ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى
خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد اتكلمنا في المرة السابقة عن ان المكروه اللي يتعرض له الانسان آآ يسقط عنه وجوب
حساب تكلمنا في تفاصيل مسألة الاكراه وايه هو حد الاكراه المعتبر وايه الاشياء اللي يصح الاكراه عليها وغير زلك. هيدخل هنا بقى معنا في عنوان مهم بيقول ما هو المكروه المعتبر في اسقاط الحسبة؟ يا ترى بقى اي مكروه بتتعرض له كده؟ يسقط عنك الواجب ده؟ ولا لازم
المكروه يتعرض للي له مواصفات. الفصل ده بنفسه كده مستخلص من كتاب آآ احياء علوم الدين ده نفس كلام الامام الغزالي رحمه الله. وهو اللي ايضا قال به ابن سليم رحمه الله في نفس الايه؟ الرسالة بتاعة الامر والعفو عن المنكر ده. بيقول المكروه
نوعان النوع الاول اسمه فوات الحاصل المكروه اللي يلحقك انت ويؤثر عليك نوعين. النوع الاول اسمه فوات الحاصل. والنوع التاني اسمه خوف امتناع المنتظرين خوف امتناع المنتظر. يعني ايه فوات الحاصل؟ الحاصل يعني حاجة موجودة. فواتها يعني ضياعها. ففوات
يعني ضياع شيء موجود عندك. في ايه ايه المكروه اللي يكون سببه ضياع شيء عندك؟ اما ضياع الصحة وسلامة البدن او فوات الحاصل ده في المال او في الجهو المنزلة او في العلم. بيقول
لا يتصور فوات الحاصل في العلم. لانه لا يمكن لاحد ان ينسي غيره ما يعلمه ولا يحصل فوات الحاصل في العلم الا بتقصير منه. لا بس هو ساعات بيحصل للاسف يعني بعض الحالات يحصل فيها نوع من التعزيب
والضغط النفسي اللي بتخلي الواحد يهتز نفسيا وممكن يصيبه نوع من عدم التركيز والايه وبعض المشاكل في دي حقيقة لكن يمكن الامام الغزالي ما كانش وصل لهم الحاجة اللي زي ديت فعايز اقول لك ان واحد اتعلم مسألة وحفزها حفز باب من الفقه
هينسهوله ازاي يعني؟ لأ ممكن ينسيهولي عادي جدا ممكن ينسهولي يعني دي مسألة ايه واردة يعني فاما فوات الحاصل في الصحة والسلام في البدن فمساله ان يقتل. يبقى ده الحاصل قلنا الايه؟ شيء موجود فواته يعني ضياعه. يقتله يبقى ده آآ
مكروه بيحصل اه مكروه طبعا. او يضرب ضربا مؤلما. او يقطع عضو من اعضائه. او يحبس حبسا يدخل عليه الضيق كل ده يعتبر مكروه او يعتبر مكروه. وفوات الحاصل في المال مثال ان يؤخذ ماله
يقول لك يصادروا فلوسه يأمموا شركته اه يحطوا يفرضوا الحراسة على اه ممتلكاته دي كلها بيصيبه في المال او تسلب منه ثيابه او غير ذلك ما يتعلق به. ماشي. فوات الحاصل في الجاه مثاله
ان يهان الانسان امام اهله او جيرانه او اصدقائه. بما يسقط مروءته. يهان يعني مسلا شخص له وجاهة وقدر اه زي ما عملوا مع اه ابن القيم رحمه الله في بعض الفتاوى اللي افتاها تقليد لابن تيمية
في مسألة عدم جواز شد الرحال لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. هنا بيقولوا ان تشد الرحال لزيارة المسجد النبوي وزار القبر ايه طبعا وكزلك في مسألة عدم وقوع اه الطلاق سلاسا ازا اه طلق بلفظ السلاس في مجلس واحد. فبعض
القداس تشاد غضبا من ابن القيم وامر به فاركب حمارا بالمقلوب وطيف به في البل. طبعا دي آآ يعني اهانة جامدة جدا عالم جليل قدره منزلة اما يتعامل معه حاجة زي ديت وزيها بالزبط زي ايه؟ التنكيل الحاجات المعاصرة بقى لو احنا ضربنا امسلة بالحاجات المعاصرة عمل فضيحة
تشويه اعلامي الاعلام ده سبحان الله! يعني فيه مزيعين وصحفيين اخوان شياطين. عنده استعداد فعلا ولا يرقبون في لمؤمن الا ولا زمة عنده استعداد فعلا اه يطلع كده في برنامج يطلع في اه مقال يطلع في تحقيق صحفي يجيب اخبار مفبركة
يعني يفتري الكزب على بعض الناس بما يسقط جاهه. او يزقوا عليه بقى بعض الشخصيات الفاسقة في المجتمع رقاصة ما عليهاش اي وازع من طين يمنعها تقول انا والله ده انا لي علاقة بفلان الفلاني. كل ده اسقاط ايه؟ اسقاط للجاه. فده يعد مكروه
اه مكروه ده يعتبر المكروه ده ولا ما يعتبرش يعتبر؟ يعتبر المكروه ده. طيب بيقول ايه بقى؟ وكل هزه السلاسة واعتبر ان العلم ما فيهوش مسال زي ما التفاؤل. كل هزه السلاسة الكلام ده مهم جدا. لها حد في الكسرة لابد من اعتباره
يعني كل التلات حاجات فوات الحاصل في النفس والبدن وفي المال وفي الجاه. في حد من الكسرة يجب اعتباره مش هيختلف الناس على ان ده مكروه معتبر وهناك حد من القلة لابد من اهداره. زي ان واحد ايه؟ هيلومك لوم خفيف. او
هيقول لك هيشتمك او هيعرضك لاحتجاز لمدة نص ساعة. زي اللي بيحصل ساعات في كمين او غيره. فده قطعا اضرب للقلة يجب ايه؟ اهداره. وما بينهما من الحد اللي يجب اهداره. والحد اللي يجب اعتباره التدريج ده كله بقى ما بينهما محل اجتهاد
ونزر وترجيح والترجيح في زلك بنظر الدين لا بموجب الهوى والطبع. وكان فيه مسال جميل جدا بيقولوا آآ الغزالي ابو حامد الغزالي رحمه الله. بيقول فان قيل فما الحد في ذلك؟ فالجبان يرى البعيد قريبا ويرى
الصغيرة عزيما والمتهور لا يبالي بالاخطار حتى تدنو منه وتكاد تقتله. الحد نعمل ايه بقى؟ قال العبرة بمعتدل الطبع ليس بالجبان المحجم ولا بالمتهور المقتل. عبرة بمعتدل الطباع. بيقول فمسال ما لا بد من اعتباره ما زكرنا من القتل وسلب المال وهدم الدار والاهانة امام الايه؟ الاهل والجيران وغيرهم. ومسال
لابد من اهداره الضربة الخفيفة المها وحبس دقائق او سويعات. واخز الحبة من المال كقروش معدودة. وفي الجاه لوم الفاسق وعتابه وتعنيفه وسقوط المنزلة من قلبه وقلب امثاله. وكذا غيبته وعيبه للمحتسب. عشان كده دي مسألة هنا
مازا هل يصح ان طالب علم معين او اه اه داعية او احد الشيوخ الفضلاء او احد العلماء يمتنع عن القيام بواجب الدعوة الى الله عز وجل. ليه يا عم؟ يقول لك اصل
دلوقتي في ناس سفهاء لو انا طلعت اتكلمت هيطلع آآ يقول ده فلان ده بيهوي عليه. طب ما هو الصفاء دول مش هينتهوا. ما هو السفهاء دول مش هينتهوا ايه يعني واحد سفيه طلع قال لن تعدمهم. هم الخوارج ما هم كانوا بيكفروا الصحابة. قال له اطلع دلوقتي ناس من الخوارج او من
على نفس منهجهم. هيقولوا عليك انت منبطح وانت من علماء السلاطين ولهم آآ الالفاظ يقول لك ايه؟ الزين يلعقون احزية السلاطين. حلوة ياد يا العقود دي يالا حلو حلو كلمة العقول دي. ايه دي؟ يلعقون احزية السلاطين يعني كل ما يجيب كلام كده ايه يشققه ويضخمه كده يكون كانه كويس
وده ده المفروض ده لا يصد داعية انه يدعو الله عز وجل او عالم او طالب علم انه يبين الحق للناس. ففكرة بقى ان لأ اصل ناقشت بعض هؤلاء الفضلاء
قال لا لا لا احنا صرنا الان في زمان لا يكرمون كريما ولا يهابون شريفا. طب والحل؟ طب والاف مؤلفة من الاخوة والاخوات وعموم المجتمع اللي محتاج من ياخز بناصيته وايه وايديهم الى الحق مين اللي ياخدهم يوديهم يعني لو ده التشغيب وزي ما انت عارف ان في بعض للاسف المنتسبين
للجماعات الاسلامية لا يعني اه ينشغلون الا بهدم الرموز. ليه تبريرا لفشلهم وتعمية على باطلهم يبقى كلنا في الهوا سوا كده ما فيش رموز ما فيش حد معه الحق وده طبعا فعل
الخبيس وبغي وهزا البغي تعجل عاقبته في الدنيا قبل الاخرة. تعجل عاقبته في الدنيا قبل الاخرة. الشاهد ان ده حد من يقول لك اصل بعض الناس ساعات بعض الدعاة او بعض الناس بالزات المشاهير فلان ده اصله اتصل بهم قال لا لا لا انت كلامك ده
عني ما يتزعل ولا يتشق نصين هنعمل له ايه؟ ايه المشكلة؟ هو اللي بيقول لك اهو بقى السقوط المنزلة من قلبه وقلب امساله وكذا غيبته وعيبه احتسب. فلان ده المسئول الفلاني ده يقول لك لا لا انت كلامك مزعلني. طب ما يزعل اعمل له ايه؟ هل ده يعد اكراه؟ يمنعك انك تطلع تبلغ الحق للناس
بس ما يزعل. واضح يا اخوانا المعنى ده ولا مش واضح؟ عشان بس الامور ما تلتبسش علينا. بيقول فكل هزا لابد من اهداره وعدم اعتباره. لان حياة الانسان المعتدى تخلو من مسل زلك ولو من غير حسبة او دعوة. فلا يعد هذا عذرا في الحقيقة. والدعوة الى الله لا تخلو ابدا من مثل هذا
قال الله تعالى ان الذين اجرموه كانوا من الذين امنوا يضحكون. واذا مروا بهم يتغامزون. واذا انقلبوا لاهلهم انقلبوا فاكهين. واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء اولئك لضالون وقول العبد الصالح لقمانة لولده يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف
وانهى عن المنكر وايه واصبر على ما اصابك ده من اللوازم اللي هيصيبك شيء. والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. واعتبر يا اخي امر بقى في اوضح الوضوح. اعتبر بحال النبي صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم قيل عنه مجنون وساحر وشاعر وكاهن وقاطع للرحم صح ولا لأ؟ ما هو انت عايز ايه بعد كده وعيب بقصائد هو دي من رحمة ربنا ومن فقه المسلمين ان القصائد اللي لم تنقل لنا قصائد شديدة جدا
في هجاء النبي صلى الله عليه وسلم لدرجة ان هو قتل ابا عزة الشاعر. قتله صبرا لما مسكه تاني مرة في غزوة ايه؟ في غزوة احد. قال لا آآ ادعك تمسح
رضيت بمكة وتقول خدعت محمد مرتين. لانه كان بيهجو النبي صلى الله عليه وسلم ويشبب بنساء المسلمين. وكان بيقول لحسان بن ثابت ايه رضي الله عنه وارضاه اهجهم لهو اشد عليهم من النبل. اهجهم وروح القدس يؤيدك. كل ده ايه يا اخوانا معناه؟ ان كان
في هجاء للنبي عليه الصلاة والسلام وكان فيه زم وكانت ام جميل حملت الحطب لما كانت بتنزم الشعر مذمما قلينه ودينه وابينا الى غير زلك من الايه؟ من الاشعار. ففكرة ان حد يترك الدعوة الى الله عز وجل. لان الناس هتلومه! طب ما هو لازم يلومك. ما لازم ما لازم يقع هناك
من يقومك ويمنعك هزا ليس من الاكراه المعتبر. هزا ليس من الاكراه المعتبر. النوع التاني في الاكراه خوف امتنان اعي المنتظر منتظر يعني حاجة لسه ما تحصلش انت شيء ما حصلش انت ايه متوقعه وامتناعه يعني عدم حصوله فمعناه انك خايف
اللي انت متوقعها وعايزها ما تحصلش. وده بيكون برضه في ايه؟ في الصحة والسلامة في البدن وبيكون في الجاه وبيكون في المال وبيكون في العلم خميسة له مريض يرجو ان يشفى على يد طبيب لو امره ونهاه امتنع عن علاجه. فهذا
غير معتبر الا في حالة هتيجي معنا ان يكون المريض ده ايه في مرض الجته الضرورة عايز نقل دم عنده حادس خطير عنده حاجة لو الدكتور ده امتنع وسابه ممكن يموت وما فيش غيره. وهو لو نهاه في حاجة معينة ممكن الدكتور ده يعمل معه كده. يعلم عنه زلك
ينهاه ولا لا ينهاه؟ يجوز له انه لا ينهاه. يجوز له تركه. ماشي؟ وفي المال ان يرجو الانسان ان يعين في وظيفة يأخز منها مالا او ينتزر عطاء او هبة او ان يباع ويشترى منه. فازا انكر عليهم لم يفعلوا زلك معه. فهزا ايضا غير معتبر. الا في حالة
الانسان وصل لحد الاضطرار وليس له باب المحتاج ان خلاص الضرورة اللي هي الملجئة. محتاج يشتغل في ده ولو انكر على صاحب المكان هزا المنكر لا هيرفض شغله ومضطر لهزا الشغل. الحالة دي بيستسناها. ودي بتبقى عايزة ايه؟ الحالات دي بتبقى عايزة ايه يا اخوانا
فتاوى خاصة فتاوى خاصة بالشخص مش هتبقى قاعد ايه؟ مش هتبقى قاعد عامة. وفي الجاه مسال ان يتوقع انه سوف يحتاج الى انسان ومنزلته في المستقبل فلو امره ونهاه الان لم يكن عنده له وجاهة. فلا يعطيه ما يريد ولا ينفز له ما يبتغيه فهذا غير معتبر. وفي العلم
فمسال ان يكون الانسان جاهلا بامر يحتاج الى تعلمه. كالتلميز مع استازه ازا علم انه ازا انكر عليه امتنع عن تعليمه. فهزا ايضا لا خبر بيستسنوا منها العلم الواجب زي الفاتحة. او يعني العلم الزي لابد منه. يعني هيتضرر جدا بتركه. لكن يستسنى من
عدم اعتبار خوف امتناع المنتظر عزرا يسقط الوجوب ما تشتد الحاجة اليه. ويكون في فواته محظور يزيد على محظور السكوت على المنكر فهذا يلحق بفوات الحاصل في اعتباره عذرا يسقط يسقط الوجوب. فمسال زلك في الصحة المريض يرجو العلاج من طبيب لو انكر عليه لم يعالجها
ويكون المرض قاتلا لو لم يعالج كنزيف او الم مبرح. او ان يكون الانسان جائعا او عطشانا. يخشى الهلاك لو لم يعطى الطعام او الشراب فهذا عذر معتبر مع انه خوف وامتناع منتظر وليس في وقت حاصل. بل هزا عزر معتبر في الاكراه
على فعل المنكر وليس في السكوت عن انكاره. ومسال ذلك في المال من ازا لم يعين في وظيفة او منع من العمل او فصل منه لم يجد طعاما وشرابا وكسوة ضرورية له او لمن تلزمه نفقته. حتى يجوع او يعرى. فهذا عذر يسقط وجوب الحسبة. بل قد يبيح له فعلا
الحرامي طالما لم يجد وسيلة اخرى يكتسب منها ما يحتاجه. ومثال ذلك في العلم ان يكون الجاهل الذي يحتاج الى التعلم جاهلا بامر ضروري كان لا يحسن الفاتحة او لا ما لا تصح صلاته الا به. ولو نهى استاذه عن شرب الدخان مثلا
لم يعلمه ما تصح به صلاته وهذا محظور تزيد مفسدته على مفسدة السكوت على المنكر فيكون عذرا معتبرا. اسقاط الوجوب في الحسبة لحصول المكروه لا يسقط استحبابها. اسقاط الوجوب في الحسبة
لحصول المكروه لا يسقط استحبابا. ده كلام جميل جدا جدا. لو احنا قلنا ان ربنا سبحانه وتعالى من رحمته بعباده وان من سماحة الشريعة انه اسقط عنك وجوب الحسبة اللي هو النهي عن المنكر في المكان ده. للمكروه اللي هيصيبك. اسقط عنك ايه؟ الوجوب. فهل يسقط عنك
المشروعية لأ بيسقط الوجوب ويبقى الاستحباب ايه الدليل؟ بيقول اذا لم يتعدى الضرر على المحتسب الى غيره فان الوجوب اذا سقط فلا يسقط الاستحباب. شف الشرط ده اول شرط. ازا لم يتعدى الضرر
على المحتسب الى غيره. يبقى الضرر هينالك انت لوحدك. تمام كده؟ الضرر ده ممكن يوصل معك لحد فين لحد القتل ما فيش مشكلة. يستحب لك ساعتها الامر والنهي والحسبة والانكار. الشرط التاني
ازا لم يتعدى عن المحتسب لغيره الشرط التاني ازا كان للحسبة اثر في رفع المنكر. او كسر جاه صاحبه او تقوية قلوب اهل الدين. يبقى ده الشرط التاني يبقى فيه شرطين دلوقتي ان الضرر اللي هيقع ده لا يتعداك انت
الشرط التاني ان يكون الانكار بتاعك والحسبة ديت لها اثر اما في ازالة المنكر او اضعافه او تقليله او تقوية قلوب قلب اهل واستسبتم على الحق او كسر جاه الفاسق او المجرم اللي بيعمل المنكر ده. وزلك لقوله تعالى ان الذين
يكفرون بايات الله. الاية دي مهمة جدا. الا الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق. ويقتلون يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم. يبقى هنا في ناس بتأمر بالقسط لحد ما ايه؟ ما قتل
والاية فيها فائدة. الجمع بين التلات خصال دولت. فلما تلاقي يعني الخصلة من دول فعلا اما تقترن بغيرها فلما تلاقي امة او طائفة او دولة او نظام بيأمر بقتل المصلحين. اعلم ان دي باحدى الكبر. لان ربنا قرنها مع ايه؟ مع الكفر. ومع قتل الانبياء بغير حق
فلما تلاقي نزام او ام او دولة يسرف في قتل المصلحين فده نزير شؤم ودي من احدى الكبر لان سبحانه وتعالى قرنها مع الكفر ومع قتل الانبياء. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمن سأله عن افضل الجهاد قال
افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر. الحديس اخرجه النسائي واحمد وابن ماجة وصححه الالباني رحمه الله طب بناء على هزا يكون الحديس ده من باب العزيمة ولا الرخصة ايوة الحديس ده من باب ايه؟ والاخز بالرخصة جائز وبالعزيمة مستحب
كان يحصل مشكلة دلوقتي في ايه طلبة كانوا في الجامعة بالزات كانوا في جامعة الازهر يعني كان بعد احداس الفين وتلتاشر وغيرها. فالشباب عايزين ينزلوا يعملوا مزاهرات. كان الامن والقمع شديد جدا في الوقت ده. فيقول له يا عم انزل اعمل معنا مزاهرة. يقول له
انا مش عايز اعمل مزاهرة. يقول له لأ افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر. وانت ان لم تنزل انت كده آآ فيك صفات المنافقين وفيك صفات ويطلعوا بالحكم ان ده
حرام انك ما تنزلش. وواجب عليك انك تنزل. احنا بغض النزر عن التكييف دلوقتي لو سلمنا جدلا ان الباب ده هو كلمة الحق عند سلطان جائر يكون ده من باب ايه؟ العزيمة. مش من باب الايه؟ الرخصة. هو لو قال لك انا مش عايز مش هقدر اخد بالعزيمة. حقه ولا مش حقه؟ امتحان
كان في آآ برضو كانت في جامعة الازهر كان في كلية هندسة. وقالوا احنا عشان خاطر نعمل مشكلة مع الجامعة هنمنع الامتحان ده كم بنات؟ كان امتحان في جامعة الازهر كلية هندسة بنات. فمنعوا الامتحان. يعني الورق اتوزع
يحلوا رفضوا ان يبقى في امتحان. فيه بنت او اتنين قعدوا حلوا. منهم بنت واحد من اخواننا نعرفه كويس يعني. ما لناش دعوة باللي بيحصل تصدق كله فقاعدة بتحل خدوا منها الورقة وقطعوها. البنات اللي معها في الايه؟ في اللجنة. ليه؟ انت يلزمك انك تعملي زي احنا بنعمل
ليه؟ ده كل ده ده لو سلمنا جدلا ان الصور العبثية ديت صورة تسمى ايه؟ كلمة حق عند سلطان جار. ده لو انا بقول لو سلمنا باب التنزل والا فهي ابعد ما تكون عن زلك. لكن انا بقول لو سلمنا جدلا. طيب مسألة بقى مهمة جدا. بيقول لكن اذا
علم المحتسب الا اثر لحسبته عاجلا ولا اجلا. يعني المنكر مش هيزول دلوقت ولا بعدين. ولا خاصا يعني في الراجل ده والطائفة اللي حوالي منه ولا عاما يعني فيما يتعلق بالام. لا على المحتسب عليه ولا غيره. مع حصول الاذى الجسيم
لقتله او انتهاك عرضه فقد قال تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. فسقط الجواز عندئذ لم يعد جائز انه ايه انه يحتسب في الوقت ده. سقط الجواز يعني معاد بقى حرام. ما هو سقط الجواز يعني حرام. طيب
متعدي الضرر الى الغير بقى بيقول واما ازا غلب على ظنه تعدي الاذى الى غيره من اقاربه او اصحابه او رفقائه او عموم لمين ؟ حرم الاحتساب. يبقى الحالة الاولانية ان واحد هيتلف نفسه في موضع الاحتساب
الا اثر لحسبته خلاص مسالها عشان برضه يبقى كلام واقعي. لما حصل احداس الفين وتلتاشر انا ليه اركز على الاحداس دي يا اخوانا؟ لان ده واقع مر احنا عشناه وقد يكون احنا دلوقتي عمالين نتكلم زي اللي بيايه بيشوف الماتش بعد ما خلص. خلاص انت
النتيجة ايه اللي حصل مين جاب جون مين جابش جون خالد بتشوف الماتش مرة تانية مع اني بقولك مينفعش تشوف ماتش بس انا بقول زي اللي بيشوف الماتش ماشي عشان بس ايه تبقى بعد ما خلص خلاص انت
الموضوع معروف والنتيجة معروفة سلفا. فانت دلوقتي بتتكلم باعصابها لأ اياميها كانت فتن مزلمة ولم يكن احد يسمع فمسلا آآ عزل رئيس الجمهورية المنتخب بالقوة ده زلم؟ اه زلم. خلاص كده؟ انا انا دلوقتي بتكلم ايه؟ بلسان الطرف الاول. فيه طرف تاني بيقول لك لأ ده كاتبة
انا مش هاتمنى كلامه خالص دلوقتي. انا هاتمنى كلام الطرف الاول. خلاص كده؟ اللي هو انصار الايه؟ الرئيس. عزل الرئيس المنتخب بالقوة زلم زلم منكر ايوة منكر. السعي في ارجاعي مرة اخرى اسمه نهي عن منكر. النهي عن
او السعي في ازالة المنكر ده اسمه احتساب. يبقى انت كده ركز في المعنى اللي هقول لك عليه كده. خلاص انا هاقف دلوقتي هاعمل اعتصام باحتسب يعني بانكر هزا المنكر اللي هو الزلم اللي هو عزل رئيس منتخب. صح كده؟ ركز معي
انا لو علمت ان وقفتي هزه واعتصامي هزا لا اثر له في انكار هزا المنكر لا عاجلا ولا اجلا يعني اللي هيرجعه النهاردة ولا بكرة ولا دلوقتي النهاردة عدى خمس سنين اهو. خلاص كده؟ ولا خاص ولا عام
وسيفضي الى ضرر جسيم زي قتل او تعزيبي تعزيب شديد جدا او سجن سجن مدة طويلة. هل يقول عالم بمشروعية هزه الوقفة؟ ده السؤال اللي انا عايز اسألو بقى وده اللي انت كت عمال تتناقش فيه بس انا بقولك انت بتتكلم
بعد خمس سنين والدنيا هادية. لكن في وقت بقى التهاب الاحداس وشدتها بقى انا بقول تاني اهو مرة تانية. عزل رئيس المنتخب ده ايه زلم والزلم ده منكر انا عايز احتسب احتسب يعني انكر هزا المنكر انكاري للمنكر ده
خدت وسيلة فيه اسمه اعتصام. والاعتصام ده نتيجته ان انا هتعرض لقتل او تعزيب شديد او سجن فترة طويلة. ولا اسر لهزا الاعتصام في انكار المنكر. منكر قائم وانتهى اللي هو عزله. خلاص كده؟ مين يفتي الناس بانك افضل في المكان ده لحد ما تتقتل
ويديك اجر الشهيد. مين يقول كده بقى؟ هنقرأ بقى كلام العلماء في الكلام ده بعد كده. ونشوف. بس هو ايه؟ هيجيب لنا الاول الشرط الاولاني عشان بس ما نصرفش على الكلام
اه من غلب على زنه تعدي الازى الى الغير. واحد هيغلب على زنه انه تعدى الازى الى غيره من اقاربه او اصحابه او رفقائه او عموم المسلمين. حرب الاحتساب ولو
دير زوال المنكر. لانه يفضي الى منكر اخر وهو الحاق الاذى بالاخرين. وليس له ان يسامح في حق غيره الا من اذى يسير لا تنفك عنه الحسبة كالشتم والسب. فهذا فيه نزر. قال ابن رجب
ان خشي في الاقدام على الانكار على الملوك ان يؤذى اهله وجيرانه لم ينبغي له التعرض لهم حينئذ لما فيه من تعدي الاذى الى غيره. كذا قال الفضيل بن عياض وغيره. قال الامام الغزالي رحمه الله
فان كان يتعدى الاذى من حسبته الى اقاربه وجيرانه فليتركها. فان ايذاء المسلمين محزور كما ان السكوت على المنكر محزور. نعم ان كان لا ينالهم اذى في مال او نفس ولكن ينالهم الاذى بالسب والشتم فهذا فيه نزر. يعني ممكن يعدي. ويختلف الامر فيه بدرجات المنكرات في تفاحشها
الكلام المحظور في نكايته في القلب وقدحه في العرض. يعني بيقول ان كان شتم خفيف هيمر ولا يعتبر مانع لأ يكمل في الاحتساب وان كان امر فيه قدح في العرض ونكاية
معنوية لأ هيراعى زلك. وقال وانما يستحب له الانكار اذا قدر على ابطال المنكر او ظهر لفعله فائدة. ده الكلام المهم بقى يا اخوانا وذلك بشرط ان يقتصر المكروه عليه لانه عجز عن دفع المنكر الا بان يفضي الى منكر اخر. وليس ذلك من القدرة
في شيء بل لو علم انه لو احتسب لبطل ذلك المنكر ولكان ذلك سببا لمنكر اخر يتعاطاه غير المحتسب عليه. فلا يحل له الانكار على الازهر لان المقصود عدم مناكير الشرع مطلقا لا من زيد او عمرو. ازا بيقول لك ده لو قدر ان انت انكارك على الزالم ده
هيخلي المنكر اللي عنده يزول تماما. بس هيفضي الى انه يعمل منكر تاني بانه يزلم ناس تانيين غيرك لا يشرع لك زلك. لان المقصود منع المنكر مطلقا مش المنكر اللي بيقع من فلان ولا علان. قال الشيخ احمد الدردير في شرط شروط جواز الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
وفي قال وفي المنكر وفي المنكر الا يخاف الا يؤدي الى منكر اعظم منه. وقال احمد الصاوي معلقا على زلك اي كنهيه عن اخذ مال شخص فيؤدي الى قتله. وفي الحقيقة هو شرط في الامر ايضا
قال الشيخ عز الدين بن عبدالملك واذا حدس رد فعل سيء للامر بالمعروف والنهي عن المنكر فله نوعان. احدهما ان والقائم به اذى والاخر الا يضر نفسه ولكن تحدث مفسدة اخرى نحو ان يقتل رجل بريء او يزيد مرتكب المنكر
واصرارا وغير زلك. اما النوع الثاني من رد الفعل فقد اجمع العلماء على عدم القيام بفريضة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على هزا الوجه هيبقى هنا بقى مسألة اللي هي مسألة الايه؟ مراعاة المصلحة والمفسدة. مراعاة المصلحة والمفسدة
ده باب مهم جدا جدا وهقول لكم المراحل اللي مرينا بها. بيقول تحت عنوان مراعاة المصلحة والمفسدة في الحسبة قال تعالى والله لا يحب الفساد. وقال عن شعيب ان اريد الا الاصلاح ما استطعت. وقال عز وجل والله لا
يحب المفسدين ايه معنى المصلحة؟ المصلحة كما يقول الامام الغزالي رحمه الله نعني بالمصلحة حافظها على مقصود الشرع. يبقى المصلحة هنا مقصود بها مصلحة ايه؟ معتبرة شرعا. ومقصود الشرع من الخلق خمسة. هو ان
احفظ عليهم دينهم ونفسهم وعقلهم ونسلهم ومالهم. فكل ما يتضمن حفظ هزه الاصول الخمسة فهو مصلحة وكل ما يفوت هزه الاصول فهو مفسدة. ودفعها مصلحة. قضية المصالح والمفاسد ديت مرت بمراحل. في الاول خالص
كانت الجماعة الاسلامية وغيرها بينكر اصلا ان في حاجة اسمها مصلحة مفسدة. ويستهزأ بهزا الكلام ولا يعتبره. فده كان ايه كان للاسف واقع موجود زي ما قلنا الكلام اللي موجود في كتاب العمل الاسلامي وغيره. وبعدين ارتقى شوية وقال لك لا فين
فيه مصالح ومفاسد بس بدأ يحسب المصالح والمفاسد ازاي؟ زي الشبهات اللي احنا قلناها قبل كده. ان انا لما آآ اقتل الرئيس ده زي ما حصل مع السادات ده مصلحة عامة ولما الناس تدخل السجن دي مصلحة مفسدة خاصة فتقدم المصلحة العامة على المصالح الخاصة بتاعتهم اللي هي حفز نفوسهم يعني. وزي مسألة
تكسير الات الله اماكن اللهو زي نوادي الفيديو وغيرها وزي الافراح وغيرها وان ده الضرر ده يغتفر في جانب الضرر التاني فبدأ يقر ان في مصالح ومفاسد بس قسها بطريقة غلط دي كانت المرحلة التانية. المرحلة التالتة خالص بقى اللي هي مرحلة المراجعات اللي اقر فيها بخطأ كل هزا وسيظهر كتاب بقى
اي البيان التبيين لاخطاء الايه؟ المحتسبين. وتسليط الاضواء على موقع في الجهاد من اخطاء وغيرها. من ان طريقة الحزب دي كانت طريقة ايه؟ طريقة خاطئة. طيب قال ابن القيم رحمه الله انكار المنكر اربع درجات
انكار المنكر اربع درجات. الدرجة الاولى ان يزول المنكر ويخلفه ضده اللي هو المعروف المرتبة السانية ان يقل المنكر وان لم يزل بالكلية. المرتبة السالسة ان يخلفه ما هو مسله
المرتبة الرابعة ان يخلفهما هو شر منه. فالدرجتان الاوليان مشروعتان اللي هو ينتهي عن المنكر ويخلفه المعروف واوي المنكر يقل يخلفه اقل منه منكر اقل منه. يبقى المرتبة الاولى والتانية مشروعتان
المرتبة السالسة موضع اجتهاد هيايه هينتكر عالمنكر هيخلفه منكر اخر وارد واحد بيشرب سجاير وبيشغل آآ اغاني تنكر او او بيشغل اغاني. انكرت عليه في الاغاني قام ايه؟ مولع سيجارة. وطفاها بس ولع سيجارة. انت ممكن تقول ساعتها بقى تجتهد؟ تقول والله
ساعتها ده اهون لان السيجارة هتضر لوحده كمنكر الاغاني ديت عمالة تفسد في في الناس اللي قاعدة نختلف في المسألة اللي زي دي. يبقى منكر وهيخلفوا منكر مسله محل اجتهاده. والرابعة محرمة. يعني ممكن واحد ينكر عن المنكر ويبقى حرام عليه؟ اه طبعا. لان ربنا بيقول والله لا يحب الفساد. وانت عملت ايه
وانت افسدت وانت الان افسدت. قال ابن تيمية رحمه الله ولهذا قيل وليكن امرك بالمعروف في ونهيك عن المنكر غير منكر. وازا كان هو من اعظم الواجبات والمستحبات لابد ان تكون المصلحة
فيها راجحة على المفسدة. اذ بهزا بعست الرسل ونزلت الكتب. والله لا يحب الفساد. بل كل ما امر الله به فهو صلاح. وقد اثنى الله على الصلاح والمصلحين. والذين امنوا وعملوا الصالحات وذم المفسدين في غير موضع
كانت مفسدة الامر والنهي اعظم من مصلحته لم تكن مما امر الله. وان كان قد ترك واجب وفعل محرم. قال الامام النووي رحمه الله في شرح مسلم قال امام الحرمين رحمه الله ويصوغ لاحاد الرعية ان يصد مرتكب الكبيرة
ان لم يندفع عنها بقوله ما لم ينتهي الامر الى نصب قتال وشهر سلاح. فان انتهى الامر الى ذلك ربط الامر السلطان يبقى بيقول يجوز انك تصد مرتكب كبيرة تصده يعني بالايه دي انكار مكره بالايد لو لم ينتهي بالقول بشرط ما لم ينتهي الامر الى
نصب قتال وشهر سلاح. ليه؟ هيبقى فتنة بين المسلمين. ساعتها علق الامر بالسلطان. اللي له سلطة في الوقت ده. قال اي الامام ايضا وازا جار يعني زلم والي الوقت. الكلام ده مهم بقى. جار والي الوقت وظهر ظلمه وغشمه. ولم
انزجر حين زجر عن سوء صنيعه بالقول بالناس بتنهاها ما بينزاجرش. فلاهل الحل والعقد طؤوا على خلعه ولو بشهر الاسلحة ونصب الحروب. قال الامام النووي وهزا الذي ذكره الامام الجويني من
من خلعه غريب ومع هذا فهو محمول على اذا لم يخف منه صارت نفسها ده اعظم منه. يبقى كلام الامام الجواني ده يحمل على ايه؟ ودي بقى حكم السورات والخروج على الناس. ما لهاش حكم واحد
لو كان الزالم الحاكم الزالم ده بيعيس في الارض فسادا وظهر غشمه واهتضامه للحقوق وو الى اخره حجم فساده طاغي جدا في الدماء والاموال والاعراض والدين وغير زلك. وخلعه هيترتب عليه مفسدة برضو. من اراقة دماء وغير زلك
بس اقل من المفسدة ديت تحتمل. عشان كده الامام النووي قام قايل ايه؟ وهزا الزي قاله بعيد. انت عارف ايه؟ قاله بعيد ليه؟ لان عامة العلماء ما بيقولوش بكده. بس قل هنحمل كلام الامام الجويني ده على ايه؟ على انهي حالة؟ حالة ما اذا لم يخف من زلك مفسدة اكبر من الحال القائل. طيب عشان
نفهم ايه الكلام الجوياني نقرا الكلام الجوي في الكلام التاني بقى في الغياس كتاب غياس الامم. قال وان علمنا انه لا يتأتى نصب امام دون اقتحام دا هي دهياء واراقة الدماء ومصادمة احوال جمة الاهوال واهلاك انفس ونزف دماء فالوجه ان
قسم الناس اليه مدفوعون مبتلون به بما يفرض وقوعه في محاولة دفعه. نقيس اللي ممكن يحصل للناس ساعة محاولة الدفع فان كان الواقع الناجز اللي هم عايشين فيه اكسر مما يقدر وقوعه في روم الدفع يعني قصد
ضد دفع فيجب احتمال المتوقع له لدفع البلاء الناجز. وان كان المرتقب المتطلع يزيد في ظاهر الظنون على ما الخلق مدفوعون اليه فلا يصوغ التشاغل بالدفع بل يتعين الاستمرار على الامر الواقع
من يقيس؟ هيجي معنا بقى هنا. ماشي. خلاص كده؟ بس الكلام ده كلام كلام الجوني كده واضح يا اخوانا ولا نعيده؟ الكلام ده واضح جدا ان هو بيقول ان ازا كان علمنا كده ان مستحيل هتشيل واحد من مكانه امام او حاكم لا سيما ازا كان ظالم بدون
اقتحام ده هي ده هياء واراقة دماء ومصادمة احوال جمة الاهواء. هيحصل فيها اهلاك انفس واراقة دماء. فالوجه الحل ان يقاس يقي هنا دي وظيفة العلماء علم الشرع. اه ان يقسم الناس اليه مدفوعون مبتلون به. الناس
هتروح فين ؟ بما يفرض وقوعه في محاولة دفعه. الواقع الحالي ايه ؟ والواقع اللي هم رايحين له ايه ؟ هنضرب مسال واقعي. الواقع في السورة السورية ربنا ينجيه المستضعفين والله. يعني اخر حاجة اللي بيحصل في ادلب ده امر يفتت القلوب والله. اخر حاجة خالص فاضلة في سوريا دلوقتي ادلب. فيها تلاتة مليون سور
ما عدش قدامهم غير سوريا غير غير المكان ده في سوريا. حتى تركيا قفلت عليهم الحدود وصنفتهم ارهابيين. كانت تركيا بتدعم آآ هيئة تحرير الشام صنفتها ارهابية وكده كده القاعدة او اللي هي جبهة النصرة ارهابية وكده كده داعش ارهابية ونص فكده حتى المقاتلين اللي معهم سلاح هناك اللي هو
يقاومه بقوا ارهابيين. في ايه دلوقتي بقى؟ في بقول لك تلاتة مليون سوري باهاليهم قاعدين في ما بين المطرقة والسنداب. ليس لهم الا وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا. السؤال بقى لو احنا رجعنا سبع سنين ورا لالفين وحداشر في شهر اربعة
بداية السورة السورية في اربعة ولا في تلاتة شقة في تلاتة او اربعة في شهر تلاتة نرجع تاني ونشوف بقى لو الاوضاع كده ونشوف المصير اللي هيقول ليه ليه الناس بالطريقة ديت ؟ لأ البلاء الناجز اللي كانوا فيه من ان اللي متسلط عليهم نصيري علوي كافر. وان
آآ في تضييق على الناس وفي تكميم للافواه. بس كانت في دولة قائمة. وكانت في مساجد وكان في جامعات وكان في مدارس. وكان في ناس اهل السنة مضيق عليهم وفي ناس بتتسجن بس في ناس عايشة. في ناس لها مساجد ولها مدارس ولها وفي دعوة قائمة مضيق عليها بس قائمة. انت دلوقتي بقى الوضع ايه
بقى الوضع تحت الصفر بمراحل. صح يا اخواننا ولا لأ؟ عشان كده التهكم على كلمة مش احسن ما نبقى زي سوريا والعراق واحسن نبقى زي سوريا ونبقى ده واقع حقيقي انت الان فعلا بعد التجارب اللي بتشوفها حواليك ديت لو وقع الان في تونس شوف تونس الراجل المجرم ده اللي بيخرج بالكفر البواح على
وعايز يسوي المرأة بالرجل في الميراس ويقول احكام القرآن مش ملزمة لنا ويقول احنا دولة مدنية ومرجعيتنا مش للقرآن. بالوش كده صريح كفر لا يختلف الاتنين لو قال لك دلوقتي احنا هيبتدي يطلع هناك سورة على الراجل ده عشان كزا وانت بتقرأ الوضع وما انتاش لاقي بديل ولاقي موازين
اللي موجودة انها مجموعة من الميليشيات اللي تعمل فوضى ما تحسمش النزاع. والامر هيقول ان يحصل انقسام في البلد وتفتت. والغرب هيتدخل ومش هيسيب النظام الاعلام والاسلاميين هناك هيتطيروا على بعض ويقتلوا بعض تاني ده العادة اللي بتحصل. انت الان تفتي الناس في تونس بايه؟ خلي بالك مع انك بتقول
قل ان الحاكم ده مجرم وبيأتي الكفر البواح. تفتيهم بايه؟ انت شايف التجارب قدام عينك اهي بقى لك خمس سنين او سبع سنين بتشوف التجارب قدام عينك. هتفتيهم بايه هو ده يا جماعة اللي محتاجين نتكلم فيه. واحد بقى يجي يقنعك بان الحاكم ده بيأتي الكفر البوائح. يا عم ما تضيعش وقتك ووقت
انت بتقنعني باللي انا مقتنع به ليه؟ انت بتقنعني باللي انا مقتنع به ليه؟ هو انا بقول لك ان الراجل ده امير المؤمنين؟ هو انا بقول لك ان الراجل ده حاكم عادل
انا ما بقولش كده. انا باقول لك سؤال واحد. احنا نروح فين بعد كده؟ هو مش عايز يجاوب على السؤال ده ولا عايزك تسأله. يقول لك اهم حاجة نبدأ باول خطوة وبعد كده الدنيا تتصلح. زي بعض الناس يقول لك يقول لك بص احنا قدرنا ان احنا نوقع النظام في مصر. وتقع الحكومة يقع كل حاجة
وبعد كده نبقى نبني البلد على نضيف ده على اساس ان انت تتحرك في الفراغ. اكون اسألهم سؤال كده واقول لهم الجيش ده عدد افراده ستميت الف. والشرطة كان ايام كان ايه؟ لا الشرطة ده مليون واكتر. مليون وي. مليون وي. تقريبا مليون واتنين من عشرة. قلت له هسألك سؤال
الجيش ده عبارة عن معدات عبارة عن مشاريع اقتصادية وعبارة عن معلومات وعبارة عن تواصلات في الخارج والتحكم في الداخل. صح لما ييجي يقع هيقع ازاي؟ الارض هتتشاء وتبلعهم؟ ولا اما ييجي يقع هيتفتت البلد دي وهو بيقع؟ يعني السلاح ده كله هيروح فين؟ اما الجيش ده هيروح فين
السلاح لمين ما انت ما تتوقعش انت وانت بتوقعه يقول لك خلاص انا شكرا انا وقعت اهو اتفضل السلاح وادي المفتاح اهو دور انت واتوكل على الله اطلع بقى. ما حدش هيعمل كده
بلاش الشرطة دي باللي معها. مع ان انت تقول عندهم مزالم وعندهم عندهم صح. بس السؤال البديل هو الشرطة لما تقع هتروح فين؟ بما عندها زي ما بقول كده من اسلحة ومن من استخبارات ومعلومات وو الى اخره. هيعاد تشكيلهم تاني ازاي؟ قال المليون ومتين الف دول هيعملوا ايه تاني بقى؟ هيتحولوا لايه؟ هيتبخروا؟ مش هيتبخروا
هيتحولوا لايه؟ جاوب على هزا السؤال طب بلاش. الحدود بتاعتك عليها اسرائيل. هتمد لك يد العون عشان انت تقوم البلد من جديد وتبنيها على نضافة انا عايز اسأل بس يا جماعة ده ده الف باء عقلي والله فضلا عن الشرع بالله. وعشان كده تلاقي واحد يقول لك ايه يقنعك
ان الحكومة فيها زلم وفساد. هو انت بتقنعني هو انا بقول لك الحكومة ديت بحكومة الخلفاء الراشدين؟ يقنعك ان النظام فيه فساد قائم. هو انت بتقنعني باللي انا مقتنع به
ليه برضو انا بسألك انا السؤال العكسي. نفس الكلام اللي قاله الامام الجويني كده. فيجب احتمال المتوقع لدفع البلاء الناجز. وان كان المرتقب المتطلع يزيد في زاهر الزنون على ما الخلق مدفوعون اليه فلا يسوغ التشاغل بالدفع بل يتعين الاستمرار على امر الواقع. الامر ده
مبناه على ايه؟ مبناه على غلبة الزن. طب انت بتبني غلبة الزن دي على ايه؟ على القرائن اللي قدامك. وعلى التجارب. وعشان كده لما كان بعض الناس تقول وليه لما طلعت السورة في الميدان انتم ما نزلتوش؟ قلنا لأ. تجارب الدول اللي فيها حكم تسلطي وشمولي. زي اللي حصل في
في حاجة اسمها الميدان السماوي هناك. ايه اللي حصل في الميدان السماوي لما عملوا احتجاج؟ بالطيران وابدوا اللي موجودين كلهم عشرات الالاف تخلصوا عليهم. وزي اللي حصل في باكستان لما اجتمعوا في مسألة المسجد الاحمر لو انتم فاكرين مشكلة المسجد الاحمر كان عشرات
الاف من الايه؟ المتدينين واصحاب السمت الاسلامي بالطيران الامريكي والطيران الباكستاني دا الكوم خلصوا عليهم. في اقليم سوات. في الجزاء يعني عايز اقول لك بس في النهاية ما تجيش تقول لي بقى اصل احنا لما نبقى موجودين في الميدان مش مين اللي قال لك كده؟ يعني هو ايه يعني لما يخلص على خمسين الف واحد ملتحي في الهداية؟ ايه المشكلة؟ ايه
ايه المشكلة يعني ايه اللي يمنعه؟ يعني ايه اللي يحجز ايه اللي يحجز واحد ظالم طاغية؟ انت بتقول هو ظالم وطاغية احجز احجزوا عن عمل زلك يعني. ايه ايه اللي يمنعه من كده
ودي ناس عزل وده راجل هو معه السلاح. ايه اللي يمنعه من كده؟ ففكرة بقى ان انت بتقول انا باخد بعمل موازنات حسابي وحساباتي بناء على ايه يقول لك هنفضل حد كده لحد امتى؟ انا هسألك سؤال هو النبي عليه الصلاة والسلام لما كان في مكة وليس معه مقومات اقامة دولة
كان بيتشاغل بالاصنام اللي حوالين الكعبة كان بيتشاغل بقتل ابو لهب وابو جهل صناديق قريش. كان بيتشغل بما يقدر عليه معه وحي ومعاه مسلمين مستضعفين بيحملهم بهزا الوحي ويربيه وياخد يكسب خطوة بكده الصحابة لو سألوا النبي عليه الصلاة والسلام سنة عشرة هجرية سنة اتناشر هجرية
قبل الهجرة بسنة اتناشر اسف للبعسة. ايه الخطوة اللي بعد كده؟ كان هيقول لهم ايه؟ الرد موجود. في حديس خباب رضي الله عنه وارضاه ماهو خباب كان طالع من التعزيب وعشان تعرف برضو التعزيب اللي كان بيتعزبه سيدنا خباب ده ما كانش تعزيب هين يعني. ده كان بيتحط
على اه على عمود كده واتربط في ايديه ورجليه. ويتعمل تحت منه اه اه الحجارة محمية الرطف. يسيل الودك الودك كده الشحم شحم زهره لحد ما يطفي الحر بتاع الحرارة دي. ان انا ارضي. عزاب شكله ايه ده بقى؟ عارف الفرخة اللي بتتشوي؟ او الخروف اللي بيتشوي كده بالزبط كده
اللي يسيل من ضهره ده يطفي الايتع ده. حاجة عزاب ربنا المنجي يعني. رضي الله عنه وارضاه. فطالع بقى هو من دش العزاب المحترم ده ورايح النبي صلى الله عليه وسلم والنبي متوسد بردته في الكعبة. زل الكعبة. في حالة من السلام النفسي والاستقرار والتركيز في الهدف
آآ قال يا رسول الله الا تدعو لنا؟ الا تستنصر لنا؟ احنا بنتعزب بنتشوي. فغضب النبي صلى الله عليه وسلم غضب ليه؟ لان انت بتتكلم في الحتة مش دي. قال ان من كان قبلكم يؤتى بالرجل يمشط امشط
الحديد ما دون لحمة وعظمة. ويوضع المنشار على مفرق رأسه ينشر حتى يسقط شقة. ما يصده ذلك عن دينه. والله ليتمن الله هذا الامر حتى يصير الراكب من وعائلة حضرموت لا يخشى الا الله والغنم والذئب على غنمه. ولكنكم قوم تستعجلون. يبقى هو بيبشره بنصر ربنا سبحانه وتعالى وبيقول له يلزمك في الحالة دي عبوديتك الصبر
ما كانش حد ينفع يزايد على موقف النبي عليه الصلاة والسلام دلوقتي لانه اعلم الناس بالله واشدهم له خشية صلى الله عليه وسلم. ودي نقطة مهمة جدا. الايات في خواتيم سورة هود
بعد ما ربنا سبحانه وتعالى قص على النبي صلى الله عليه وسلم قصص الانبياء وكلا نقص عليك من انباء الرسل من يثبت به فؤادك. وجاءك في هزه في هزه السورة
الحق وموعزة وذكرى للمؤمنين. وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم انا عاملون. اعملوا على منهجكم. ان عاملون على منهجنا. اعملوا على مكانتكم يعني على غاية امكانكم. انا عاملون على غاية امكاننا. وانتظروا انا منتظرون. كان فيه سؤال
الدنيا دي هتتحل ازاي بقى؟ والتمكين هييجي ازاي؟ يقوم ربنا يجاوب السؤال ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر وكله. طب ايه الوزيفة اللي تلزمني انا والمستضعفين اللي معي في المرحلة ديت ؟ فاعبده
وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون. وقال ايضا الامام الجويني في غياسة الامم ان المتصدي للامامة ازا نظمت جنايته وكسرت عاديته وفشى احتكامه. احتكامه يعني تسلطه. واهتضامه. يعني هضمه لحقوق الناس. وبدت فضحاته
وتتابعت عسراته وخيف بسببه ضياع البيضة. البيضة اللي هي بلاد المسلمين الارض. وتبدت دعائم الاسلام وتبدد دعائم الاسلام الم نجد من ننصبه للامامة حتى ينتهض لدفعه حسب ما يدفع البغاة. فلا يطلق للاحاد في اطراف البلاد ان يثوروا. فان
انهم لو فعلوا زلك لاصتلموا يعني استأصلوا وابيدوا. وكان ذلك سببا في ازدياد المحن واثارة الفتن. ولكن لكن ان اتفق رجل مطاع زو اتباع واشياع. يقوم محتسبا امرا بالمعروف. ناهيا عن المنكر. وانتصب بكفاية المسلمين. ما دفع
او اليه ما دفعوا اليه. فليمضي في ذلك قدما. والله نصيره على الشرط المتقدم في رعاية المصالح والنظر في المناجح وموازنة ما يندفع ويرتفع بما يتوقع. الكلام ده واضح اهو بقى. يبقى ما ينفعش واحد
تخلص من الايه كالمستج من الرمضاء بالنار. ما ينفعش. ما ينفعش واحد يستجير من الرمضاء بالنار. ما ينفعش عشان خاطر انت عايش في زلم تطلع منه لظلم اكبر. ودايما تحاول تغض الطرف عن الاجابة عن هزا السؤال. نعمل ايه
اه بعد الانتخابات الرئاسية الاخيرة ديت اخ عاقل كده يعني في واحد بيكلمه وعمال بقى يشتم ويزلم قال له انا هسألك سؤال واحد فقط قل لي انت ناوي تعمل ايه في خطوات وعلى الاقل الخطوة الاولى منه. وانا اتابعك. مش انت مصلح
وعندك خطوات للاصلاح قل خطوة. طبعا المسألة ديت بتخلي اللي قدامك يخرج عن النقاش العقلي خليه يبتدي يشتم. دي حقيقة بيبتدي يشتم فعلا هو ما هو انت بتقول له انا ما عنديش مانع والله. ما تقنعنيش باللي انا مقتنع انك ما تقنعنيش ان البلد فيها فساد
وان احنا رقم مش عارف مية تمانية واربعين في التعليم. وان احنا انا الكلام ده هسمعه لك انا حافزه. انا بسألك سؤال واحد. ايه الخطوة اللي ناخدها دلوقتي والا فالعلماء اللي افتوا في للمسلمين في الغرب بانه ينتخب الرئيس جمهوري ولا ديمقراطي في امريكا
ما الاتنين كفرة والاتنين بيدعموا اسرائيل ضد فلسطين الاتنين كفرة هتعمل ايه يعني رئيس امريكا. ازاي بقى ابن باز عثيمين وابن جبريل والفوزان وكل العلماء دولت افتوا المسلمين اللي عايشين في امريكا ان هم يبحسوا عن الاقل سوءا. الاقل شرا
الاقل ضررا على المسلمين. والعقد بقول لك دي قضية عقلية. على فكرة الباب ده باب العقلي فيه مدخل كبير جدا وباب الموازنة من ايه؟ بمصانع ونوفاس هنقف هنا عند آآ عنوان كيف نوازن بين المصالح والمفاسد؟ لان دي مهمة. لان موازن بين المصالح والمفاسد ليست بالاهواء انما بالشرع. وهنحتاج نعرف شوية تفصيل كده. اللي هي انواع
صالح ورتبها وانواع المفاسد ورتبها وكيف يتم الموازنة بينها وبين بعضها. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك