المكان الاول اعطان الابل يعني ايه اعطان الابل؟ مبارك الابل اماكن اقامة الابل ومأواها هذه تسمى اعطان الابل هذه الاماكن تسمى اعطان الابل لا تصح الصلاة فيها هذا لما رواه الامام مسلم
من حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ااتوضأ من لحوم الغنم قال ان شئت توضأ قال ان شئت فتوضأ وان شئت فلا
ويسأل عن الوضوء آآ اتوضأ وقد ذكرناه في الحديث عن الوضوء. آآ اتوضأ من لحوم الغنم قال ان شئت تتوضأ وان شئت فلا توضأ يعني فلا تتوضأ وقال السائل اتوضأ
من لحوم الابل قال نعم قال نعم توضأ من لحوم الابل قال ااصلي في مرابض الغنم؟ قال نعم قال اصلي في مرابض الغنم قال نعم. قال اصلي في مبارك الابل؟ قال لا
عليه الصلاة والسلام نهي واضح صريح وفي رواية اخرى دلوقتي في في رواية ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا في مرابط الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل. فالنهي
عن الصلاة في معاطن الابل اي في مباركها واماكن معيشتها واقامتها ومأواها النهي عن الصلاة في هذه اماكن نهي نبوي صريح ولا شك ولا ريب ان من وقع فيما نهى عنه
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن علم وعن قصد وعن قدرة وقد وقع في معصية ولا يمكن ابدا ان تنقلب المعصية الى طاعة وعليه فلا تصح الصلاة في هذه الاماكن
اعطاني ومبارك الابل. طب ايه العلة يعني؟ ليه اصلي في اماكن الغنم وليصلي في اماكن ومبارك الابل ايه الحكمة؟ وايه العلة؟ وما الفرق بين مرابض الغنم ومعاطني الابل وما الفرق بين مرابض الغنم واعطاني الابل
ومبارك الابل قال عليه الصلاة والسلام والحديث رواه احمد وابو داود وابن ماجة واحد اسمه صحيح قال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين بل وقد امتنع لو تذكرون امتنع رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن الصلاة المكان الذي ناموا فيه عن صلاة الصبح وعلل النبي ذلك بقوله ذلك مكان حضرنا فيه شيطان ولم يأذن لاصحابه ان يصلوا الصبح في هذا المكان بل رحلوا عنه
ثم صلوا في مكان اخر. وعلل ذلك بقوله ذلك مكان حضرنا فيه الشيطان. والحديث رواه مسلم وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله عنه يبقى اذا المكان الاول الذي لا تصح الصلاة فيه اعطان الابل
اي مبارك الابل المكان الثاني المقبرة المقابر لا تصح الصلاة في المقبرة للحديث الذي رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة عن ابي سعيد الخدري ومن باب الامانة العلمية هذا الحديث
مختلف في وصله هل هو مرسل ام موصول اختلف في وصله وارساله والراجح والله تعالى اعلم انه موصول رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة وغيرهم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام وفي صحيح مسلم عن ابي مرثد الغنوي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها وفي صحيح مسلم من حديث جندب ابن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك ولا شك ولا ريب انه يستثنى من النهي الصلاة على الجنازة
لمن لم يصلي على الجنازة من قبل يجوز له ان يصلي عليها المقبرة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وصلى على من كان يقم المسجد ولم يعلم بموته صلى الله عليه وسلم
الا بعد دفنه المكان الثالث كما في الحديث الذي ذكرت انفا الحمام والحمام هو مكان كان يعد للاغتسال وليس مكان قضاء الحاجة المعروف بالمرحاض او بدورة المياه بلغتنا الان لا الحمام ليس المرحاض
الحمام مكان للاغتسال ولا تصح الصلاة فيه على الراجح لحديث ابي سعيد الذي ذكرته انفا ومن اهل العلم من قال اذا كان فيه مكان طاهر ليست فيه نجاسة يندرج تحت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
وجعلت لي الارض طهورا ومسجدا اما المرحاض وهو ما يسمى بلغة عصرنا بدورة المياه فلا تجوز الصلاة فيه اي في هذا المكان لانه نجس ولانه مأوى للشياطين كما في الحديث الصحيح
الذي رواه ابو داوود وابن ماجة من حديث زيد ابن ارقم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذه الحشوش محتضرة ان هذه الحشوش محتضرة. يعني ايه محتضرة؟ يعني اماكن تحضرها الشياطين
فاذا دخل احدكم الخلاء فليقل اعوذ بالله من الخبث والخبائث اما المكان الرابع من الاماكن التي لا تصح الصلاة فيها الارض المغصوبة الارض المغصوبة التي اخذت غصبا عن صاحبها لاهل العلم وارجو ان تنتبهوا معي لهذا التأصيل الفقهي
الجميل يا اهل العلم في هذه المسألة قولان الاول قالوا لا تصح الصلاة في الارض المغصوبة لا تصح الصلاة في الارض المغصوبة الارض التي اخذت غصبا وعنوة من صاحبها لو بني فيها مسجد
الصلاة في هذا المسجد لا تصح في القول الاول من قولي اهل العلم وهذا القول هو القول المشهور من مذهب الامام احمد وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية هو اختيار الامام ابن حزم
قالوا من صلى في ارض مغصوبة لا تصح صلاته وعليه ان يعيدها في مكان اخر حلال غير مغتصب غير مغصوب وذكر الامام ابن قدامة في المغني روايتين عن الامام احمد في الصلاة في الارض المغصوبة قائلا
ولنا ان الصلاة عبادة اوتي بها على الوجه المنهي عنه ولنا ان الصلاة عبادة اوتي بها على الوجه المنهي عنه فلا تصحوا وصلاة الحائض وصوم الحائط لا يصح لا صومها ولا تصح صلاتها
وذلك لان النهي يقتضي ان يكون الفعل محرما يقتضي تحريم الفعل واجتنابه والتأثيم بفعله فكيف كن مطيعا بما هو عاص به ممتثلا بما هو محرم عليه متقربا مما يبعد به
قال فان حركاتي من القيام والركوع والسجود افعال اختيارية هو عاص بها منهي منها لانه صلى في ارض مغصوبة هذه والله عظمة الشريعة التي تحترم حقوق الافراد ومنها حق الملكية
فمن ثبتت ملكيته بشيء او لارض بطريق مشروع فلا يجوز ان يغتصب ملكه ظلما وعدوانا لاي سبب من الاسباب اكرر الشريعة المعظمة شريعة الله العدل الملك الحق تحترم حقوق الافراد
من بين هذه الحقوق العظيمة حق الملكية فمن ثبتت ملكيته لارض او لمال او لعقار او لاي شيء ثبتت ملكيته لهذا الشيء بطريق مشروع في طريق حلال فلا يجوز لاي احد
لاي احد ان يغتصب ملكه ظلما وعدوانا لاي سبب من الاسباب الا بطيب نفس هذا الرجل صاحب الملك ورضاه بان يبيع مثلا هذه الارض وهذا الملك او بان يهبها ليبنى عليها مسجد
او لتكون طريقا عاما للمسلمين او لتبنى عليها مدرسة او مستشفى الى غير ذلك لاي مصلحة عامة اما ان اخذ منه هذا الملك غصبا وظلما وهو من كبائر الاثم عند الله تعالى
كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان دمائكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا الحديث الواجب ان يبنى اي مسجد لله
في ارض طيبة حلال مملوكة للباني او لصاحبها او تبرع بها صاحبها الذي يملكها ملكا صحيحا لاي مشروع خيري لبناء مسجد لبناء مدرسة لبناء معهد لبناء مستشفى فلابد ان يبنى المسجد في ارض طيبة حلال مملوكة للباني
او تبرع بها من يملكها ملكا صحيحا لمن يبني ايا كان هذا البناء ما دام في مصلحة عامة من مصالح المسلمين اما القول الثاني لاهل العلم في حكم الصلاة في الارض المغصوبة
قال الامام الشرازي رحمه الله في المهذب قال ولا تجوز الصلاة في ارض مغصوبة لان اللبس فيها يحرم في غير الصلاة قال ولا تجوز الصلاة في ارض مغصوبة لان اللبث فيها
الاقامة يعني يحرم او يحرم في غير الصلاة فلان يحرم في الصلاة اولى كلام نفيس قال ولا تجوز الصلاة في الارض المغصوبة لان اللبس فيها يحرم في غير الصلاة على ان يحرم
في الصلاة اولى خلي بالك بقى طيب فان صلى فيها صلى صحت صلاته لان المنع لا يختص بالصلاة فلا يمنع صحتها. ده القول التاني الإمام النووي قال ايضا الصلاة الارض المغصوبة حرام
حرام بالاجماع صحيحة عندنا خلي بالك مش لغز ولا حاجة سابين لك القول التاني القول الاول قالوا حرام ولا تصح الصلاة في الارض المغصوبة. ويجب عليه ان يعيدها في ارض طيبة حلال. ده القول التاني بقى
الامام النووي يقول الصلاة في الارض المغصوبة حرام بالاجماع. صحيحة عندنا وعند الجمهور من الفقهاء واصحاب الاصول ونقل الامام النووي اختلاف اصحابه من الشافعية هل في هذه الصلاة ثواب ام لا
فمنهم من علماء الشافعي من قال يسقط بها الفرض ولا ثواب فيها الله حتى علماؤه الذين اقروا قال قال فريق منهم يسقط بها الفرض يعني ان صلاها سقطت عنه الفريضة
ولا ثواب له فيها ومنهم من قال هو مثاب على فعله اي على صلاته عاص بمقامه في هذه الارض المغصوبة القول الثاني قالوا تصح الصلاة مع الاثم الصلاة في ذاتها
في ذاتها صحيحة لكنه اذى هذا مذهب الاحناف والمالكية والشافعية ربنا والحكم ده على ايه؟ على اي اساس على قاعدة فقهية جميلة تسمى بقاعدة انفكاك الجهة كلام غالي وعالي بنى هذا الحكم على قاعدة فقهية
تعرب بقاعدة انفكاك الجهة فالصلاة في الارض المغصوبة فعل له جهتان والصلاة في الارض المغصوبة فعل له جهتان الصلاة من حيث هي صلاة قربة الى الله الصلاة في ذاتها من حيث هي صلاة
قربة الى الله خلي بالك الجهة التانية بقى ومن حيث هي في ارض مغصوبة هي معصية لله فله صلاته وعليه اثم غصبه هذه هي قاعدة انفكاك الجهة فمن تصور انفكاك جهة الامر عن جهة النهي
صحح الفعل مع ثبوت الاثم لارتكاب النهي ومن لم يتصور الانفكاك حكم بالبطلان. العبادة باطلة. كله كما هو قول الحنابلة اذا الصلاة في الارض المغصوبة لاهل العلم فيها قولان الاول انها
لا تصح ويجب عليه الاعادة في هذه الصلاة التي صلاها في ارض مغصوبة في ارض انحلال والقول الثاني تصح الصلاة من حيث هي صلاة ويبقى عليه الاثم من حيث انه صلى في ارض
مغصوبة