا يقول لي

4
00:01:11.450 --> 00:01:32.000
واكسب الراوي ما لا يخفى عليكم انه صحابي وكذا وهؤلاء يعني جاوزوا القنطرة والحمد لله في قادتهم لنبيهم بدأ اسقاط هذا يتكلم اه نذكر بشيء من اخطائه من قبلي لعديد امثاله

5
00:01:33.100 --> 00:01:57.750
قلت له ان رجل متخصص للتتبع لعثراته وكما قلت لك انكم انا لا اليس لي معك الكلام وانك من اهل الاهواء فانا لا اكلمكم الى فهمي وانهيت الجلسة دون ان ارد عليه. الشاهد ادوني بقائين فقط من ناحية الشمال او

6
00:01:57.750 --> 00:02:19.350
امين هنا وابا البحر. وهناك ايضا انا امتنعت في المظاهرة معهم فهذا الشقاوي الخبيث انا اخشى بيكونوا رأوا ناس يتعاونون معه على مذهبه السنة واهلها في هذا الكتاب دخل شغل تشبيه

7
00:02:19.850 --> 00:02:39.100
اظله لانه مع الاسف ابن الجوزي كما تعلم واول يعني ان لم نكن انه معطل لا اله الا الله نعم متعب جدا اليوم استغلوا هذا الكتاب ووضع له مقدمة وتعليقات جافية جدا جدا

8
00:02:40.400 --> 00:03:07.750
آآ اجاز لنفسه ان يضيف على كلام ابن الجوزي بين هلالين كل ما ذكر بعض الحنابلة الذين غلوا بالاجتهاد المزكي الفلاني الله اكبر اما اذا ذكر الالباني فصراحة بيقول المجسم. قتله الله

9
00:03:07.850 --> 00:03:32.150
قاتله الله. وهو يشير الى مقدمته بمختصر الالوف مع ما فيها من والاجتهاد ينسبني الى انني مجدد هكذا دائما وابدا الحقيقة لما قرروا ذلك الخبر اول ما خطر في بالي ان يكون هذا من هؤلاء. وابني مقابر عزيزة جدا

10
00:03:32.650 --> 00:03:53.400
يضاعف الاحاديث الصحيحة ويصحح الاحاديث الشاملة والمنكرة. بدون ايش؟ التزام اي قاعدة مثلا حديث الجارية اين الله؟ قال في السماء يقول هذا حديث اقطع بان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قاله

11
00:03:54.100 --> 00:04:21.850
بيقولوا عنا بالشام  على هذه القاعدة او هنا يقولون اظن او في جنوبه  تلك معاوية لكنها باطلة لا شك ومخابرات عجيبة اه نحن الان بدنا بقى ندرس على هذا على هذا

12
00:04:22.000 --> 00:04:41.150
ما استطعنا ان نفعل ولا يكلف الله وسعه الا وسعها. مرة كنت انا حضرت عندكم هون وكلامه مسجل عندي على الهاتف طالما انت اللقاء. مم. فقلت انا حتى انت كنت حتى تعتزل ونراك يعني بالاستقامة نلتقي معك

13
00:04:41.600 --> 00:05:02.750
قمة المختوفين الان هم ضدي وانا ضدهم قال شو الدليل؟ قالوا هم يسبحون كذا وانا الان قال له اكتب انا نلتقي ثم بعدين نلتقي. والسلام على من اتبع الهدى وما اذكر فاغلق الهاتف في وجهي

14
00:05:03.200 --> 00:05:32.250
اي نعم اغلق هذا ما اكمل يعني مع السلام حتى الفعل حسبي الله ونعم الوكيل. آآ لا اله الا الله  سرنا على ذكر الردود وما الردود وانن يعني لا يستطيع الواحد ان يتتبع كل شيء فالناس ما بين مادح وذام. اي نعم. الان في مقدمة التوزيف والترهيب

15
00:05:32.250 --> 00:05:59.650
بسعر المنذر بقول اعمل لنفسك صالحا لا تحتفل لظهور قيل في الامام وقالوا. اه. فالخلق لا يرجى اجتماع قلوبهم. لابد من من مدن عليك عقابي مناسب للوقت كنت شيخي  موضوع اه

16
00:05:59.950 --> 00:06:23.650
عمل هذا الرجل في قضية الذي ينظر الى بارك الله فيكم. كتب كثيرة جدا اقل في رأيي ورأي آآ او خط ابيب مما تعرفون من مقال رياض الصالحين والاشارة فما ادري عدم

17
00:06:23.800 --> 00:06:46.800
الحديث حتى لا يتاح فرصة لمثل هذا لهذا وامثاله كله. نعم. اخيرا ايه؟ اقول لماذا لم آآ يعني الكتاب نفسه يخرج تحقيقه كامل واخرج لكن بيتي وضح كل حديث غير مو كل شيء نعم

18
00:06:48.150 --> 00:07:18.100
لان الحصار اه انت تعلم اضافة الى ذلك آآ انا اتفقت معه على ان اعمل لحسابه اه كل يوم اربع ساعات الا اسبوعا واحدا من كل شهر. انا قبل احداث النهار

19
00:07:18.900 --> 00:07:50.600
ده زمان من بعد رجوعي من الجامعة نعم الى لبنان او هذا قبل زمان. نعم انا  المهم اه في برج تدريسي في الجامعة كان الدكان من تصحيح الساعات مغلقة فلما انتهت آآ مدة

20
00:07:50.800 --> 00:08:25.050
بطبيعة الحال ان اعود الى مهنتي فالرجل كنت سابقا حققت له اه كتاب المقامين. نعم قبل امتدادي للتدريس ولزلك تجدون التحقيق تماما لما رجعت من الجامعة وعرف انه انا عازم على الرجوع الى اللسان

21
00:08:25.200 --> 00:08:47.850
قال لي كلمة وجدتها منتهى العقل والحكمة قال يا فلان انت نفسك كفر لكن مسلك رزقك من يهتم بالسنة قليل جدا جدا فسألني يقول حرام انك انت هل جهد وهل

22
00:08:48.000 --> 00:09:12.850
في امور يشاركك فيها الصالح والصالح. يعني توزيع الساعات فانا ارى ان تتفرغ لخدمة السنة بقول هو وانا اتفق معك على ان تعمل لحساب اربع الساعات من كل اسبوع الا اسبوعا واحدا انا اشترطت طبعا في سبيل الدعوة كان لي

23
00:09:12.950 --> 00:09:34.100
مشاوير الى حلب وحماة. اتفقنا على هذا. على ذلك هو كرجل ماشي يبدو ان يقرأ كتابا اه يقدموا لي لتحقيقه في حدود معينة. لانه لا يستطيع انه انا اتخصص كما افعل الان

24
00:09:34.100 --> 00:10:10.650
حديث واحد وايام ولهذا ولذلك كان تعليقات سريعة فخيركم هذا وارد فعلا. لكن عرفت السبب كيف كان ذلك التخريب مختصرا؟ مختبرا. نعم ارجع له اضطر ارجع الى الكتب الاخرى لان غالب الاحاديث الموجودة في الرياض في السلسلة الضعيفة او الصحيحة لكن انتشار

25
00:10:10.650 --> 00:10:27.150
لا الناس مع كل اسف يعني كما تعلمون آآ هذا من جانب وان كان في جانب ايجابي يعني انه بدأوا يدعون ويتوسعون لكن احيانا مجرد ان هذا توسع وهذا القصص يقدمون هذا على هذا اي نعم نعم وعلى كل حال

26
00:10:27.150 --> 00:10:58.050
قال يعني اهل السنة كما تعلمون. تخريجة وتقطيعا واسع جدا جدا والانسان يحاول في ايثار هذا على هذا ثم ثم قد لا يحار ويترجح لكنه لظروف معينة لا يستطيع ان يعمل بالراجح ويضطر ان يعمل بالمرجوح وهو خير. ولكن

27
00:10:58.050 --> 00:11:27.300
وسارجح فالانسان يعني آآ كما قيل في بعض الاحاديث شيخ معنى ذكر رياض الصالحين  من الشيخ بكر يعني بعد العيد بيومين ثلاث بعد ما جيت من السفر فالكلام يأخذ بعضه بعضا ويروح ويشيط قلت له يا ابا عبد الله هل وقفتم على نسخة رياض الصالحين

28
00:11:27.350 --> 00:11:47.050
التي كذا وكذا قال والله ما ما وقفت عليها ثم استدرك على نفسه قائلا اتصل بي بعض الاخوة من طلاب الحديث من طلاب العلم يعني المتخصصين في الحديث في  وقال لي لقد تناولت اليوم مفطرا

29
00:11:47.400 --> 00:12:04.650
قلت له عجيب كيف؟ قال رأيت كتابا عجبا ووقع في قلبي اني افطرت من رؤية هذا الكتاب. وهو كتاب رياض الصالحين لتحقيق وقلت والله ما ابعث. استغفر الله العظيم. الله اكبر

30
00:12:05.650 --> 00:12:18.500
الحمد لله. الحمد لله. اه قول شيخنا او قول حسن السقاف شيخنا انه اذن بان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال الحبيب ان الله او انه قالها الا الله

31
00:12:18.950 --> 00:12:37.300
هل يسمح شيخنا هذا مرة كنا والاخ علي تقول انا هل يوجد فرق بين القول هذا والقول الذي ساقوله الان ان لما رآني باللحية هذه وهذا الثوب قال لي ما هذا

32
00:12:37.700 --> 00:12:57.750
فين هذا شكلك خفيفة ولطيفة وكان ثوبه جميل فهل يسمع هذا الكلام هذا شيخنا وطبعا كما في فرق بين امريك. نعم. اما من حيث المنهج فيه؟ فيه تعليم. فيه تعدي

33
00:12:57.750 --> 00:13:16.750
مرتين وكان اخوتنا موجودين بعض الاخوة احنا جينا نصلي فغازي بسأل الشيخ سعد بقول ليش ما بتحرك اصبعك؟ قال له ما في تحريك اصبع الرسول لما خف يمينه صارت تلبسه ترتجل والله هذا باذني انا

34
00:13:16.750 --> 00:13:42.650
الحمد لله يعني نعوذ بالله هذا من اذنه امام مجمع فباب رسول ولا ما في سنة يعني هاي الثروة؟ هذا الشيخ ما بين اذن في بيته؟ الله. والله في بيتي والاخ غازي موجود والرقة. نعم؟ صحيح

35
00:13:42.650 --> 00:14:09.550
لا نعم؟ اعوذ بالله. العفو والعافية. موقعهم عند كلمة من رد الله اكبر طبعا هو المفروض الرد السنة كعصر. نعم وهذا صحيح لا لكن اقول يعني ان رجلا بلغ او حديث النبي صلى الله عليه وسلم تركته

36
00:14:09.600 --> 00:14:31.850
وكم من رد السنة فقط لانه اذا اخذنا هذه الجملة وصورناها بان المقصود رد السنة اطلاقا والذي جاء في المناسبة من اجل هذه الجملة هي جزء ولا شك ان انكار السنة اطلاقا

37
00:14:32.300 --> 00:14:58.350
فهو ردة لكن اطلاقا لكن انكار الحديث لذاته انا لا اقول بهذا الكلام بخصوص حديث معين انا اكرر انكار السنة جملة وتفصيلا وبين انكار جزء من السنة فاذا كان هذا الانشاط لهذا الجزء

38
00:14:58.950 --> 00:15:24.050
لان رسول اعلم او قال اهو ردة ايضا اما اذا كان انسان كما هو شأن كثير من اهل النار الاهواء والبدع لانه لم يثبت عنده ولو بسبب يهمه وانا اعتقد بصدقه وليس بكفره

39
00:15:24.500 --> 00:15:52.450
يعني اكبر مثال اليوم هؤلاء الرجل هذا اللي كنا نتكلم عنه انفا الثقاف وقبله حسان وقبل هؤلاء الذي بليتم باقامته عندكم وتدريسي عندكم وهو الغزالة الغزالة الغزالي نعم لكن اه

40
00:15:52.450 --> 00:16:19.200
بالصابون يريد ان يصحح احاديث اه في مختصر ابن كثير الكثير من الصححها لكن ايجابي هو باسلوب خلق ابن كثير من الاحاديث وجهل من حديث يظن ان سكوت هي على بعض الاحاديث التي ذكرها وبخاصة ما كان منها موثوقا بالسند

41
00:16:19.550 --> 00:16:40.950
من المسند مثلا او غيره علماء الحديث يقولون لان المؤلف اذا ساق الحديث عن الرسول عليه السلام باسناده منه الى الرسول او باسناد نقله من بعض فاهمين؟ اذا الرسول عليه السلام فلا مسئولية عليه. وهو بريء الذمة

42
00:16:41.500 --> 00:17:00.750
ولكن هذا الاسلوب يعني ايها القارئ انظر فانا ما سقت السند الا لتنظر لا ان هذا سند صحيح وانا كنت استغنيت عنه وقلت ما يقول في الغالب اسناده صحيح اسناده حسن الى اخره

43
00:17:01.900 --> 00:17:34.500
اصابوني يصحح احاديث لو سئل الغزالي عنها لانكرها. اسلوب الغزال واسلوب اه عقلي هوائي. هو المشكلة. اي نعم كمل ويقدم لنا مرحبا يبدأ باليمين اللهم اجعلنا من اهل ومن البادئين باليمين بارك الله فيكم قبل اوانها

44
00:17:35.000 --> 00:18:02.800
اقول خبر امين الثانية قبل اوانها بالنسبة اليه. انا اقول الله يبارك فيك. ما ما سمعت هذا لم يكتب ما هو من فمك احلى  فهماني حصلت للشيخ في زيارة فلان في ما هذا الذي قصدته

45
00:18:03.350 --> 00:18:24.700
بينما قلت اللهم اجعلنا من اهل النيل استأجر بقولي ومن ال اليمين بالبدء. اانت امنت على هذا وذاك فتأمينك على القسم الاول في محله. اما القسم الثاني بعد سابق اوانه. لانك ما تبينت السنة

46
00:18:24.700 --> 00:18:55.650
ان نبدأ باليمين. ما تبينت السنة لكن انا حملته الاخر هو الاول سبق ان ذكر هنا المقصود بارك الله فيه آآ نحن نوى ان حديث كبر كبر له موضعه ولعلك تذكر معي ان من اه

47
00:18:56.150 --> 00:19:27.000
حين يبدو بين شيء من التعارض ان يوضع كل حديث في في موضعه فكبر كبر فيما تذكر هل جاء بمناسبة البدء بالسقيا ان الكلام طيب اذا هذا مكانه. نعم حينئذ يسلم حديث الايمن الايمن. الايمنون فالايمنون من التعارف

48
00:19:27.050 --> 00:19:49.200
فكما اننا نحن لا نضرب حديث كسب كبر بحديث الايمن فالايمن فلا نقول يتكلم الايمن كذلك لا ينبغي لغيرنا ان يضرب حديثنا بحديثه كبر كبر. لان لكل من الحديث انجما. والغرض منه اول شيء

49
00:19:49.200 --> 00:20:12.650
بين الحديثين واظن هذا الدفع قد تحقق ان شاء الله فكل معي ان شاء الله جزاك الله خير. بارك الله فيك  نعود بارك الله فيك ما ادري لماذا اهل العلم

50
00:20:13.450 --> 00:20:36.200
ما نتكلم ان العادة عن العامة وعن العادات والتقاليد لان اكثرها لا تقوم على هدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لكن يا نتساءل لماذا اهل العلم يعني يغفلون ولا اريد ان اقول يتغافلون

51
00:20:36.400 --> 00:21:04.550
عن بعض النصوص الصريحة في بعض الامور والاداب الاسلامية الاجتماعية اه الذين يحتجون بهذا الحديث كبر كبر يتأولون حديث الايمن فالايمن لقولهم يبدأ بكبير القول في مالا للحديث ثم عن يمينه

52
00:21:04.900 --> 00:21:29.250
ويقولون يؤيد هذا ان الساقي بدأ برسول الله لانه كبير القوم بلا شق وهنا التساؤل في البخاري اوتي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بلبن قد شيب بماء في قعبل فشرب منه الى اخر الحديث

53
00:21:29.400 --> 00:21:50.250
وكان عن يمينه آآ ابن عباس او بعض الاعراب وعن يساره الصديق وشيوخ اليهم فلو ان الحديث هكذا كان مأخونا جدا ان يقال ان الساق بدأ بكبير القول لكن في صحيح البخاري

54
00:21:50.450 --> 00:22:16.000
في بعض الروايات استسخى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاوتي بالنسبة للرواية الاولى لو سئل سائل من اهل العلم لماذا بدأ الساقي برسول الله؟ واجاب بانه سيدهم وكبيرهم

55
00:22:16.000 --> 00:22:37.400
الجواب في محلية لكن لا يستطيع ان يجيب بهذا الجواب عينه لانه استتقى فلو كان المستسقي صبيا هل تكون السنة بدأ بهذا الطبيب طبعا لا لانه ينبغي استسقى اذا هذا الحديث يجب ان يترك جانبا

56
00:22:37.700 --> 00:23:06.450
والا يخلط مع حديس تكبير كبر فهذا بدأ الساقي به عليه الكفار وهي في صحيح البخاري وهنا لابد يعني ان اذكر بشيئين اتنين احدهما لابد انك الصلاة على مختصري لصحيح البخاري. واسلوبي في جميع الروايات. لو عندي سؤال في ذلك

57
00:23:06.700 --> 00:23:27.150
طيب جزاك الله خير هذا الشيخ اول. الشيء الثاني هل هو السمك المجرد الثاني وانت من الايام جزاكم الله خير. الشاهد هذا الاسلوب يخرب الرعيم بالنسبة لمن ليس عنده دراسة خاصة في السنة

58
00:23:27.850 --> 00:23:49.750
ولو كان العلماء عندهم هذه الدراسة ما وقعوا في هذا الخطأ سابق الاشارة اليه ما قالوا حديث قتل رسول الله يفسر ربوك فسر فبر بينما لو وقفوا على زيادة الصدقة ازال النساء. ولذلك فاستسقى جاءت عندي في مختصر البخاري

59
00:23:49.750 --> 00:24:12.600
الان نستفيد منك ماذا عندك هو السؤال عن صحيح البخاري مقتصر صحيح البخاري لم يكتب الان الان يطبع السادة. نعم. هل الزوج الثالث؟ اخر جزء هو الثالث؟ اي نعم. هل يكتمل بالثالث؟ انا اظن نعم. اعتراض يا شيخ الله اعلم

60
00:24:12.600 --> 00:24:32.600
في الاخير صار هناك رابع الاخير هذا صار اكبر من حجمه. والله انا الذي اعلمه تماما. انا لقومي ست مجلدات. كيف احصل وطريقتكم من عندكم لكن المدرج الاخير اه اه فانت قررت مطلب يمكن يكون

61
00:24:32.600 --> 00:25:03.000
المهم انهم ملابسات الموضوع نعم نعم فصحيح مسلم المسلم ما وصف ضايع الى الان اظن انه ما احتفظ عند بعضهم والله اعلم قريبا الصلاة ببعض التحيات الاحالة على صحيح على مختصر

62
00:25:03.050 --> 00:25:28.200
رقم ست الاف وكذا. المنذرة اقل من الفين. نعم اقل. ما وصل للالفين ما جاوز الالفين الف وتسع مية وخليل. سبعة المقصود بارك الله فيك انت اثرت همتي ثم وعثتها

63
00:25:28.250 --> 00:26:14.600
فحينما قلت لي اي سؤال ظننت انه سؤالين يستفيدوا واذا بك واذا بك يا شيخنا بارك الله فيك واحنا نروح نصلي عليكم   ايه   يعني حتى الرجل هذا يعرف الشيخ وهو ينادي صورة عامة يونس

64
00:26:14.700 --> 00:26:44.700
ولذلك فهو يفكر بشيخوخته المستلزمة منه لاراحته. الله يبارك في عمرك يا شيخ الواحد في اول البحث جرت مسألة انا بدي احكي بس مريح بقضية البحث وانه احيانا الاحاديث قبل تمكث فيها يعني ساعات نعم. ولكن في انا مثلا قريب شيخنا منذ عام او عام ونصف يعني حصل منكم

65
00:26:44.700 --> 00:27:05.050
خمسة ايام تقريبا الا راحة قليلة. وهو الحديث الذي اثير هنا عندنا اه في اثناء فتنة تتبع ابن عساكر من المجرد الاول فالثاني فالثالث فرق وهو مخطوط واذا قلت هذه من الرجاجة

66
00:27:05.800 --> 00:27:27.400
بالفقه الحنفي ومع ذلك فكان عنده الحمد لله اخلاق طيبة. كان عفيفا نزيه النفس وهاجر في سبيل الله انا اغامر الى دمشق الى بلاد الشام المقدسة  حظي انا الحمد لله

67
00:27:27.450 --> 00:27:58.050
المقصود آآ هو كان اماما في بلده ثم لما جاء الى دمشق وسافر باهله بقيمتها حتى وصلوا الى مكة ولفخره استأجر نصف وكان يفسدها رجل يهودي مشتركة بفصيح السعادة ثم انتقل الى دكانة اخرى

68
00:27:58.300 --> 00:28:21.250
بالاوقاف الصغيرة. انا تخرجت من كان قومنا كلهم الذين كانوا مهاجرين في دمشق ما فيه القائد صلاح ثم كسارين حطب او كسارين حجارة كانت في الطرق يومئذ تلقى بزيارة فاما ان يكون وظفا في في البلدية

69
00:28:21.400 --> 00:28:46.700
او ينحط الفلاحين الذين يأتون بالخشب من القرى كان يفاتوها فتلاقي الدابة من بغل من جمل اما بالخشب الجوز او خشب لا المقصود اثناء هذا الفتار فقط ماشي مع الجمل مع الدابة

70
00:28:46.900 --> 00:29:11.300
وبينزل الحمل لابد الشاري يحتاج الى كسار فيخلي المعلم بدك تطلع في الشارع حطب نقولو لا قال في نفسي ماذا افعل؟ امر على والدي الصبح اذهب الى المعلم قال لي يا ابني اليوم متل ما انت شايف مطار كذا

71
00:29:11.450 --> 00:29:23.400
ما في شغل ارجع ادراجي الى وادي السلام عليكم وعليكم السلام. يعرف اللي ما في شغل؟ ما في شغل ناس يوم بقل لي يا ابني هاي انا الشهر ما عاد يهديك

72
00:29:23.800 --> 00:29:55.850
علم الحديث وصنعت المفاليس والحمد لله الشاهد انتشر انهم يقولون هذا يحتاج الى اربعين جلسة كيف يذكر دعاني احد المشايخ واختيار الشيخ واختيار هادي فيها النساء  بتقول له طيب انت بس قال لي ايه

73
00:29:56.200 --> 00:30:18.250
نسيت اما بعد المغرب او بعد العشاء ذهب اليه واذا عنده درس جديد طلبي اه غرفة كبيرة عنده انا جلست عند الباب وهو في الزوي  بعدك السلام والكلام كيف حالك؟ الى اخره

74
00:30:19.200 --> 00:30:42.600
وهل تركت مذهبه   اقف قلت لكن اذا واحد اخذ فيه ينشر الى هذا المذهب دون المذهب الذي عايش عليه ومتمدد عشرات المئات ومن اجل مسألة بصير شافي والمسائل الاخرى ما بيوقعها ننهي

75
00:30:43.150 --> 00:31:13.750
وبدأ النقاش كبير سبحان الله اذكر جيدا وكان هنا وانا هنا من حماسته وحرارته بيمشي الصبح وهو لا يشعر حتى جاء البيت الحمد لله الله اكبر يرحمك الله هكذا كانوا يذيعون عندي وهذا يحتاج الى جلس الى اخره. وابي تحمل تحمل

76
00:31:14.350 --> 00:31:38.800
ثم نفث قبره افي ليلة ما اذ قلت ادعوا اذا كنت هذا فامهلني ثلاثة ايام وانا درست الموضوع تعرفه الان كثير من الاباء والابناء يبتلون كثير هنا يقع انا كنت عنده كاجير صلوا عندي كذا اشكر مسمار ما بيقدر يبرزه

77
00:31:39.050 --> 00:32:00.700
مسمار اه انا الله عز وجل فتح لي. هذا قصدي كله وما بكم من نعمة فمن  ولا تزال يعني اثار واضحة جدا وان كان لا يطلب شيء من هذا العلم

78
00:32:00.850 --> 00:32:37.600
يعني    اه على كل لكن مرجع كل الوقت الى الله  يقول وقد علمتني مهنة الساعات الدقة لهذا نصت عليه الشيخ في اشي   خدمة السنة فاجتمع الحمد لله. نعم. اه لفت نظري الان لفت يدك الى

79
00:32:37.600 --> 00:32:58.100
فوقع بصري على سعتك في اليد اليسرى التسق معي سؤال الحسان بن امرين. انا قلت لك لفت نظري حينما عملت هكذا. نعم. وضعت يدك من اليهود والنصارى الطيور ان تظن

80
00:32:58.150 --> 00:33:27.100
حينما تعودي الثوابت سؤال فلا اذا نستفيد من الوقت علمني اياها هذا السؤال عم بيشتم الساعة في اليسرى وانا في اليوتيوب ايهما خير هل يستويان لماذا لا هذا هو السؤال

81
00:33:27.400 --> 00:33:44.250
اي ما فيها ليس هناك ضيق سواء هنا او هنا ايهما هيقول من رأى ان في مسألة فيها واجب من وجود التشبه  فيجب عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم يا استاذ ناصر

82
00:33:45.500 --> 00:34:10.650
ان هناك فرقة احسنت جزاك الله خير لكن اذا كان ذوي الافضل انت من اهل الفضل ان شاء الله. على كل حال جزاك الله خير ممكن استفيد لكن لا اريد ان اخلعها امامك ثم ايضا اعيدها مرة اخرى. لا. انا اقرأ بنفسك. لا اسمح لي. لماذا تعيدها مرة

83
00:34:10.650 --> 00:34:39.150
انت معنا في هذا لكن تأمر في بعض طيب لكن هناك تصعيد لابد منه ايش رأيك لابد منه هناك قالت هنا. هناك تقليد لابد منه. ايش رأيك ارجو ان تلاحظ تسلسل البحث بيني وبينا. نعم. كيف الخطوة الاولى اتفقنا عليها. انك معنا في النهي عن التقليد. نعم. مم

84
00:34:39.800 --> 00:35:03.700
قطر الثانية في الامر بالاتفاق. نعم الخطبة الثالثة ولعلنا الاخيرة انه نرجس تقليدا لا بد منه جميل نعم بعدين شيخنا مع احترامي وتقديري للاخ الحبيب يعني. بارك الله فيك. الله يبارك فيك

85
00:35:04.050 --> 00:35:34.850
مش محتاجين عليكم شيخنا من لانهم يعني بالحياة العملية. والحمد لله هو معنى لكن في الحياة العملية نحن عايشين هنا الحمد لله  بارك الله فيك آآ انا اعتقد ان من الطفرة التي يحياها شباب اليوم السلفي

86
00:35:36.150 --> 00:36:16.250
ومسلم  يجب ان يعرف كل مسألة يتيم الله او لابد ان يعرف الدليل  واقول هذا خطأ وهذا غلو وانا انطلق بهذا الذي اقول من ابدأ قوله تعالى اسأل اهل ذكري ان كنتم لا تعلمون

87
00:36:18.350 --> 00:36:47.150
نستطيع ان نقطع يتوجه اليهم الخطاب القرآني فاسألوه اهل الذكر او سائل ومسئول المسؤول هم الاقلون انا اعود الى الاية الكريمة اسأل اهل ذكري ان كنتم لا تعلمون قلنا الشيء المعروف والمعلوم

88
00:36:47.200 --> 00:37:15.800
ان السلف اما قطب ومن الاثار السلفية  ولا يتكلف السائل ان يقول ما هو حجتك ما انت اقول وانما يطبق الاية على ظاهره فكان نفسه فيها فلما بلغ الخبر من الرجول قال قتلوه قاتلوه

89
00:37:15.900 --> 00:37:42.400
الا سألوا حين جاهدوا بينما شفاء العين سواه المقصود ان هذا السائل تغييح فاجيب ظن اني ذكرى من اولئك الذين عناهم الله بالاية  وعلى ان عشرات الامثلة في السيرة السلف الصالح

90
00:37:42.950 --> 00:38:13.950
انهم كانوا يسألون وين جابون وعلى هذا فانا افهم من الاية ان الله عز وجل اه جعل الامة المسلمة حيث العلم عالم وغير عالم واوجب على كل من امرا فعلى غير العالمين اوجب عليهم ان يسألوا العالمين

91
00:38:14.300 --> 00:38:41.800
وبعد وعليهم ان ينطبقوا بعد ان يسمعوا الجواب طبعا نحن حينما نفهم من الاية ان المجتمع الاسلامي مقسوم الى وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا يفوتني بان القسم الذي يجب عليه السؤال

92
00:38:42.200 --> 00:39:05.550
ممكن تقسيم الاقدام يعني امي لا يقرأ ولا يكتب ولا يفهم شيئا وطالب ادب قوي واقوى والى اخره الى اخره فقيل له انت سابقا ما بدأت على ما افينا به وهذا على ما نفتي به

93
00:39:06.050 --> 00:39:17.100
اعرف قد يختلف و يتغير خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة