1
00:00:00.550 --> 00:00:16.300
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد العون والبركة والرشاد لا زلنا في سلسلة الامة بين احتلالين

2
00:00:16.700 --> 00:00:32.000
في هذه الاحداث التي لا نزال في بداياتها. وان كان هذا هو المجلس الرابع وهذه الحلقة الرابعة كنا امضينا ساعات في المجالس السابقة لكنا نزال في البدايات الى الان لم يخرج المغول من ديارهم

3
00:00:32.800 --> 00:00:52.050
والصليبيون وان كانوا قد يعني بدأوا بمناوشات وحروب كما مر معنا في الحلقات السابقة الا انها لم تأتي بعد الصولة الصليبية الكبرى في هذه السنوات التي نتحدث عنها في نطاق هذه السنوات الصولة الصليبية الكبرى كانت

4
00:00:52.150 --> 00:01:06.900
عام ست مئة واربعطعشر للهجرة احنا كنا نتكلم في الحلقات الماظية من عام خمس مئة وتسعة وثمانين وفاة صلاح الدين الايوبي رحمه الله الى وصلنا الى ست مئة الحلقة الاولى كانت مقدمات

5
00:01:07.600 --> 00:01:24.900
ومواقف الحلقة الثانية كانت من عام خمس مئة وتسعة وثمانين بضع سنوات ثم الحلقة التي بعدها الى عام ستمئة للهجرة الان المفترض نبدأ في عام ست مئة وواحد  آآ خروج التتار

6
00:01:25.600 --> 00:01:38.650
الى بلاد الاسلام كان في نهايات ست مئة وستطعش. للهجرة. يعني باقي لنا لسة سطعشر سنة او خمسطعشر سنة وباقي لنا كذلك مثلها او قريب منها في خروج الصليبيين الى مصر

7
00:01:39.700 --> 00:01:57.100
واحتلالهم دمياط اه وهو حدث كبير جدا فاحنا الان فيما قبل هذه الاحداث لكن اه اليوم عندنا حديث عن مقدمات متعلقة بالمغول والتتار مهمة انت نفهم نفهم هذا العدو الخطير

8
00:01:57.200 --> 00:02:20.300
شديد نفهم بداياته نفهم جذوره ونحاول نعرف متى متى رصد مؤرخو الاسلام حركة المغول ست مئة وستطعش جو على ايش بلاد المسلمين احتلوا بخارى بعدين ست مئة وسبعطعش وست مئة وسبعطعش وصلوا الى حدود العراق. في سنة واحدة من حدود

9
00:02:20.750 --> 00:02:43.200
بخارى الى قريب العراق احتلال كامل فما الذي سبق ذلك من احداث حقيقة تفاوت المؤرخون في ادراك يعني ايش ؟ جذور حركة التتار نجد مثلا في تاريخ الاسلام الذهبي في سنة ست مئة وستة يعني قبل الاحتلال بعشر سنوات يقول

10
00:02:44.500 --> 00:03:00.850
وكان هذا الوقت اول ظهور الطاغية جنكيز خان واول خروجه من اراضيهم الى نواحي الترك وفرغانة واراضيهم براري من بلاد الصين سنة ست مئة وستة يقول اول حركة جنكيز خان اول ظهوره

11
00:03:01.300 --> 00:03:22.150
ثم قال قال الموفق عبداللطيف في خبر التتار قال هو حديث يأكل الاحاديث. وخبر يطوي الاخبار. وتاريخ ينسي التواريخ ونازلة تصغر كل ونازلة تصغر كل نازلة. وفادحة تطبق الارض وتملؤها ما بين الطول والعرض

12
00:03:22.800 --> 00:03:40.500
هذا الان كبداية للتاريخ انه ساتحدث عن تاريخ ينسي التواريخ وعن نازلة تنسي بقية النوازل وعن امر يصغر ما ما يعني غيره من الامور عمر معنا في الحلقة الاولى كلام من الاثير بس لاحظوا هذا الرصد ست مئة وستة

13
00:03:40.800 --> 00:03:55.900
هل كانت بالفعل ست مئة وستة هي بداية هذه الحركة او كان هناك ما قبل ذلك. يعني انجح مؤرخ من المؤرخين الجامعين في تحديد حركة التتار وتتبعها وحركة المشرق عموما كما تقدم معنا من

14
00:03:56.100 --> 00:04:15.000
ابن الاثير ابن الاثير. طبعا اه اه نسيت مع زحمة الوقت والكتب ان اتي بكتاب الكامل لابن الاثير. لكن في بعض الرصد المبكر. وفي كتب متخصصة من الدراسات المعاصرة جيدة تدرس هذه الحركة المبكرة

15
00:04:15.200 --> 00:04:36.550
من الكتب الجيدة تعتبر على الطريقة خننقل ممكن نسميها المدرسية او الاكاديمية مرتب وسهل اللي هو كتاب آآ سهيل طقوش في تاريخ المغول ولخصت بعض الامور بعض النقاط في الحركات او في التحركات المبكرة للمغول قبل ما يأتون الى بلاد المسلمين ممكن اذكر

16
00:04:36.750 --> 00:04:52.550
يعني بعض هذه النقاط من اهم مصادرها كتاب آآ سهيل طقوس. طبعا في كتب اكثر اختصاصا. لكن ميزة آآ ميزة آآ كتب شايل طقوش فيها رجوع الى المصادر المتخصصة والاصلية

17
00:04:52.600 --> 00:05:09.050
وهذي من المميزات في كتبه وسابق ترى في سلسلة طريق لبيت المقدس تكلمت عن بعض المميزات وعن بعض السلبيات لكن من المميزات اللي هي الرجوع الى مصادر اصلية اه ومهمة جدا. طبعا هو يعتمد حتى على مثل ابن الاثير وكذا لكن حتى يعتمد على بعض

18
00:05:09.250 --> 00:05:25.200
يعني من الكتب المهمة في هذا الباب كتاب رشيد الدين اه لكنه كتاب رشيد الدين هذا من اشكالات ان رشيد الدين هذا كان ها وان كان خلنا نقول منتسبا الى الاسلام لكنه كان من من اركان دولة جنكيز خان او التتار

19
00:05:25.450 --> 00:05:44.250
آآ او هولاكو. فكان يعني هو من الخدم يعني. ها؟ وبالتالي هو كتب تاريخ عن التتار فهو من داخل البيت التتري او المغولي ولكن في الاخير الرواية قد لا تكون رواية يعني بالضرورة اه منزهة عن بعض الميل وعن بعض الوصف لكنها مهمة كما

20
00:05:44.250 --> 00:06:06.000
تاريخي. الشاهد ناخذ بعض النقاط سريعا يعني نقدر نقول انه بداية بروز جنكيز خان كمقاتل كقائد في منطقة بلاد منغوليا كان في التسعينات الهجرية من التسعينات الهجرية من القرن السادس الهجري

21
00:06:06.400 --> 00:06:21.850
احنا نتكلم عن خمس مئة وواحد وتسعين اثنين وتسعين ثلاثة وتسعين. يعني قبل ما يقول الذهبي ومن هنا بدأ جنكيز خان بكم كمان بعشر سنوات او بضع عشرة سنة اه في تفاصيل كثيرة في مراحل البدايات

22
00:06:21.900 --> 00:06:38.900
احنا قلنا هذي الحلقة او عفوا هذي السلسلة ليست لتتبع التفاصيل الدقيقة. انما للتفاصيل المهمة الاساسية فما راح ادخل في اسماء القبائل تحالفات لكن الشاهد ان الرجل من عمر سبعطعشر سنة تقريبا دخل في سلسلة

23
00:06:39.300 --> 00:06:56.050
حروب في منطقته. طبعا هو قتل ابوه مسموما ومر بمرحلة تشريد وكانت مع امه واخوانه ثم بعد ذلك مر بمرحلة مبادرة وتحالفات مع بعض القبائل ثم دخل في قتال طبعا هذا كله الان نتكلم عن من

24
00:06:56.050 --> 00:07:08.650
كوريا شمال الصين المنطقة من غولية هذه السهول اللي في منغوليا او في هضبة منغوليا طبعا هو ينتمي الى قبيلة بدوية قبائل حتى ما كان عندها لغة ابجدية ما كان في

25
00:07:08.800 --> 00:07:25.650
احرف مو هو ما يعرف الاحرف لا نفس القبائل هذي ما لها احرف ابجدية اصلا ما في ما في لغة كتابة اصلا فيما بينهم قبائل بدوية. طبعا الاصح نسبتهم الى المغول وليس الى التتار. التتار اه قبيلة من القبائل اللي كانت موجودة في تلك المنطقة

26
00:07:25.850 --> 00:07:40.550
صارت بينهم وبين المغول حروب منكيز خان نفسه حار بالتتار لكن بالنسبة للمؤرخين غلب اسم التتار على تلك المنطقة وعلى قبائل تلك المنطقة فكل المؤرخين تقريبا السابقين يصفون اولئك القوم بالتتار

27
00:07:40.800 --> 00:08:01.450
لكن هي في التحقيق هم ليسوا من التتار وانما من المغول آآ في نهاية في التسعينات قام بمجموعة من الحروب مع قبائل بالتحالف مع امبراطور الصين امبراطور الصين ولما نجح

28
00:08:01.550 --> 00:08:15.500
امبراطور الصين اسبغ عليه لقبا وهو لقب قائد ضد العصاة. اتى باعتبار ان القبائل اللي قاتلها جنكيز خان قبائل عصت. امبراطور الصين هو اكبر امبراطور الان هناك امبراطور وصلني ويحكم بكين نفسها وبكين نفسها اللي هي

29
00:08:15.550 --> 00:08:42.100
عاصمة الصين الان. اه مر باختلال تحالفات هزم في بعض المعارك الى اخره. الى ان جاء عام اه ست مئة للهجرة انتصر انتصارا كبيرا عام ست مئة واثنين عام ست مئة واثنين للهجرة. هذا عام مهم جدا. وعام ست مئة وثلاثة. عام ست مئة واثنين بعد ما انتصر على مختلف المناطق التي حوله

30
00:08:42.150 --> 00:09:04.450
ومختلف القبائل التي حوله اجتمع طبعا ها جنكيز خان اسمه تيم وجين اجتمع مع القبائل اه الرؤساء رؤساء القبائل الوجهاء الى اخره. وفي ذلك الموضع اخذ لقب جنكيز خان. متى اخذ لقب جنكيز خان عام ست مئة واثنين للهجرة؟ من الذي لقبه بذلك الكاهن الاكبر

31
00:09:04.750 --> 00:09:22.000
او الاعظم آآ ومعنا جنكيز خان قيل الملك القوي الشديد قيل العالم او نحو ذلك. في الترجمات يعني مختلفين في هذي اه في تحليل هذي القضية طيب هذي عام ست مئة واثنين. ست مئة وثلاثة للهجرة

32
00:09:22.600 --> 00:09:38.850
اه اصدر جنكيز خان القانون اللي هو الياسا وهذا الياسة آآ مهم جدا احنا حنركز عليه ان شاء الله في في السلاسل السلسلة هذا الياسة هو عبارة عن كتاب سياسي

33
00:09:39.150 --> 00:10:00.450
ينظم علاقة المغول ببعضهم. ويجعل الوحدة والرابطة متمحورة حول جنكيز خان نفسه. وفيها قوانين متعلقة بسياسة ناس وهذي القوانين تتسم بالعقوبات الشديدة آآ من ذبح ذبيحة مثل ذبيحة المسلمين يذبح

34
00:10:00.550 --> 00:10:20.150
من اه اظن فرق بين اثنين يقتل من اه كذا اي مخالفة قتل قتل الى اخره وهذا القانون اه قانون له تأثيره حتى على بعض المسلمين لاحقا بل بعض المؤرخين يذكرون انه فيه بقايا

35
00:10:20.400 --> 00:10:41.050
تسربت الى المماليك بل حتى الى العثمانيين بعد ذلك وهذا القانون هو من الامور التي تقارن بها يعني يقارن بها ما حدث في الزمن المعاصر من القوانين الوضعية دستور دستور ينظم علاقة الشعب

36
00:10:41.200 --> 00:11:05.750
وينظم القوانين وجعل يعني خلنا نقول المسلمون عندهم القرآن المغول عندهم الياسة ولذلك يذكر علماء المسلمين منهم الكثير لما يذكر الياسة ومنهم ابن تيمية بعد ذلك يأصلون لمسألة الحكم بالشريعة ووجوب الاحتكام الى الشريعة وان من تحاكم الى الياسة او التحاكم الى الياسة فهو كفر وما الى ذلك

37
00:11:06.350 --> 00:11:24.050
ولما يأتي المؤصلون من المعاصرين لقضية القوانين الوضعية والدستورية الدساتير الوضعية وما الى ذلك. يستدلون بكلام العلماء الشرعيين عن الياسة وكيف انه ما يجوز التحاكم الى مثل هذه القضايا. واضح الفكرة؟ فمن هنا تأتي اهمية الحديث

38
00:11:24.150 --> 00:11:42.750
عن الياسة متى اسسه وهذا الحقيقة مهم في فهم حتى حركة المغول انه ترى تأسيس الياسة هذا جاء مبكرا يعني لسا ما تحرك جنكيز خان على بلاد المسلمين ولا على غرب المنطقة التي يعيش فيها ومع ذلك اسس هذا الكتاب وهذا القانون وهذا الدستور

39
00:11:42.750 --> 00:12:04.950
احنا نتكلم عن شخصية ليست سهلة ولا تقاتل بسيفها فقط وانما بسيف وبكتاب وهذا الكتاب اه هو كتاب اه يعني من يقرأ مثل هذه الكتب يدرك عظمة الاسلام وقيمة الاسلام وكيف ان هذه القوانين الوضعية هي تعبر عن نفسيات اصحابها او تعبر عن شخصيات اصحاب

40
00:12:04.950 --> 00:12:22.850
اه فكان من ميزات او خلنا نقول مما يعني يمكن ان يوصف به هذا القانون انه قانون مليء بالسيف ومليء بالقتل المخالفات الاصل فيها السيف القتل. طبعا من مميزات هذا القانون بالنسبة لحركتهم انه هو نظم الحركة

41
00:12:23.100 --> 00:12:41.600
نظم الحركة صار لها دستور لا ترجع اليه وجمع الخلق من المغول على آآ جنكيز خان طيب يا جماعة الخير احنا هذي السلسلة حنروح مئة سنة مع المغول ومراحل اه وقت ما كانوا كفار

42
00:12:41.800 --> 00:12:54.200
وقت ما دخلوا في الاسلام وفي اشياء كثيرة طبعا بعد ما دخلوا في الاسلام هل تخلوا عن الياسة ما تخلوا عن الياسة؟ لا يزالون يتحاكمون اليه ففي مواطن كثيرة مهمة جدا نفهم فيها هؤلاء المغول

43
00:12:54.500 --> 00:13:17.700
كاشرس حركة احتلال مرت على العالم الاسلامي منذ بعثة النبي صلى الله عليه وسلم الى اليوم مع كل ما مر فيه المسلمون من استعمار احتلال صهيوني من احتلال غربي لم يمر على المسلمين احتلال اشرس من الاحتلال المغولي من وقت النبي صلى الله عليه وسلم الى اليوم

44
00:13:18.100 --> 00:13:33.700
وبالتالي نبغى نفهم طبيعة هذا الاحتلال. طبعا جماعة الخير ترى المغول من ناحية الاعداد ترى هي هم ليسوا امة كبيرة يعني هذي الجيوش المغولية في الاساس ليست اعداد كبيرة ممكن نحسب او نظن انه المجازر التي حصلت

45
00:13:34.050 --> 00:13:53.150
آآ في المسلمين انه هي معناها انه اتوا بملايين الاعدام. لا ما كانوا بالاعداد الكبيرة لكنهم كانوا مقاتلين آآ يعني متوحدين وعلى شراسة شديدة جدا وعلى تدريب عالي وعلى تفرغ لقضية القتال

46
00:13:53.250 --> 00:14:13.750
الشي الثاني انه هما كانوا آآ يزيدون ولا ينقصون ومن اسباب الزيادة عندهم ان هم عندهم سياسة في اتباع واخضاع الممالك التي يفتحونها او الملوك الذين يتصالحون معه  ومن اهم صور الاخضاع اشتراط ان ترسل

47
00:14:14.150 --> 00:14:36.100
من عندك ايها الملك الذي جئت تصالح جنكيز خان ما حيصالحك بلاش من اهم الشروط انك ترسل مقاتلين معه والملوك الذين صالحهم جنكيز خان فيهم ملوك من المسلمين وبالتالي الجيوش التي احتلت بلاد الاسلام ترى كان في بعض مكوناتها اناس

48
00:14:36.500 --> 00:14:54.850
من اساس المسلمين الذين كان من اشتراطات الصلح بين جنكيز خان او بين التتار عموما او المغول. وبين الملوك ملوك الاطراف انه ترسل مقاتلين من عندك والا اجتثتك  يعني كل ما لديك وكان لهم سياسة خطيرة

49
00:14:54.900 --> 00:15:13.250
في الممالك التي يحتلونها. يعني مثلا يتكرر في كتب التاريخ نقول وقتلوا جميع من في البلدة الا في البلدة الا الصناع هذا متكرر جدا دكتورون هل اهل البلد الا اصحاب الصناعة والحرفة

50
00:15:13.350 --> 00:15:35.650
ياخذوهم يستفيدون من طاقاتهم الشاهد انه ترى كان جيش خطير كان في سياسة خطيرة وكان ممكن يعني ممكن يترك اه خيرات بلد وما يقاتلهم اذا اظهروا له التبعية وهذي التبعية ما كان يشترط فيها تغيير الدين بالنسبة له. يعني مو لازم انت تغير الاسلام تنتسب للوثنية ولا البوذية ولا النصرانية لا لا

51
00:15:35.900 --> 00:15:55.850
اهم شي يكون في خضوع ولاء وترسل مقاتلين والهدايا والتحف. ويعني يكون في في عندهم سيستم خلينا نقول للخضوع اسوأ ما يكون بالقضية السياسية وبقضية الولاء اكثر من كونها قضية يعني مرتبطة بالفكر او بالدين او بالعقيدة

52
00:15:55.850 --> 00:16:18.450
وهذي الحركة يعني جعلت جيشهم دائما يغذى بالمقاتلين فما ينقصون دائما يزيدون. عموما هذي نقطة تفيدنا بعدين ان شاء الله في الاحداث طيب  لا في احصاءات للعدد. في احصاءات للعدد. اي نعم

53
00:16:18.500 --> 00:16:34.050
لايف يعني الحركة يبدو الحركة الاساسية لجنكيز خان لما تحرك على بلاد المسلمين طبعا هو تحرك على بلاد المسلمين وهو غضبان جدا من الخوارزمي اللي هو علاء الدين محمد بسبب الحركة اللي عملها من قتل

54
00:16:34.050 --> 00:16:50.000
التجار او تحرك بغضب وهو يعرف انه خوارزم شاه هذا يملك من حدود بلاد الصين الى حدود بلاد العراق وهو امام ملك صاحب مملكة كبيرة في جنكيز خان جاي وهو عارف مين يحارب

55
00:16:50.400 --> 00:17:02.550
وخارج بجيوش ضخمة هذه الجيوش كانت مقدرة بمئتي الف مقاتل. من التقديرات. بس هذا يعني اكبر يمكن عدد اه سمعته في في جيوش المغول. هو عدد يعني ما هو غريب على تلك المرحلة

56
00:17:02.550 --> 00:17:15.300
وله اكبر شيء. بمعنى انه ترى ذكر في بعض المعارك مع الصليبيين ما هو اكثر من ذلك آآ من الاعداد حتى في زمن الفتوحات الاسلامية المبكرة او نحو هذه الاعداد خلينا نقول

57
00:17:15.450 --> 00:17:34.700
اه عام ست مئة وسبعة متى جاء البن الذهبي كم تكلم كم عام كم ست مئة وستة اللي قال بدأ الظهور طيب ست مئة وسبعة بدأت حروب آآ جنكيز خان مع الصين

58
00:17:35.550 --> 00:18:01.650
خاض معارك مع الصينيين ما كسر راسهم ها والى ان عام ست مئة وسبعة بدأت ست مئة واثنعش حتى البكين  دمر امبراطورية الصين تدمير وآآ يعني كانت هي انموذج لما يمكن ان يحصل بعد ذلك في بلاد المسلمين. فاول معارك

59
00:18:01.800 --> 00:18:17.550
يعني هنا نقدر نقول نقسمها الى دوائر اه موجات المغول الموجة الاولى كانت في القبائل اللي حولهم هذي المعارك اللي اخذت من التسعينات من خمس مئة وثلاثة وتسعين اثنين وتسعين اربعة وتسعين للهجرة الى عشر سنوات تقريبا الين ما اخضع القبائل حولها

60
00:18:17.550 --> 00:18:31.300
تسيطر على اغلب منغوليا تمام بعدين الموز اللي بعدها الحرب جنوبا من ولي شمال الصين. الحرب جنوبا هي امبراطورية الصين الشمالية. دخل معاهم في طحن وحروب الين ما كسر راسهم

61
00:18:31.600 --> 00:18:57.450
اشرد ملوكهم. وسيطر على عاصمتهم وما بقى فيهم الا يعني الكل يعني خاضع لهم هذي الموجة الثانية. الموجة الثالثة هي التوجه غربا هذا التوجه للغرب بدأ بالقتال مع الخوارزميين طبعا في قتال مع تجدون في المصادر التاريخية مع قبائل الخطأ

62
00:18:57.550 --> 00:19:12.250
ما ودي صراحة ادخل في تفاصيل كثيرة حتى ما يعني يصير فيها قدر من الاملاء ربما الضياع حتى طيب الشاهد انه احنا هذي بس مقدمات سريعة. فيما قبل الدخول لبلاد المسلمين نعرف انه هو ترى تحرك وهيمن

63
00:19:12.350 --> 00:19:32.400
اه يعني لما جاء بلاد المسلمين ترى جاءه هو قده ايش هو قيده ترى مجرب الحروب واخضع امبراطورية كبرى مسيطر على عاصمة كبرى مثل بكين. وهي يعني كانت عاصمة حتى من حيث التجهيزات العسكرية والحصون وكذا. يعني تضاهي او حتى

64
00:19:32.400 --> 00:20:02.700
فوز بعض بلاد المسلمين الكبرى التي فتحها. او التي سيطر عليها وبالتالي احنا امام شخص جرب طيب اه في تفاصيل ربما تعتبر مهمة اه متعلقة قبائل او دولة الخطأ لكن ممكن اؤجلها في نفس هذا اللقاء او في لقاء قادم حتى ما ما نضيع في التفاصيل كثير. بس هي مهمة جدا حقيقة لانه لها تاريخ ولها جذور

65
00:20:02.750 --> 00:20:19.000
مع السلاجقة ومع الخوارزميين لكن خليني اأجلها شوية نشوف حنرجع الان للسنوات نمشي في سنواتنا بشكل يعني متسلسل آآ بعد ما اخذنا هذه النبذة انه ترى في نفس هذي السنوات اللي احنا نتكلم فيها الان عن الشام وعن مصر

66
00:20:19.100 --> 00:20:36.350
عن العراق وعن الجزيرة ترى كان في شيء يدور في الشرق كان في حروب تدور في الشرق كان فيه طاغية اكبر يمهد لملكه كان في جنكيز خان ترى جالس يحارب هناك في الصين. ويحارب القبائل في الوقت اللي احنا جالسين نسمع فيه هذي

67
00:20:36.700 --> 00:21:01.850
هذا بس من باب التصور طيب تذكروا الاطراف اللي قلنا لها علاقة بالمادة في بداية اللقاءات كم طرف ذكرنا ثلطعشر طرف طيب تلتاشر طرف اكثرهم من الاطراف المسلمة  وهذي الثلاثطعشر طرف يعني تذكر

68
00:21:01.950 --> 00:21:24.500
بصيغة او باخرى اه بواقعنا اليوم في قضية التفرق المسلمين على البلدان وانه كل بلد يعتني بمصالحه كل بلد يعتني بمصالحه الوطنية ومصالحه السياسية آآ اكثر من عنايته السياق العام للامة. هذا هذا الوضع الان هو وضع واضح يعني

69
00:21:24.750 --> 00:21:44.250
لكن ترى حتى في التاريخ في امثلة مشابهة نعم قد يكون من الاختلافات بين الوضع الحالي وبين الوضع الذي في التاريخ انه الوضع الحالي ترى المستعمر هو الذي رسم اصلا هذه الحدود وهو هذا طبعا وضع آآ لا شك انه اسوأ مما كان في التاريخ. لكن في التاريخ ترى كان موجود الفكر فكرة

70
00:21:44.250 --> 00:22:02.000
انه في مصلحة عظمى للامة وفي مصلحة صغرى لهذا البلد وتقديم المصلحة الصغرى على المصلحة الكبرى كان عنوان المرحلة عنوان المرحلة والمصلحة الكبرى هذي من شأن عدم مراعاتها انها تقضي على ايش

71
00:22:03.400 --> 00:22:17.000
عدم مراعاة المصلحة الكبرى يقضي على المصلحة الصغرى اصلا انت اللي انت جالس نجمع قوتك وطاقتك عشان ترعى المصلحة الصغرى مو هي المصلحة الكبرى اذا ما راعيتها جت ستطحن في ظل هذه العجلة الكبيرة. وبالفعل هذا الذي حصل

72
00:22:17.550 --> 00:22:39.400
طيب واحدة من الاطراف المهمة في تلك المرحلة سلاجقة الروم طرف سلاجقة الروم سلاجقة الروم هذول كانوا فوق الممالي عفوا فوق الايوبيين اللي هم في تركيا حاليا تركيا يعني بلاد السلاجقة الروم نتكلم عن قيصري

73
00:22:39.750 --> 00:23:02.650
عن اغنية عن اه ملاطيا كذا الان اسمع صح هي اه وعن هذي المناطق. هذي هذي مناطق سلاجقة الروم في تلك المرحلة. يسموهم سلاجقة الروم ثم بقايا من السلاجقة اللي كانوا اصلا من اه يعني كانوا سلاطين في وقت الخلافة العباسية. هذول سلاجقة الروم كانوا يرعون مملكتهم

74
00:23:02.650 --> 00:23:22.450
سلطانهم اللي تحته مباشرة ايش؟ ايش البلاد اللي تحتهم  بلاد الشام والجزيرة صح ولا لا الجزيرة اللي هي تعتبر اليوم في جنوب تركيا منها بلدان ماردين فارقين اه وحتى تحتها كذلك الموصل سنجار

75
00:23:22.700 --> 00:23:43.950
ها طب ايش شرقها شرقها شرق سلاجقة الروم ايوة شرق سلاجقة الروم اهم اهم منطقة شرق سراج مباشرة هي منطقة اليوم تبع تركيا آآ لكنها في ذلك الوقت ما كانت تبع سلاجقة الروم. اللي هي خلاط

76
00:23:44.000 --> 00:24:01.700
او اخلاط هذي المنطقة على بحيرة اللي موجود الان في شرق تركيا هذي هذي المنطقة يقول الذهبي هي قصبة ارمينيا. كانت تعتبر من بلاد ارمينيا. جيد هذي المنطقة كان عليها صراعات ملوك مسلمين

77
00:24:02.100 --> 00:24:20.800
اللي سيطر عليها بعدين الايوبيون تمام؟ صارت الان حدود سلاجقة الروم مع الايوبيين صايرة من وين وين من اين واين من شرق ومن جنوب تمام طيب ايش بعد خلاط من الشرق كمان

78
00:24:22.150 --> 00:24:41.750
ايوة بلاد اللي هم جورج وبلاد اذربيجان الكرز هؤلاء كفار اذربيجان مسلمين مسلمون اللي يملك اذربيجان هو واحد من بقايا كمان من كانوا يخدمون عند السلاجقة. شوفوا السلاجق يا جماعة كانوا مسيطرين على كل شيء. ثم

79
00:24:42.200 --> 00:24:57.450
يعني ايش تشرذمت دولة السلاجقة الكبرى الى دول وملوك متفرقين متفرقين منهم ترى كل اللي درسناه في بيت المقدس الزنكيون هؤلاء ترى هم من بقايا السلاجق يعني من بقايا من خدم عند السلاجقة

80
00:24:57.750 --> 00:25:14.100
الخوارزميون هم من بقايا من خدم عند السلاجقة واضح الفكرة يعني تفتت السلاجق التي تنشأ عنها ممالك مختلفة مين اللي نشأ عنها اذربيجان حاكم اذربيجان في تلك المرحلة اللي تكلمنا عنه اللي لا يكاد يصحو من سكره

81
00:25:14.450 --> 00:25:26.200
بالمناسبة ترى كان بينه وبين صلاح الدين الايوبي لو تتذكر وكان مرة اظن اراد ان يتوجه لقتاله وكان ها طيب احنا الان هذي الجغرافيا مهمة ان شا الله في الخرائط

82
00:25:26.250 --> 00:25:47.100
يعني في المونتاج تكون واضحة عشان يعني تتصور بشكل افضل آآ بين سلاجقة الروم والايوبيين في منطقة كذا وسيطة على الغرب على الغرب اللي هي ايش اللي هي الصليبيون الارمن

83
00:25:47.600 --> 00:26:10.500
جيد وتحتهم ايش؟ تحت الصليبيون الصليبيين الارمن ايش الصليبيون في بلاد الشام اللي هو من انطاكيا الى عكة هذي كلها بلاد آآ بلاد الصليبيين اللي احتلوها من المسلم طيب هذي الان المعادلة في الحدود مهمة جدا لفهم الاحداث القادمة

84
00:26:11.150 --> 00:26:30.900
لانه كل شوية تجي تحركات من هذي الاطراف آآ فيما بين الملوك وحتى لمن جاء التتار نعرف كيف انهم صارت هذه الحروب مع دربيجان مع بلاد الجبل فوق اذربيجان اللي هي داغستان. وهي نفس الترجمة التركية داغستان بلاد الجبل

85
00:26:31.050 --> 00:26:51.550
ها وبعدين آآ غربها آآ جورجيا بعدين تجي خلاط وما خلاط بعدين الملوء آآ بلاد الجزيرة ماردين ومياه فارقين وامثالها بعدين تجي بلاد الشام. طيب الان مين اللي مالك الايوبيين

86
00:26:53.450 --> 00:27:11.650
الملك العادل اخو صلاح الدين الايوبي هو هو المالك لبلاد المسلمين في مصر والشام طبعا عشان تتصوروا الوضع خلني اقرأ عليكم مقدمة كتاب تأسيس التقديس للفخر الرازي اللي رد عليه ابن تيمية

87
00:27:12.350 --> 00:27:30.350
رد مطول جدا في اه كتابه بيان تلبيس الجهمية بيان تلبيس الجهمية الرد على كتاب تأسيس التقديس ايش دخل هذا في الاحداث خليني اقرا عليكم. مقدمة كتاب الرازي يقول اما بعد

88
00:27:30.650 --> 00:27:47.850
فاني وان كنت ساكنا في اقاصي بلاد المشرق الا اني سمعت اهل المشرق والمغرب مطبقين متفقين على ان السلطان المعظم العالم العادل المجاهد سيف الدنيا والدين سلطان الاسلام والمسلمين افضل سلاطين الحق واليقين

89
00:27:48.100 --> 00:28:11.150
ها ابا بكر ابن ايوب ابن ايوب اللي هو العادل هذا ولا لا زالت ايات راياته في تقوية الدين الحق والمذهب الصادق متصاعدة الى عنان السماء واثار انوار قدرته ومكنته باقية بحسب تعاقب الصباح والمساء. افضل الملوك واكمل السلاطين في ايات الفضل. وبينات الصدق وتقوية الدين القويم ونصرة الصراط المستقيم

90
00:28:11.150 --> 00:28:26.550
اردت ان اتحفه بتحفة سنية وهدية مرضية فاتحفته بهذا الكتاب الذي سميته باساس التقديس على بعد الدار وتباين الاقطار وسألت الله الكريم ان ينفعه به في الدارين بفضله وكرمه ورتبته على اربعة اقسام

91
00:28:26.700 --> 00:28:52.250
هذا يبين لك انه يعني مكانة العادل. فهمت الفكرة في تلك المرحلة  ايضا يبين لك يعني ربما ميل آآ بعض الايوبيين الى هذه العقيدة اللي كتبها الرازي ولذلك حصلت المشكلات احنا قلنا في الحلقة الماضية عبد الغني المقدسي

92
00:28:52.450 --> 00:29:13.950
وكان من الحنابلة وكيف اوذي في عقيدته وحورب؟ على انه ترى الامور الى الان ما استقرت استقرارا كبيرا في نصرة هذه العقيدة وفي حرب ما يخالفها بعدين في زمن ابن تيمية الذي سيأتي قريبا. اه ستكون الامور اكثر شدة واشكالا. طيب

93
00:29:14.750 --> 00:29:29.200
الان ملك المسلمين في مصر وبلاد الشام والملك العادل. قلنا الملك العادل كان يميل الى الصلح مع الصليبيين وانه اه ورث يعني مملكة صلاح الدين الايوبي بعد خلافات كبيرة بين ايوبيين. وهذا الارث

94
00:29:29.400 --> 00:29:43.750
يعني نقدر نقول انه رعاه حفظه بدرجة من الدرجات ولكنه لم يحرص على توسيع الجهاد في سبيل الله ولا على فتح البلاد المحتلة كما سبق معنا سابقا. طيب خلاص هذي الان

95
00:29:43.750 --> 00:30:14.850
اخدنا يعني ايش تصور عن بعض احداث التتار فيما قبل الدخول وتصور عن بعض الجغرافيا الموجودة في تلك المرحلة اه خلونا ننتقل الى الاحداث سريعا في ست مئة وواحد  في اواخر العام اغارت في رنج طرابلس على جبلة واللاذقية. وكان عليها عسكر الحلبيين. فهزمتهم الفرنج وقتل من المسلمين خلق. وحصل

96
00:30:14.850 --> 00:30:34.850
الوهن في الاسلام وطمعت وطمعت الملاعين في البلاد. فهم العادل امرهم ثم خرج من مصر في سنة ثلاث وستمائة واسرع حتى نازل وصالحه اهلها على اطلاق جميع ما في ايديهم من اسرى المسلمين. فقبل الاسرى وترحل عنهم ثم قدم دمشق وتهيأ للغزاة وعلم ان الفرنج عدو ملعون

97
00:30:34.850 --> 00:30:52.100
وصار حتى نزل على بحيرة قدس. معروف بحيرة قدس الان بجوار حمص غير معروفة الحمص طيب واستدعى العساكر والملوك فاقبلوا اليه واشاع قصد طرابلس الى اخر الكلام. ثم كالعادة ايش ايش تنتهي هذه الاحداث

98
00:30:52.750 --> 00:31:06.600
الصلح والهدنة هذا العادل تبدا المعركة من يوم ما تبدأ كذا يهادن الصليبيين ويزبط الامور ويحفظ الحدود ويرجع البلاد. هذي تقريبا مسلسل مستمر في سيرة العادل اخو صلاح الدين بخلاف

99
00:31:06.650 --> 00:31:26.300
اخي المجاهد العظيم صلاح الدين الايوبي رحمه الله تعالى. طيب اه سنة اثنتين وست مئة فيها اغار ابن لاون الارمني على حلب هذي الان يا جماعة فائدة لمن الشرح لقوشية في الجغرافيا. بن لاون الارمني وين مكانه

100
00:31:28.100 --> 00:31:50.800
شمال شمال انطاكيا يعني جهة الان مرسين واضنة وهذي البلاد اغار على حلب. حلب تعتبر ايش قريبة من هذي الاماكن ها؟ قال فاغار على حلب واستباح نواحي حارم فبعث الملك الظاهر غازي اليه جيشا عليهم ميمون الكردي. فتهاون فكبسه ابن لاون وقتل جماعة من العسكر

101
00:31:51.250 --> 00:32:10.550
آآ وثبت ايبك فطيس وبلغ الخبر الملك الظاهر فخرج وقصد حالم فهرب ابن لاون الى بلاده طيب وفيها سنة اثنتين وستمائة قصدت اعمال خلاط شوفوا اللي قبل شوية الكرج جنب خلاط خلاط الان شرق تركيا برج

102
00:32:10.550 --> 00:32:26.900
هي بجوارهم. قصدت اعمال خلاط فقتلوا واسروا وبدعوا. فلم يخرج اليهم عسكر خلاط لان صاحبها صبي هذا طبعا هذا يعني الاحوال في تلك المرحلة مبكية. وحتمر علينا احداث كثيرة كلها بهذي الصفة

103
00:32:27.050 --> 00:32:47.800
فلما اشتد البلاء على المسلمين تناخوا وحرض بعضهم بعضا وتجمعت العساكر والمتطوعة وعملوا مصافا مع الكرش وامسكوا على الكرش مضيق الوادي قتلوا فيهم قتلا ذريعا طيب  وفيها توالت الغارات يقول الذهبي هكذا من الكلب ابن ابن لاون

104
00:32:48.050 --> 00:33:00.500
جيد اللي هو حق الارمن. الارمني صاحب سيس على اعمال حلب. فسبى ونهب وحرق. فجهز صاحب حلب عسكرا لحربهم فاقتتلوا وكان الظفر للارض الان يا جماعة هذي الاحداث المتفرقة تقول

105
00:33:00.950 --> 00:33:28.700
يقول ان حدود العالم الاسلامي ملتهبة جدا فمن الشمال الارمن ومن الشرق القريب الكرج ومن الغرب الصليبيين او الصليبيون في بلاد الشام ومن وراء وراء المشرق ها المغول الان تجتمع قوتهم ها وتعلو آآ يعني صولتهم

106
00:33:28.800 --> 00:33:45.900
فهذه الاحداث تعبر عن يعني بعض ما هو من صفات الاحداث في تلك المرحلة. طيب في آآ سنة ثلاث وست مئة توفي عفوا قبض الخليفة على عبد السلام ابن عبد الوهاب ابن عبد القادر

107
00:33:45.950 --> 00:33:59.200
الجيلاني ليش ذكرت هذا الحدث اسمعوا يا جماعة هذا الحدث. يقول ابن كثير وفيها سنة ثلاثة وست مئة قبظ الخليفة على عبد السلام بن عبد الوهاب بن الشيخ عبد القادر الجيلاني

108
00:33:59.350 --> 00:34:22.200
بسبب فسقه وفجوره واحرقت كتبه وامواله قبل ذلك. لما فيها من كتب الفلاسفة وعلوم الاوائل واصبح يستعطي بين الناس. وهذا بخطيئة قيامه على ابي الفرج ابن الجوزي فانه هو الذي كان وشى به الى الوزير ابن القصاب حتى احرقت بعض كتب ابن الجوزي. وختم على بقيتها. ونفي الى واسط خمس سنين. كما تقدم بيان

109
00:34:22.200 --> 00:34:40.950
والناس يقولون في الله كفاية وفي القرآن وجزاء سيئة سيئة مثلها. والصوفية يقولون الطريق يأخذ حقه حقها. والاطباء يقولون مكافئة اه اه يعجبني كثير انه هو يلاحظ السنن الالهية المتعلقة بالافراد

110
00:34:41.100 --> 00:34:55.300
احنا واخدنا اخدنا السنة الالهية المتعلقة بالامم والمجتمعات صح ولا لا؟ ليه سنن النصر والتمكين والبلاء والتدافع بين الحق والباطل وعقوبة الكافرين قلنا احنا في السلسلة انه يمكن ناخذ السنن المتعلقة بالافراد وما اخذناها

111
00:34:55.500 --> 00:35:10.200
هذي السنن المتعلقة بالافراد هي باب مهم. ومن مصادره التاريخ. اه بالكثير من الناس اللي لاحوا الصورة الفردية. الحدث مو مهم جدا لكني انا ذكرته عشان هذا الباب وانبه على هذه القضية وان شاء الله اذا جات احداث متعلقة بهذه السنن كذلك احاول ابرازها

112
00:35:10.850 --> 00:35:39.000
طيب هذا اذا من الاحداث السريعة في سنة ستمائة ثلاث اه في سنة ست مئة واربعة سنة ست مئة واربعة خليني من الاحداث المتعلقة بخوارج مشاهو والخطأ هذي قلنا بعدين ناخذها ان شاء الله. ايوا في سيم ست مئة واربعة الايوبيون ملكوا خلاط

113
00:35:39.300 --> 00:35:51.700
اللي هي على حدود اه بحيرة اه وان كما قلنا. وهي قصبة ارمينيا كما يقول اه الذهبي. وهذي مهمة جدا نعرف لانه بعدين صار في يعني اه صراع على خلاط حتبين ان شاء الله معانا

114
00:35:51.900 --> 00:36:08.100
اهمية هذي مين اللي ملكها من الايوبيين لأ ما مر معانا سابقا يمكن ذكرت اسمه سريعا الاوحد. ذكرته في الحلقة الاولى كذا بس سريعا اه مو لازم تحفظوا اسمه ولا تعرفوه عشان لا تلخبطوا في الاسماء. لكن المهم الاوحد

115
00:36:08.450 --> 00:36:31.550
طيب هذا ابن العادل جيد سنة خمس وست مئة نازلة الكرد مدينة ارجيش اظنها موجودة في تركيا الان ها؟ في المشرق نزلت الكرج مدينة ارجيش فافتتحوها بالسيف. ثم احرقوها واصبحت خاوية على عروشها ولم يبق بها احد. ولم يروع الكرز احد

116
00:36:31.550 --> 00:36:50.650
فانا لله وانا اليه راجعون. وعجز عنهم الملك الاوحد ابن العادل وهي له الان في ظل هذي الاحداث اعتداءات الكرز المتكررة. اعتداءات الارمن على حلب ونواحيها. اعتداءات الصليبيين من انطاكي على على حمص وحماة

117
00:36:51.250 --> 00:37:08.900
ومن عكا على جهة نواحي القدس ها هذي الاحداث المفترض انها تعمل ايش حالة من الترتيب الاولويات بالنسبة للملك العادل بالنسبة للايوبيين لكن نجد في نفس السنة او السنة التي بعدها سنة ست مئة وستة

118
00:37:09.250 --> 00:37:26.350
آآ نزل السلطان الملك العادل على سنجار بجيوش عظيمة حرب داخلية يقودها الملك العادل آآ احتواء بعض المدن التي في بلاد الجزيرة وضربها بالمجانيق اشهرا وكاد ان يفتحها فارسل الملك الظاهر من حلب اخاه

119
00:37:26.350 --> 00:37:43.400
والمؤيد الى اخره قال آآ وكانت هذه من سيئات العادل يدع جهاد الفرنج ويقاتل المسلمين فان لله. طيب هذي الان من الاحداث اللي في سنة كم ستمية وستة. طيب في سنة ستمية وسبعة خذوا هذا الحدث

120
00:37:43.500 --> 00:38:05.000
الجميل خذوا هذا الحدث الجميل اه طبعا هو ابرز الاحداث في سنة ست مئة وسبعة حدثان حدث في حدث جميل في حدث سيء نبدأ لكم بايش  خلاص احنا اخذنا احداث سيئة كل شيء غارات وقتال

121
00:38:07.800 --> 00:38:34.950
نبدأ بالحسن خلينا نبدأ بالحسن اه في مجلس جميل عقده عقده سبط ابن الجوزي سبط ابن الجوزي جيد هذا المجلس بسبب الغارات الصليبية على جهة بلاد القدس اه صار فيه حركة من الايوبيين

122
00:38:35.200 --> 00:38:52.000
للتوجه للقدس وحماية القدس وصار في يعني ايش تحريض داخلي من بعض العلماء والمشايخ للناس على الجهاد في سبيل الله وكان هذا المجلس اللي قام به ابن الجوزي رحمه الله سبط ابن الجوزي

123
00:38:52.350 --> 00:39:10.750
يقول وفيها خرجت من دمشق الى نابلس الى نابلس بنية الغزاة وكان الملك المعظم المعظم اللي هو ابن مين؟ ابن العادل ايش اسمه عيسى جلست بجامع دمشق اه عفوا وكان الملك المعظم بها اللي هي بدمشق

124
00:39:11.300 --> 00:39:28.150
لا وكان المعظم بنابلس فجلست بجامع دمشق يوم السبت خامس ربيع الاول وكان الناس من باب المشهد الذي لزين العابدين الى باب  الناقة فانيين والى باب الساعات وكان القيام في الصحن اكثر بحيث امتلأ جامع دمشق

125
00:39:28.450 --> 00:39:55.000
وحزروا بثلاثين الفا وكان يوما لم يرى بدمشق مثله ولا بغيرها وكان قد اجتمع عندي شعور كثيرة الشعور شوف شوف مو شعور يعني التي كان يقطعها رؤوس التائبين يقطعها من رؤوس التائبين. قال وكنت قد وقفت على حكاية ابي قدامة الشامي مع تلك المرأة التي قطعت شعرها وبعثت به اليه. وقالت له اجعله

126
00:39:55.000 --> 00:40:20.500
وقيدا لفرسك في سبيل الله قال فعملت من الشعور التي اجتمعت عندي شكرا لخيل المجاهدين ولما صعدت المنبر امرت باحضارها فحملت على اعناق الرجال. وكانت ثلاثمائة شيكان فلما رآها الناس صاحوا صيحة عظيمة. وقطعوا مثلها وقامت القيامة. وكان المبارز المعتمد ابراهيم رحمه الله والي دمشق حاضرا فقام وجمع

127
00:40:20.500 --> 00:40:40.500
الاعيان. فلما نزلت من المنبر قام المبارز يطرق لي ويمشي بين يديه الى باب الناطفانيين ويقدم لي فرسي فامسك بركابي واركبني وخرجنا من باب الفرج الى المصلى وجميع من كان بالجامع بين يديه. وسرنا من الغد الى الكسوة ومعنا خلق مثل التراب. وكان معنا من قرية واحدة يقال لها

128
00:40:40.500 --> 00:41:03.950
ملكة او زملكة نحو من ثلاثمئة رجل بالعدد والسلاح واما من غيرهم فخلق كثير. والكل خرج احتسابا وجئنا الى عقبة فيق والطير لا تقدر تطير من خوف الفرنج خسرنا على الجادة الى نابلس. ووصلتنا او وصلت اخبارنا الى عكا. وخرج المعظم فالتقانا وسر بنا وجلست بجامع نابلس

129
00:41:04.100 --> 00:41:26.650
وحضر واحضرنا الشعور فاخذها وجعلها على وجهه وجعل يبكي وكان يوما عظيما قال ولم اكن اجتمعت به قبل ذلك اليوم وخدمنا واكرمنا وخرجنا الى نحو بلاد الفرنج واخربنا وهدمنا وقطعنا اشجارهم واسرنا جماعة وقتل جماعة ولم يتجاسروا ان يخرجوا من عكا. فاقمنا اياما ثم عدنا سالمين

130
00:41:26.650 --> 00:41:42.400
غانمين الى الطور المطل على الناصرة والمعظم معنا. فقال اريد ان ابني عليه قلعة. هذا الطور جبل في فلسطين يعني يعتبر تقريبا بين القدس وبين الساحل يعني بين القدس وبين عكا تقريبا

131
00:41:42.700 --> 00:42:00.300
آآ فهذا الجبل آآ معروف يعني موجود صورته الان اراد المعظم ان يبني عليه قلعة هذي القلعة يعني في موقع جدا وفيها اشراف على على اي حركة يمكن ان يتحرك بها الصليبيون من الساحل الى العمق

132
00:42:01.000 --> 00:42:21.000
ولذلك هذي القلعة سببت لهم ازمة كبيرة. كانت شوكة يعني في حلوقهم. فاراد المعظم ان يبني قال اريد ان ابني عليه قلعة وطلب اخاه الملك الاشرف وعساكر الشرق وحلب وشرع في عمارة الطور واقام العسكر تحته من ذي الحجة هذه السنة الى اخر سنة ثمان وستمائة. وكمل سوره ودار واستوى وخاف الفرنج فارسلوا الى العادل

133
00:42:21.750 --> 00:42:41.150
الفرنج من هذي الحركة وهذا البناء فارسلوا الى العادل مصالحهم هذا العادل هذي سيرته تمام؟ واعطى العساكر دستورا فتفرقوا واقام المعظم يعمر الطور الى قبيل وفاة العادل فلا يحصى ما غرم عليه

134
00:42:41.500 --> 00:42:57.750
من المال لبناء الطرق. تمام طيب الساعة احنا في هذا الحدث الان هذا من فين قرأت لكم؟ انا قرأت لكم من المذيلة على الروضتين بشام المقدسي نقل عن اه سبق ابن الجوزي. الحين اقرا لكم من الذهبي

135
00:42:58.050 --> 00:43:14.450
في تاريخ الاسلام  آآ في تاريخ الاسلام نقل نفس النص لكن خلني اقرا عليكم البداية من النهاية عشان نعرف ايش عاقبة هذا الحصن الجميل والمهم اللي بناه اه المعظم عيسى ابن العادل

136
00:43:14.500 --> 00:43:28.900
في ذلك المكان طيب وشرع المعظم في تحصين جبل الطور وبناء وبناء قلعة فيه ليكون البا على الفرنج فغرم اموالا كثيرة في ذلك فبعث الفرنج الى العادل يطلبون منه الامان والمصالحة

137
00:43:29.000 --> 00:43:45.050
فهادنهم وبطلت تلك العمارة وضاع ما كان المعظم غرم عليها الله اعلم لانه جات بعد فترة بسيطة العادل امر المعظم انه يهدم قلعة الطور من باب المصالحة والمهادنة انه هذي القلعة مشكلة في بلادنا كذا الى اخره

138
00:43:45.900 --> 00:44:05.400
جيد ومع ذلك ستترحمون على ايام العادل بعدين حتجينا سنوات حنترحم على ايام العادل نقول الله يجزيه الخير صح يعني ايش؟ يميل الى المصالحة والسلم والمهادنة وعدم الهذا بس على الاقل ايش؟ ما يخليهم ما يخلي الصليبيين يتجاوزوا الحدود. يعني كل ما تجاوزوا الحدود يروحوا

139
00:44:05.400 --> 00:44:17.350
يوقف قدامهم. يناوشهم شوية بعدين يصالحهم. ويرجع مرة ثانية ما كانت له همة في الجهاد في سبيل الله لكن على الاقل كان يحفظ ثغور الاسلام استنونا سنوات شوية عشان نشوف كيف

140
00:44:17.450 --> 00:44:36.200
يعني نترحم على ايام من كان يحفظ اه ثغور الاسلام ونقول يعني الله الله المستعان شوف كيف الناس بعد ذلك صارت تلعب بالقدس تخليها ورقة مفاوضات حالفني واعطيك القدس والى اخره. اه هذا كله ان شاء الله سيأتيني. طيب في تعليق لطيف من ابن كثير على حركة ابن الجوزي اللي هي ايش

141
00:44:36.300 --> 00:44:52.750
جمع الناس والتحريظ وكذا ايش يقول يقول عنه آآ هو صاحب مرآة الزمان وكان فاضلا في فنون كثيرة حسن الشكل طيب الصوت وكان يتكلم في الوعظ جيدا وتحبه العامة على صيت جده

142
00:44:54.400 --> 00:45:12.800
فهمتوا الفكرة انه ترى يعني جزء اساسي من القبول يعني المكانة اللي ابن الجوزي في هذا الفعل اصلا وغيره. ترى على على سمعة جده اللي هو ابن الجوزي نفسه الامام ابن الجوزي ابو الفرج ابن الجوزي. هذا ابن بنته

143
00:45:13.400 --> 00:45:35.800
جيد اه شف شف كيف تفاعل الناس مع ابن الجوزي لما يذكره يعني هذا برضو هذي من الاشياء اللي احنا معتنين انه نبرزها يعني شي من الاحوال يعني الداخلية للمجتمع سواء من الناحية الدينية او غيرها. يقول عن ابن الجوزي يقول وقد رحل من بغداد فنزل دمشق اكرمه ملوكها

144
00:45:35.900 --> 00:45:52.800
وولي التدريس بها وكان يجلس كل سبت عند باب مشهد علي ابن الحسين الى السارية التي يجلس عندها الوعاظ في زماننا هذا فكان يكثر يكثر الجمع عنده جدا حتى يكون من باب الناطفانيين الى باب المشهد الى باب الساعات. فيحزر الجمع ثلاثين الفا

145
00:45:53.300 --> 00:46:10.050
وكان الناس يبيتون ليلة السبت بالجامع في الصيف المحاضرة ها يبيتون ليلة السبت بالجامع في الصيف ويتركون البساتين والفرج يبيتون في قراءة ختمات. واذكار لتحصيل الاماكن بميعاده من شدة الزحام

146
00:46:10.200 --> 00:46:25.050
فاذا فرغ من وعظه خرجوا الى بساتينهم. وليس لهم كلام الا فيما قال يومهم ذلك اجمع يقولون قال الشيخ سمعنا من الشيخ فيحثهم ذلك على العمل الصالح والكف عن المساوئ

147
00:46:25.150 --> 00:46:45.950
وكان يحضر عنده الاكابر حتى الشيخ تاج الدين ابو اليمن الكندي. هذا كان ذكرتوا يمكن في حلقة ماضية هذا كان من اكبر علماء اللغة في تلك المرحلة ليس فقط اللغة وانما حتى في الاجازات في في القراءات كان من علماء القراءات لكنه كان من اكبر علماء اللغة آآ في تلك المرحلة

148
00:46:46.400 --> 00:47:02.800
وكان يجلس في القبة التي عند باب المشهد وهو والي البلد المعتمد ووالي البر الى اخره طيب اه ثم ذكر القصة اللي هي في التحريض على الجهاد وبعد ذلك خروجه الى المعظم في نابلس

149
00:47:03.300 --> 00:47:19.000
تمام؟ هذي هي القصة. طبعا من اراد يتوسع قليلا في وصف المجالس ومين اللي كان يحضر؟ ويعني بعض المشاهد في المجالس ليس فقط هذا المجلس اللي فيه تحرير الجزائر وانما بشكل عام ذكرها هنا آآ

150
00:47:19.500 --> 00:47:39.100
ذكرها هنا سلمكم الله ابو اسامة نقلا عن ابن الجوزي آآ قصة انتقال ابن الجوزي من من بغداد الى دمشق. ومروره على اكثر من بلد وجلوسه فيه يعني مجالس التفكير وما الى ذلك. طيب احنا قلنا هذا الحدث الجميل

151
00:47:40.400 --> 00:47:59.900
يعني في ايش في روح شعبية حلوة في تذكير في حرص على الجهاد وهذا كان بالتوافق مع رغبة اصلا سلطان المعظم اللي كان يعني هو اصلا خارج من دمشق الى نابلس لحماية الثغر. فهذا كان شي من الجو الداخلي في بلاد الشام

152
00:48:00.050 --> 00:48:16.000
اه في تلك المرحلة وهو يعكس انه ترى يعني في قدر من الاهتمام الداخلي بالاحداث يعني الاحداث العامة والاحداث الكبيرة هذا الحدث الايش؟ جيد  الحدث اللي غير جيد انه في تلك السنة

153
00:48:16.900 --> 00:48:36.000
صارت حركة عسكرية كبرى من ملوك الاطراف ضد العادل  وهذا يحكي شيئا من حال المسلمين في تلك المرحلة ايش اللي حصل من التحالفات؟ شوف وهذا الان حتعرفوا فائدة الشرح اللي قبل شوية في الجغرافيا

154
00:48:36.200 --> 00:48:53.500
يقول الذهبي فيها في سنة ست مئة وسبعة اتفقت الملوك على الملك العادل. منهم سلطان الروم سلطان الروم اللي هو ايش قلنا الروم اللي الان في تركيا. منطقة تركيا سلطان الروم وصاحب الموصل

155
00:48:53.650 --> 00:49:08.400
وصاحب اربيل. طبعا صاحب الموصل هذا الحين مملكة مستقلة. وصاحب اربيل مملكة مستقلة  صاحب الموصل اللي هو فيه مين الزنكيين بقايا عماد الدين ونور الدين زنكي وصاحب اربيل اللي هو

156
00:49:08.650 --> 00:49:27.050
او هذا برضو مملكة مستقلة اربيل بعدين مملكة اربين هذي صارت صارت تبع الخلافة العباسية بعد ما توفي اخر واحد منهم. اجتمع الملوك سلطان الروم وصاحب الموصل الموصل وصاحب اربيل وصاحب حلب اللي هو مين صاحب حلب؟

157
00:49:27.200 --> 00:49:54.700
الظاهر ابن صلاح الدين الايوبي وصاحب الجزيرة اتفقوا على مشاققة العادل وان تكون الخطبة بالسلطنة لصاحب الروم سلجوقي انه تتغير الولاءات في المنطقة كلها تروح تبع سلطان السلجوقي في الروم. طبعا ليش يكون الولاء للسلطان السلجوقي؟ ترى لسه لسه المرحلة التاريخية فيها بقايا السلاجقة. فيها بقايا ذاكرة السلاجق

158
00:49:55.150 --> 00:50:12.900
والزنكيون ترى ساروا على سمعة السلاجق خلينا نقول واضح الفكرة ايش المشكلة الان؟ يعني انا ايش المشكلة في الحدث؟ المشكلة هذي هذي التحالفات للقتال الداخلي بين المسلمين المشكلة الكبرى قال فارسلوا الى الكرش الكفار

159
00:50:13.300 --> 00:50:28.800
ليخرجوا الى خلاط هؤلاء الملوك الذين تحالفوا تحالفوا ايضا مع الكرز على ان يخرجوا الى خلاط. خلاط بيد مين الحين قلنا الاوحد ابن العادل ها؟ بس لاحظتوا الجغرافيا كيف التحالفات هي في المناطق هذي القريبة

160
00:50:28.950 --> 00:50:50.500
والكرش قريبين منهم على الشرق فانتوا يا الكرش اخرجوا على خلاط خرجوها من يد الاوحد واحنا نخرج على العادل آآ نقاتله بشكل مباشر وخرج كل منهم بعساكره الى طرف بلاده ليجتمع بصاحبه على قصد العادل. وكان هو بحران وعنده صهره صاحب آمد. فنزل الكرج على خلاط مع مقدمهم

161
00:50:50.500 --> 00:51:11.700
ايواني وصاحبها يومئذ الاوحد آآ طبعا آآ حصار طويل الى اخره هذا قائد الكرش صار له موقف وقع في حفرة معينة اسروه المسلمين وادخلوه اسره المسلمون وادخلوه الى داخل قلاط واتصالح معه الاوحد

162
00:51:11.900 --> 00:51:31.650
على اه يعني اه على شروط معينة عشان يطلقوا وفدية معينة ومن الشروط اللي اشترط عليها فيها انه تزوج بنتك الاشرف اخويا اللي هو الاشرف ابنه العادل اخو قلت لكم الزواجات السياسية كانت شغالة في تلك المرحلة على يعني على اعلى ما يكون. بالمناسبة

163
00:51:31.800 --> 00:51:47.250
احنا قلنا بلاد الكرز ايش تحتها وجنبها اذربيجان. كان دايما في معارك بين اذربيجان وبلاد الكرش. هذاك شسمه اللي ما يفوق من سكره اللي هو حاكم مسلم يعني كان الكرش دائما يغيرون عليه دائما

164
00:51:47.300 --> 00:52:03.300
وحتى وحدة من المعارك اللي صارت وحدة من الاحداث انه قصده قصد المسلمون ملك اذربيجان لنقوله عن قتال الكردس. عارف انه يعني خلاص يعني الكردس سيحتلون اذربيجان ايش سوى تزوج بنت ملك الكرش

165
00:52:04.050 --> 00:52:25.200
انتهت الحرب. خلاص. قال له المشكلة انتهت المشكلة حلها. بسيطة كانت الشغلة يتزوج فهذا اشترط عليه اشترط على ملك الكرد انه يزوج بنته للاشرف اخو الاوحد آآ وبالفعل اه لما صارت خلاط الملك الاشرف تزوج بابنة ايواني

166
00:52:26.050 --> 00:52:46.800
طيب انتهت شسمه؟ انتهت احداث هذه الحلف هذا اللي سووه على العادل ان تفكك. ما تمت فيه يعني معركة كبيرة او شيء طيب خلونا يعني ننتقل الى شيء جميل ولطيف. احنا كنا للقاء الماضي اخذنا سيرة جميلة وفيها عبرة كبيرة. وهي

167
00:52:46.800 --> 00:53:02.800
مسيرة عبد الغني المقدسي رحمه الله وكيف كانت يعني مليئة بالنواحي الايمانية والتزكوية اليوم اه توفي ابن خالته. اه ستمية وفي ستمية وسبعة اللي هو ابو عمر المقدسي. ابو عمر اخو ابن قدامة صاحب المغني

168
00:53:03.100 --> 00:53:19.900
احنا قلنا المقدسة هؤلاء كان لهم دور كبير جدا في العلم والايمان وكانوا من نجوم الامة في تلك المرحلة ابو عمر المقدسي رحمه الله توفي ستمية وسبعة فمحمد ابن احمد ابن محمد ابن قدامة. ابن قدامة ايش اسمه؟ عبد الله ابن احمد ابن محمد ابن قدامة

169
00:53:21.150 --> 00:53:39.750
اه هذا ابو عمر المقدسي ايضا سيرته محية وكان صاحب علم وعمل وايمان قال الضياء دائما اللي يترجم لهم الضياء المقدسي. ابن اه يعني ابن اخيهم او ابن اختهم. قال اه كان لا يكاد يسمع دعاء الا حفظه

170
00:53:39.750 --> 00:53:57.700
تعبه ولا يسمع ذكر صلاة الا صلاها ولا يسمع حديثا الا عمل به طيب اه وذكر عنه عبادات واعمال وقال وكان لا يترك قيام الليل من وقت شبوبيته سافرت معه الى الى الغزاة

171
00:53:57.850 --> 00:54:20.250
فاراد بعضنا يسهر ويحرس فقال له الشيخ ابو عمر نم وقام وهو يصلي وكذا حدثني عنه احمد ابن يونس المقدسي انه قام في سفر يصلي ويحرسهم  آآ حدثني ولده عبد الله انه في اخر عمره سرد الصوم. فنامه اهله فقال انما اصوم اغتنم ايامي. لاني ان

172
00:54:20.250 --> 00:54:38.850
عجزت عن الصوم. وان مت انقطع عملي وكان لا يكاد يسمع بجنازة الا حضرها قريبة او بعيدة. ولا مريضا الا عاده ولا يكاد يسمع بجهاد الا خرج فيه ولا يكاد يسمع بجهاد الا خرج فيه

173
00:54:40.100 --> 00:54:53.650
واحنا ذكرنا يعني ذكرنا هذا عن عن المقادس رحمهم الله في قضية الجهاد في سبيل الله اه هنا هنا هذا الكلام كله الذهبي ابن كثير يقول عنه يقول وكان هو واخوه اللي هو ابن قدامة صاحب المغني

174
00:54:53.750 --> 00:55:07.200
وابن خالتهم الحافظ عبد الغني واخوه اخوه عبد الغني الشيخ العماد لا ينقطعون عن غزات يخرج فيها صلاح الدين الايوبي الى بلاد الفرنج وقد حضروا معه فتح القدس والسواحل وغيرها

175
00:55:07.650 --> 00:55:26.900
طيب في بعض المواقف الطريفة لابي عمر المقدسي رحمه الله كان في شيخ صالح وزاهد في تلك المرحلة قريب من المقاديسة اسمه عبد الله اليونيني. احيانا يقولون اليوناني. اليوناني عبد الله اليوناني. هذا شيخ زاهد جدا

176
00:55:26.900 --> 00:55:39.850
ها ويعني كان يأخذ نفسه بالشدة حكى ابو المظفر انه حضر يوما عنده الجمعة. الخطيب الان مين ؟ ابو عمر المقدسي. هذا الشيخ اللي نتكلم عنه. والحاضر الشيخ عبدالله اليوناني

177
00:55:40.800 --> 00:55:55.250
فلما انتهى في خطبته ابو عمر المقدسي الى الدعاء دعا للسلطان من السلطان الملك العادل فقال اللهم اصلح عبدك الملك العادل سيف الدين ابا بكر من ايوب لاحظ ايش دعا له اصلح ما قال

178
00:55:55.550 --> 00:56:12.950
اه يا عيني اه اصلح بس اصلحهم. تمام فنهض الشيخ عبدالله اليوناني نهض من من وسط الخطبة يعني قبل ما يختم واخذ نعليه وخرج من الجامع وترك صلاة الجمعة. قال فلما فرغنا ذهبنا ذهبت اليه فقلت له ماذا نقمت عليه في قوله

179
00:56:13.300 --> 00:56:25.600
وقال يقول لهذا الظالم العادل هو لقبه العادل هو يقول يقول لهذا الظالم العادل يعني ليش يقول اللهم اصلح الملك العادل فهمت؟ يعني كان يقول اصلح ابا بكر ابن ايوب

180
00:56:26.350 --> 00:56:45.200
يقول لهذا الظالم العادل لا صليت معه قال فبينما نحن في الحديث اذ اقبل الشيخ ابو عمر ومعه رغيف وخيارتان وهذا حاله اخي رغيف خيارتين هذي حاله زاهد فكسب ذلك الرغيف وقال الصلاة ثم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا بدون سبب على طول بعثت في زمن الملك العادل كسرى

181
00:56:46.300 --> 00:56:59.450
فهمت الفكرة يعني هو عارف انه هذا استنكر فهو الحين جالس تدل عليه فتبسم الشيخ عبد الله اليوناني ومد يده فاكل فلما فرغوا قام الشيخ ابو عمر فذهب فلما ذهب قال لليونيني يا سيدنا ما هذا الا رجل صالح

182
00:57:00.550 --> 00:57:18.450
معالي الشيخ شهاب الدين ابو اسامة. كان الشيخ عبدالله اليوناني من الصالحين الكبار. وقد رأيته وكانت وفاته بعد ابي عمر بعشر سنين فلم يسامح الشيخ ابا عمر مع تساهله عفوا في تساهله مع ورعه ولعله كان مسافرا ومسافر لا جمعة له وعذر الشيخ ابي عمر ان هذا قد جرى

183
00:57:18.450 --> 00:57:33.150
الاعلام العادل الكامل الاشرف ونحوه كما يقال سالم وغانم ومسعود ومحمود وقد يكون ذلك على الضد من هذه الاسماء فلا يكون سالما ولا غانما ولا مسعودا الى اخره. وكذلك اطلاق العادل ونحو من اسماء الملوك والقابهم

184
00:57:33.150 --> 00:57:47.150
كما يقال شمس الدين بدر الدين وعز الدين وتاج الدين. ونحو ذلك وقد يكون معكوسا على الضد والانقلاب. ومثله الشافعي والحنبلي وغيرهم وقد تكون اعماله ضد ما كان عليه امامه الاول من الزهد والعبادة ونحو ذلك

185
00:57:47.400 --> 00:58:04.350
وكذلك العادل يدخل اطلاقه على المشترك فهذا اولى والله اعلم جيد هذي مسألة يا جماعة تذكرنا بحدث قريب احنا متى قلنا توفي الشاطبي صاحب القراءات قلت لكم متى مر معنا هو كان توه توه توفي في هذي السنوات

186
00:58:05.000 --> 00:58:20.550
آآ قبل قليل توفي يعني ما ادري متى السنة لكن اه الشاطبي وين توفي. في مصر تتذكروا قلنا كان يدرس في مدرسة القاضي الفاضل خمسمية وتسعين. اه اول سنة تقريبا في السلسلة

187
00:58:20.650 --> 00:58:34.050
شاطب من وين من الاندلس ليش جا من الاندلس الى مصر ليش خرج من هناك من جهة الاندلس الى مصر؟ السبب هو انه طلب الى القضاء فما كان يريد القضاء

188
00:58:34.350 --> 00:58:59.600
وما كان يريد الخطابة طلب ايضا للخطابة لانه من المعتاد هناك الدعاء للسلاطين في الخطب هو ما كان يبي يدعو للصراطين راح خرج من آآ خرج من الاندلس الى مصر وبقي فيها وكان معروفا بالصلاح الشاطبي صاحب القراءات وكان ضريرا. رحمه الله كان من اهل العبادة والعلم والفضل. رحمه الله رحمة واسعة. بس هذا يذكر بالموقف حق اه

189
00:58:59.600 --> 00:59:21.000
ابو عمر المقدسي اه اليوناني رحمه الله. لكن هذا الحديث الذي احتج به ابو عمر يقول ابن كثير هذا الحديث الذي احتج به الشيخ ابو عمر لا اصل له وليس هو في شيء من الكتب المشهورة وعجبا له. ولابي المظفر ثم لابي شامة في قبول مثل هذا واخذه منه مسلما اليه فيه والله اعلم

190
00:59:21.950 --> 00:59:42.600
شايف الكثير طيب نرجع لتاريخ الاسلام للذهبي  سمعت ولده امام محمد عبدالله يقول كان يسجد سجدتين طويلتين احداهما في الليل واخرى في النهار يطيل فيهما السجود ويصلي بعد اذان الظهر قبل سنتها في كل

191
00:59:42.600 --> 01:00:01.850
يوم الركعتين يقرأ في الاولى اول المؤمنين وفي الثانية اخر الفرقان من عقب سجدتها وكان يصلي بين المغرب والعشاء اربع ركعات يقرأ فيهن السجدة وياسين وتبارك والدخان يصلي كل ليلة جمعة ما بين العشائين صلاة التسبيح ويطيلها. هذي طبعا من الصلوات اللي فيها خلاف بين بين العلماء في في مشروعيتها

192
01:00:02.000 --> 01:00:19.450
وان الراجح ما يثبت فيها شي. اه لكن من العلماء من يتسامح فيها يعني يصليها منهم بعموم ويصلي يوم الجمعة ركعتين بمئة قل هو الله احد وحكى ولده عن اهله انه كان يصلي في كل يوم وليلة اثنتين وسبعين ركعة نافلة ثم اورد عنه اورادا كثيرة من الاذكار

193
01:00:19.600 --> 01:00:40.800
طبعا ابو عمر المقدسي من المتسمحين في التزام بعض التعيينات في التعبدات في سيرته عدة مواقف في فيها هذا التسمح او التوسع في خلنا نقول تحديد بعض العبادات والالتزام ببعض الامور المحددة والمعينة غير الواردة

194
01:00:41.250 --> 01:01:02.750
آآ ومنها حتى امور مرتبطة اه بالاحداث العامة آآ اظن يمر علينا بعد قليل الى طيب في مثل هذي كمان حتى ان قال الضياء كان يزور المقابر كل جمعة بعد العصر وكان لا يأتي الا ومعه شيء من من الشيح في مئزره او شيء من نبات الارض. وكان يقرأ كل ليلة بعد عشاء الاخرة ايات

195
01:01:02.750 --> 01:01:22.300
الحرس لا يكاد يتركها وسمعت انه كان اذا دخل منزله قرأ اية الكرسي وعوذ بكلمات واشار بيده الى ما حوله من الدور والجبل يحوطها بذلك ولا ينام الا على وضوء وان احد تتوضأ واذا اوى الى فراشه قرأ الحمد واية الكرسي والواقع وتبارك وقل يا ايها الكافرون وربما قرأ يس ويسبح ثلاثا وثلاثين الى اخره

196
01:01:23.500 --> 01:01:45.050
آآ طيب هذا من ناحية بعض النواحي التعبدية من الناحية العلمية قال الضياء كان رحمه الله يحفظ الخرقي ويكتبه من حفظه. الخرقي هذا المختصر اهم مختصر فقهي عند الحنابلة اهم مختصر فقهي عند الحنابلة

197
01:01:45.250 --> 01:02:01.950
في الازمنة الاولى او في المراحل الاولى من مراحل الفقه الحنبلي واهم مختصر فقهي وكان له شأن كبير عند العلماء الحنابلة رحمهم الله فكان يحفظ هذا المختصر. وترى حفظه ما هو سهل

198
01:02:02.350 --> 01:02:18.100
وكان يكتبه من حفظه. المغني المغني هو شرح لهذا المختصر المغني الكبير هذا والشرح المختصر الخرقي. كتبه اخوه الموفق ابن قدامة رحمه الله تعالى. كان قد جمع الله له معرفة الفقه والفرائض والنحو مع الزهد والعمل وقضاء

199
01:02:18.100 --> 01:02:34.850
الناس كان يحمل هم الاهل والاصحاب ومن سافر منهم يتفقد اهاليهم يدعو للمسافرين يقوم مصالح الناس. كان الناس يأتون اليه في الخصومات والقضايا فيصلح بينهم. ويتفقد الاشياء النافعة النهر والمصانع والسقاية وكانت له هيبة في القلوب

200
01:02:34.900 --> 01:02:54.900
وسألت عنه الامام موفق الدين فقال فيه اخي وشيخنا ربانا وعلمنا وحرص علينا وكان للجماعة كوالدهم يحرص عليهم مصالحهم ومن غاب عن اهله قام هو بهم وهو الذي هاجر بنا وهو الذي سفرنا الى بغداد. وهو الذي كان يقوم في بناء الدير. وحين رجعنا من

201
01:02:54.900 --> 01:03:10.100
بدأ تزوجنا وبنى لنا دورا الخارج عن الدير. وكان مسارعا الى الخروج في الغزوات. قل ما يتخلف عن غزاه قل ما يتخلف عن غزاه سمعت ولده ابا محمد وذكر الى اخره موقفا

202
01:03:10.800 --> 01:03:32.600
رحم الله هؤلاء الصالحين  واما خطبه فكان اذا خطب ترق القلوب ويبكي بعض الناس بكاء كثيرا وكان ربما انشأ الخطبة وخطب بها وكان يسمعنا ويقرأ لنا قراءة سريعة من غير لحن. ولا يكاد احد يقدم من رحلة الا قرأ عليه شيئا

203
01:03:32.600 --> 01:03:55.300
من مسموعاتي وكتب الكثير بخطه المليح من المصاحف والكتب مثل الحلية لابي نعيم والابانة لابن بطة. وتفسير البغوي والمغني لاخيه كتبه كله وخطه وسمعته يقول ربما كتبت في اليوم كراسين بالقطع الكبير وكان يكتب لاهله المصاحف. وللناس الخرقي بغير اجر

204
01:03:56.100 --> 01:04:18.200
رحمه الله تعالى مواقف كثيرة وقصص وآآ يعني احداث كثيرا ذكرت يعني ما تركته اكثر مما ذكرته قال ابن قدامة رحمه الله كان اخي يكفينا اشياء كثيرة ما نقوى لما يفعل. وكان الله قد وضع له المحبة في قلوب الخلق. وكان ليس بالطويل ولا بالقصير

205
01:04:18.200 --> 01:04:37.850
طرق العينين وليس بالكثير يميل الى الشقرة عالي الجبهة حسن الثغر صبيح الوجه كث اللحية. نحيف الجسم الى اخر الكلام رحمه الله تعالى قال عنه ابو المظفر صدق ابن الجوزي كان على وجهه انوار العبادة. لا يزال متبسما نحيل الجسم من كثرة الصلاة والصيام. صليت الجمعة في سنة

206
01:04:37.850 --> 01:04:50.500
الشيخ عبدالله اليوناني الى جانبي وذكر القصة حقت العادل وفي مثلها يوجد قصة مثلها يقول اه وقد كتب رقعة الى الملك المعظم. اللي مر معنا قبل شوي اللي هو ابني العادل

207
01:04:51.350 --> 01:05:11.000
فقلت آآ من هذا صاحب المهندس جماعة فقالوا هذا الى اخره وقلت له يوما وقلت له يوما وما كان هذا اليميني يقول قلت صبت ابن الجوزي وما كان يرد واحدا في شفاعة وقد كتب رقعة الى الملك المعظم. كيف تكتب هذا؟ والملك المعظم على الحقيقة هو الله

208
01:05:11.700 --> 01:05:26.650
فهمتوا الفكرة؟ الحين بنجوزه يقول له ليش تكتب الملك المعظم؟ والملك المعظم هو الله شوفوا الملاحظات يعني فتبسم ورمى الي الورقة وقال تأملها. واذا قد كتب المعظم وكسر الظاء فعجبت من ورعه

209
01:05:28.350 --> 01:05:41.300
حتى هو ما فاتته كتب المعظم وليس المعظم قلت يقول الذهب يعلق يقول وفي هذا ومثله انما يلاحظ العلمية لا الصفة. نفس الكلام اللي قبل شوية كان لكم كان داك روماني

210
01:05:41.900 --> 01:05:58.150
كثير اه ان ما يلحظ فيه العلمية لا الصفة مثل علي ورافع والحكم مع ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرخص في التسمية لما قل استعماله في العلنية اذا لمح فيه النعت مثل برة اما اذا شاع استعماله وغلبه هذا ترى تفريق

211
01:05:58.150 --> 01:06:17.950
جميل اما اذا شاع استعماله وغلب فلا يسبق الى الذهن الا العلمية واضح الاسم اذا ما كان كثر استعماله وظهر فيه النعت هنا قد ينهى عنه اذا كان فيه النعت اللي فيه التزكية وكذا. بينما اذا كثر استعماله مثل اسم صالح

212
01:06:18.250 --> 01:06:33.450
ها ونحوها ما في اشكال طيب قلت قال الذهبي الذهبي يقول قلت وله اثار حميدة منها مدرسته بالجبل. وهي وقف على القرآن والفقه. وقد حفظ فيها القرآن امم لا يحصيهم الا

213
01:06:33.450 --> 01:06:54.450
الله طيب رحمه الله آآ رحمة واسعة الحقيقة يعني بهذي السير يعني احرص على العناية بها لانه فيها احياء للقلوب وفيها مواقف وفيها عبر وهي تدل ايضا على شيء من الاحداث في تلك

214
01:06:55.050 --> 01:07:13.900
المرحلة تبغى شي من من شيء يشبه يعني ايش؟ بعض الحالات الترفية اللي نشوفها في شبكات التواصل اه ولا هذي ميزة كتب التاريخ تذكر اشياء اقتصادية اشياء اجتماعية اشياء كذا

215
01:07:14.300 --> 01:07:30.200
يقول لك في المحرم سنة تسع وست مئة اصطلح الملك الظاهر مع عمه العادل كان بينهم مشاكل تذكروا اصلا قبل شوية الظاهر كان تحالف مع مين مع الملوك ظد العادل. الحين اصطلحوا. وما دام فيها صلح ايش فيها كمان

216
01:07:30.500 --> 01:07:48.250
زواج ايه طبعا وتزوج بابنته. وكان العقد بدمشق بوكيلين على خمسين الف دينار وهي آآ ضيفة ضيف خاتون شقيقة الملك الكامل ونثر النثار على الشهود والقراء وبعثت الى حلب في الحال. العروس هذي بعثت الى حلب. تمام

217
01:07:48.500 --> 01:08:11.350
وكان جهازها جهاز العروس هذي على ثلاث مئة جمل  ثلاث مئة جمل تمام يعني شيء من الاحوال في تلك المرحلة بنت ملك طبعا هي بنت الملكة بنت السلطان فحملت على ثلاث مئة جمل الجهاز وخمسين بغلا ومعها مئة جارية

218
01:08:12.250 --> 01:08:25.750
تمام يعني عاشوا حياتهم ترى اه فلما ادخلت على الظاهر مشى لها خطوات وقدم لها خمس عقود جوهر قيمتها ثلاث مئة الف وخمسون الف درهم واشياء نفيسة. وكان عرسا مشهودا

219
01:08:26.400 --> 01:08:43.250
طيب هذا في سنة ست مئة وتسعة كان في حادثة في مكة غريبة عجيبة يمكن يمكن اذكرها واختم بها اذا كانت في هذي السنة وحولها اول اختم كم لنا يا جماعة الخير الله يجزيكم الخير

220
01:08:44.550 --> 01:09:10.600
بنقفل خلاص. اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد اه لا اكثر من حادث سنة عشر ست مئة قدم الملك الظافر هذا ما مر معانا قبل كذا هذا الظافر ابن صلاح الدين كذلك. لكن ما كان له يعني ما كان له مشاركة بالاحداث

221
01:09:11.250 --> 01:09:27.650
قدم آآ من حلب قاصدا هذا الظافر كان في ظل الظاهر الظاهر هو الملك والظاهر كان معاه. قدم من حلب قاصدا للحج يتلقاه الناس واكرمه ابن عمه المعظم صاحب دمشق. في الطريق من حلب الى الحج في طريق دمشق

222
01:09:27.750 --> 01:09:44.950
فلما لم يبق بينه وبين مكة الا مراحل يسيرة تلقته حاشية الكامل كامل ابن العادل ها كان في مصر حاشية الكامل كانت موجودة في الحجاز في مكة تلقته تلقوا الخضر ابن صلاح الدين

223
01:09:45.400 --> 01:10:09.100
وصدوه عن الدخول الى مكة وقالوا انما جئت لاخذ اليمن وقال لهم قيدوني وذروني اقضي المناسك. قالوا ليس معنا مرسوم وانما امرنا بردك وصدك فهم طائفة من الناس بقتالهم فخاف من وقوع فتنة فتحلل من حجه ورجع الى الشام. وتأسف الناس على ما فعل به وتباكوا لما ودعهم تقبل الله منه

224
01:10:11.300 --> 01:10:34.050
من الاحوال السياسية والخلافات والنزاعات اللي كانت موجودة حتى الحج يدخل في هذي الخلافات السياسية وقد يصد بعض الناس اه عن الحج بناء على ذلك كان اه في حدث اخر في مكة وفي الحج اكثر

225
01:10:34.150 --> 01:10:47.600
اكثر اشكالا منه لعلي اذكر في اللقاء القادم ان شاء الله. ايضا الاحداث اللي ذكرتها كان في القتال اللي في المشرق يعني هيأ الاحداث آآ او كانت خطوة في تهيئة الاحداث لدخول المغول

226
01:10:47.650 --> 01:11:08.300
ايضا لعلي اذكر في اللقاء القادم اه الخلاصة انه هذي يعني حلقة قطعنا فيها شوط كان فيها شرح خلنا نقول اه يؤهل لاستيعاب بعض الاحداث. ذكرنا بعض الاحداث المتفرقة ما في كما تلاحظون ما كان في احداث كبرى في هذي السنوات. ليس هناك احداث كبرى لكنها

227
01:11:08.300 --> 01:11:24.750
احداث متفرقة اه فيها بعض الفوائد واخذنا ترجمة ابي عمر المقدسي رحمه الله تعالى وكلنا كل هذه الحلقات واحنا لا زلنا نتهيأ للاحداث ما وصلنا بعد الى موضوع السلسلة الاساسي

228
01:11:24.950 --> 01:11:41.850
اللي هو الامة بين احتلالين المغولي والصليبي الى الان ما وصلنا الى الى يعني خلنا نقول مربط الفرس الذي ربما سيأتي في نهاية الحلقة القادمة ربما اه او التي بعدها بالكثير ان شاء الله. ونسأل الله سبحانه وتعالى انه يعني يبارك في اه هذه المجالس

229
01:11:42.050 --> 01:12:01.100
اه طبعا حقيقة كرام لا اجد في هذه المجالس يعني خلنا نقول مساحة اه للربط بالواقع للدخول في بعض الاحداث اكثر من المساحة المتعلق بفهم التاريخ. وان كانت مهمة آآ يعني انا حرص مثلا في فهم التاريخ اني اوضح بعض

230
01:12:01.350 --> 01:12:18.800
يعني الجغرافيا المتعلقة بفهم الاحداث اه صورة كلية صورة جزئية لكن اه في التاريخ وفي المواقف وفي تناول الاحداث عبر السنوات مثل اللي نتناولها. في فجوات مرتبطة او خلنا نقول فيه مساحات مرتبطة بالواقع

231
01:12:19.000 --> 01:12:39.850
اه وهي لا تتأتى عبر الدروس خلنا نقول في مثلا شروح الحديث او كذا وان كان احاول اربطها بالواقع كذلك لكن هذي فيها مساحات فيها مواقف يعني ليست في حجم القضايا الكبرى ولكنها في المواقف التي تدخل في نواحي اجتماعية ونواحي علمية ونواحي منهجية يعني آآ

232
01:12:39.850 --> 01:12:57.600
من فوائد تكون من فوائد قراءة التاريخ فلعله ان شاء الله يعني يكون هناك استمرار في هذا الربط. اه وبالمجموع لعله تتحصل ثقافة تاريخية معينة وثقافة اصلاحية معينة لها شواهد من التاريخ. ونحاول نطبق بعض الافكار المنهجية الاصلاحية لتؤصل

233
01:12:57.800 --> 01:13:17.800
في آآ المواد الاصلاحية على مراحل من التاريخ آآ نقرأ فيها التاريخ قراءة متعلقة بالاصلاح متعلقة بالعمل للامة بالعمل اسلام نفهم كيف تعاملوا؟ هل قاموا بالواجب؟ لم يقوموا بالواجب مع مقارنة بما يحدث الان. هذا كله يحصل لما نقرأ التاريخ قراءة اه يعني

234
01:13:17.800 --> 01:13:36.250
خلنا نقول ايش فيها شيء من التفصيل وبالمجموع تتكون عندك مواقف كثيرة ورصيد. هذا الرصيد يفيد ترى في الدعوة يفيد في الاصلاح يفيد في البيان يفيد في الكتابة يفيد في التأليف يفيد في المحاضرات انه ترى في مواقف جيد

235
01:13:36.500 --> 01:13:54.400
ونسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والقبول وان يغفر لنا ويرحمنا ونسأل الله سبحانه وتعالى بعزته وكرمه وجلاله وكبريائه وعظمته ان يغيث اخواننا المستضعفين في غزة. وان يرحمهم وان يكشف بهم ما نزل بهم من الكربة والشدة والجهد واللأواء. اللهم يا ربنا انه لا مغيث لهم الا انت

236
01:13:54.400 --> 01:14:11.800
لا ناصر لهم الا انت. نعم المولى انت يا ربنا ونعم النصير. نسألك اللهم بعزتك لا اله الا انت ان تفرج كربتهم. اللهم فرج كربتهم. اللهم فرج يا رب العالمين. اللهم ارحم امة نبيك محمد. اللهم ارحم امة نبيك محمد. اللهم ارحم امة نبيك محمد

237
01:14:11.850 --> 01:14:24.850
اللهم الف بين قلوب المؤمنين واجمع كلمتهم على الحق يا رب العالمين. اللهم انصر دينك وكتابك وسنة نبيك محمد. وعبادك الصالحين يا رب العالمين. اللهم اعز المسلمين. اللهم اعز الاسلام والمسلمين

238
01:14:24.900 --> 01:14:44.900
اللهم يا ربنا عليك بالذين يمكرون بالليل والنهار ليحاربوا دينك ويصدوا عن سبيلك ويقاتلوا اوليائك. نسألك اللهم ان ترد كيدهم في نحورهم. اللهم اقطع دابرهم اللهم اجعل دائرة السوي عليهم واشغلهم بانفسهم وسلط عليهم من ينتقم منهم يا رب العالمين بعزتك وجلالك وكبريائك وعظمتك لا اله الا

239
01:14:44.900 --> 01:15:03.650
انت سبحانك انا كنا من الظالمين. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد وباركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد