وصلنا في رسالة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لفضيلة الشيخ ياسر برهامي حفظه الله. الى آآ شروط المحتسب وذكرت اما في الدرس الماضي اول شرط من شروط المحتسب وهو الاسلام. وما يتعلق بهذا الشرط من مسائل. اتكلمنا عن ان شرط الاسلام شرط
خاطب به فعل في الدنيا. وانه لا يصح تولية الحسبة لكافة اجماعا لا يصح في الدولة المسلمة ان يتولى منصب المحتسب اللي هو المنصب اللي ايه؟ من قبل الامام يعين واحد يحتسب على الناس
قولوا كافرا. وقلنا فيها مسائل مازا لو امر الكافر بالمعروف او نهى عن المنكر؟ وذكرنا فيها اه الاية وحديسين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والى غير زلك من المسائل اللي تمت في هزا الشرط. الشرط الساني التكليف
قال وهو شرط وجوب. وهو شرط وجوب. طب فيه زيادة في بعض النسخ؟ فنقرأ في نسخة الخلفاء فيها زيادة اللي هي عليها الحاشية بتاعة الشرح. آآ بيقول بيقول الشيخ في نفسه تحت بند شرط الاسلام
ولكن لا يجوز تولية الكافر ولاية الحسبة ولا الشرطة ولا نحوها مما فيه سلطة على مسلم. فقال تعالى ولن يجعل الا الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فلن استعين
شرك مسألة انو لا يجوز اا تعيين الكافر في اا وزيفة الحسبة ليه؟ مع انه هيأمر فيها بمعروف وينهى عن المنكر. نقول لان التولية وظيفة فيها سلطان زيادة على المسلمين في دولة الاسلام. والله عز وجل يقول ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا
زلك لا يجوز تولية الكافر ولاية الحسبة ولا الشرطة ولا القضاء ولا الجهاد ولا قيادة الجيش. وهذه ما اتضح بتسميتها في المصطلحات المعاصرة الوظائف السيادية الوظائف السيادية لكن يجوز استئجار الكفار واستخدامهم في بعض هزه المهام
مسألة الاستعانة بالمشركين في القتال مسألة وقع فيها آآ خلاف للفقهاء بين الفقهاء. وزهب بعض اهل العلم للمنع منها مطلقا عارف يعني ايه مطلقا؟ يعني في اي ظرف وفي اي شرط وفي اي قيد؟ وذهب بعضهم الى جواز الاستعانة بالمشرك شروط
منها ان يكون حسن الرأي في المسلمين اتنين الا يطلع على باطل امرهم تلاتة الا له الولاية. يبقى ده عند مين؟ الشروط دي عند مين؟ عند اللي جوز الاستعانة بالايه؟ بالمشرك في
تمام كده؟ طيب وعدنا في اصل الحديس اللي استدل به الشيخ حفظه الله حديث عائشة رضي الله عنها عند مسلم قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بدر فلما كان بحرة الوبرة ادركه رجل قد كان يذكر منه جرأة
اتى ونجدة ففرح اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رأوه. فلما ادركه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم جئت لاتبعك واصيب معك. يعني راجل شجاع آآ بقاتل ماهر في القتال. وجاي يعرض خدماته على النبي عليه الصلاة والسلام
هاجي معك اقاتل واصيب معك من المغنم. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم تؤمن بالله ورسوله؟ قال قال فارجع فلن استعين بمشرك. قالت ثم مضى حتى اذا كان بالشجرة ادركه الرجل فقال له
كما قال اول مرة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كما قال اول مرة فقال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك ثم رجع فادركه بالبيداء فقال له كما قال اول مرة تؤمن بالله ورسوله؟ قال نعم. قال صلى الله عليه وسلم فانطلق
وانكر عمر بن الخطاب رضي الله عنه على ابي موسى رضي الله عنه اتخاذ كاتب نصراني. وقال له قاتلك الله اما سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء
بهم اولياء بعض. ومن يتولهم منكم فانه منهم. ان الله لا يهدي القوم الظالمين. الا حنيفيا قال يا امير المؤمنين لي كتابته وله دينه قال لا اكرمهم اذ اهانهم الله
ولا اعزهم اذ اذلهم الله ولا ادنيهم اذ اقصاهم الله. قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ من نحفظ عنه من اهل العلم ان الكافر لا ولاية له على مسلم بحاله. وطبعا الامور دي
تكون في يعني تطبيق مسل هزه الاحكام يكون في اولا في الدولة المسلمة اللي هي فيها حكمه الاسلامي ظاهر وفيها نظام الحكم نظام اسلامي وكذلك فيها اه اعزاز للشريعة ولحملة الشريعة وللدين وغير ذلك
واذا كان الانسان في واقع مر فينبغي عليه ان ينظر ما الذي يمكنه تحصيله من هذا الامر لان زي ما ابن تيمية احنا قال قبل كده كان حتى في رسالة السياسة الشرعية قال وهزه الامور تقام على احسن الوجوه الممكنة على
احسن الوجوه الممكنة. يعني بمعنى ايه الكلام ده؟ يعني لو واحد موجود في دولة وهو ليس عنده اختيار. الا بيجي مسلا واحد في منصب فيه قدر للولاية يكون نصراني من طائفة من النصارى لا تشتهر
العداء الشديد والحقد على المسلمين. يبقى فيه عداء بس مش شديد وفيه حقد بس مش شديد. وواحد تاني هييجي من طائفة تانية اسوأ يعني يعمد الى الاضرار وعمل اقصاء وفعل مزابح وغير زلك
قال لي ايه؟ ما هو ده بيقول لك بقى عشان كده بنقول هننظر في الامر ده. فعل سيدنا عمر كان خليفة المسلمين. وفعل سيدنا ابو موسى كان والي لسيدنا عمر. فهما
الاتنين في ايديهم الايه؟ في ايديهم السلطة. طب المسألة ديت عايزين ناخد بالنا هو الكاتب ده وزيفته ايه؟ الكاتب ده بيطلع على كل اسرار الوالي. ما هو قاعد جنبه طلع على كل اسراره وربنا بيقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يؤلونكم خبالا. انا بس حبيت انبه التنبيه الاخير ده
عشان محاولة دايما اا استحضار الفرق بين الصورة المثلى وبين الواقع المر اللي انت تحتاج ان انت تفعل فيه ما اه يمكنك مهمة حتى لا يقع عند الناس نوع من خلط الاوراق اما بالتفريط واما بالافراط. طيب
مسألة التكليف. شرط من شروط المحتسب انه يكون مكلف. وهو شرط وجوب يعني ايه شرط وجوب؟ يعني لا يخاطب بهذا الامر اللي هو الحسبة اللي هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا من كان مكلفا
يعني عنده شرطين يكون عاقل ويكون بالغ. فالمجنون لا انكار عليه لا آآ حسبة عليه. وكذلك الصغير لا يجب عليه الحسبة. طب مسألة هل يصح منه الحسبة؟ اه. في فرق بين الصحة وبين الوجوب. شرط الوجوب ان شرط وجوب
صيام التكليف مش كده طب هل يصح صيام الطفل لدون التكليف؟ اه يصح وهكزا في الصلاة يبقى هو شرط وجوب فالاحتساب واجب على العقلاء البالغين. معنى كلمة مكلف يعني حاجتين. عاقل وبالغ. وليس معنى ذلك
ان يمنع من كان من اهل القربة. اهل القربة اللي هو يصح منه فعل القربات كالصلاة والصيام. كالصبي المميز. طب سن المميز ده ايه؟ آآ كتير من الفقهاء بيقول سبع سنوات. والحقيقة ان هي تضبط بالوصف احسن. هو من كان يفهم الخطاب ويحسن رد
الجواب. لان ممكن تلاقي واحد عنده سبع سنين عقله قليل جدا ما يعرفش حاجة. ممكن تلاقي ساعات واحد عنده عشر سنين على القليل المميز هو الزي يحسن فهم الخطاب ويحسن رد الجواب. يفهم الخطاب ويحسن رد الجواب. فالصبي المميز ده بقى اه
يمنع من القيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر لقوله صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين. بل ينبغي تربية الابناء على ذلك. قال تعالى في وصية لقمان لابنه. يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر
واصبر على ما اصابك ان ذلك من عزم الامور. الترتيب ده شف جميل ازاي؟ يا بني اقم الصلاة. لو الانسان اقام الصلاة مش صلى بس اقام الصلاة يعني قام بين يدي الله عز وجل مستشعرا ان الله اكبر من اي شيء يقرأ الفاتحة
مستحضر معانيها يركع ويسجد لله احتسابا واخلاصا مع حضور القلب اسمه اقام الصلاة. اللي هيقيم الصلاة هيقوى قلبه هيقدر بقى بعد كده ايه يأمر وانا. يا بني اقم الصلاة. وامر بالمعروف. وانهى عن المنكر. شف شف النصيحة اللي جاية
واصبر على ما اصابك. ده من اللوازم. ده من اللوازم. انت بتحارب اهواء الناس. تجاهد وتنازع نفوسهم وميولهم ورغباتهم واهوائهم فلازم هيعارضوك فده ده الطبيعي لازم بقى لا تصبر واصبر على ما اصابك ان ذلك من عزم الامور. فمن عزائم الامور ومن معالي الامور ولا
الا اصحاب الهمم العالية. اولوا العزيمة الماضية وقولوا القوة هي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والثبات على زلك والصبر على زلك فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا منهم. مسال زلك ان يعلم اه يعلم الصبي ذي السبع سنين ان
زملاؤه بالصلاة ونهاهم عن السب والبذاء مثلا. ودي مهمة جدا تربويا. لان ابنك آآ ان لم يغير غير ان لم يغير في الواقع اللي هو ازاي اتغير بنتك ان لم تغير ستتغير. تخيل بقى لو فيه بنت تجلس في وسط آآ
في ابتدائي وهي خلاص هتبتدي تدخل تسع سنوات عشر سنوات خلاص هتبتدي ترتدي الحجاب ولو بصورة تدريجية. وهم قمة الايه؟ التبرج ايه اللي بيبدأوا يقولوه لها؟ ايه اللي انت عاملاه في نفسك ده؟ وانت شكلك كده عاملة ايه وانت رايحة تبيعي لبن؟ هو انت مش عارفة تعملي ايه؟ ويبتدوا بقى يقولوا لها كلام صعب جدا. لو انت
اتعودتها من الاول ان انت ما ينفعش يا حبيبتي لما تشوفي واحدة من صاحباتك مش لابسة الحجاب الا انك تكلميها. قولي لها اتقي الله وان الجسم ده ما ينفعش يبقى فيه
مصل مضاد لان انت وانت نفسك مش ابنك بس انت نفسك ان لم تغير ستتغير. انت لو قاعد في مكتب وفي وسط موزفين وفي منكرات لو لم تأمر وتنهى هم هيدخلوا عليك. هم هينكروا عليك انك قاعد ساكت. هم هينكروا عليك انك قاعد تقرا في المصحف. ولن يرضوا منك الا ان تكون مثلهم
يعني انتبه للامر ده. ان لم تغير ستتغير. فعلى الاقل لابد من المدافعة. اللي بيحدس تغيير كامل دافع المدافعة مدافعة الباطل وينبغي ان يكون زلك في الامور المعلومة المشهورة لدى الجميع لان الصبي ممكن يكون ما عندوش علم. فينكر امتى زي الامام الغزالي بيقول
انما ينكر العوام في المعلوم من في الامور المعلومة بالضرورة والمشهور الزي لا تحتاج الى اقامة حجة. حتى لا يقع مفسد زي اقامة الصلاة وصائم صلي زي ستر العورة زي النهي عن البزاءة والسب والفحش دي مش عايزة اجتهاد وينبغي ان يكون زلك في الامور المعلومة المشهورة
الجميع لئلا يحتاج الامر الى فقه وضوابط معينة. فيقع الصبي في خلافها. ويكون تحت اشراف من يراقبه ليعلم انضباطه في هذا الباب وبهزا يتربى الابناء على القيام بهذا الامر. الشرط الثالث العدالة
العدالة. ايه معنى العدالة؟ العدالة هي هيئة كامنة في النفس توجب على الانسان اجتناب الكبائر اجتناب الكبائر والصغائر من الذنوب والمعاصي والتعفف عن بعض الامور المباحة التي ليس على فعلها سواب ولا عقاب. مما قد يخالف حسن الخلق وجميل العادة. يبقى العدالة هي هيئة كمان في النفس
تحمل على ترك الفسق وخوارب المروءة. خلاصة الكلام. هيئة كاملة في النفس تحمل على ترك الفسق وهو على ملازمة ورع وترك الفسق وخوارم المروءة. ملازمة الورع يعني يلازم الصلاة الى اخره. حسن الخلق. ترك الفسق اللي هي الكبائر والصغائر
وبصورة زاهرة خوارم المروءة يعني ما يعيبه الناس وينتقص فاعله ولو لم يكن حراما مسالها عندها دلوقتي زي ايه؟ زي ان واحد يطلع يجري في الشارع كده. لوحده كده. او ان واحد مسلا آآ يقف يبول في الشارع
حتى ولو ساتر عورته. الناس تنتقص الفعل ده. كان قبل كده وخوارم الامرأة بتتغير من زمان لزمان على فكرة. ومن مكان لمكان فما يعيبه الناس في مكان مما لا يخالف الشرع ينبغي للانسان ان يتركه. الامام الشافعي رحمه الله كان يقول لو عاب الناس الماء
البارد ما شربته. لو عاب الناس الماء البارد مشربوه. يعني الحاجة اللي ما فيهاش نص وفيها نهي. يعني انا اعملها ليه طيب؟ المروءة دي من تمام الدين فالعدالة هي هيئة كامنة في النفس. توجب على الانسان اجتناب الكبائر والصغائر والتعفف عن بعض الامور المباحة التي
ليس على فعلها ثواب ولا عقاب. ما هو آآ ما احنا بنقول هو ما هي الاجتناب باب الكبائر والصغائر ما هتبقى فيها آآ ترك يعني مسلا الصلاة ترك الصلاة ده كبيرة على قول وكفر على قول تاني
واجتناب الكباري يبقى هيصلي كده يعني. وان كان انا شايف ان العبارة هنا فيها آآ يعني فيها طول وكان هناك عبارة اجود من كده في تعريف العدالة تمام والعدالة لا تشترط في المحتسب في المحتسب على الراجح من اقوال العلماء. اذ ان الاحتساب
فرض كسائر الفروض. لا يتوقف القيام به على اكثر مما يتطلبه هذا الفرد. وترك الانسان لبعض الفروض لا يسقط عنه فروضا غيرها. وده قول الجمهور في المسألة. يعني اه ده كلام الامام الغزالي وده كلام
آآ الامام العز بن عبدالسلام وغيرهم في المسألة دي. يقول قاعدة ازا تعذرت العدالة في الولاية العامة والخاصة بحيس سيوجد عدل ولينا اقلهم فسوقا. تاني ازا تعذرت العدالة في الولاية العامة لولاية الدولة
او الولاية الخاصة انه يلي عمل معين داخل الدولة. بحيس لا يوجد عدل اي مكتمل العدالة. والينا اقلهم فسوقا فجمهور العلماء على ان العدالة ليست شرطا. يعني ايه؟ يعني واحد بيشرب سجاير. دي مع
ظاهرة وفسق ظاهر اهو دي بتخالف العدالة على فكرة. واحد يقع في معصية وليكن مسلا بيتعامل بالربا فسق زاهر اهو هل ينفع مش هينفع هل يجب عليه انه ينكر المنكر ويأمر بالمعروف ولا لأ؟ اه يجب عليه على الراجح يجب عليه
طيب بس اللي قالوا كده ما قالوش ان هي آآ من شروط احد الناس بيقول لا هي من شروط المحتسب. اللي الدولة هتعينه يحتسب على الناس اللي الخليفة المسلم او امير المؤمنين هيعينه يحتسب على الناس. هل يشترط فيه العدالة؟ ولا لا
العدالة بنقول هي دي المسألة حقيقتها لان هو لا يشترط فيه العدالة. وان كان دي من الاداب اللي هتيجي معنا بعد كده لكن لا تشترى يصح توليته ولا يصح توليته
او امروا لها يقبل قول يقبل قوله. قال بعض اهل العلم فرض على شارب الكؤوس ان يتناهوا فيما بينهم. ان يتناهوا فيما بينهم. لان انت مطلوب منك حاجتين مطلوب منك تنتهي عن المنكر. ومطلوب منك ايه؟ تنهى عن المنكر. فازا انت اخطأت في واحدة فلا يكون زلك مسوغا للخطأ
في السنة طيب الرد على بعض الشبهات في المسألة دي او الادلة اللي بيستدل بها القول الفريق الاخر؟ بيقول لا طب ربنا قال اتأمرون الناس البر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون. نقول هي الاية هنا الذم متوجه لهم ان هم بيأمروا
الناس بالبر ولا الذم متوجه لهم انهم ينسون انفسهم؟ واضح المعنى كده يا اخوانا؟ وقوله يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. فهو انكار عليهم
من حيس تركهم المعروف لا من حيس امرهم به ومن حيس ارتكابهم المنكر لا من حيس نهيهم عنه. قال ابو بكر الجصاص بعد ان بين وجوبه على الكفاية عن الكفاية وجب الا يختلف في لزوم فرضه البر والفاجر. لزوم فرضه
البر والفجر يعني يلزم فرضه البر والفاجر تمام كده ؟ لان ترك الانسان لبعض الفروض لا يسقط عنه فروضا غيرها. الا ترى ان تركه للصلاة لا يسقط فعنه فرض الصوم وسائر العبادات فكذلك من لم يفعل سائر المعروف ولم ينته عن سائر المناكر
فان فرض الامر بالمعروف والنهي عن المنكر غير ساقط عنه. غير ساقط عنه. وقد يكون في ترك الحسبة من مرتكب المنكر اقرار به وتلبيس على العوام. مسل عالم يعلم حرمة التدخين. ولا ينكر هذا المنكر لكونه يدخن
فيحتج العوام بفعله على جواز التدخين. بل ان ده احد ابواب آآ ان ربنا سبحانه وتعالى يوفق الانسان ينتهي عن المنكر. في مدرسة كانت في في مدرسة اعدادي بنات. وكانت المدرسة دي
فكانت تقول للبنات ايه؟ تقول لهم آآ اللبس اللي انا بلبسه ده حرام. اللبس اللي انا بلبسه ده حرام واللبس اللي يرضي ربنا سبحانه وتعالى اقله الخمار. فاه لم تمر عليها سنة الا وكانت
ايه ربنا رزقها وكانت لبست الخبر فعلا. شف بس عايز اقول لك يعني ايه هي ضميرها بيأنبها هي حاسة ان البنات دي امانة عندها. البنات اللي معها في الفاصل كانت بتدرس
ابو دين لغة عربية ودين. فالبنات اللي عندها في المدرسة دول ايه امانة عندها. وهي اللي تشرح لهم الدين وهي اللي بتكلمهم في احكام التربية الدينية وكده تقول لهم لأ يا يا بنات انتم في سن دلوقتي ان انتم تلبسوا الحجاب واللي انا لابساه ده حرام. وكان عندنا احنا مدرس يقول كده يقول لنا انا باشرب سجاير والسجاير دي حرام
اه والله العزيم. هو جزاه الله خير يعني جزاء ربنا يتوب علينا وعليه بس انا عايز اقول لك يعني جزاه الله خير ان هو ما بسوغش المنكر اللي بينكره. وقال النبي صلى الله عليه وسلم
يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق اقتاب بطنه اي امعاؤه. يا رب سلم سلم فيدور بها كما يدور الحمار بالرحى فيجتمع اليه اهل النار فيقولون يا فلان ما لك الم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ فيقول بلى قد
كنت امر بالمعروف ولا اتيه وانهى عن المنكر واتيه. فتعذيبه لامرين. الامر الاول فعله المنكر. والامر الاخر تدليسه على الناس انه من اهل التقوى والصلاح. طب هنا هيتعين عندنا بقى مسألة مهمة
بعض اخواننا اا يتولى عمل دعوي يتولى عمل ايه عمل دعوي يقدر عليه كده ان هو يخفق او تزل قدمه في يعمل معصية تنتاب منها بعد كده قبل كده تضعف نفسه فيقع في امر محرم فتجد ايه رد الفعل بتاعه
ينقطع عن كل شيء. لو عنده خطبة جمعة ما يروحهاش لو عنده درس ما يروحوش. حاجة بيحضرها ما يجيهاش وينقطع. ويشعر ان انا مش عايز ابقى منافق. الناس بتنظر لي ان انا شخص متدين. وانا كده هبقى منافق. فاهون علي ان انا اعمل ايه؟ ان انا انقطع عن كل حاجة. لا
والتصرف ده غلط اللي انت عملته زنب زنب ربنا يتوب علينا جميعا في فقه التعامل مع الزنب فقه التعامل مع الزنب ايه اه قوم اتوضا وصلي ركعتين توبة. كما في الحديس انما من ان ازنب زنبا فصلى ركعتا فيتوضأ فاحسن الوضوء ثم صلى
ركعتين لم يحدث فيهما نفسه بشيء من الدنيا الا خرج من ذنوبك ومادته امه. ده اللي يلزمك. وبعدين تشعر بقى بتأنيب الضمير كسرة النفس واللوم وازاي كيف ان الله عز وجل اقامك في مقام توجيه الناس والعمل للدين وانت دسيت نفسك وفعلت وفعلت كل ده كلام جميل لكن
ازا اتاك الشيطان فقال لا تعطي الدرس اليومي قلنا لأ. ده ده زنب تاني هيحتاج ايه؟ هيحتاج توبة. ما تروحش تخطب الجمعة النهاردة ده زنب تاني يحتاج توبة لا سيما ان ادى الامر الى انفراط عقد الناس او آآ ادى الامر الى تصدر بعض المبتدعة اللي بيضلوا الناس هيتحمل الوزن ده ازاي
فلا يكن تعاملك مع الزنب بذنب. ولا يكن تعاملك مع التقصير بتقصير. ما فيه فقه التعامل مع الزنب التوبة النصوح العاجلة. اه الانسان يبقى عنده كسرة في النفس ويبقى عنده شعور بالخجل من الله سبحانه وتعالى. كل ده يترجم لعمل
لبكاء الاستغفار لعزم على عدم العودة للزنب. اما انه يكون الاثر بتاعه هو الاقلاع عن الطاعة وترك الامور الدعوية اللي انت مكلف بها لأ ما ينفعش. وكم من انسان سلك طريق التدين والاستقامة. وقد
اله الشيطان يعني اغتالوا خده من السكة بسبب هزا من هزا الباب. اغتالته الشياطين من هزا الباب. باب انك لست باهل لان تكون مع المتدينين ولست باهله لان تعبث بالدعوة الى الله عز وجل. فبدأ الامر بالتهون. لكن كما قلت لك الانسان يعترف على نفسه بالتقصير
لا يوهم الناس ان هو من اولياء الله ولا ولا آآ يزكي نفسه عند الخلق ولا يكون وجهين يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه ولا تشبع بما لم يعطى كل ده كلام مزبوط. لكن لا يبرح ولا يفارق ثغره الدعوي اللي هو واقف عليه. سواء في امر تعليمي او في امر
امامة او في امر آآ القيام على ارامل او ايتام او غير زلك. انتبه للمعنى ده. مسألة في هزا في هزا الشرط من ان قوله لا يقبل لعلم الناس بفسقه. ففي سقوط الوجوب عليه بذلك وجه. وهذا في
قولي فقط ده مسألة مهمة جدا هو بيقولك ايه لو واحد مدخن ولقى واحد بيشرب سيجارة جنبه فهو عارف ان انا لو قلت له ما تشربش سجاير هيقول له ايه؟ هيقول له دور على نفسك
اعلم انه قوله لا يقبل لعلم الناس بفسقه. ففي سقوط الايه؟ الوجوب. حط دايرة حول كلمة الوجوب ديت. بس هيسقط الوجوب ويبقى ايه ويبقى الاستحباب هيسقط الوجوب ويبقى الايه؟ يبقى يستحب حتى ساعتها انه ايه؟ انه يأمر حتى لو مش هيقبلوا كلامه
وده هيكون في الانكار بالايه؟ باللسان. طب اما الانكار بالقلب سابت في كل الاحوال. طب الانكار اللي هيتولاها اتنين او او عموما اللي بيجمعوا وصف واحد انكار باليد من كان له قدرة او من كان له سلطان
فالاب مع ابنه الاب بيدخن دخل لقى الواد بيشرب سجاير قال لك واحنا الاتنين هينكر على بعض واحنا بنشرب سجاير ما لوش لازمة. لأ ده انت يصح انك تنكر عليه بالايد هنا
او تحتسب عليه وتاخد منه الزجاير بايده بايدك. ما ينفعش ساعتها تقول اصل هو هيسقط لأ لان ده انكار باللسان بس عند مين؟ اللي اخرك معه الانكار باللسان. اما الحسبة بالقوة من المعين لزلك الدولة معيناه شرطي او معيناه محتسب او هيسيب اللي بيشرب خمرة
كمان بشرب خمرة في البيت هيسيب اللي بيعمل حاجة عشان يقول لأ ده هو لازم في الحالة اللي زي ديت ايه يقوم مقامه يبقى تاني يبقى مسألة ان سقوط من علم ان قوله لا يقبل لعلم الناس بفسقه. ففي سقوط الوجوب عليه بذلك وجه وهذا في القول فقط. واما
الحسبة بالقوة من المعين لذلك وهي الحق به صاحب السلطان. الرجل مع زوجته ودي برضو للاسف بعض النساء ما بتبقاش فهماها قوي. تقول لك يعني هو بيأخر الصلاة وساعات ييجي يضربني يقول لي ما بتصليش ليه؟ ما هو هو يجب عليه
ان هو يقومها لان هو راعي مسؤول عنها وهي مش مسئولة عنه. هو مسئول عنها وهي مش مسئولة عنه. في النقطة دي في التغيير باليد. نفس القصة في منكر. هو ممكن يكون
بيعمل منكر معين ولو لقاها قاعدة قدام التليفزيون بتتفرج على حاجة محرمة ينكر عليها ويحتسب عليها ويطفي التليفزيون. هي تزعل طب واشمعنى اشمعنى هو يعمل كده ؟ لأ هو فعلا
عليه وفيه الامر ده مهم. يبقى بنقول آآ ان الحسبة بالقوة من المعين لزلك او من له سلطة من بسط الله يده من الاب مع ولده او الزوج مع مراته او كل من له ولاية. في واحد بيبقى له في مكان ولاية اللي هو كبير القبيلة او كبير العيلة او اي له
فعلا على الناس وله حشمة وله هيبة. فده آآ يمكنه التغيير باليد. فلا يسقط عنه هزا الامر لزلك ولا شك ان العدالة من اداب الحسبة واسباب نجاح الدعوة. ولكن لا تشترط العصمة
في الاحتساب يعني لا تشترط العصمة اللي هي ايه؟ اللي هي آآ عدم ارتكاب الذنوب والمعاصي. لان العصمة ليست الا للانبياء فلا تشترط العصمة في الاحتساب. انما الانسان يقوم بالواجب عليه. لكن هو طبعا الكلام في المسألة ديت عند الفقهاء مش في
بالعصمة انما الكلام في ايه؟ في اللي هو عنده فسق ظاهر يمنع الناس من قبول قوله. عشان برضه نبقى فاهمين تصور المسألة. عنده فسق ظاهر يمنع الناس من قبول قوله
اه طيب الفصل بعد كده ايه عندك؟ اه اه هل يشترط تولية الامام او ازنه وده برضو نقطة شرط تاني بيحطوه من شروط الاحتساب انت عشان تبقى محتسب وتقوم وتأمر وتنهى كده هل يشترط
ان اللي يديك المنصب ده او اللي يقول لك قم اؤمر وانهي هو الامام؟ اللي هو والي المسلمين اللي هو اللي ربنا ولاه امر الناس ديت ولا لا فيقول عدم اشتراط الولاية او ازن الامام هو مذهب جماهير العلماء. لعموم الادلة وعدم المخصص. الادلة
من رأى منكم منكرا يبقى كل اللي يرى منكر يغيره. بحسب الطاقة. طيب دي عموم الادلة وعدم المخصص ما فيش حاجة خصصت الايه اللي الامام عينه. ثم اجماع المسلمين في الصدر الاول. اجماع المسلمين على ان من رأى منكرا فليغيره. فكان
سيدنا عمر بيمشي تقوم امرأة من وسط النساء تكلمه. اذا اعترضت على شيء. وما وقع في آآ حديس ابي سعيد الخضري عن صحيح مسلم مع مروان لما قام يخطب قبل الصلاة فقام رجل فانكر عليه وده كان الوالي هو بيجري عليه من غير تعيين من غير حاجة. وده بمحضر بين الصحابة. اما
الادلة فلان الله عز آآ سبحانه وتعالى امر الامة الاسلامية كامة بهزا الواجب. قال ولتكن منكم امة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم مخاطبا امته من رأى من منكرا فليغيره. وكزا تغيير المنكر وجهاد من خالف سنته صلى الله عليه وسلم
قال صلى الله عليه وسلم فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن. آآ فكيف يكون الازن مشترطا في مجاهدتهم. وان كان لا يلزم من جهادهم الخروج عليهم. يعني
ان الحديس بيقول ايه؟ ما من نبي الا كان له من امته حواريون اه وانصار يقتدون يهتدون بهديه ويقتدون بسنته ثم انه تخلف من بعدهم خلوف قولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون. فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم باللسان فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن. فازاي هيبقى فيه
بمجاهدة اصحاب المنكرات اللي هم من جملة من ممن يدخل فيهم الحكام والامراء ثم يكون آآ مشترط ازنهم ازاي يعني هتبقى واشترت ازنهم؟ فكيف يكون الازن مشترطا في مجاهدتهم؟ وان كان ودي الاحتراس ده مهم
لا يلزم من جهادهم الخروج عليهم. فان ذلك معلوم من سنته صلى الله عليه وسلم. فانه صلى الله عليه وسلم نهى عن الخروج على من لم اظهر الكفر البواح منهم من اجل المفاسد في ذلك. قال عبادة ابن الصامت رضي الله عنه دعانا النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه
فقال فيما اخذ علينا ان بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثر علينا والا ننازع الامر اهله وعلى ان نقول بالحق اينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم. وفي رواية لمسلم
لان تروا كفرا بواحا عندكم فيه عندكم من الله فيه برهان. لكن كما قال اهل العلم يغير منكراتهم كاراقة خمورهم ومنعهم من الظلم لمن قدر على ذلك. ويزيله ان امكنه ذلك وذلك في اطار مراعاة المصالح والمفاسد. يبقى دلوقتي هل يشترط ازن الامام او
حتى تقوم بالاحتساب اصل خلي بالك دي بعض الناس كان بيقولها زمان هيطلعوا في احاديس زي بتاع حديس الروح وكات ندوة على الرأي وغيرها بتاعة زمان ديت. ولا ما فيش حاجة اسمها امر بالمعروف والنهي عن المنكر الا من قبل ما هو ما بيقولش
بقى ساعتها بيقول من قبل رئيس الدولة وشفت بقى المشكلة والتلبيس على الناس بقى خلى رئيس الدولة هو الامام. طب رئيس الدولة عامل وزارة اوقاف وعنده آآ مجمع بحوس اسلامية
قنوات بتتكلم ما حدش يتكلم غيره. يبقى انت تشوف اي منكر في الشارع تسكت. وده اللي بيحاول يقوله. طيب مين اللي من حقه يغير بالقوة؟ الشرطة ما حدش يتكلم تاني. طبعا الكلام ده غلط. الكلام ده ليس على الاطلاق. احنا بنقول كده. الادلة عامة كل من رأى منكر يلزمه ان يغير هزا المنكر بدرجات التغيير
مختلفة. طيب طب ما الحكام نفسهم عندهم منكرات. ننكر عليهم؟ ايوة ننكر عليهم. وهو ده الفرق الجوهري. او احد فروق احد الفروق الجوهرية مع المداخلة ان هو ما عندوش مسألة الانكار على الحكام نهائي. لأ. ازا كان وقع ده من الصحابة وبمحضر من الصحابة ولم آآ
اه ينكر بينهم فالامر اه يكون ده يوضح لك فعل الايه فهم هزا الحديس. القرآن والسنة بفهم السلف ينكر على الحكام بما لا يؤدي الى منكر اشد. يعني في وقت من الاوقات اجتمعوا على الحاكم في السعودية احد الامراء
وخلعوه وجابوا ايه؟ وجابوا امير تاني مكانه. هو مين اللي اجتمع عليه وخلعوه؟ ناس الاسرة المالكة وناس لهم شوكة وناس لهم قوة وسطوة وخلاص امن الايه؟ الجانب في الباب ده. لان كان بقاؤه فيه مفسدة الدولة
اعقتها منفرط وما هوش قادر يقوم باعباء الدولة ووالى اخره. ولكن ترتيبه في في السن وفي الاسرة هو اللي جابه امير. فشالوه خلاص يبقى ده انكروا عليه لدرجة ان هم غيروه اصلا
اه ايه؟ بدون مفسدة اكبر. حتى لو فيه بعض المفاسد بس مش اكبر من الايه؟ من اللقاء. تمام كده؟ وفيه انكار على الحاكم مقال وبكلمة انكار في بعض الاحيان بمزاهرة وانكار في بعض الاحيان بما لا يؤدي الى مفسدة اكبر. اهو ده القيد مهم جدا
عشان بعض الناس ما يقولكش انت بتقول كلام هو الكلام نفسه واحد. الباب ده كله خاضع لمراعاة ما المآلات. مراعاة المصلحة والمفسدة وفقه المآل يا ترى انا ينفع انكر على رئيس الجمهورية بمزاهرة؟ اه ينفع انكر على رئيس الجمهورية بمظاهرة. بشرط ان المظاهرة ديت لا تفضي الى منكر اشد. طب ايه اللي يحصل
انا بنكر على غلاء الاسعار. يقوم يفضل غلاء الاسعار والناس تنزل المزاهرة تتقتل او تنزل المزاهرة تتسجن. يبقى ده منكر اشد؟ اه لان المشكلة الاساسية انا بنكر عليها موجودة وايه وزاد عليها تاني. خلاص؟ طب كان في وقت من الاوقات الانكار بالمزاهرات ما فيهوش مشكلة
زي السنة بتاعة الفين وحداشر والفين واتناشر صح؟ كانت خلاص هو ده المود العام للناس والمزاج العام للدولة كده. كل اللي عايز حاجة اعمل مطالب ينزم وقفة ويعمل لوح ويعمل حاجات لا يؤزي الناس ولا حد يأزيه. مشروع الباب ده مشروع الباب ده. في الاصل فهمنا يا اخواننا المعنى ده
يبقى هل ينفع تنكر على الحكام؟ ينفع تنكر على الحكام. ينفع تنكر عليه في قناة تلفزيونية. ينفع تنكر عليه في على الانترنت. ينفع تنكر عليه في الجرايد. بشرط الا هزا المنكر الى منكر اشد. ده يكون ده الباب اللي احنا ده الضابط عندنا. عشان كده بيقول فازا
كان سيترتب على الامر مفسدة اعظم لم يدفع فساد بافسد منه. لان ربنا قال والله لا يحب الفساد فازا كان في فساد قائم في الارض نسبته عشرة. وانت دفعته بفساد اسبته عشرين. يبقى انت كده احدست فساد في الارض زائد ولا لا؟ والله لا
بيحبوا الفساد. فازا كان سيترتب على الامر مفسدة اعظم لم يدفع فساد ما افسد منه. واما الاجماع فقد نقله امام الحرمين اللي هو الامام الجويني فقال في عدم اشتراط الولاية او اذن الامام والدليل عليه اجماع المسلمين. فان غير الولاة آآ في الصدر
الاول والعصر الزي يليه كانوا يأمرون الولاة بالمعروف وينهونهم عن المنكر. مع تقرير المسلمين اياهم وترك بتوبيخهم على التشاغل بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر من غير ولاية. يا سلام! ترك توبيخهم عن على التشاغل بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يعني لو افترضنا
ما في حد زي الحسن البصري في حد زي سعيد بن جبير في حد كان بينشغل بالامر وعفن عن المنكر ما حدش يقول له يوبخه او يلومه او يعنفه انت شاغل بالك بالناس ليه
انت مالك ومال الناس ما تسيبهم ما حدش يقول له كده. ده اجماع المجتمع ان ده عمل صالح والناس تدفع اليه. واصل كده يا اخوانا اللي يمكن انكاره يصل الى الحكام اللي انكاره له تأثير هيجي معنا التفاصيل المسائل دي
بس اصل الفكرة هل ينكر يعني هل يشترط في اللي ينكر على الحاكم ان يكون الحاكم عينه؟ ما ينكرش لتشغيل ازهر ما ينكرش غير وزير الاوقاف ما ينكرش غير خطيب الجمعة اللي بتاع
الجمعة مين اللي قال كده؟ ما حدش قال كده. لكن هل ينكر على واحد راجل له قدر وله وزن من اهل العلم لكنه خارج المؤسسة الرسمية. معارض الدولة بتعامل معه ان هو معارض لها. ايه المشكلة؟ ينكر ما يراه منكرا بالقول والفعل. لا عوام الناس لو قلنا اهو برضو مش لا
عوام الناس لو فيه مدخل للانكار لا يترتب عليه فساد اكبر زي المظاهرة احذروا الانسان زي المظاهرة اهو. حبوا يعملوا مسلا مسلا حبوا يعملوا هنا مسلا آآ عايزين يعملوا قانون للمثليين يعملوا قانون في مجلس الشعب للمثليين. اللي هو الشواز يعني
خلاص الناس الغيورة علينا دي مسألة منكر ولا مش منكر؟ منكر. وتقنين حاجة زي كده كفر بالله عز وجل. خلاص الناس الغيور على دينها يا جماعة احنا عايزين ننزل ننكر هزا المنكر
نقول ان احنا رافضين هزا الباب. احنا بقى الشعب اللي المفروض المجلس الموقر ده بيتكلم باسمه احنا بنقول لكم احنا بقى رافضين الكلام ده كله. الشعب ليه ما تخليه مدخل واول
واحد وسائل الضغط على الحكومات اه في الدول الحديسة بشرط لا يفضي الامر الى فساد اكبر. ده تفاصيل معنا بقى فيه. لان خير الشهداء حمزة رجل قام الى امام جزاك الله خيرا. الى امام آآ جائر فامره فنام فقتله
الحديس ده ليه فقه وابن حجر لما استشهد بالحديس ده في فتح الباري وهو بيشرح حديس من رأى بكم منكرا جاب بقى كلام ابن جرير وغيره من السلف في ايه ضوابط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ اللي يفضي الى القتل. امتى يكون واجب؟ وامتى يكون مستحب
امتى يكون محرم؟ واخد بالك؟ هيجيب الكلام ده هيجي معانا في محله يعني ان شاء الله هو الشيخ بيتكلم عليه هنا اصلا بيتكلم عليه في فصل معين يعني يبقى فازا كان سيترتب على الامر مفسدة اعظم لم يدفع فساد ما افسد منه. واما الاجماع فقد نقله امام الحرمين يقول لها ديش. قال ابن الاخوة ابن الاخوة ده فقيه
اللي صاحب كتاب آآ معالم القربى. وكان من عادات السلف الصالح الحسبة على الولاة قاطعة باجماعهم على الاستغناء عن التفويض وكل من امر بالمعروف وان كان المتولي راضيا فذاك وان كان ساخطا
فسخطه عليه منكر يجب الانكار عليه. فكيف يحتاج الى اذنه؟ ومما يدل على ان هذا هو فهم السلف قصة ابي سعيد الخدري في حديث من رأى منكم منكرا فليغيره. فالقصة انما كانت في التغيير على مروان ابن الحكم. حينما بدأ بالخطبة قبل الصلاة في العيد
فحاول ابو سعيد منعه من الخروج للخطبة قبل الصلاة في العيد. فلم يستجب فقام رجل فقال خالفت السنة اخرجت المنبر يوم العيد وما فيش منبر في صلاة العيد ولم يكن يخرج بها. وبدأت بالخطبة قبل الصلاة ولم يكن يبدأ بها. فقال
قد ترك ما هنالك. يعني ده كان زمان. فقال ابو سعيد اما هزا هزا الرجل فقد قضى ما عليه. وفي رواية فقد ادى ما عليه. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره
بيده الى اخر الحديس. وفي بعض الروايات ان ابا سعيد حاول منع مروان من الخطبة قبل الصلاة بايده. فلم يمكنه يعني شده عشان ما يطلعش يخطب قبل الصلاة فدل زلك على تغيير منكرات الائمة انفسهم. ومن هنا تعلم اخي الكريم بطلان اه بطلان من قول من
ممالأة لحكام الضلال. ان التغيير بالقلب واجب العوام. وباللسان واجب العلماء وباليد واجب الحكام فهو تحكم باطل بلا دليل ده كلام هيفضي الى تعطيل هزه الشريعة. عشان كده بنقول الشرط ده الكلام اللي احنا بنقوله ده مهم ليه؟ ده هترد به على المداخلة
او بيرد على كلام المداخلة اللي بيقوله اللي يزكر الحكومة او وزير او رئيس الجمهورية على المنبر باي اشارة ده يسمى خروج وده يفسخ وده ويأثموه. حاجة عجيبة جدا. طب المنكرات ديت مين اللي يوضح للناس اللي جاية تصلي
منكر مين يوضح للناس دي لو فيها شبهات عايزة حد يجليها حد عايز يعلم الناس الكلام ده ده امر فضلا بقى عن هما بقى بيحرموا كل الحاجات التانية ديت بقى
اي اي اعتراض على الحكام من مزاهرات او الاعتصامات او غيرها. وبترد به برضو على اللسان اللي بتتكلم به الدولة الان في اعلامها عن طريق بعض العلماء الدينيين او رسميين اه بان لا ينبغي لاحد انه يتكلم الا من المؤسسة الازهرية. او مؤسسة وزارة الاوقاف. طب سؤال قبل ما الازهر
ينشأ كان الدين ماشي ازاي؟ الله! طب دول العالم الاسلامي كلها اللي ما فيهاش ازهر فيها مسلمين يعني ولا ما فيهاش مسلمين؟ هو الائمة الاربعة كان فيهم حد في الازهر يعني الائمة الاربعة اصحابنا زي ما كان في حد في الازهر ده ده امر عجيب جدا ده تحكم انت لك ان اللي يتكلم يتكلم بعلم
والعلم مبزول للمسلمين. احنا ما عندناش كهنوت. وما عندناش الاسرار السبعة زي الكنيسة. وما عندناش حاجات مستخبية علينا. العلم اهو. العلم مبزول للناس كلها كتاب ربنا مبزول للناس كلها بتعلمه الصبيان في الكتاتيب. وتفسيره مبزول للناس كلها. وخلي بالك يقول لك ممنوع حد يتكلم الا اما يكون ايه؟ من المؤسسة الرسمية
طب انا راجل غلطت غلطة كبيرة في حياتي ودخلت التعليم العام. عايز اصلح غلطتي وعايز انتسب للازهر. لأ. دونك خرط القتاد. حاجة صعبة يعني. ما تنفعش وصل لحد الايه لحد الاباء مش هتخليك طب عايز ادخل اخد معهد اعداد دعاء لا مش هتاخد معهد اعداد دعاء. هو هو كده خلاص انت اتحكم عليك للنهاية بانك ما تتكلمش في الدين. كلام فارغ طبعا
وده يعني تضييع لهزه الشعيرة المهمة. بيقول ولنا ان نسأل هؤلاء لو رأى العوام في الطريق رجلا ينتهك عرض امرأة وهي تستغيس. كما حدس ويحدس وانا لله وانا اليه راجعون. حدس في فاكرين قصة
تت العتبة بس تقريبا كانت سنة اتنين وتسعين في قلب العتبة شوف بقى العتبة وفيها زحمة ازاي واحد انتهك عرض فتاة الضهر الساعة اتنين الضهر في اتوبيس وهي تستغيس بالناس وللاسف لم يغيسوه. فهل يلزم العوام السكوت والاكتفاء بالتغيير بالقلب؟ بناء
فعل المقولة الباطلة بتاعة التغيير بالقلب ده يلزم العوام والتغيير باللسان ده للعلماء. والتغيير باللد ده للايه؟ للحكام. هل يلزم العوام السكوت والاكتفاء بالتغيير بالقلب حتى لا تحصل الفوضى المزعومة لو غيروا باليد ام ان السكوت وعدم ردع المعتدي بالقوة هو الجريمة الحقيقية والفوضى بعينك
يا ترى المسلمين اللي اتحركوا في سورة يناير وعملوا لجان شعبية. ما هو ده كان امر بمعروف ونهي عن منكر. لكافة الراق والفساق الدفع عن الدماء والاموال والاعراض مش ده اللي حصل؟ هل كان يلزمهم ساعتها؟ هم ساعتها مش حكام ولا حاجة اهو ان هم يسكتوا
افسد البلاد والعباد ولا ايه؟ فماذا تريدون لهزا المجتمع؟ والى اين تقودونه بهذه السلبية الفظيعة؟ التي جعلت اكثر الناس ينظرون الى انكارات كانهم امام جهاز تلفاز. او امام فيلم سينمائي. ومهما بلغت بشاعة الجريمة فلا يحركون ساكنا
وانما يشترط استئذان الامام المسلم اذا كانت الحسبة تؤدي الى فتنة. يشترط في الوقت ده اللي هنقول بقى اه واحد هيدخل يغير في مكان هيستلزم شهر سلاح واستعداء وغيرها زي القبائل في الصعيد اللي بتتخانق مع بعضها او في بعض الايه الاماكن الحدودية او غيرها. في الوقت ده هيفضي الى فتنة واراقة دماء وغيرها. لأ
يشترط ساعتها استئزان الامام المسلم او آآ من يقوم مقامه ازا كانت الحسبة تؤدي الى فتنة او قتال فيلزم الازن لرفع الضرر لا لمجرد الازن. يبقى الازن هنا خاص بايه؟ بدفع الفتنة والمفسدة. نقف هنا ونستكمل ان شاء الله في المرة القادمة. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا انت استغفرك واتوب اليك