1 00:00:00.100 --> 00:00:26.300 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فمرحبا بكم معاشر الاخوان والاخوات ايها الاحبة تحدثت في السنة الماضية عن مقدمات تتصل بالامثال وذكرت ضمن ذلك الحديث ان اهل العلم لم يتفقوا على المعنى المراد تحديدا بالمثل. وانهم قد اختلفوا 2 00:00:26.300 --> 00:00:53.350 في ذلك وان من اقرب هذه الاقوال ان المثل هو ما يحصل به تقريب المعنى بصورة محسوسة وذكرت حينها ان هذا المعنى ايضا يرد عليه اشكالات وان المثل جاء استعماله في القرآن بمعنى الصفة. وان اعترض بعض اهل العلم على هذا التفسير. تفسير المثل بالصفة في بعض 3 00:00:53.350 --> 00:01:13.350 المواضع وان من اوسع ما فسر به الامثال وما ذكره الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله حيث قال بان هي ما يحصل به الاتعاظ والاعتبار مما يذكره الله جل جلاله في القرآن. من قصص الانبياء واخبار 4 00:01:13.350 --> 00:01:38.500 الامم الغابرة الى غير ذلك مما سماه الله عز وجل بالامثال. وتلك الامثال نضربها للناس واضرب لهم مثل الرجلين جعلنا لاحدهما جنتين في ذكر واقعة ويسمي ذلك مثلا وكثيرا ما اتأمل هذا المعنى. ما المراد بالامثال 5 00:01:38.600 --> 00:01:58.600 في مدد طويلة وسنين متقادمة لا لا احصيها في كل حين. ما المراد بالمثل؟ وحينما يتأمل الانسان كلام اهل العلم ويتأمل ما يذكره الله تبارك وتعالى في كتابه يرجع احيانا الى ان ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هو اقرب 6 00:01:58.600 --> 00:02:22.850 ما يمكن ان يفسر به الامثال في القرآن. وذلك ان هذا الاطلاق في كتاب الله تبارك وتعالى جاء بصورة اوسع مما نتصوره فنحن نتبادر الى اذهاننا اذا ذكرت الامثال تلك الامثال المضروبة التي تقرب المعنى 7 00:02:22.850 --> 00:02:48.050 معقول بصورة محسوسة كما في المثل الذي سنتحدث عنه هذه الليلة مثلهم كمثل الذي استوقد نارا. ولكن الاطلاق في القرآن اوسع من ذلك. كما ان الذين قالوا بان الامثال ترجع الى معنى المشابهة قد وسعوا المراد بها ولكن التشبيهات في القرآن فيما يبدو والله تعالى 8 00:02:48.050 --> 00:03:07.350 اعلم اوسع من الامثال فالامثال لا تخلو من تشبيه في مجملها حتى ما يذكره الله تبارك وتعالى في قصص الانبياء والاخبار التي قصها الله عن الامم الغابرة انما يذكر ذلك من اجل الاتعاظ والاعتبار 9 00:03:07.850 --> 00:03:20.450 ولهذا يقولون بان الله عز وجل قص على نبيه صلى الله عليه وسلم قصص الانبياء تسلية وتصبيرا وما الى ذلك من اجل ان يرجع الى حاله بعد ان يطلع على احوالهم 10 00:03:20.550 --> 00:03:40.550 فهذا فيه اعتبار وكما قلنا من قبل بان معنى العبرة حاصل في ذلك وان اصل هذه المادة عبر من العبور وهو المجاوزة. ولهذا يقال عبارة ومعبر وعبر عن كذا بمعنى انتقل من المعنى الذي في نفسه الى السامع 11 00:03:40.550 --> 00:04:10.350 اوصله بقالب لفظي بالفاظ مصنوعة وهكذا حينما يقال العبرة فهي انتقال بين العين والخد استعبر فبكى. على كل حال لا يمكن ان نتحدث عن هذا المعنى الواسع. الذي ارتعاه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في تفسير الامثال فنتحدث عن القصص والاخبار التي ذكرها الله عز وجل في كتابه فهذا باب يطول 12 00:04:10.350 --> 00:04:35.200 انما ساتحدث عن جانب من هذه الامثال وهي ما يتبادر الى اذهاننا غالبا عند الاطلاق وهو ما يذكره الله من المعاني المعقولة التي تصور بصور محسوسة فهذا من جملة الامثال وهي من الامثال التي قال الله تبارك وتعالى فيها وما يعقلها الا العالمون. والعجيب ايها الاحبة 13 00:04:35.750 --> 00:04:55.350 انك حينما تنظر في اختلاف اهل العلم في المراد بالمثل ابتداء وحينما تنظر كما ساذكر لكم في بعض التفاصيل اذا اتينا اليها ولكل مقام مقال تجدون اختلاف الصحابة فمن بعدهم؟ في تفسير الامثال المضروبة 14 00:04:55.400 --> 00:05:12.150 وهم ائمة كبار علماء. فهل كانوا لا يعقلون او ان بعضهم لا يعقل الامثال المضروبة الجواب لا فعقل ذلك اوسع من مجرد الاختلاف في بعض التفصيلات وهذا امر اذكره لانه لا بد منه ايها الاحبة 15 00:05:12.500 --> 00:05:27.800 امثال الله يقول وما يعقلها الا العالمون. فهل هذا يقف على فهم مجرد المعنى للمثل او ان المقصود به ما يحصل به من وراء ذلك ومن جرائه من الاتعاظ والاعتبار 16 00:05:28.100 --> 00:05:42.850 قد يتضح معنى المثل ولكن لا تحصل العبرة به لمن صرف الله عز وجل قلبه عنه وانظر مثلا بما يذكره الله تبارك وتعالى من قصص الانبياء وما وقع للامم المكذبة 17 00:05:43.150 --> 00:06:00.500 انظر الى احوال الناظرين فيها. تجد ان بعظهم ينشغل حينما يذكر الله عز وجل قبرا نوح صلى الله عليه وسلم وما حصل لقومه من الغرق. فينشغل عن العبرة وعن موطن العبرة بنوع السفينة 18 00:06:00.750 --> 00:06:18.850 وبطوابقها ومن اي الاخشاب صنعت من اي الاشجار وكم كان فيها من الناس؟ واين رست؟ وهل اودي جبل واين هو؟ وهل بقي من حطامها واثارها شيء؟ هل هذا هو موطن العبرة 19 00:06:19.350 --> 00:06:43.850 هل قص الله عز وجل هذه الامثال والاخبار من اجل ان ننشغل بخشب السفينة والطوابق السفينة وحينما يذكر الله عز وجل خبر اصحاب الكهف اين موطن العبرة في هذا تجد ان بعضهم ينشغل بلون هذا الكلب الذي كان معهم. واين موقع الكهف؟ ويبحثون عنه 20 00:06:43.850 --> 00:07:02.500 ويعملون بعض التطبيقات على الشمس وعلى الظل والفي واين ينتقل ومن اي جهة هل هذا هو المطلوب؟ هل هذا موطن العبرة؟ هؤلاء ولو فهموا معنى الايات الا انهم لم يحصل لهم التعقل الذي 21 00:07:02.500 --> 00:07:22.700 من اجله ساق الله عز وجل هذه الامثال المضروبة اذا وما يعقلها الا العالمون. لا يختص ذلك بفهم المعنى المجرد ثم ان التفصيلات التي قد يختلف فيها بعض اهل العلم قد لا تؤثر 22 00:07:23.100 --> 00:07:46.350 في تعقل المثل اذا حصل الاعتبار به في نهاية المطاف فنحن بحاجة اولا الى فهم ثم بحاجة الى اتعاظ واعتبار. فيرجع الانسان الى نفسه وينظر في عمله وما يحصل من تقصير في حق الله تبارك وتعالى وما شابه ذلك 23 00:07:46.600 --> 00:08:03.700 بعد هذا اقول نتحدث عن تفسير هذا المثل الاول في كتاب الله تبارك وتعالى على الوصف الذي ذكرته انا فاقول ايها الاحبة الان نبدأ بالمثل الاول في كتاب الله تبارك وتعالى 24 00:08:04.000 --> 00:08:24.000 لما ذكر الله صفة المنافقين في صدر سورة البقرة. ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم مؤمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا 25 00:08:24.000 --> 00:08:49.050 ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انؤمن كما امن السفهاء؟ الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون 26 00:08:49.050 --> 00:09:10.950 تلقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون. ثم ذكر المثل مثلهم هذا السياق كله قطعا بالاجماع في المنافقين. لا خلاف في هذا 27 00:09:11.250 --> 00:09:35.350 ثم ذكر لهم مثلين المثل الاول وهو المثل الناري في سورة البقرة والمثل الثاني هو المثل المائي. وسيأتي المثل المائي والناري ايضا في موضع اخر ان شاء الله هذا المثل الناري هنا مثلهم كمثل الذي استوقد نارا والمثل المائي هو الذي بعده. في قوله او كصيد من 28 00:09:35.350 --> 00:09:56.250 فما فيه ظلمات ورعد وبرق. الصليب هو المطر. ففي هذه الليلة ابدأ الحديث عن هذا المثل الناري فالله تبارك وتعالى ذكر ان مثلهم قال مثلهم كمثل الذي استوقد نارا والنار هي مصدر 29 00:09:56.250 --> 00:10:20.100 الضياء والنور كما ان الماء هو مصدر الحياة. المثل الثاني فذكر هذين المصدرين مصدر النور والضياء ومصدر الحياة والله تبارك وتعالى وصف الكتاب والوحي بانه نور وضياء. ولقد اتينا موسى 30 00:10:20.100 --> 00:10:42.150 وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين. وقال ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا فالوحي نور مادة الضياء ومادة النور هي النار مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله 31 00:10:42.300 --> 00:11:02.050 فحصلت الاظاءة حصل الضوء من مادة النار كما ان الله تبارك وتعالى وصف الهدى والوحي بانه حياة وان من حصل له هذا الهدى حصلت له الحياة ولهذا يصف الله تبارك وتعالى 32 00:11:02.450 --> 00:11:23.750 الكافر بالميت ومن حصلت له الهداية بالحي. يقول الله تبارك وتعالى اومن كان ميتا فاحييناه. وجعلنا له نورا يمشي به في الناس فذكر الاحياء حياة وذكر النور الذي يحصل به الابصار 33 00:11:24.350 --> 00:11:55.150 فالوحي ايها الاحبة نور وضياء يتعرف به الانسان على حقائق الاشياء ويميز بين الحق والباطل ومعدن الشبهات ومعدن الحق ويميز به بين الاصيل والدخيل يميز به بين الاشياء المزيفة المبهرجة. وان استهوت الكثيرين 34 00:11:55.250 --> 00:12:17.300 ويميز به بين الهدى الذي بعث الله به رسله عليهم الصلاة والسلام فالذين رزقهم الله عز وجل الهداية حصلت لهم الحياة الحقيقية وذلك ان الوحي رح والذي جاء به وهو جبريل صلى الله عليه وسلم 35 00:12:17.700 --> 00:12:41.450 هو روح القدس تحصل بذلك حياة الارواح وعلى قدر ما يحصل لها من هذا الوحي والهدى على قدر ما يكون فيها من الحياة وعلى قدر ما تشرق في النفس تلك الانوار فانه يحصل في الصدر من الانفساح والاتساع 36 00:12:41.500 --> 00:13:08.000 فتشرق نفس الانسان واذا اشرقت نفسه اقبل على كل علم نافع وعمل صالح. فاستقامت احواله واشتغلت جوارحه بطاعة المعبود جل جلاله وصار صالحا بكل شأن من شؤونه وعلى قدر ما يحصل له من هذه الحياة 37 00:13:08.350 --> 00:13:34.750 وعلى قدر ما يحصل له من هذا الضياء والنور على قدر ما يكون له من الكمال والسعادة واللذة والنعيم الذي يذوقه في الدنيا قبل الاخرة وكما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بان في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة 38 00:13:35.300 --> 00:14:06.800 والجزاء من جنس العمل بعد هذه المقدمة في هذا المثل اقول الله تبارك وتعالى شبه اعدائه المنافقين بقوم اوقدوا نارا لتضيء لهم وينتفعون بها مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فالنار اذا اشعلها الانسان في مكان مظلم قضاءت ما حوله 39 00:14:07.150 --> 00:14:33.050 فابصر الاشياء ويحصل له بهذه النار ايضا منافع يستدفئ فيتقي اذى البرد ويحصل له بها الوان المنافع الاخرى من صنع لطعامه ونحو ذلك مما لا يخفى. هؤلاء لما اضاءت لهم هذه النار فابصروا في ضوئها ما ينفعهم وما يضرهم 40 00:14:33.050 --> 00:14:54.650 وابصروا الطريق بعد ان كانوا حيارة تائهين تصور اناسا في سفر ضلوا عن الطريق فاوقدوا النار فلما ابصروا وعرفوا ثم بعد ذلك انطفأت تلك النار وبقوا في الظلمة بل انطفأت تلك الانوار 41 00:14:55.350 --> 00:15:19.200 وبقوا في الظلمة لا يبصرون بل سدت عليهم الابواب الثلاثة فان الانسان يحصل له الهدى من طرق ثلاث كما سيأتي السمع والبصر فهما ميزابان يصبان في القلب. فيعقل الاشياء ويفهمها ويدركها 42 00:15:19.700 --> 00:15:43.900 فاذا سد عليه سمعه لا يسمع اصم وشد عليه بصره فهو اعمى. ثم بعد ذلك هو ابكم لا ينطق فهذا يكون في غاية العمى والضلال يكون تائها متحيرا لا يدري الى اين يتجه فاذا اجتمع مع ذلك الظلمة 43 00:15:44.150 --> 00:16:06.350 فانه يبحث عن الطريق وعن المخرج. يريد ان يميز الاشياء وانى له ذلك؟ فقلوبهم لا تسمع شيئا ولا ابصر ولا تعقل ما ينفعها هذه الاسماع والابصار موجودة ولكن لما كانت كالعدم كما سيأتي ايضاحه ان شاء الله 44 00:16:06.450 --> 00:16:25.700 كانت بمنزلته نسأل الله العافية فهذا اخبار عن حال المنافقين ايها الاحبة بالنسبة الى حظهم من الوحي فهم بمنزلة هذا الذي استوقد النار فهم اظهروا الدخول في الاسلام فحصل لهم نور 45 00:16:26.300 --> 00:16:51.400 اضاء لهم هذا فابصر الاشياء حولهم وانتفعوا وخالطوا المسلمين ولكن لم يكن لهم تلك المادة التي يحصل منها النور انما كانت مستعارة مثلهم كمثل الذي استوقد نارا السين والتاء للطلب 46 00:16:51.600 --> 00:17:20.850 والا فالاصل او قد نارا استوقت كانه استعارها ليست منه. منبع هذا النور لا يملكه هو شيء مستعار مقتبس من غيره فانطفأ فلما انطفأ صاروا في ظلمة فهذا حالهم في خروجهم من النور بعد ان اضاء لهم حيث شاهدوا اعلام الاسلام ومناره. صحبوا رسول 47 00:17:20.850 --> 00:17:36.850 الله صلى الله عليه وسلم وسمعوا الوحي وعرفوا دلائل صدقه يرون الايات النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في غزوة ويستسقي وليس في السماء سحاب ثم بعد ذلك تأتي سحابة 48 00:17:36.850 --> 00:18:01.600 تمطر ثم يقول قائلهم انما هو سحاب عال يشاهدون الايات والبراهين ويصحبون النبي صلى الله عليه وسلم في الحضر والسفر ومع ذلك لم يحصل لهم الايمان والانتفاع وقد رأوا النور عيانا فهذا مثل من لم يصحبه 49 00:18:01.700 --> 00:18:28.850 نور الايمان في الدنيا قد خرج منه وفارقه بعد ان استضاء به عرفوا ثم انكروا اقروا ثم جحدوا فهم في حال من العماية والضلالة صم بكم عمي كما قال الله عز وجل في حق الكفار والذين كذبوا باياتنا صم وبكم في الظلمات 50 00:18:28.900 --> 00:18:55.650 مثل الذين تفضوا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. صم بكم عمي فهم لا يعقلون اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس. لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها. ولهم اذان لا يسمعون 51 00:18:55.650 --> 00:19:15.400 نبيها اولئك كالانعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى. اولئك ينادون من مكان بعيد نسأل الله العافية الوحي عليهم عمل لا يزيدهم الا ضلالا 52 00:19:15.950 --> 00:19:36.250 اذا المعنى العام خلاصته هو ان هؤلاء حينما ادعوا الايمان حصل لهم شيء من الانتفاع بمنزلة ذلك الذي استوقد نارا اقتبس شعبة من نار في مكان مظلم فحصل له ضياء 53 00:19:36.550 --> 00:19:56.250 فابصر ما حوله وانتفع بهذه النار مدة من الزمان. ثم بعد ذلك انطفأت فرجع الى ظلمه هذه الظلمة تكون عادة اشد من الظلمة التي تكون قبل الضياء والنور قبل ان يوقد النار 54 00:19:56.250 --> 00:20:15.800 كما هو معروف حينما تدخل في غرفة مظلمة وتتلمس وتبحث عن الموضع الذي تضيء منه هذه الغرفة هل هذا بمنزلة اذا كنت فيها؟ ثم بعد ذلك انطفأت كنت في مكان مظلم ثم انطفأ السراج 55 00:20:15.900 --> 00:20:39.400 فان الانسان يصير الى ظلمة اشد كما هو معروف فهؤلاء اظهروا الدخول في الاسلام فحصل لهم انتفاع. نكحوا المسلمين حصل لهم من مال الفيل من مال الغنيمة حقنوا دماءهم لا يقاتلون. باعتبار انهم اظهروا الاسلام. وحصل لهم ايضا 56 00:20:39.600 --> 00:21:09.950 احراز الاموال احرزوا اموالهم فلم يكن ذلك من السبي للمسلمين مثلا كما تؤخذ اموال الكافرين المحاربين حصلت لهم هذه المنافع مؤقتة فرحوا بها والمنافق هش ضعيف ذليل والا فانه لا يمكن ان يقدم على هذه الاساليب الملتوية وفي كل يوم يغير جلده من اجل ان يحقن دمه 57 00:21:09.950 --> 00:21:31.950 ان يحفظ ما له الا نفس ضعيفة. هو النفاق مبني على ماذا؟ على الكذب. يظهر الاسلام ويبطن الكفر فهذا المنافق انما يقوم امره على الكذب. الكذب ضعف قور الان الذي يكذب في حديثه مع الناس لماذا يكذب 58 00:21:32.250 --> 00:21:52.100 يكذب لانه لا يستطيع ان يواجه بالحق يجب ان يضعف فيقول غير الحقيقة. يقال هل انت فعلت هذا؟ يقول لا ما فعلته الكبير والصغير تسأل الطفل المميز تقول له انت الذي فعلت هذا الشيء؟ يقول له ما فعلته. وقد تكون رأيته وهو يفعل هذا 59 00:21:53.100 --> 00:22:11.550 لماذا؟ لانه ضعيف. اذا كان يحمل قدرا من الشجاعة يقول نعم انا الذي فعلت هذا فهذا المنافق يختلف عن الكافرين المكاشرين. فانهم يبارزون بالعداوة ولا يبالون وماتوا دون مبادئ ولهذا 60 00:22:11.600 --> 00:22:30.350 فان السبيل الى استصلاح هؤلاء الكافرين انما يكون اولا باصلاح عقائدهم. فيتحولون الى حال كحال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تغير اخلاقهم واعمالهم واحوالهم جميعا. لكن المنافق لا مثل الحرباء 61 00:22:30.500 --> 00:22:51.150 كما قال الله عز وجل ولو دخلت عليهم من اقطارها يعني المدينة ثم سئلوا الفتنة لاتوها يعني الكفر وما تلبثوا بها الا يسيرا يعني لا يتمهلون لا يترددون يبادرون باعطاء العدو ما يريد 62 00:22:51.400 --> 00:23:15.600 على دين من غلب هذا التلون الذي يحصل لهم هو ما يصفه الله تبارك وتعالى في الدنيا اظهر الايمان فحصل لهم انتفاع وقتي محدود باظهار الاسلام لكنه بمجرد ان يموت تتحول الحال الى شيء اخر 63 00:23:15.950 --> 00:23:33.800 ينطفئ ذلك النور لانه لا يمكن في الاخرة ان يمرر هذا التلاعب. والخداع والاستهزاء ولا يمكن ان ينطلي على الله تبارك وتعالى. فلما اضاءت ما حوله في الدنيا يعني انتفع بها 64 00:23:34.300 --> 00:23:53.650 ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون كما سيأتي ايضاحه انهم لا ينتفعون بذلك في الاخرة وانهم يصيرون الى حال اسوأ من حال الكافرين ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار 65 00:23:54.000 --> 00:24:19.900 فهم بهذه المثابة نسأل الله العافية ولهذا قال الله تبارك وتعالى بهم فهم لا يرجعون هؤلاء عرفوا الاسلام وحقائقه عرفوا دين الله تبارك وتعالى ثم نكصوا فهم لا يرجعون لا يرجعون الى الهدى ثانية 66 00:24:20.600 --> 00:24:39.300 ولذلك كانت عقوبة المرتد عن الاسلام القتل لماذا يقتل؟ من بدل دينه فاقتلوه لانه عرف ما لم يعرفه غيره ثم بعد ذلك يدير ظهره للاسلام فهذا عقوبته ان يقام عليه حد 67 00:24:39.650 --> 00:24:55.050 الردة والله قال في حق الكافرين فهم لا يعقلون. لانهم لم يعقلوا الاسلام اصلا ولا دخلوا فيه ولا استناروا به بل لا يزالون في ظلمات الكفر. اما هؤلاء لا يرجعون 68 00:24:55.400 --> 00:25:18.950 اظهروا الدخول فيه استناروا ثم بعد ذلك حصل لهم هذا النكوس فهذا حال من ابصر نسأل الله العافية ثم عمي. وعرف ثم انكر. ودخل في الاسلام ظاهرا ثم فارقه اذا هذا معنى مجمل لهذا المثل 69 00:25:19.700 --> 00:25:38.600 على ما اظنه اقرب الاقوال في تفسيره والا فهناك تفصيلات وخلافات بين اهل العلم في المراد ببعض ما ذكره الله عز وجل في هذه الاية وهو حديثنا في الليلة القادمة ان شاء الله تعالى في الغد 70 00:25:39.250 --> 00:25:58.750 عن اقوال العلماء بمعنى هذا المثل لكن الان يكفي هذا القدر في تصوير المثل. وما المراد به لكن اريد ان اؤكد على جانب نحتاج اليه فيما بعد ان شاء الله بتفسير هذه الاية 71 00:25:59.000 --> 00:26:17.350 وهو ان دخولهم هذا هذه الاستظاءة استوقد نارا ان ذلك لم يكن بالدخول الحقيقي انما هو شيء مصنوع مزيف دعوة فارغة حصل لهم بها انتفاع ثم بعد ذلك عاينوا الحقائق 72 00:26:17.400 --> 00:26:39.050 وذهب عنهم هذا الانتفاع بعد ان انتقلوا من هذه الدار الى الدار الاخرى اذا فهم هذا المعنى العام بعد ذلك يكون الانسان مهيئا لمعرفة بعض التفصيلات فبقي جانبان الجانب الاول ذكر اقوال بعض الائمة الكبار 73 00:26:39.100 --> 00:27:00.350 ببعض التفصيلات في المثل فهم لجلالة قدرهم وعظيم منزلتهم في التفسير نحتاج ان نعرف ماذا فهموا وان اختلفت افهمهم والامر الثاني الذي نحتاج اليه وساورده وهو الجانب الثالث في الحديث عن هذا المثل وهي جوانب ثلاثة فحسب 74 00:27:00.600 --> 00:27:24.650 وهو الكلام على بعض الملح واللطائف المتعلقة بهذا المثل في لفتات جميلة لطيفة تؤخذ من بعض العبارات المضمنة في هذا المثل هذا واسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا واياكم بالقرآن العظيم وان يجعلنا واياكم ممن يعقل ما فيه من العبر والامثال 75 00:27:24.800 --> 00:27:42.400 ان يجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا وذهاب احزاننا وجلاء همومنا. اللهم ذكرنا منه ما نسينا وعلمنا منه ما جهلنا تلاوته اناء الليل واطراف النهار على الوجه الذي يرضيك عنا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه