1
00:00:00.100 --> 00:00:26.500
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  اما بعد فبينا في ليالي مضت الكلام على اصل معنى المثل وعلى اطلاقاته وعلى استعمالات المثل في القرآن

2
00:00:27.550 --> 00:00:58.300
بقي ان ابين ما المراد بضرب المثل اصلا حينما نقول ضرب الله مثلا فلان ضرب مثلا لكذا بكذا وكذا الضرب كما يقول ابن فارس رحمه الله هو الصيغة يقال هذا من ضرب فلان اي صيغته

3
00:00:58.650 --> 00:01:24.750
لانه اذا صاغ شيئا فقد ضربه. ولهذا يقال ضرب العملة مثلا بمعنى صاغها جعل عليها ما يميزها من كتب او رسم او نحو ذلك فهذا هو ضرب العملات فكل من صاغ شيئا فقد ضربه

4
00:01:25.100 --> 00:01:50.800
ولهذا يقال للسجية التي يطبع عليها الانسان يقال لها ضريبة يقال فلان حسن الضريبة كأن الانسان قد ضرب عليها ضربا وصيغ عليها صيغة وبعض اهل العلم يقولون ان ضرب المثل ربما

5
00:01:50.900 --> 00:02:18.150
يكون قد اخذ من معنى الضرب في الارض والضرب في الارض هو السير فيه فاذا ربطناه بهذا المعنى فالضرب في الارض هو السير فيها فالمثل لانه يسير وينتشر ويفشوا في الناس ويرددونه ويتناقلونه ويستشهدون به في المناسبات فيكون هذا كالضرب

6
00:02:18.150 --> 00:02:43.250
في الارض اي السير فيها فهو كلام ذائع سائر منتشر وهذا احتمال ولكن الجزم بمثل هذا في غاية الصعوبة وقد يكون بمعنى انه نصب كما اشرت في بعض المناسبات كما يقال ضرب فلان المخيم ضرب فلان الخيمة

7
00:02:43.550 --> 00:03:12.250
بمعنى نصبها فهذا ضرب المثل يمكن ان يكون بنصبه اي باشهاره واظهاره  تستدل عليه خواطرهم كما تستدل عيونهم على الاشياء المنتصبة المتشخصة امامهم من قولنا ضربت الخباء اذا اصبته واقمت طمبه

8
00:03:12.550 --> 00:03:35.850
او اثبت انبهوا وقد يكون بمعنى الصنع والانشاء يقال ضربت اللبن كما قال الشاعر وقائلة ظربت لكم سقائي وهل يخفى على العكد الظليم العكد يعني عصب اللسان يعني ضربت استقائها يعني

9
00:03:36.250 --> 00:04:04.100
اللبن قبل اوانه وهذا الضرب يضيع جبده المقصود ان ضرب اللبن في اوانه يكون ذلك صنعا له ويقال ضرب الخاتم او ضرب الخاتم بمعنى انه يجعل عليه النقش الذي طلبه

10
00:04:05.050 --> 00:04:37.400
صاحبه من اللطائف والطرائف وهذا استطراد الشيب الشي يذكر قال ان الجاحظ كان شديد الدمامة بمعنى انه كان في هيئة الناس ينقبضون منها. فجاءت امرأة الى الصائغ وقالت له اريد هذا الخاتم ان ترسم عليه صورة شيطان

11
00:04:38.100 --> 00:05:04.750
فقال لها ما رأيت شيطانا فماذا ارسم فقالت حسنا انتظر فذهبت ثم لقيت الجاحظ واخذت بيده وجاءت به اليه وقالت مثل هذا طبعا جاحظ شيخ المعتزلة ثم ذهبت فسأل الجاحظ يسأل الصائغ

12
00:05:05.050 --> 00:05:21.350
ماذا تريد هذه المرأة طلقانة اريد على هذا الخاتم صورة شيطان ثم قلت لها لا اعرف لم ارى الشيطان فجاءت بك وقالت مثل هذا فالمقصود ان هذا يقال له ضرب الخاتم

13
00:05:21.600 --> 00:05:49.800
وعلى كل حال يمكن ان يكون ضرب المثل مأخوذ من صياغته وانشائه ليكون ملائما لتصوير الحل هذا هو ضرب المثل ايا كان هذا المثل سواء كان من الامثال اللي عند الادباء بان اكثر كلام اهل العلم في الكلام على الامثال التي عند الادباء التي يتداولها الناس

14
00:05:49.800 --> 00:06:14.450
بانها تختصر المعنى اختصارا وان كان كثير من الناس قد لا يعرف قصد المعنى الذي قيلت فيه واما ضرب المثل فان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يرى ان ذلك يرجع الى معنى التقدير

15
00:06:14.850 --> 00:06:44.650
فضرب المثل للشيء هو بمعنى تقديره له وارجع استعمالات هذه اللفظة الى هذا المعنى فيقول ومنه ظرب الدرهم وهو تقديره وهكذا ايضا في ضرب الجزية والخراج قال تقديرهما وفسر الضريبة بالمقدرة

16
00:06:45.550 --> 00:07:10.400
والضرب في الارض قيل له ذلك لانه يقدر اثر المشي بقدره وهكذا ايضا تقول ضرب الجزية والخراج اذا فرضه وقدره على مر السنين والضرب في الارض بمعنى الحركات المقدرة المجموعة الى غاية

17
00:07:10.600 --> 00:07:33.500
محدودة فهو يرى ان ضرب المثل لما كان جمعا بين علمين يطلب منهما علم ثالث كان بمنزلة ضراب الفحل الذي يتولى عنه الولد فهو يرى انه بهذه الطريق يعني مثلا هو يرجع ذلك الى نوع من المقايسة والمشابهة

18
00:07:33.900 --> 00:07:56.900
فقياس مثلا حينما نقول الحاق فرع باصل في حكم لعلة جامعة بينهما لنخرج بنتيجة لنعرف حكم الفرع فحينما نقول مثلا حكم العصير المسكر. ما هو؟ هذا خفي نحن نعرف حكم الخمر فهذا اصل جلي واضح

19
00:07:57.000 --> 00:08:15.950
فنلحق الفرع الذي هو العصير بالاصل الذي هو الخمر في حكم وهو التحريم تحريم الخمر لعلة جامعة بين الفرع والاصل وهي الاسكار ما هي النتيجة التي نخرج فيها؟ نقول ان النبيذ المسكر

20
00:08:16.050 --> 00:08:36.950
او العصير المسكر محرم. هذي النتيجة بعد ذلك انتقل الى القضية الرابعة وهي ما الفرق بين الحكمة والمثل؟ ذكرت في اول مجلس في الكلام على اصل معنى المثل قلت ولهذا يقال للحكمة

21
00:08:37.150 --> 00:08:56.700
مثل لا اعاني انه دائما يقال للحكمة مثل ولهذا سألني احد الاخوان بعد الدرس الحكمة هل هي بمعنى المثل دائما لا هناك فروقات فالحكمة قد تكون مثلا والمثل قد يكون حكمة

22
00:08:58.200 --> 00:09:25.800
لكن هناك فروقات معينة بين الحكمة وبين المثل وهناك جوانب قد يشتركان فيها فالحكمة هي احسن ما يقال فيها والله اعلم بانها الاصابة بالقول والعمل. باختصار الاصابة بالقول والعمل فالحكيم هو الذي يأتي بالكلام

23
00:09:25.850 --> 00:09:54.600
على وجه الصواب وبالفعال على وجه الصواب فيوقعها في احسن مواقعها. يعني يتصرف في الوقت المناسب التصرف المناسب. قد يكون التصرف صحيح او الكلام صحيح. لكنه خطأ لهذا المقام قد يكون هذا الفعل او هذا التصرف او هذا الموقف من حيث الاصل صحيح. لكن في هذا المقام غير صحيح. فهذا خلاف الحكمة. ولذلك تجد الانسان احيانا

24
00:09:54.600 --> 00:10:13.150
عنده علم كثير لكن ما عنده حكمة فقد يقول هذا الكلام الذي قلته صح او خطأ؟ الكلام صح لكن جعل هذا الكلام في هذا المقام ان تتكلم به في هذا المقام هذا خلاف

25
00:10:13.550 --> 00:10:35.400
بالحكمة فالحكمة هي الاصابة في القول والعمل ايقاع الامور في مواقعها هو الحكمة قد تكون الحكمة ليست من الامثال وخذ هذه القصة حكم لكنها ليست بامثال. هذا العجاج الشاعر المعروف

26
00:10:36.150 --> 00:10:54.650
دخل على عبد الملك ابن مروان فقال له عبد الملك بلغني انك لا تقدر على الهجاء شاعر لا يحسن الهجاء فقال يا امير المؤمنين من قدر على تشييد الابنية امكنه خراب الاغبية

27
00:10:55.400 --> 00:11:19.750
واللي يستطيع انه ينشئ ويقول الشعر في المعاني التي تبني لا يعجز عن الهدم وهو الهجاء قال فما يمنعك من ذلك؟ قال ان لنا عزا يمنعنا من ان نظلم وان لنا حلما يمنعنا من ان نظلم. فعلام الهجاء

28
00:11:19.850 --> 00:11:47.750
لاحظ حكم فقال عبدالملك لكلماتك اشعر من شعرك فانى لك عز يمنعك من ان تظلم؟ قال الادب البارع والفهم الناصع يقول انا اتحفظ في كلامي واضبط عباراتي ولا اجعل لاحد سبيلا ليخطأ علي

29
00:11:49.900 --> 00:12:15.700
قال فما الحلم الذي يمنعك من ان تظلم؟ قال الادب المستطرف والطبع التالت الطبع التالت يقول انا مجبول على متربي على الادب والعدل والاحسان الادب المستطرف بمعنى انه يعامل الناس باحسن ما يكون وما يروق لهم فقال يا عجاج لقد اصبحت حكيما

30
00:12:16.300 --> 00:12:34.000
قال ومن يمنعني وانا نجي امير المؤمنين؟ انا جليسك واتحدث معك وهو من خاصتك كيف ما اكون حكيم فلاحظ هذه العبارات الان هي حكم لكن هل هي امثال بهذا المثال يتضح

31
00:12:34.950 --> 00:12:54.000
فرق من الفروقات بين الحكمة والمثل. فالحكمة الاصابة بالقول والعمل لكن قد لا تكون من قبيل الامثال فيقولون الحكمة عامة في الاقوال والافعال. تصيب في القول والفعل. اما المثل فهو خاص بالقول. لان المثل هو

32
00:12:54.000 --> 00:13:12.300
جملة عبارة تقولها هذا المثل عند الادباء واما المثل بما هو اعم من ذلك فيما يذكره الله عز وجل من انه جعل الامم السابقة التي اهلكها مثلا للاخرين ليس ذلك فهذا مثل بايش؟ بالفعل

33
00:13:12.400 --> 00:13:44.650
وليس بالقول لكن الكلام عن المثل السائر المثل عند الادباء وفرق اخر يقولون بان المثل يقع فيه تشبيه بين المضرب والمورد سننتقل من هذه الحالة الى هذه الحالة يعني ولا بأس ان نمثل بمثال ولعل هذا المثال ينفع في قضية اخرى كثير من الناس يردد بعض الامثال لبعض اصحابه وهو ما يعرف في ماذا قيل المثل

34
00:13:44.650 --> 00:14:07.600
يعني مثلا يرى الانسان صاحبه مشغولا لا يدري بماذا يبدأ من اشغاله فيقول اعانك الله انت اشغل من ذات نحين  اشغل من ذات نحيين طيب هذا مثل لكن في ماذا قيل المثل؟ هذا رجل من العرب جاء لامرأة تبيع السمن

35
00:14:08.350 --> 00:14:26.200
تبيع السمن والسمن غالي على اصحابه فقال لها اريد ان اذوق من هذه العكة تعرفون ان السمن يوضع في عكة اللي هي عبارة عن اما جلد ضب واما جلد غنم او نحو هذا. ففتحتها

36
00:14:26.250 --> 00:14:49.750
فتحت الصرة وذاقها فقال ارني من الثانية فمسكتها لم تربطها من اجل لعله يشتري من هذي او من هذي. ففتحت الثانية فلما مسكت هذه المفتوحة وهذه  قلبها قلب المرأة وفجر بها وهي لا تستطيع ان تدفع عن نفسها لانها خايفة على

37
00:14:50.150 --> 00:15:13.600
السمن اليدان مشغولتان فصارت مثلا فلان اشغل من ذات نحين هذا اصل المثل اصله غير جميل ولهذا لو ان الانسان عرفه لربما لا يضربه لصاحبه وهكذا فالشاهد ان الامثال التي من هذا النوع فيها نوع تشبيه

38
00:15:13.800 --> 00:15:34.700
لما ضربت فيه باصلها لكن كما قلنا لا يلزم ان يوجد التشبيه في كل لفظة استعمل بها المثل في القرآن لكن امثال القرآن الحقيقية التي هي ابراز فيها ابراز للامر المعنوي بصورة حسية فيها نوع تشبيه

39
00:15:35.950 --> 00:15:56.500
وعلى كل حال الحكم قد يكون فيها موعظة يكون فيها تذكير اما المثل فانه للايضاح ايضاح الصورة وتجليتها. هذا الايضاح طبعا في ضمنه قد يوجد تذكير ووعظ وزجر وآآ رد

40
00:15:56.500 --> 00:16:19.700
او نحو ذلك فهذه الفروقات التي يذكرونها قد تناقش او يناقش بعضها. لكن لا شك انه يوجد نوع من الفرق بين الحكمة والمثل قد لا تكون الحكمة مثلا بطبيعة الحال كما ذكرت القصة مع ام عبد الملك ابن مروان كلمات صحيحة عبارات جمل

41
00:16:19.900 --> 00:16:36.600
لكنها ليست مثلا اما الامثال فهي امور سائرة هذا بالنسبة للمثل عند الادباء المثل الذي نجده في القرآن غير المثل اللي عند الادباء فيه ابراز للمعنى بصورة محسوسة فهذا لا شك انه حكم

42
00:16:37.000 --> 00:16:54.700
بهذا الاعتبار وهذه الامثال التي ضربها الله عز وجل وما يعقلها الا العالمون كلها حكم كلها حكم كلام الله عز وجل كله حكيم. فبهذا الاعتبار تكون الحكمة والمثل تتفقان فالمثل من الحكمة

43
00:16:54.850 --> 00:17:15.550
لكن ليست كل حكمة تكون من قبيل المثل ولهذا بعضهم كابي هلال العسكري له كتاب اسمه جمهرة الامثال يقول كل حكمة سائرة تسمى مثلا لانه ما استحسنوها ولا جرت بينهم الا انها عبارة معبرة عن معنى في غاية الدقة

44
00:17:15.600 --> 00:17:40.750
والاختصار والاحكام فهي صواب. فانتشرت بينهم فالامثال هي من قبيل الحكم لكن الحكم هل كل حكمة تكون مثلا؟ لا كل حكمة سائرة يعني ذائعة منتشرة متداولة يعني مثلا لو قيل من رافق الراحة فارق الراحة في وقت الراحة. حكمة

45
00:17:41.700 --> 00:17:58.550
من رافق الراحة يعني الذي يترك العمل والجد والاجتهاد في اوله بعد ذلك قد يكون تعيسا في اخر حياته الذي يترك العمل في الدنيا والجد ماذا يحصل له فيما بعد

46
00:17:58.900 --> 00:18:15.350
في الاخرة دار لا تصلح للمفاريس الدنيا هي دار العمل من رافق الراحة فارق الراحة في وقت الراحة ولهذا بعض الناس اذا اراد ان يدعو دعاء مغلفا على احد قال له

47
00:18:15.950 --> 00:18:32.200
جعلك ترتاح يوم الناس يتعبون او يظن انه يدعو له والواقع انه يدعو عليه. كيف يرتاح والناس يتعبون؟ ويوم الناس يتعبون؟ يعني يوم الحصاد هو مرتاح ما عنده شيء لا زرع

48
00:18:32.450 --> 00:18:48.100
لا يحصد معهم ايام الحصاد الناس في غاية التعب اللي جربوا الزراعة يعرفونها يخرجون مع نسائهم ممكن من قبل الفجر ولا يرجعون الا هم في غاية الانهاك ولذلك تجدون في بعض الاسئلة في الفتاوى كتب الفتاوى

49
00:18:49.200 --> 00:19:08.050
تجد عدد من الاسئلة رجعت من الحصاد فارضعت طفلي فلم اجد نفسي الا نائمة فلما استيقظت وجدت الطفل قد مات عدد من الاسئلة رأيتها بهذه الطريقة غاية الانهاك. فهذا يقول عساك ترتاح يوم الناس

50
00:19:08.450 --> 00:19:31.600
يتعبون هذا الدعاء عليه بما يشبه الدعاء له المقصود ان الكلمة اذا شاعت وانتشرت كثر دوارانها على الالسنة تكون مثلا لكن قد تكون صوابا صادرة عن تجربة لكن ما دارت وما شاعت فما يقال لها مثل عند الادباء

51
00:19:31.800 --> 00:19:51.250
لكن في كلام الله عز وجل ولو لم تنتشر الامثال ذكرها الله عز وجل يحكم ولو لم يتداولها الناس لعله بهذا يكون اتضح المراد انتقل الى القضية الخامسة وهو الكلام على اهمية

52
00:19:51.700 --> 00:20:17.100
الامثال هذا الموظوع من الموضوعات العزيزة الشريفة البديعة التي يحتاج الكلام فيها الى دقة والى حسن نظر والى تبصر في مراد الله تبارك وتعالى لانك اذا نظرت في كلام المفسرين تجد انهم يختلفون كثيرا في تفسير الامثال

53
00:20:17.850 --> 00:20:37.450
ويحتاج الى حضور قلب والله تبارك وتعالى يقول ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون. وقال وتلك الامثال نضربها للناس. وما يعقلها الا عالمون وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون. اي من اجل ان يتفكروا

54
00:20:37.950 --> 00:20:56.500
وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون كان بعض السلف يقول كنت اذا قرأت مثلا من القرآن فلم افهمه بكيت على نفسي لان الله تعالى يقول وما يعقلها الا الا العالمون

55
00:20:56.850 --> 00:21:11.050
وقد جاء عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد على حرف واحد ونزل القرآن من سبعة ابواب على سبعة احرف. زجر

56
00:21:11.150 --> 00:21:33.000
وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله واعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه وقولوا امنا به كل من عند ربنا

57
00:21:33.200 --> 00:21:54.150
والحديث ذكره الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة يقول الماوردي رحمه الله ومن اعظم علم القرآن علم امثاله. والناس في غفلة عنه وقد عده الشافعي رحمه الله علم الامثال

58
00:21:54.250 --> 00:22:11.650
مما يجب على المجتهد معرفته من علوم القرآن فالمثل عموما وان كان اكثر عبارات اهل العلم هي عن المثل عند الادباء لكن ما سبق هو عن امثال القرآن لكنك اذا فتشت

59
00:22:11.700 --> 00:22:30.400
لتبحث عن كلامهم في اهمية الامثال فان غالبه سيق الكلام على الامثال عند الادباء. الامثال السائرة على كل حال الامثال كما يقولون من ابلغ الحكمة يقولون لان الناس لا يجتمعون على ناقص او مقصر في الجودة

60
00:22:30.500 --> 00:22:48.350
او غير بالغ المدى في النفاسة ولهذا يقول ابن الاثير لما كانت الامثال كالرموز والاشارات التي يلوح بها على المعاني تلويحا صارت من اوجز الكلام واكثرها صارا الامثال ايها الاحبة كما قيل

61
00:22:48.400 --> 00:23:08.400
هي وشم الكلام وجوهر اللفظ وحلي المعاني والتي تخيرتها العرب ونطق بها او نطق بها في كل زمان على كل لسان. الامم عندهم امثال. امثال عند الصينيين وعند الروس وعند العرب

62
00:23:08.400 --> 00:23:23.350
وعند الفرس وغيرهم وذكرت في درس وصيتي لكل محزون ذكرت جملة من الامثال وان لم انسبها لكن اقول عند بعض الامم والا فهي منها ما هو عند الصينيين ومنها ما هو عند اليونان ومنها

63
00:23:23.500 --> 00:23:48.350
فهي ابقى من الشعر واشرف من الخطابة لم يسري شيء مسيرها. ولا عمومها حتى قيل في الشيء السائر الذائع المنتشر اسير من مثل فهي تقرب المراد توضح الغائب وتشبه الخفي بالجلي فجاءت في القرآن على نسق

64
00:23:48.450 --> 00:24:08.250
بغاية الدقة في مواضع متفرقة في كتاب الله عز وجل والله تبارك وتعالى يعلم البيان في هذا القرآن وهذا من خصائص الشريعة كما قال الزركشي رحمه الله والمثل اعون شيء على البيان. القرآن جاء تبيانا لكل شيء

65
00:24:08.250 --> 00:24:29.850
فهو فن من القول بديع في الجاهلية والاسلام كما قيل ودرب من دروب الفصاحة وجوامع الكلم به تستمال القلوب وتشنف الاسماع. وترد الاهواء فهو من اجل الكلام وانبله واشرفه وافضله

66
00:24:30.050 --> 00:24:52.550
لقلة الفاظه وكثرة معانيه وهي مع وجازة الفاظها الا انها تعمل عمل الاطناب تحتها معاني لذلك اذا اردنا ان نشرح المثل لربما احتاجوا الى وقت كما نسمع احيانا في ترجمة كلامنا العربي في بعض اللغات الاعجمية الطويلة. نتكلم بكلمتين والاخ يترجم بالاعجم

67
00:24:52.550 --> 00:25:09.250
احيانا في بعض اللغات يجلس مدة طويلة يترجم هالجملة التي ذكرناها في ثانيتين يقول ابو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله بان الامثال هي حكمة العرب في الجاهلية والاسلام. وبها كانت تعارض كلامها

68
00:25:09.250 --> 00:25:33.900
فتبلغ بها ما حاولت من حاجاتها في المنطق. بكناية غير تصريح فيجتمع لها بذلك ثلاث خلال. ايجاز اللفظ واصابة المعنى وحسن التشبيه فالامثال لها شأن كبير في ابراز خبيئات المعاني. ورفع الاستار عن الحقائق حتى تريك المتخيل

69
00:25:33.900 --> 00:26:05.600
في صورة المتحقق والمتوهم في معرض المتيقن والغائب كانه شاهد وبهذا يفهم المراد باقرب طريق وذلك لا شك انه اوضح للسامع وانق له يقول ابن القيم رحمه الله وقد ضرب الله ورسوله الامثال للناس لتقريب المراد وتفهيم المعنى. وايصاله الى ذهن السامع واحضاره في نفسه بصورة

70
00:26:05.600 --> 00:26:29.500
المثال الذي مثل به ليكون اقرب الى تعقله وفهمه. وضبطه واستحضاره. فان النفس تأنس بالنظائر والاشباه وتنفي من الغربة والوحدة وعدم النظير فالامثال شواهد المعنى المراد وهي خاصية العقل ولبه وثمرته كما ذكر في اعلام الموقعين فنسأل الله عز

71
00:26:29.500 --> 00:26:46.250
وجل ان يجعلنا واياكم ممن يعقل عنه كلامه وامثاله وان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وذهاب احزاننا وجلاء همومنا اللهم ذكرنا منه ما نسينا وعلمنا منه ما جهلنا

72
00:26:46.250 --> 00:26:53.950
وارزقنا تلاوته اناء الليل واطراف النهار على الوجه الذي يرضيك عنا. وصلى الله على محمد واله وصحبه