1 00:00:00.150 --> 00:00:24.900 الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله اما بعد ففي هذه الليلة ونتحدث عن المثل الثاني من هذه الامثال القرآنية وهو المذكور في قوله تبارك وتعالى في سورة البقرة او كصيد من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق 2 00:00:25.100 --> 00:00:49.350 يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله على كل شيء قدير 3 00:00:49.850 --> 00:01:13.400 عرفنا ان المثل الاول المذكور في قوله تبارك وتعالى او كصيد من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق في المنافقين وانه يصور حالهم في ذلك الايمان المدعى المزعوم. وما حصل لهم به من 4 00:01:13.400 --> 00:01:41.500 المنافع القريبة باستظاءة ذلك المستوقد المستعير لتلك النار من غيره ثم بعد ذلك لم يلبث ان انطفأت تلك النار وصار الى ظلمات. او انطفأ ذلك النور وبقيت الحرام والاحراق وما فيها من دخان ومؤذي 5 00:01:42.000 --> 00:02:16.300 وهذا المثل الثاني ايضا يتحدث يصور حال المنافقين كذلك وسيكون هذا الحديث منتظما قضايا عدة. فاول ما ساتحدث عنه هو المعنى العام للمثل. وسيجيب هذا الحديث عن سؤالات متعددة هل المضروب له المثل الاول؟ هو نفس الطائفة التي ضرب لها المثل الثاني او ان المثل 6 00:02:16.300 --> 00:02:43.600 وليصوروا حال طائفة معينة من المنافقين. والمثل الثاني يصور حال طائفة اخرى منه ومن ثم فاو او كصيد هل هي للتخيير او التسوية بمعنى انك مخير ان شئت ضربت لهم بالمثل الاول كمثل الذي استوقد نارا او بالمثل الثاني او 7 00:02:43.600 --> 00:03:08.500 طيب من السماء او انها اثبات احد الامرين بمعنى ان الطائفة الاولى ذاك مثلهم وهذه الطائفة الاخرى هذا مثلهم. وهكذا ايضا سيجيب هذا الحديث ان شاء الله عن هذا المثل هل هو 8 00:03:08.500 --> 00:03:33.300 مركب بمعنى ان المقصود هو تصوير الحال بمجموع ما ذكر دون اعتبار للتفاصيل والجزئيات فلا نحتاج الى ان نتعرف على كل مفردة ماذا اريد بها ما المراد بالصيب؟ هنا في المثل وما المراد بالظلمات هنا؟ وما المراد بالرعد والبرق 9 00:03:33.600 --> 00:03:53.650 هل الرعد هو زواجر القرآن؟ البرق ما هو حججه مثلا؟ او ان المقصود هو عموم المثل يصور حال هؤلاء كما سيأتي ومن ثم ينقلنا هذا الحديث الى قضية اخيرة وهي ان كان ذلك من قبيل 10 00:03:53.800 --> 00:04:13.650 المثل المفرق فمعنى ذلك اننا سنحاول ان نأتي لكل مفردة ونبين كلام اهل العلم في معناها ليس معنى البرق وانما ما المراد بالبرق ما الذي ضرب له المثل هنا بالبرق؟ هل هو حجج القرآن 11 00:04:13.750 --> 00:04:33.950 الرعد ما هو؟ هل هو زواجل القرآن او انه ما يتلجلج في نفوسهم من كفريات وشبهات هذا باعتبار التفريق على كل حال في هذه الليلة اتحدث عن القضية الاولى وهو المعنى العام لهذا المثل. ما المراد به 12 00:04:34.800 --> 00:05:01.300 اهل العلم لم تتفق عبارتهم فيه وان كان كما سابين ان شاء الله فكلامهم فيه ليس بمتنافر يعني يمكن ان نلم اطرافه وشعثه وينتظم ذلك تحت معنى كلي متحد باذن الله عز وجل 13 00:05:01.800 --> 00:05:32.300 لكن لا بأس ان اذكره اولا بشيء من البيان والتفصيل لتعرف تلك الانحاء التي نحوها او المناحي التي قالوها او ذهبوا اليها فمنهم من يقول بان هذا المثل ضرب للمنافقين يصور حالهم مع القرآن. مع 14 00:05:32.300 --> 00:06:02.150 قرآن او كصيد من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق فالقرآن ايها الاحبة وصفه الله تبارك وتعالى بمثل هذه الاوصاف بانه تصور الوحي النازل من السماء بمثل هذه الاوصاف بالمطر وهكذا صوره النبي صلى الله عليه وسلم 15 00:06:02.750 --> 00:06:40.850 كما سيأتي اذا حال المنافقين مع القرآن الذي به حياة القلوب كالمطر الذي به حياة الارض والنبات والحيوان فالمؤمنون ادركوا منه هذا وعرفوه وان الحياة انما تقوم به فلم يمنعهم ما فيه من هذا المطر مثلا الذي صور 16 00:06:40.950 --> 00:07:09.450 مثل به القرآن لم يمنعهم ما فيه من برق ورعد وما يحصل من عوارض مكدرة من منغصات على المسافرين والمارة وما يحصل معه من ظلمات وما يحصل معه من برد يصاحبه او رياح او نحو ذلك لم يمنعهم 17 00:07:09.450 --> 00:07:33.400 من ادراك نفعه ونظروا الى عواقبه الحميدة. ولم ينظروا الى هذه الجوانب المكدرة التي تثقل على من لابسها او تضرر بها وهكذا القرآن لم يمنعهم ما فيه من التهديد والوعيد 18 00:07:33.500 --> 00:08:03.650 والعقوبات والمثلات التي حذر الله عز وجل بها من خالف امره واخبر انه منزلها على من كذب رسوله صلى الله عليه وسلم وهكذا ما فيه من الاوامر الشاقة والعبادات التي تثقل على كثير من النفوس وما فيه من المطالب التي تقتضي مفارقة 19 00:08:03.650 --> 00:08:30.200 لاهوائها وفطامها عن شهواتها ورغباتها فهذه مثل التي في هذا الصيف والرعد والبرق لكن من عرف نفع الغيث لم يفرد النظر بهذه الامور المصاحبة ويزهد فيه ويعتقد انه ضرر محض 20 00:08:30.800 --> 00:08:56.450 لكنه يستأنس بما يعلم من المنافع ويفرح بالمطر ينتشي بذلك ويسعد لما يرجو من الخصب والحياة والنبات وما الى ذلك مما يحصل من المنافع اما المنافق نسأل الله العافية فانه اعمى 21 00:08:56.500 --> 00:09:22.300 قد عمي قلبه فلم يجاوز نظره وبصره الظلمة. موضع النظر هو تلك الظلمات المصاحبة ولم يرى الا ذلك البرق الذي يكاد يتخطى في الابصار ولا يكاد يسمع الى الرعد والظلمة. فيستوحش من ذلك 22 00:09:22.350 --> 00:09:54.650 ويخاف فهو كذلك الذي يضع اصبعيه في اذنيه لئلا يسمع صوت الرعد ويضطرب من شدة لمعان البرق فهو خائف ان يختطف بصره لان بصره اضعف من ان يحتمل ذلك فهو في ظلمة يسمع صوت الرعد القاصف ويرى ذلك البرق الخاطف 23 00:09:55.300 --> 00:10:16.800 فان حصل له اضاءة فيما بين يديه مشى خطوات فاذا ذهب ذلك الضوء وقف متحيرا في الظلمة. لا يدري اين يذهب وهو لجهله المطبق لا يعلم ان ذلك من لوازم المطر 24 00:10:17.100 --> 00:10:49.600 الذي به تلك الحياة العظيمة المتنوعة فهذا الوحي النازل به حياة القلب به الحياة الحقيقية للانسان يرسم السعادة وطريق النجاة ويبين للانسان ما يحصل به كرامته ورفعته وما يغتبط به في الدنيا والاخرة 25 00:10:50.500 --> 00:11:17.800 لكن المنافق لا يدرك شيئا من ذلك هو لا يتذكر فقط الا الرعد والبرق الظلمات ولا يشعر بما وراء هذه الامور. فالوحشة لازمة له والرعب والفزع والهلع لا يفارقه بخلاف من صارت نفسه تأنس 26 00:11:17.850 --> 00:11:45.450 بهذا الصيد وان كان لا بد معه من رعود وبروق فانه لا يستوحش ولا يقطعه ذلك عن اخذ نصيبه من ذلك الصيف الطيب والاقبال عليه والانتفاع به فهذا مثل لما انزله الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم من الوحي 27 00:11:46.450 --> 00:12:14.000 اقتضت حكمة الله عز وجل ان يقارنه من الغيم والرعد والبرق ما يقارن الصيد من الماء فهذه لله فيها حكم بالغة فصار حظ المؤمن الانتفاع بهذا الوحي واما المنافق فلم يرى فيه 28 00:12:14.400 --> 00:12:46.400 الا ما يحصل به خوفه وهلعه ووجله من وعيد وتهديد والاوامر والتكاليف الشاقة على النفوس فيكون ذلك سببا لارتيابه وعدم الانتفاع به فهذا حال هؤلاء وهذا تصوير الله عز وجل 29 00:12:46.850 --> 00:13:20.900 لوقع القرآن عليهم فان حصل مع ذلك امور زائدة من شبهات مضللة يلقونها وجهد ينشرون به باطلهم فان فتنتهم تكون مستطيرة الحافظ ابن القيم رحمه الله يذكر حال هؤلاء وما يحصل بسببهم من الشر العظيم 30 00:13:21.100 --> 00:13:45.800 حيث ينخرون في جسد هذه الامة ولهذا كثر الحديث عنهم في القرآن الكريم هذا حاصل هذا القول بمعنى هذا المثل من اهل العلم من يتوسع فيه قليلا تجد ابن القيم رحمه الله في بعض كتبه مثل اعلام الموقعين 31 00:13:46.100 --> 00:14:07.350 يخرج من ذلك الى احوال اناس ينتسبون الى اهل الايمان وكيف انهم لما ضلوا وانحرفوا عن الصراط المستقيم طوائف من اهل الكلام مثلا من الجهمية وغيرهم. كيف ان الاستدلال بنصوص الوحي يزعجهم جدا 32 00:14:07.600 --> 00:14:30.600 وانهم يضيقون ذرعا بذلك وانما يريدون الجدالات العقيمة وكلام الفلاسفة الذي هو مظلم كله من من اوله الى اخره. ولذلك تجد الذي يقرأ في تلك الكتب في كتب هؤلاء يظلم قلبه كتب الفلسفة 33 00:14:31.250 --> 00:14:51.300 فيضيقون ذرعا بحجج القرآن ونصوصه. يقول وهكذا ايضا تجد الذين يعادون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكرت لهم النصوص في فضلهم فان ذلك يزعجهم غاية الازعاج وتجد اهل الاشراك من القبوريين 34 00:14:51.400 --> 00:15:10.000 الوثنيين وعباد الاضرحة وما اشبه ذلك اذا جيء لهم بنصوص التوحيد وانه لا ينفع ولا يضر الا الله تبارك وتعالى فان ذلك يزعجهم جدا. واذكر ان احد الشيوخ كان على هذه الطريقة ثم هداه الله تبارك وتعالى 35 00:15:10.450 --> 00:15:28.100 فالشاهد انه كان يناظر احد شيوخ الصوفية فلما ذكر له اية من القرآن في انه لا ينفع ولا يضر الا الله عز وجل رد عليه ذاك ردا بادره فيه قال يا ابني هذه اية وهابية 36 00:15:28.350 --> 00:15:52.150 اية وهابية لانه يسمع ان هؤلاء اللي يلمزون بهذا دائما يحتجون بمثل هذه الاية في الرد على عباد القبور وعلى كل حال هؤلاء الذين لم يهتدوا بنور القرآن يقع في نفوسهم شيء من الحرج والضيق والقلق 37 00:15:52.150 --> 00:16:17.900 سبب ما يجدونه في القرآن مما يخالف اهواءهم وذاك لضعف بصائرهم. عن احتمال ما في هذا الصيب. من الرعود والبروق والانوار والضياء وتعجز اسماعهم عن احتمال تلك الاصوات التي تفزعها 38 00:16:18.400 --> 00:16:51.200 فيبقون في حال من التيه والحيرة يمشون ويقفون ويترددون لا يهتدون سبيلا ويظنون انهم حينما يضعون اصابعهم في اذانهم ان النجاة تحصل لهم بسبب ذلك والله المستعان هذا المعنى الذي ذكرته ذكر طائفة من اهل العلم منهم الحافظ ابن القيم في عدد من كتبه 39 00:16:51.250 --> 00:17:22.550 كمدارج السالكين واعلام الموقعين والوابل الصيب وذكره البغوي ايضا بتفسيره الشيخ عبدالرحمن ابن سعدي ايضا والطاهر ابن عاشور في التحرير والتنوير كلهم يصور هذا المعنى وان الله تبارك وتعالى قال كمثل غيث اعجب الكفار 40 00:17:23.000 --> 00:17:43.350 نباته هذا في القرآن وكذلك ايضا مثل ما بعثني الله به من الهدى كمثل الغيث اصاب ارضا فكان منها نقية الى اخر ما ورد بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم 41 00:17:44.150 --> 00:18:08.900 وعبارات هؤلاء العلماء وان كان فيها شيء من التفاوت لكنه لا يؤثر الذين نحوا هذا المنحى لانه يبقى ما يتصل بالرعد والبرق والظلمات ما المراد بها؟ وان قال هؤلاء بان المراد بالصيب هو القرآن مثل الوحي والقرآن 42 00:18:08.900 --> 00:18:29.500 بهذا لكن عبارتهم تتفاوت فبعضهم يقول كما سيأتي ان شاء الله في موضعه بان الرعد والبرق الى اخره هو ما فيه من زوال اجر والتكاليف الشاقة على نفوسهم وما يقتضي مفارقة 43 00:18:29.550 --> 00:18:52.800 الشهوات ومألوفات النفوس المخالفة او المحرمة الى غير ذلك وعلى كل حال يمكن ان نقول بان مثل هذا التمثيل هو يصور حال المنافقين مع القرآن على هذا القول وان البرق والرعد 44 00:18:53.100 --> 00:19:21.950 المذكور فيه والظلمات هي تلك الامور المزعجات التي يحصل لهم بها ضيق ويتأذون بسبب ذلك. ما هذه الامور؟ غير محددة. ما الذي يزعجهم؟ يزعجهم انهم يحسبون كل صيحة عليهم ولهذا ذكر بعض اهل العلم ان ذاك ما يحصل لهم من التخويف من اهل الايمان او التخوف منه 45 00:19:22.500 --> 00:19:50.350 لا اشكال وكذلك ايضا التكاليف الشاقة وهكذا ايضا ما يحصل لهم من التوقف في الفهم فانهم يسمعون ما ينزل من الوحي واذا خرجوا قالوا ماذا قال؟ انفا وما يحصل لهم من عدم الانتفاع. ايكم زادته هذه؟ ايمانا. ولربما يستشكلون بعض ما يذكر من امثال وغيرها واعداء 46 00:19:50.350 --> 00:20:09.400 وقضايا ماذا اراد الله بهذا مثلا فهم عمي ولهذا مثلهم الله تبارك وتعالى مثل حالهم كما سيأتي ان شاء الله شبههم بالخشب المسندة يحسبون كل صيحة عليهم. والبليد يقال له لوح للبعيد 47 00:20:09.700 --> 00:20:30.200 ما يفهمون جالس حاجز مكان في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه بليد وجوده كعدمه. لا ينتفع بما يسمع وما ينزل ولكنه يستشكل بعظ القظايا ايش المقصود بكذا؟ ماذا قال قبل قليل 48 00:20:30.850 --> 00:20:53.750 ما المراد بهذا المثل؟ لماذا ذكر الامر الفلاني يحسبون كل صيحة عليهم. فيصور ما في نفوسهم من القلق والانزعاج ما زلت تحسب كل شيء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا. يصور حال انسان خائف المهزوم في المعركة يظن كل شيء يراه 49 00:20:53.750 --> 00:21:12.650 يراه او غير ذلك يظن انه فرس او انسان يطارده يعيش في رعب فهكذا حال المنافقين. ويقرب من هذا ما ذكره بعض اهل العلم من ان المراد بذلك او كصيد هو الهدى 50 00:21:12.750 --> 00:21:34.500 هو الاسلام هو هذا الدين الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فنصيبهم منه كما في المثل الاول كذاك الذي استوقد نارا ثم انطفأت انوارها احوج ما يكون اليها وبقي في الظلمات 51 00:21:35.200 --> 00:21:59.450 وهكذا ايضا اصحاب الصيد فهذا الهدى وهذا النور وهذا الايمان هو حياة الارواح وحياة النفوس هو الحياة الحقيقية اومن كان ميتا فاحييناه فمن كان على الكفر فهو ميت وان كان في الضلالة فهو اعمى 52 00:21:59.750 --> 00:22:20.950 ومن حصلت له الهداية فهو على نور من ربه الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات فنصيب اهل الايمان هو الحياة الكاملة 53 00:22:21.050 --> 00:22:48.700 والانتفاع بهذا الدين في العاجل والاجل ونصيب هؤلاء من المنافقين هو كنصيب ذلك في المثل الذي لم يعرف حقيقة الغيث لم يدرك منه الا الرعد والبرق والظلمات فهذا قريب مما قبله. ابن القيم رحمه الله 54 00:22:48.900 --> 00:23:08.750 يقول هذه حال اكثر الخلق الا من صحت بصيرته هذا تجده ظاهرا احيانا قد يحضر الانسان درسا او محاضرة او نحو ذلك. ولا يأخذ منها شيئا الا انه حينما قال كذا ماذا قصد؟ لماذا قال كذا 55 00:23:08.950 --> 00:23:30.450 ما اعجبني كذا العبارة الفلانية قاسية اذنت محاضرة طويلة خطبة طويلة الحصيلة انه خرج بهذه فهذا ما ينتفع ودائما اذا وعد واذا ذكر واذا يبقى مع هذه الجوانب التي يعتقد 56 00:23:30.700 --> 00:23:57.750 انها موضع اشكال او نحو ذلك وهكذا في العبادات المتنوعة الحج لا يعرف منه الا مفارقة الاوطان ومشقة السفر وما يحصل فيه من انواع المتاعب والزحام والتعرض للحر والشمس لا يدرك منها الا هذا 57 00:23:57.850 --> 00:24:23.350 ولربما اذا رجع لا يتحدث الا عن هذه القضايا ولا يعرف من الجهاد الا ازهاق النفوس والجراح والالام وبعد السفر وقل مثل ذلك في سائر العبادات كحال ذلك المنافق ابن القيم رحمه الله يقول بان ذلك بمنزلة يعني 58 00:24:23.500 --> 00:24:47.250 ما في القرآن من الامر بترك المحرمات وفطام النفوس عن الشهوات يقول كفطام الصبي فهو اصعب شيء عليه والناس كلهم صبيان العقول الا من بلغ مبالغ الرجال العقلاء الاباء. وادرك الحق علما وعملا ومعرفة. فهو الذي ينظر ما وراء 59 00:24:47.250 --> 00:25:02.450 الصيب وينتفع هذا القول بان المراد به ما سبق ذكره الحافظ ابن القيم رحمه الله ان المقصود به الهدى الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم عموما والشيخ محمد الامين الشنقيطي 60 00:25:02.550 --> 00:25:24.400 وهو ملازم للقول الذي قبله. فان الهدى والنور جاء في القرآن. فالقولان متلازمان لا قال ولا نحتاج الى الجمع او التوفيق او الترجيح بينهما وبعضهم يقول هذا وصف لحال المنافقين 61 00:25:24.450 --> 00:25:42.200 وصف لضلالهم وكفرهم. كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنه قال اي هم من ظلمات ما هم فيه من الكفر والحذر من القتل على الذي هم عليه من الخلاف والتخويف منكم على مثل ما وصف 62 00:25:42.250 --> 00:26:02.550 من الذي هو في ظلمة الصيد فجعل اصابعه في اذنيه من الصواعق حذر الموت يكاد البرق يخطف ابصارهم الى اخر ما قال انا ان هذا المثل يصور القلق الواقع في نفوس المنافقين. المخاوف التي في صدورهم 63 00:26:02.700 --> 00:26:27.000 من القتل من الفضيحة من انكشاف امرهم من البطش بهم من انزال العقوبات من الله بهم او انزال العقوبات منكم لانه يصدر منهم ما يستوجب العقوبة حينما يقول قائلهم لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل 64 00:26:27.200 --> 00:26:49.300 هذه ردة فهم على خوف ووجل دائم ويقرب من هذا قول من قال بان الظلمات مثل لما يعتقدونه من الكفر والرعد والبرق مثل لما يخوفون به هذا ذكره القرطبي يعني فسر به الاية 65 00:26:50.150 --> 00:27:14.700 وذكر القول بان المراد بالتمثيل في القرآن حال هؤلاء مع القرآن ذكره قولا اخر وبعضهم يقول هذا مثل استطاعة المنافقين بضوء اقرارهم بالاسلام مع استسرارهم بالكفر مثل الاول ذاك استوقد نارا فانطفأت انوارها وبقيت حرارتها 66 00:27:15.050 --> 00:27:40.100 وهؤلاء في انتفاعهم مثل الذي في هذا المطر يستظيء بضوء البرق قليلا ثم ينحبس عنه النور ويتوقف ويبقى في الظلمات وهكذا هناك اقوال مقاربة يكفي ما ذكرت وهذا القول الذي ذكرته انه يصور نفوسهم 67 00:27:40.150 --> 00:28:07.150 وما فيها من الظلمات والكفر قول ابن عباس قبله ذكره ابن جرير ولو قال قائل بان هذه الاقاويل غير متخالفة وانها متقاربة غاية التقارب يمكن ان تجتمع فهذا المثل يصور حال المنافقين وما يحصل في نفوسهم من الانزعاج والقلق من امور شتى من قوارع القرآن 68 00:28:07.150 --> 00:28:30.550 ومن زواجره ومن التخوف الدائم من الاخذ والعقوبة التي تحل بهم من اهل الايمان او من الله جل جلاله وهكذا ايضا ما يطالبون به من التكاليف الشاقة التي تنفر عنها نفوسهم التي ما ارتاظت اصلا بالايمان 69 00:28:30.550 --> 00:28:47.000 فهم يمكن ان يمثل الواحد منهم في عبادة لا تشق عليه اما في العبادات الشاقة فان ذلك يكون في غاية الايلام ولهذا قال الله عز وجل ولا يأتون البأس الا قليلا 70 00:28:47.700 --> 00:29:00.050 وذكر حالهم حينما قال واذ قالت طائفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستأذنوا فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي هي بعورة ان يريدون الا فرارا 71 00:29:00.800 --> 00:29:17.900 وقل مثل ذلك ايضا فيما جاء في سورة براءة ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني الى غير ذلك من اعذارهم الكاذبة هذا فيما يتصل بالمعنى العام لهذا المثل وفي الغد 72 00:29:18.050 --> 00:29:26.750 وبعد غد اتحدث عن بعض القضايا المتعلقة به والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه