1
00:00:00.500 --> 00:00:27.000
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى

2
00:00:27.000 --> 00:00:47.000
خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد اتكلمنا في المرة السابقة عن ان المكروه اللي يتعرض له الانسان آآ يسقط عنه وجوب

3
00:00:47.000 --> 00:01:07.000
حساب تكلمنا في تفاصيل مسألة الاكراه وايه هو حد الاكراه المعتبر وايه الاشياء اللي يصح الاكراه عليها وغير زلك. هيدخل هنا بقى معنا في عنوان مهم بيقول ما هو المكروه المعتبر في اسقاط الحسبة؟ يا ترى بقى اي مكروه بتتعرض له كده؟ يسقط عنك الواجب ده؟ ولا لازم

4
00:01:07.000 --> 00:01:27.000
المكروه يتعرض للي له مواصفات. الفصل ده بنفسه كده مستخلص من كتاب آآ احياء علوم الدين ده نفس كلام الامام الغزالي رحمه الله. وهو اللي ايضا قال به ابن سليم رحمه الله في نفس الايه؟ الرسالة بتاعة الامر والعفو عن المنكر ده. بيقول المكروه

5
00:01:27.000 --> 00:01:52.250
نوعان النوع الاول اسمه فوات الحاصل المكروه اللي يلحقك انت ويؤثر عليك نوعين. النوع الاول اسمه فوات الحاصل. والنوع التاني اسمه خوف امتناع المنتظرين خوف امتناع المنتظر. يعني ايه فوات الحاصل؟ الحاصل يعني حاجة موجودة. فواتها يعني ضياعها. ففوات

6
00:01:52.250 --> 00:02:12.250
يعني ضياع شيء موجود عندك. في ايه ايه المكروه اللي يكون سببه ضياع شيء عندك؟ اما ضياع الصحة وسلامة البدن او فوات الحاصل ده في المال او في الجهو المنزلة او في العلم. بيقول

7
00:02:12.250 --> 00:02:31.000
لا يتصور فوات الحاصل في العلم. لانه لا يمكن لاحد ان ينسي غيره ما يعلمه ولا يحصل فوات الحاصل في العلم الا بتقصير منه. لا بس هو ساعات بيحصل للاسف يعني بعض الحالات يحصل فيها نوع من التعزيب

8
00:02:31.000 --> 00:02:51.000
والضغط النفسي اللي بتخلي الواحد يهتز نفسيا وممكن يصيبه نوع من عدم التركيز والايه وبعض المشاكل في دي حقيقة لكن يمكن الامام الغزالي ما كانش وصل لهم الحاجة اللي زي ديت فعايز اقول لك ان واحد اتعلم مسألة وحفزها حفز باب من الفقه

9
00:02:51.000 --> 00:03:11.000
هينسهوله ازاي يعني؟ لأ ممكن ينسيهولي عادي جدا ممكن ينسهولي يعني دي مسألة ايه واردة يعني فاما فوات الحاصل في الصحة والسلام في البدن فمساله ان يقتل. يبقى ده الحاصل قلنا الايه؟ شيء موجود فواته يعني ضياعه. يقتله يبقى ده آآ

10
00:03:11.000 --> 00:03:29.900
مكروه بيحصل اه مكروه طبعا. او يضرب ضربا مؤلما. او يقطع عضو من اعضائه. او يحبس حبسا يدخل عليه الضيق كل ده يعتبر مكروه او يعتبر مكروه. وفوات الحاصل في المال مثال ان يؤخذ ماله

11
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
يقول لك يصادروا فلوسه يأمموا شركته اه يحطوا يفرضوا الحراسة على اه ممتلكاته دي كلها بيصيبه في المال او تسلب منه ثيابه او غير ذلك ما يتعلق به. ماشي. فوات الحاصل في الجاه مثاله

12
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
ان يهان الانسان امام اهله او جيرانه او اصدقائه. بما يسقط مروءته. يهان يعني مسلا شخص له وجاهة وقدر اه زي ما عملوا مع اه ابن القيم رحمه الله في بعض الفتاوى اللي افتاها تقليد لابن تيمية

13
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
في مسألة عدم جواز شد الرحال لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. هنا بيقولوا ان تشد الرحال لزيارة المسجد النبوي وزار القبر ايه طبعا وكزلك في مسألة عدم وقوع اه الطلاق سلاسا ازا اه طلق بلفظ السلاس في مجلس واحد. فبعض

14
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
القداس تشاد غضبا من ابن القيم وامر به فاركب حمارا بالمقلوب وطيف به في البل. طبعا دي آآ يعني اهانة جامدة جدا عالم جليل قدره منزلة اما يتعامل معه حاجة زي ديت وزيها بالزبط زي ايه؟ التنكيل الحاجات المعاصرة بقى لو احنا ضربنا امسلة بالحاجات المعاصرة عمل فضيحة

15
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
تشويه اعلامي الاعلام ده سبحان الله! يعني فيه مزيعين وصحفيين اخوان شياطين. عنده استعداد فعلا ولا يرقبون في لمؤمن الا ولا زمة عنده استعداد فعلا اه يطلع كده في برنامج يطلع في اه مقال يطلع في تحقيق صحفي يجيب اخبار مفبركة

16
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
يعني يفتري الكزب على بعض الناس بما يسقط جاهه. او يزقوا عليه بقى بعض الشخصيات الفاسقة في المجتمع رقاصة ما عليهاش اي وازع من طين يمنعها تقول انا والله ده انا لي علاقة بفلان الفلاني. كل ده اسقاط ايه؟ اسقاط للجاه. فده يعد مكروه

17
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
اه مكروه ده يعتبر المكروه ده ولا ما يعتبرش يعتبر؟ يعتبر المكروه ده. طيب بيقول ايه بقى؟ وكل هزه السلاسة واعتبر ان العلم ما فيهوش مسال زي ما التفاؤل. كل هزه السلاسة الكلام ده مهم جدا. لها حد في الكسرة لابد من اعتباره

18
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
يعني كل التلات حاجات فوات الحاصل في النفس والبدن وفي المال وفي الجاه. في حد من الكسرة يجب اعتباره مش هيختلف الناس على ان ده مكروه معتبر وهناك حد من القلة لابد من اهداره. زي ان واحد ايه؟ هيلومك لوم خفيف. او

19
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
هيقول لك هيشتمك او هيعرضك لاحتجاز لمدة نص ساعة. زي اللي بيحصل ساعات في كمين او غيره. فده قطعا اضرب للقلة يجب ايه؟ اهداره. وما بينهما من الحد اللي يجب اهداره. والحد اللي يجب اعتباره التدريج ده كله بقى ما بينهما محل اجتهاد

20
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
ونزر وترجيح والترجيح في زلك بنظر الدين لا بموجب الهوى والطبع. وكان فيه مسال جميل جدا بيقولوا آآ الغزالي ابو حامد الغزالي رحمه الله. بيقول فان قيل فما الحد في ذلك؟ فالجبان يرى البعيد قريبا ويرى

21
00:06:50.100 --> 00:07:20.100
الصغيرة عزيما والمتهور لا يبالي بالاخطار حتى تدنو منه وتكاد تقتله. الحد نعمل ايه بقى؟ قال العبرة بمعتدل الطبع ليس بالجبان المحجم ولا بالمتهور المقتل. عبرة بمعتدل الطباع. بيقول فمسال ما لا بد من اعتباره ما زكرنا من القتل وسلب المال وهدم الدار والاهانة امام الايه؟ الاهل والجيران وغيرهم. ومسال

22
00:07:20.100 --> 00:07:44.600
لابد من اهداره الضربة الخفيفة المها وحبس دقائق او سويعات. واخز الحبة من المال كقروش معدودة. وفي الجاه لوم الفاسق وعتابه وتعنيفه وسقوط المنزلة من قلبه وقلب امثاله. وكذا غيبته وعيبه للمحتسب. عشان كده دي مسألة هنا

23
00:07:44.600 --> 00:08:00.250
مازا هل يصح ان طالب علم معين او اه اه داعية او احد الشيوخ الفضلاء او احد العلماء يمتنع عن القيام بواجب الدعوة الى الله عز وجل. ليه يا عم؟ يقول لك اصل

24
00:08:00.250 --> 00:08:20.250
دلوقتي في ناس سفهاء لو انا طلعت اتكلمت هيطلع آآ يقول ده فلان ده بيهوي عليه. طب ما هو الصفاء دول مش هينتهوا. ما هو السفهاء دول مش هينتهوا ايه يعني واحد سفيه طلع قال لن تعدمهم. هم الخوارج ما هم كانوا بيكفروا الصحابة. قال له اطلع دلوقتي ناس من الخوارج او من

25
00:08:20.250 --> 00:08:40.250
على نفس منهجهم. هيقولوا عليك انت منبطح وانت من علماء السلاطين ولهم آآ الالفاظ يقول لك ايه؟ الزين يلعقون احزية السلاطين. حلوة ياد يا العقود دي يالا حلو حلو كلمة العقول دي. ايه دي؟ يلعقون احزية السلاطين يعني كل ما يجيب كلام كده ايه يشققه ويضخمه كده يكون كانه كويس

26
00:08:40.250 --> 00:08:50.250
وده ده المفروض ده لا يصد داعية انه يدعو الله عز وجل او عالم او طالب علم انه يبين الحق للناس. ففكرة بقى ان لأ اصل ناقشت بعض هؤلاء الفضلاء

27
00:08:50.250 --> 00:09:10.250
قال لا لا لا احنا صرنا الان في زمان لا يكرمون كريما ولا يهابون شريفا. طب والحل؟ طب والاف مؤلفة من الاخوة والاخوات وعموم المجتمع اللي محتاج من ياخز بناصيته وايه وايديهم الى الحق مين اللي ياخدهم يوديهم يعني لو ده التشغيب وزي ما انت عارف ان في بعض للاسف المنتسبين

28
00:09:10.250 --> 00:09:30.250
للجماعات الاسلامية لا يعني اه ينشغلون الا بهدم الرموز. ليه تبريرا لفشلهم وتعمية على باطلهم يبقى كلنا في الهوا سوا كده ما فيش رموز ما فيش حد معه الحق وده طبعا فعل

29
00:09:30.250 --> 00:09:50.250
الخبيس وبغي وهزا البغي تعجل عاقبته في الدنيا قبل الاخرة. تعجل عاقبته في الدنيا قبل الاخرة. الشاهد ان ده حد من يقول لك اصل بعض الناس ساعات بعض الدعاة او بعض الناس بالزات المشاهير فلان ده اصله اتصل بهم قال لا لا لا انت كلامك ده

30
00:09:50.250 --> 00:10:10.250
عني ما يتزعل ولا يتشق نصين هنعمل له ايه؟ ايه المشكلة؟ هو اللي بيقول لك اهو بقى السقوط المنزلة من قلبه وقلب امساله وكذا غيبته وعيبه احتسب. فلان ده المسئول الفلاني ده يقول لك لا لا انت كلامك مزعلني. طب ما يزعل اعمل له ايه؟ هل ده يعد اكراه؟ يمنعك انك تطلع تبلغ الحق للناس

31
00:10:10.250 --> 00:10:30.250
بس ما يزعل. واضح يا اخوانا المعنى ده ولا مش واضح؟ عشان بس الامور ما تلتبسش علينا. بيقول فكل هزا لابد من اهداره وعدم اعتباره. لان حياة الانسان المعتدى تخلو من مسل زلك ولو من غير حسبة او دعوة. فلا يعد هذا عذرا في الحقيقة. والدعوة الى الله لا تخلو ابدا من مثل هذا

32
00:10:30.250 --> 00:10:50.250
قال الله تعالى ان الذين اجرموه كانوا من الذين امنوا يضحكون. واذا مروا بهم يتغامزون. واذا انقلبوا لاهلهم انقلبوا فاكهين. واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء اولئك لضالون وقول العبد الصالح لقمانة لولده يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف

33
00:10:50.250 --> 00:11:10.250
وانهى عن المنكر وايه واصبر على ما اصابك ده من اللوازم اللي هيصيبك شيء. والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. واعتبر يا اخي امر بقى في اوضح الوضوح. اعتبر بحال النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:11:10.250 --> 00:11:30.250
النبي صلى الله عليه وسلم قيل عنه مجنون وساحر وشاعر وكاهن وقاطع للرحم صح ولا لأ؟ ما هو انت عايز ايه بعد كده وعيب بقصائد هو دي من رحمة ربنا ومن فقه المسلمين ان القصائد اللي لم تنقل لنا قصائد شديدة جدا

35
00:11:30.250 --> 00:11:40.250
في هجاء النبي صلى الله عليه وسلم لدرجة ان هو قتل ابا عزة الشاعر. قتله صبرا لما مسكه تاني مرة في غزوة ايه؟ في غزوة احد. قال لا آآ ادعك تمسح

36
00:11:40.250 --> 00:12:00.250
رضيت بمكة وتقول خدعت محمد مرتين. لانه كان بيهجو النبي صلى الله عليه وسلم ويشبب بنساء المسلمين. وكان بيقول لحسان بن ثابت ايه رضي الله عنه وارضاه اهجهم لهو اشد عليهم من النبل. اهجهم وروح القدس يؤيدك. كل ده ايه يا اخوانا معناه؟ ان كان

37
00:12:00.250 --> 00:12:20.250
في هجاء للنبي عليه الصلاة والسلام وكان فيه زم وكانت ام جميل حملت الحطب لما كانت بتنزم الشعر مذمما قلينه ودينه وابينا الى غير زلك من الايه؟ من الاشعار. ففكرة ان حد يترك الدعوة الى الله عز وجل. لان الناس هتلومه! طب ما هو لازم يلومك. ما لازم ما لازم يقع هناك

38
00:12:20.250 --> 00:12:40.250
من يقومك ويمنعك هزا ليس من الاكراه المعتبر. هزا ليس من الاكراه المعتبر. النوع التاني في الاكراه خوف امتنان اعي المنتظر منتظر يعني حاجة لسه ما تحصلش انت شيء ما حصلش انت ايه متوقعه وامتناعه يعني عدم حصوله فمعناه انك خايف

39
00:12:40.250 --> 00:13:00.250
اللي انت متوقعها وعايزها ما تحصلش. وده بيكون برضه في ايه؟ في الصحة والسلامة في البدن وبيكون في الجاه وبيكون في المال وبيكون في العلم خميسة له مريض يرجو ان يشفى على يد طبيب لو امره ونهاه امتنع عن علاجه. فهذا

40
00:13:00.250 --> 00:13:20.250
غير معتبر الا في حالة هتيجي معنا ان يكون المريض ده ايه في مرض الجته الضرورة عايز نقل دم عنده حادس خطير عنده حاجة لو الدكتور ده امتنع وسابه ممكن يموت وما فيش غيره. وهو لو نهاه في حاجة معينة ممكن الدكتور ده يعمل معه كده. يعلم عنه زلك

41
00:13:20.250 --> 00:13:40.250
ينهاه ولا لا ينهاه؟ يجوز له انه لا ينهاه. يجوز له تركه. ماشي؟ وفي المال ان يرجو الانسان ان يعين في وظيفة يأخز منها مالا او ينتزر عطاء او هبة او ان يباع ويشترى منه. فازا انكر عليهم لم يفعلوا زلك معه. فهزا ايضا غير معتبر. الا في حالة

42
00:13:40.250 --> 00:14:00.250
الانسان وصل لحد الاضطرار وليس له باب المحتاج ان خلاص الضرورة اللي هي الملجئة. محتاج يشتغل في ده ولو انكر على صاحب المكان هزا المنكر لا هيرفض شغله ومضطر لهزا الشغل. الحالة دي بيستسناها. ودي بتبقى عايزة ايه؟ الحالات دي بتبقى عايزة ايه يا اخوانا

43
00:14:00.250 --> 00:14:20.250
فتاوى خاصة فتاوى خاصة بالشخص مش هتبقى قاعد ايه؟ مش هتبقى قاعد عامة. وفي الجاه مسال ان يتوقع انه سوف يحتاج الى انسان ومنزلته في المستقبل فلو امره ونهاه الان لم يكن عنده له وجاهة. فلا يعطيه ما يريد ولا ينفز له ما يبتغيه فهذا غير معتبر. وفي العلم

44
00:14:20.250 --> 00:14:40.250
فمسال ان يكون الانسان جاهلا بامر يحتاج الى تعلمه. كالتلميز مع استازه ازا علم انه ازا انكر عليه امتنع عن تعليمه. فهزا ايضا لا خبر بيستسنوا منها العلم الواجب زي الفاتحة. او يعني العلم الزي لابد منه. يعني هيتضرر جدا بتركه. لكن يستسنى من

45
00:14:40.250 --> 00:15:00.250
عدم اعتبار خوف امتناع المنتظر عزرا يسقط الوجوب ما تشتد الحاجة اليه. ويكون في فواته محظور يزيد على محظور السكوت على المنكر فهذا يلحق بفوات الحاصل في اعتباره عذرا يسقط يسقط الوجوب. فمسال زلك في الصحة المريض يرجو العلاج من طبيب لو انكر عليه لم يعالجها

46
00:15:00.250 --> 00:15:20.250
ويكون المرض قاتلا لو لم يعالج كنزيف او الم مبرح. او ان يكون الانسان جائعا او عطشانا. يخشى الهلاك لو لم يعطى الطعام او الشراب فهذا عذر معتبر مع انه خوف وامتناع منتظر وليس في وقت حاصل. بل هزا عزر معتبر في الاكراه

47
00:15:20.250 --> 00:15:40.250
على فعل المنكر وليس في السكوت عن انكاره. ومسال ذلك في المال من ازا لم يعين في وظيفة او منع من العمل او فصل منه لم يجد طعاما وشرابا وكسوة ضرورية له او لمن تلزمه نفقته. حتى يجوع او يعرى. فهذا عذر يسقط وجوب الحسبة. بل قد يبيح له فعلا

48
00:15:40.250 --> 00:16:00.250
الحرامي طالما لم يجد وسيلة اخرى يكتسب منها ما يحتاجه. ومثال ذلك في العلم ان يكون الجاهل الذي يحتاج الى التعلم جاهلا بامر ضروري كان لا يحسن الفاتحة او لا ما لا تصح صلاته الا به. ولو نهى استاذه عن شرب الدخان مثلا

49
00:16:00.250 --> 00:16:20.250
لم يعلمه ما تصح به صلاته وهذا محظور تزيد مفسدته على مفسدة السكوت على المنكر فيكون عذرا معتبرا. اسقاط الوجوب في الحسبة لحصول المكروه لا يسقط استحبابها. اسقاط الوجوب في الحسبة

50
00:16:20.250 --> 00:16:40.250
لحصول المكروه لا يسقط استحبابا. ده كلام جميل جدا جدا. لو احنا قلنا ان ربنا سبحانه وتعالى من رحمته بعباده وان من سماحة الشريعة انه اسقط عنك وجوب الحسبة اللي هو النهي عن المنكر في المكان ده. للمكروه اللي هيصيبك. اسقط عنك ايه؟ الوجوب. فهل يسقط عنك

51
00:16:40.250 --> 00:16:58.350
المشروعية لأ بيسقط الوجوب ويبقى الاستحباب ايه الدليل؟ بيقول اذا لم يتعدى الضرر على المحتسب الى غيره فان الوجوب اذا سقط فلا يسقط الاستحباب. شف الشرط ده اول شرط. ازا لم يتعدى الضرر

52
00:16:58.350 --> 00:17:18.350
على المحتسب الى غيره. يبقى الضرر هينالك انت لوحدك. تمام كده؟ الضرر ده ممكن يوصل معك لحد فين لحد القتل ما فيش مشكلة. يستحب لك ساعتها الامر والنهي والحسبة والانكار. الشرط التاني

53
00:17:18.350 --> 00:17:38.350
ازا لم يتعدى عن المحتسب لغيره الشرط التاني ازا كان للحسبة اثر في رفع المنكر. او كسر جاه صاحبه او تقوية قلوب اهل الدين. يبقى ده الشرط التاني يبقى فيه شرطين دلوقتي ان الضرر اللي هيقع ده لا يتعداك انت

54
00:17:38.350 --> 00:17:58.350
الشرط التاني ان يكون الانكار بتاعك والحسبة ديت لها اثر اما في ازالة المنكر او اضعافه او تقليله او تقوية قلوب قلب اهل واستسبتم على الحق او كسر جاه الفاسق او المجرم اللي بيعمل المنكر ده. وزلك لقوله تعالى ان الذين

55
00:17:58.350 --> 00:18:18.350
يكفرون بايات الله. الاية دي مهمة جدا. الا الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق. ويقتلون يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم. يبقى هنا في ناس بتأمر بالقسط لحد ما ايه؟ ما قتل

56
00:18:18.350 --> 00:18:41.550
والاية فيها فائدة. الجمع بين التلات خصال دولت. فلما تلاقي يعني الخصلة من دول فعلا اما تقترن بغيرها فلما تلاقي امة او طائفة او دولة او نظام بيأمر بقتل المصلحين. اعلم ان دي باحدى الكبر. لان ربنا قرنها مع ايه؟ مع الكفر. ومع قتل الانبياء بغير حق

57
00:18:41.550 --> 00:19:01.550
فلما تلاقي نزام او ام او دولة يسرف في قتل المصلحين فده نزير شؤم ودي من احدى الكبر لان سبحانه وتعالى قرنها مع الكفر ومع قتل الانبياء. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمن سأله عن افضل الجهاد قال

58
00:19:01.550 --> 00:19:25.100
افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر. الحديس اخرجه النسائي واحمد وابن ماجة وصححه الالباني رحمه الله طب بناء على هزا يكون الحديس ده من باب العزيمة ولا الرخصة ايوة الحديس ده من باب ايه؟ والاخز بالرخصة جائز وبالعزيمة مستحب

59
00:19:25.400 --> 00:19:45.050
كان يحصل مشكلة دلوقتي في ايه طلبة كانوا في الجامعة بالزات كانوا في جامعة الازهر يعني  كان بعد احداس الفين وتلتاشر وغيرها. فالشباب عايزين ينزلوا يعملوا مزاهرات. كان الامن والقمع شديد جدا في الوقت ده. فيقول له يا عم انزل اعمل معنا مزاهرة. يقول له

60
00:19:45.050 --> 00:19:57.750
انا مش عايز اعمل مزاهرة. يقول له لأ افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر. وانت ان لم تنزل انت كده آآ فيك صفات المنافقين وفيك صفات ويطلعوا بالحكم ان ده

61
00:19:57.750 --> 00:20:17.750
حرام انك ما تنزلش. وواجب عليك انك تنزل. احنا بغض النزر عن التكييف دلوقتي لو سلمنا جدلا ان الباب ده هو كلمة الحق عند سلطان جائر يكون ده من باب ايه؟ العزيمة. مش من باب الايه؟ الرخصة. هو لو قال لك انا مش عايز مش هقدر اخد بالعزيمة. حقه ولا مش حقه؟ امتحان

62
00:20:17.750 --> 00:20:37.750
كان في آآ برضو كانت في جامعة الازهر كان في كلية هندسة. وقالوا احنا عشان خاطر نعمل مشكلة مع الجامعة هنمنع الامتحان ده كم بنات؟ كان امتحان في جامعة الازهر كلية هندسة بنات. فمنعوا الامتحان. يعني الورق اتوزع

63
00:20:37.750 --> 00:20:57.750
يحلوا رفضوا ان يبقى في امتحان. فيه بنت او اتنين قعدوا حلوا. منهم بنت واحد من اخواننا نعرفه كويس يعني. ما لناش دعوة باللي بيحصل تصدق كله فقاعدة بتحل خدوا منها الورقة وقطعوها. البنات اللي معها في الايه؟ في اللجنة. ليه؟ انت يلزمك انك تعملي زي احنا بنعمل

64
00:20:57.750 --> 00:21:17.750
ليه؟ ده كل ده ده لو سلمنا جدلا ان الصور العبثية ديت صورة تسمى ايه؟ كلمة حق عند سلطان جار. ده لو انا بقول لو سلمنا باب التنزل والا فهي ابعد ما تكون عن زلك. لكن انا بقول لو سلمنا جدلا. طيب مسألة بقى مهمة جدا. بيقول لكن اذا

65
00:21:17.750 --> 00:21:37.750
علم المحتسب الا اثر لحسبته عاجلا ولا اجلا. يعني المنكر مش هيزول دلوقت ولا بعدين. ولا خاصا يعني في الراجل ده والطائفة اللي حوالي منه ولا عاما يعني فيما يتعلق بالام. لا على المحتسب عليه ولا غيره. مع حصول الاذى الجسيم

66
00:21:37.750 --> 00:21:58.650
لقتله او انتهاك عرضه فقد قال تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. فسقط الجواز عندئذ لم يعد جائز انه ايه انه يحتسب في الوقت ده. سقط الجواز يعني معاد بقى حرام. ما هو سقط الجواز يعني حرام. طيب

67
00:21:58.650 --> 00:22:20.900
متعدي الضرر الى الغير بقى بيقول واما ازا غلب على ظنه تعدي الاذى الى غيره من اقاربه او اصحابه او رفقائه او عموم لمين ؟ حرم الاحتساب. يبقى الحالة الاولانية ان واحد هيتلف نفسه في موضع الاحتساب

68
00:22:20.900 --> 00:22:41.450
الا اثر لحسبته خلاص مسالها عشان برضه يبقى كلام واقعي. لما حصل احداس الفين وتلتاشر انا ليه اركز على الاحداس دي يا اخوانا؟ لان ده واقع مر احنا عشناه وقد يكون احنا دلوقتي عمالين نتكلم زي اللي بيايه بيشوف الماتش بعد ما خلص. خلاص انت

69
00:22:41.450 --> 00:22:51.450
النتيجة ايه اللي حصل مين جاب جون مين جابش جون خالد بتشوف الماتش مرة تانية مع اني بقولك مينفعش تشوف ماتش بس انا بقول زي اللي بيشوف الماتش ماشي عشان بس ايه تبقى بعد ما خلص خلاص انت

70
00:22:51.450 --> 00:23:17.350
الموضوع معروف والنتيجة معروفة سلفا. فانت دلوقتي بتتكلم باعصابها لأ اياميها كانت فتن مزلمة ولم يكن احد يسمع فمسلا آآ عزل رئيس الجمهورية المنتخب بالقوة ده زلم؟ اه زلم. خلاص كده؟ انا انا دلوقتي بتكلم ايه؟ بلسان الطرف الاول. فيه طرف تاني بيقول لك لأ ده كاتبة

71
00:23:17.350 --> 00:23:37.350
انا مش هاتمنى كلامه خالص دلوقتي. انا هاتمنى كلام الطرف الاول. خلاص كده؟ اللي هو انصار الايه؟ الرئيس. عزل الرئيس المنتخب بالقوة زلم زلم منكر ايوة منكر. السعي في ارجاعي مرة اخرى اسمه نهي عن منكر. النهي عن

72
00:23:37.350 --> 00:23:57.350
او السعي في ازالة المنكر ده اسمه احتساب. يبقى انت كده ركز في المعنى اللي هقول لك عليه كده. خلاص انا هاقف دلوقتي هاعمل اعتصام باحتسب يعني بانكر هزا المنكر اللي هو الزلم اللي هو عزل رئيس منتخب. صح كده؟ ركز معي

73
00:23:57.350 --> 00:24:14.650
انا لو علمت ان وقفتي هزه واعتصامي هزا لا اثر له في انكار هزا المنكر لا عاجلا ولا اجلا يعني اللي هيرجعه النهاردة ولا بكرة ولا دلوقتي النهاردة عدى خمس سنين اهو. خلاص كده؟ ولا خاص ولا عام

74
00:24:14.900 --> 00:24:34.900
وسيفضي الى ضرر جسيم زي قتل او تعزيبي تعزيب شديد جدا او سجن سجن مدة طويلة. هل يقول عالم بمشروعية هزه الوقفة؟ ده السؤال اللي انا عايز اسألو بقى وده اللي انت كت عمال تتناقش فيه بس انا بقولك انت بتتكلم

75
00:24:34.900 --> 00:24:54.900
بعد خمس سنين والدنيا هادية. لكن في وقت بقى التهاب الاحداس وشدتها بقى انا بقول تاني اهو مرة تانية. عزل رئيس المنتخب ده ايه زلم والزلم ده منكر انا عايز احتسب احتسب يعني انكر هزا المنكر انكاري للمنكر ده

76
00:24:54.900 --> 00:25:19.450
خدت وسيلة فيه اسمه اعتصام. والاعتصام ده نتيجته ان انا هتعرض لقتل او تعزيب شديد او سجن فترة طويلة. ولا اسر لهزا الاعتصام في انكار المنكر. منكر قائم وانتهى اللي هو عزله. خلاص كده؟ مين يفتي الناس بانك افضل في المكان ده لحد ما تتقتل

77
00:25:20.050 --> 00:25:30.050
ويديك اجر الشهيد. مين يقول كده بقى؟ هنقرأ بقى كلام العلماء في الكلام ده بعد كده. ونشوف. بس هو ايه؟ هيجيب لنا الاول الشرط الاولاني عشان بس ما نصرفش على الكلام

78
00:25:30.050 --> 00:25:40.050
اه من غلب على زنه تعدي الازى الى الغير. واحد هيغلب على زنه انه تعدى الازى الى غيره من اقاربه او اصحابه او رفقائه او عموم المسلمين. حرب الاحتساب ولو

79
00:25:40.050 --> 00:25:58.150
دير زوال المنكر. لانه يفضي الى منكر اخر وهو الحاق الاذى بالاخرين. وليس له ان يسامح في حق غيره الا من اذى يسير لا تنفك عنه الحسبة كالشتم والسب. فهذا فيه نزر. قال ابن رجب

80
00:25:58.450 --> 00:26:13.650
ان خشي في الاقدام على الانكار على الملوك ان يؤذى اهله وجيرانه لم ينبغي له التعرض لهم حينئذ لما فيه من تعدي الاذى الى غيره. كذا قال الفضيل بن عياض وغيره. قال الامام الغزالي رحمه الله

81
00:26:13.650 --> 00:26:33.650
فان كان يتعدى الاذى من حسبته الى اقاربه وجيرانه فليتركها. فان ايذاء المسلمين محزور كما ان السكوت على المنكر محزور. نعم ان كان لا ينالهم اذى في مال او نفس ولكن ينالهم الاذى بالسب والشتم فهذا فيه نزر. يعني ممكن يعدي. ويختلف الامر فيه بدرجات المنكرات في تفاحشها

82
00:26:33.650 --> 00:26:46.850
الكلام المحظور في نكايته في القلب وقدحه في العرض. يعني بيقول ان كان شتم خفيف هيمر ولا يعتبر مانع لأ يكمل في الاحتساب وان كان امر فيه قدح في العرض ونكاية

83
00:26:47.100 --> 00:27:07.100
معنوية لأ هيراعى زلك. وقال وانما يستحب له الانكار اذا قدر على ابطال المنكر او ظهر لفعله فائدة. ده الكلام المهم بقى يا اخوانا وذلك بشرط ان يقتصر المكروه عليه لانه عجز عن دفع المنكر الا بان يفضي الى منكر اخر. وليس ذلك من القدرة

84
00:27:07.100 --> 00:27:27.100
في شيء بل لو علم انه لو احتسب لبطل ذلك المنكر ولكان ذلك سببا لمنكر اخر يتعاطاه غير المحتسب عليه. فلا يحل له الانكار على الازهر لان المقصود عدم مناكير الشرع مطلقا لا من زيد او عمرو. ازا بيقول لك ده لو قدر ان انت انكارك على الزالم ده

85
00:27:27.100 --> 00:27:47.100
هيخلي المنكر اللي عنده يزول تماما. بس هيفضي الى انه يعمل منكر تاني بانه يزلم ناس تانيين غيرك لا يشرع لك زلك. لان المقصود منع المنكر مطلقا مش المنكر اللي بيقع من فلان ولا علان. قال الشيخ احمد الدردير في شرط شروط جواز الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

86
00:27:47.100 --> 00:28:07.100
وفي قال وفي المنكر وفي المنكر الا يخاف الا يؤدي الى منكر اعظم منه. وقال احمد الصاوي معلقا على زلك اي كنهيه عن اخذ مال شخص فيؤدي الى قتله. وفي الحقيقة هو شرط في الامر ايضا

87
00:28:07.100 --> 00:28:27.100
قال الشيخ عز الدين بن عبدالملك واذا حدس رد فعل سيء للامر بالمعروف والنهي عن المنكر فله نوعان. احدهما ان والقائم به اذى والاخر الا يضر نفسه ولكن تحدث مفسدة اخرى نحو ان يقتل رجل بريء او يزيد مرتكب المنكر

88
00:28:27.100 --> 00:28:47.100
واصرارا وغير زلك. اما النوع الثاني من رد الفعل فقد اجمع العلماء على عدم القيام بفريضة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على هزا الوجه هيبقى هنا بقى مسألة اللي هي مسألة الايه؟ مراعاة المصلحة والمفسدة. مراعاة المصلحة والمفسدة

89
00:28:47.100 --> 00:29:07.100
ده باب مهم جدا جدا وهقول لكم المراحل اللي مرينا بها. بيقول تحت عنوان مراعاة المصلحة والمفسدة في الحسبة قال تعالى والله لا يحب الفساد. وقال عن شعيب ان اريد الا الاصلاح ما استطعت. وقال عز وجل والله لا

90
00:29:07.100 --> 00:29:27.100
يحب المفسدين ايه معنى المصلحة؟ المصلحة كما يقول الامام الغزالي رحمه الله نعني بالمصلحة حافظها على مقصود الشرع. يبقى المصلحة هنا مقصود بها مصلحة ايه؟ معتبرة شرعا. ومقصود الشرع من الخلق خمسة. هو ان

91
00:29:27.100 --> 00:29:47.100
احفظ عليهم دينهم ونفسهم وعقلهم ونسلهم ومالهم. فكل ما يتضمن حفظ هزه الاصول الخمسة فهو مصلحة وكل ما يفوت هزه الاصول فهو مفسدة. ودفعها مصلحة. قضية المصالح والمفاسد ديت مرت بمراحل. في الاول خالص

92
00:29:47.100 --> 00:30:07.100
كانت الجماعة الاسلامية وغيرها بينكر اصلا ان في حاجة اسمها مصلحة مفسدة. ويستهزأ بهزا الكلام ولا يعتبره. فده كان ايه كان للاسف واقع موجود زي ما قلنا الكلام اللي موجود في كتاب العمل الاسلامي وغيره. وبعدين ارتقى شوية وقال لك لا فين

93
00:30:07.100 --> 00:30:27.100
فيه مصالح ومفاسد بس بدأ يحسب المصالح والمفاسد ازاي؟ زي الشبهات اللي احنا قلناها قبل كده. ان انا لما آآ اقتل الرئيس ده زي ما حصل مع السادات ده مصلحة عامة ولما الناس تدخل السجن دي مصلحة مفسدة خاصة فتقدم المصلحة العامة على المصالح الخاصة بتاعتهم اللي هي حفز نفوسهم يعني. وزي مسألة

94
00:30:27.100 --> 00:30:47.100
تكسير الات الله اماكن اللهو زي نوادي الفيديو وغيرها وزي الافراح وغيرها وان ده الضرر ده يغتفر في جانب الضرر التاني فبدأ يقر ان في مصالح ومفاسد بس قسها بطريقة غلط دي كانت المرحلة التانية. المرحلة التالتة خالص بقى اللي هي مرحلة المراجعات اللي اقر فيها بخطأ كل هزا وسيظهر كتاب بقى

95
00:30:47.100 --> 00:31:07.100
اي البيان التبيين لاخطاء الايه؟ المحتسبين. وتسليط الاضواء على موقع في الجهاد من اخطاء وغيرها. من ان طريقة الحزب دي كانت طريقة ايه؟ طريقة خاطئة. طيب قال ابن القيم رحمه الله انكار المنكر اربع درجات

96
00:31:07.100 --> 00:31:27.100
انكار المنكر اربع درجات. الدرجة الاولى ان يزول المنكر ويخلفه ضده اللي هو المعروف المرتبة السانية ان يقل المنكر وان لم يزل بالكلية. المرتبة السالسة ان يخلفه ما هو مسله

97
00:31:27.100 --> 00:31:47.100
المرتبة الرابعة ان يخلفهما هو شر منه. فالدرجتان الاوليان مشروعتان اللي هو ينتهي عن المنكر ويخلفه المعروف واوي المنكر يقل يخلفه اقل منه منكر اقل منه. يبقى المرتبة الاولى والتانية مشروعتان

98
00:31:47.100 --> 00:32:07.100
المرتبة السالسة موضع اجتهاد هيايه هينتكر عالمنكر هيخلفه منكر اخر وارد واحد بيشرب سجاير وبيشغل آآ اغاني تنكر او او بيشغل اغاني. انكرت عليه في الاغاني قام ايه؟ مولع سيجارة. وطفاها بس ولع سيجارة. انت ممكن تقول ساعتها بقى تجتهد؟ تقول والله

99
00:32:07.100 --> 00:32:27.100
ساعتها ده اهون لان السيجارة هتضر لوحده كمنكر الاغاني ديت عمالة تفسد في في الناس اللي قاعدة نختلف في المسألة اللي زي دي. يبقى منكر وهيخلفوا منكر مسله محل اجتهاده. والرابعة محرمة. يعني ممكن واحد ينكر عن المنكر ويبقى حرام عليه؟ اه طبعا. لان ربنا بيقول والله لا يحب الفساد. وانت عملت ايه

100
00:32:27.100 --> 00:32:45.200
وانت افسدت وانت الان افسدت. قال ابن تيمية رحمه الله ولهذا قيل وليكن امرك بالمعروف في ونهيك عن المنكر غير منكر. وازا كان هو من اعظم الواجبات والمستحبات لابد ان تكون المصلحة

101
00:32:45.250 --> 00:33:05.250
فيها راجحة على المفسدة. اذ بهزا بعست الرسل ونزلت الكتب. والله لا يحب الفساد. بل كل ما امر الله به فهو صلاح. وقد اثنى الله على الصلاح والمصلحين. والذين امنوا وعملوا الصالحات وذم المفسدين في غير موضع

102
00:33:05.250 --> 00:33:25.250
كانت مفسدة الامر والنهي اعظم من مصلحته لم تكن مما امر الله. وان كان قد ترك واجب وفعل محرم. قال الامام النووي رحمه الله في شرح مسلم قال امام الحرمين رحمه الله ويصوغ لاحاد الرعية ان يصد مرتكب الكبيرة

103
00:33:25.250 --> 00:33:45.250
ان لم يندفع عنها بقوله ما لم ينتهي الامر الى نصب قتال وشهر سلاح. فان انتهى الامر الى ذلك ربط الامر السلطان يبقى بيقول يجوز انك تصد مرتكب كبيرة تصده يعني بالايه دي انكار مكره بالايد لو لم ينتهي بالقول بشرط ما لم ينتهي الامر الى

104
00:33:45.250 --> 00:34:05.250
نصب قتال وشهر سلاح. ليه؟ هيبقى فتنة بين المسلمين. ساعتها علق الامر بالسلطان. اللي له سلطة في الوقت ده. قال اي الامام ايضا وازا جار يعني زلم والي الوقت. الكلام ده مهم بقى. جار والي الوقت وظهر ظلمه وغشمه. ولم

105
00:34:05.250 --> 00:34:25.250
انزجر حين زجر عن سوء صنيعه بالقول بالناس بتنهاها ما بينزاجرش. فلاهل الحل والعقد طؤوا على خلعه ولو بشهر الاسلحة ونصب الحروب. قال الامام النووي وهزا الذي ذكره الامام الجويني من

106
00:34:25.250 --> 00:34:40.800
من خلعه غريب ومع هذا فهو محمول على اذا لم يخف منه صارت نفسها ده اعظم منه. يبقى كلام الامام الجواني ده يحمل على ايه؟ ودي بقى حكم السورات والخروج على الناس. ما لهاش حكم واحد

107
00:34:40.800 --> 00:35:00.800
لو كان الزالم الحاكم الزالم ده بيعيس في الارض فسادا وظهر غشمه واهتضامه للحقوق وو الى اخره حجم فساده طاغي جدا في الدماء والاموال والاعراض والدين وغير زلك. وخلعه هيترتب عليه مفسدة برضو. من اراقة دماء وغير زلك

108
00:35:00.800 --> 00:35:20.800
بس اقل من المفسدة ديت تحتمل. عشان كده الامام النووي قام قايل ايه؟ وهزا الزي قاله بعيد. انت عارف ايه؟ قاله بعيد ليه؟ لان عامة العلماء ما بيقولوش بكده. بس قل هنحمل كلام الامام الجويني ده على ايه؟ على انهي حالة؟ حالة ما اذا لم يخف من زلك مفسدة اكبر من الحال القائل. طيب عشان

109
00:35:20.800 --> 00:35:40.800
نفهم ايه الكلام الجوياني نقرا الكلام الجوي في الكلام التاني بقى في الغياس كتاب غياس الامم. قال وان علمنا انه لا يتأتى نصب امام دون اقتحام دا هي دهياء واراقة الدماء ومصادمة احوال جمة الاهوال واهلاك انفس ونزف دماء فالوجه ان

110
00:35:40.800 --> 00:36:00.800
قسم الناس اليه مدفوعون مبتلون به بما يفرض وقوعه في محاولة دفعه. نقيس اللي ممكن يحصل للناس ساعة محاولة الدفع فان كان الواقع الناجز اللي هم عايشين فيه اكسر مما يقدر وقوعه في روم الدفع يعني قصد

111
00:36:00.800 --> 00:36:20.800
ضد دفع فيجب احتمال المتوقع له لدفع البلاء الناجز. وان كان المرتقب المتطلع يزيد في ظاهر الظنون على ما الخلق مدفوعون اليه فلا يصوغ التشاغل بالدفع بل يتعين الاستمرار على الامر الواقع

112
00:36:20.800 --> 00:36:40.800
من يقيس؟ هيجي معنا بقى هنا. ماشي. خلاص كده؟ بس الكلام ده كلام كلام الجوني كده واضح يا اخوانا ولا نعيده؟ الكلام ده واضح جدا ان هو بيقول ان ازا كان علمنا كده ان مستحيل هتشيل واحد من مكانه امام او حاكم لا سيما ازا كان ظالم بدون

113
00:36:40.800 --> 00:37:00.800
اقتحام ده هي ده هياء واراقة دماء ومصادمة احوال جمة الاهواء. هيحصل فيها اهلاك انفس واراقة دماء. فالوجه الحل ان يقاس يقي هنا دي وظيفة العلماء علم الشرع. اه ان يقسم الناس اليه مدفوعون مبتلون به. الناس

114
00:37:00.800 --> 00:37:20.800
هتروح فين ؟ بما يفرض وقوعه في محاولة دفعه. الواقع الحالي ايه ؟ والواقع اللي هم رايحين له ايه ؟ هنضرب مسال واقعي. الواقع في السورة السورية ربنا ينجيه المستضعفين والله. يعني اخر حاجة اللي بيحصل في ادلب ده امر يفتت القلوب والله. اخر حاجة خالص فاضلة في سوريا دلوقتي ادلب. فيها تلاتة مليون سور

115
00:37:20.800 --> 00:37:40.800
ما عدش قدامهم غير سوريا غير غير المكان ده في سوريا. حتى تركيا قفلت عليهم الحدود وصنفتهم ارهابيين. كانت تركيا بتدعم آآ هيئة تحرير الشام صنفتها ارهابية وكده كده القاعدة او اللي هي جبهة النصرة ارهابية وكده كده داعش ارهابية ونص فكده حتى المقاتلين اللي معهم سلاح هناك اللي هو

116
00:37:40.800 --> 00:38:00.400
يقاومه بقوا ارهابيين. في ايه دلوقتي بقى؟ في بقول لك تلاتة مليون سوري باهاليهم قاعدين في ما بين المطرقة والسنداب. ليس لهم الا وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا. السؤال بقى لو احنا رجعنا سبع سنين ورا لالفين وحداشر في شهر اربعة

117
00:38:00.700 --> 00:38:24.250
بداية السورة السورية في اربعة ولا في تلاتة شقة في تلاتة او اربعة في شهر تلاتة نرجع تاني ونشوف بقى لو الاوضاع كده  ونشوف المصير اللي هيقول ليه ليه الناس بالطريقة ديت ؟ لأ البلاء الناجز اللي كانوا فيه من ان اللي متسلط عليهم نصيري علوي كافر. وان

118
00:38:24.250 --> 00:38:44.250
آآ في تضييق على الناس وفي تكميم للافواه. بس كانت في دولة قائمة. وكانت في مساجد وكان في جامعات وكان في مدارس. وكان في ناس اهل السنة مضيق عليهم وفي ناس بتتسجن بس في ناس عايشة. في ناس لها مساجد ولها مدارس ولها وفي دعوة قائمة مضيق عليها بس قائمة. انت دلوقتي بقى الوضع ايه

119
00:38:44.250 --> 00:39:04.250
بقى الوضع تحت الصفر بمراحل. صح يا اخواننا ولا لأ؟ عشان كده التهكم على كلمة مش احسن ما نبقى زي سوريا والعراق واحسن نبقى زي سوريا ونبقى ده واقع حقيقي انت الان فعلا بعد التجارب اللي بتشوفها حواليك ديت لو وقع الان في تونس شوف تونس الراجل المجرم ده اللي بيخرج بالكفر البواح على

120
00:39:04.250 --> 00:39:24.250
وعايز يسوي المرأة بالرجل في الميراس ويقول احكام القرآن مش ملزمة لنا ويقول احنا دولة مدنية ومرجعيتنا مش للقرآن. بالوش كده صريح كفر لا يختلف الاتنين لو قال لك دلوقتي احنا هيبتدي يطلع هناك سورة على الراجل ده عشان كزا وانت بتقرأ الوضع وما انتاش لاقي بديل ولاقي موازين

121
00:39:24.250 --> 00:39:44.250
اللي موجودة انها مجموعة من الميليشيات اللي تعمل فوضى ما تحسمش النزاع. والامر هيقول ان يحصل انقسام في البلد وتفتت. والغرب هيتدخل ومش هيسيب النظام الاعلام والاسلاميين هناك هيتطيروا على بعض ويقتلوا بعض تاني ده العادة اللي بتحصل. انت الان تفتي الناس في تونس بايه؟ خلي بالك مع انك بتقول

122
00:39:44.250 --> 00:40:04.250
قل ان الحاكم ده مجرم وبيأتي الكفر البواح. تفتيهم بايه؟ انت شايف التجارب قدام عينك اهي بقى لك خمس سنين او سبع سنين بتشوف التجارب قدام عينك. هتفتيهم بايه هو ده يا جماعة اللي محتاجين نتكلم فيه. واحد بقى يجي يقنعك بان الحاكم ده بيأتي الكفر البوائح. يا عم ما تضيعش وقتك ووقت

123
00:40:04.250 --> 00:40:14.250
انت بتقنعني باللي انا مقتنع به ليه؟ انت بتقنعني باللي انا مقتنع به ليه؟ هو انا بقول لك ان الراجل ده امير المؤمنين؟ هو انا بقول لك ان الراجل ده حاكم عادل

124
00:40:14.250 --> 00:40:34.250
انا ما بقولش كده. انا باقول لك سؤال واحد. احنا نروح فين بعد كده؟ هو مش عايز يجاوب على السؤال ده ولا عايزك تسأله. يقول لك اهم حاجة نبدأ باول خطوة وبعد كده الدنيا تتصلح. زي بعض الناس يقول لك يقول لك بص احنا قدرنا ان احنا نوقع النظام في مصر. وتقع الحكومة يقع كل حاجة

125
00:40:34.250 --> 00:40:54.250
وبعد كده نبقى نبني البلد على نضيف ده على اساس ان انت تتحرك في الفراغ. اكون اسألهم سؤال كده واقول لهم الجيش ده عدد افراده ستميت الف. والشرطة كان ايام كان ايه؟ لا الشرطة ده مليون واكتر. مليون وي. مليون وي. تقريبا مليون واتنين من عشرة. قلت له هسألك سؤال

126
00:40:54.250 --> 00:41:14.250
الجيش ده عبارة عن معدات عبارة عن مشاريع اقتصادية وعبارة عن معلومات وعبارة عن تواصلات في الخارج والتحكم في الداخل. صح لما ييجي يقع هيقع ازاي؟ الارض هتتشاء وتبلعهم؟ ولا اما ييجي يقع هيتفتت البلد دي وهو بيقع؟ يعني السلاح ده كله هيروح فين؟ اما الجيش ده هيروح فين

127
00:41:14.250 --> 00:41:24.250
السلاح لمين ما انت ما تتوقعش انت وانت بتوقعه يقول لك خلاص انا شكرا انا وقعت اهو اتفضل السلاح وادي المفتاح اهو دور انت واتوكل على الله اطلع بقى. ما حدش هيعمل كده

128
00:41:24.250 --> 00:41:44.250
بلاش الشرطة دي باللي معها. مع ان انت تقول عندهم مزالم وعندهم عندهم صح. بس السؤال البديل هو الشرطة لما تقع هتروح فين؟ بما عندها زي ما بقول كده من اسلحة ومن من استخبارات ومعلومات وو الى اخره. هيعاد تشكيلهم تاني ازاي؟ قال المليون ومتين الف دول هيعملوا ايه تاني بقى؟ هيتحولوا لايه؟ هيتبخروا؟ مش هيتبخروا

129
00:41:44.250 --> 00:42:04.250
هيتحولوا لايه؟ جاوب على هزا السؤال طب بلاش. الحدود بتاعتك عليها اسرائيل. هتمد لك يد العون عشان انت تقوم البلد من جديد وتبنيها على نضافة انا عايز اسأل بس يا جماعة ده ده الف باء عقلي والله فضلا عن الشرع بالله. وعشان كده تلاقي واحد يقول لك ايه يقنعك

130
00:42:04.250 --> 00:42:14.250
ان الحكومة فيها زلم وفساد. هو انت بتقنعني هو انا بقول لك الحكومة ديت بحكومة الخلفاء الراشدين؟ يقنعك ان النظام فيه فساد قائم. هو انت بتقنعني باللي انا مقتنع به

131
00:42:14.250 --> 00:42:34.250
ليه برضو انا بسألك انا السؤال العكسي. نفس الكلام اللي قاله الامام الجويني كده. فيجب احتمال المتوقع لدفع البلاء الناجز. وان كان المرتقب المتطلع يزيد في زاهر الزنون على ما الخلق مدفوعون اليه فلا يسوغ التشاغل بالدفع بل يتعين الاستمرار على امر الواقع. الامر ده

132
00:42:34.250 --> 00:42:54.250
مبناه على ايه؟ مبناه على غلبة الزن. طب انت بتبني غلبة الزن دي على ايه؟ على القرائن اللي قدامك. وعلى التجارب. وعشان كده لما كان بعض الناس تقول وليه لما طلعت السورة في الميدان انتم ما نزلتوش؟ قلنا لأ. تجارب الدول اللي فيها حكم تسلطي وشمولي. زي اللي حصل في

133
00:42:54.250 --> 00:43:14.250
في حاجة اسمها الميدان السماوي هناك. ايه اللي حصل في الميدان السماوي لما عملوا احتجاج؟ بالطيران وابدوا اللي موجودين كلهم عشرات الالاف تخلصوا عليهم. وزي اللي حصل في باكستان لما اجتمعوا في مسألة المسجد الاحمر لو انتم فاكرين مشكلة المسجد الاحمر كان عشرات

134
00:43:14.250 --> 00:43:34.250
الاف من الايه؟ المتدينين واصحاب السمت الاسلامي بالطيران الامريكي والطيران الباكستاني دا الكوم خلصوا عليهم. في اقليم سوات. في الجزاء يعني عايز اقول لك بس في النهاية ما تجيش تقول لي بقى اصل احنا لما نبقى موجودين في الميدان مش مين اللي قال لك كده؟ يعني هو ايه يعني لما يخلص على خمسين الف واحد ملتحي في الهداية؟ ايه المشكلة؟ ايه

135
00:43:34.250 --> 00:43:44.250
ايه المشكلة يعني ايه اللي يمنعه؟ يعني ايه اللي يحجز ايه اللي يحجز واحد ظالم طاغية؟ انت بتقول هو ظالم وطاغية احجز احجزوا عن عمل زلك يعني. ايه ايه اللي يمنعه من كده

136
00:43:44.250 --> 00:44:04.250
ودي ناس عزل وده راجل هو معه السلاح. ايه اللي يمنعه من كده؟ ففكرة بقى ان انت بتقول انا باخد بعمل موازنات حسابي وحساباتي بناء على ايه يقول لك هنفضل حد كده لحد امتى؟ انا هسألك سؤال هو النبي عليه الصلاة والسلام لما كان في مكة وليس معه مقومات اقامة دولة

137
00:44:04.250 --> 00:44:24.250
كان بيتشاغل بالاصنام اللي حوالين الكعبة كان بيتشاغل بقتل ابو لهب وابو جهل صناديق قريش. كان بيتشغل بما يقدر عليه معه وحي ومعاه مسلمين مستضعفين بيحملهم بهزا الوحي ويربيه وياخد يكسب خطوة بكده الصحابة لو سألوا النبي عليه الصلاة والسلام سنة عشرة هجرية سنة اتناشر هجرية

138
00:44:24.250 --> 00:44:46.050
قبل الهجرة بسنة اتناشر اسف للبعسة. ايه الخطوة اللي بعد كده؟ كان هيقول لهم ايه؟ الرد موجود. في حديس خباب رضي الله عنه وارضاه ماهو خباب كان طالع من التعزيب وعشان تعرف برضو التعزيب اللي كان بيتعزبه سيدنا خباب ده ما كانش تعزيب هين يعني. ده كان بيتحط

139
00:44:46.050 --> 00:45:06.050
على اه على عمود كده واتربط في ايديه ورجليه. ويتعمل تحت منه اه اه الحجارة محمية الرطف. يسيل الودك الودك كده الشحم شحم زهره لحد ما يطفي الحر بتاع الحرارة دي. ان انا ارضي. عزاب شكله ايه ده بقى؟ عارف الفرخة اللي بتتشوي؟ او الخروف اللي بيتشوي كده بالزبط كده

140
00:45:06.050 --> 00:45:26.050
اللي يسيل من ضهره ده يطفي الايتع ده. حاجة عزاب ربنا المنجي يعني. رضي الله عنه وارضاه. فطالع بقى هو من دش العزاب المحترم ده ورايح النبي صلى الله عليه وسلم والنبي متوسد بردته في الكعبة. زل الكعبة. في حالة من السلام النفسي والاستقرار والتركيز في الهدف

141
00:45:26.050 --> 00:45:46.050
آآ قال يا رسول الله الا تدعو لنا؟ الا تستنصر لنا؟ احنا بنتعزب بنتشوي. فغضب النبي صلى الله عليه وسلم غضب ليه؟ لان انت بتتكلم في الحتة مش دي. قال ان من كان قبلكم يؤتى بالرجل يمشط امشط

142
00:45:46.050 --> 00:46:06.050
الحديد ما دون لحمة وعظمة. ويوضع المنشار على مفرق رأسه ينشر حتى يسقط شقة. ما يصده ذلك عن دينه. والله ليتمن الله هذا الامر حتى يصير الراكب من وعائلة حضرموت لا يخشى الا الله والغنم والذئب على غنمه. ولكنكم قوم تستعجلون. يبقى هو بيبشره بنصر ربنا سبحانه وتعالى وبيقول له يلزمك في الحالة دي عبوديتك الصبر

143
00:46:06.050 --> 00:46:16.050
ما كانش حد ينفع يزايد على موقف النبي عليه الصلاة والسلام دلوقتي لانه اعلم الناس بالله واشدهم له خشية صلى الله عليه وسلم. ودي نقطة مهمة جدا. الايات في خواتيم سورة هود

144
00:46:16.050 --> 00:46:26.050
بعد ما ربنا سبحانه وتعالى قص على النبي صلى الله عليه وسلم قصص الانبياء وكلا نقص عليك من انباء الرسل من يثبت به فؤادك. وجاءك في هزه في هزه السورة

145
00:46:26.050 --> 00:46:46.050
الحق وموعزة وذكرى للمؤمنين. وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم انا عاملون. اعملوا على منهجكم. ان عاملون على منهجنا. اعملوا على مكانتكم يعني على غاية امكانكم. انا عاملون على غاية امكاننا. وانتظروا انا منتظرون. كان فيه سؤال

146
00:46:46.050 --> 00:47:01.800
الدنيا دي هتتحل ازاي بقى؟ والتمكين هييجي ازاي؟ يقوم ربنا يجاوب السؤال ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر وكله. طب ايه الوزيفة اللي تلزمني انا والمستضعفين اللي معي في المرحلة ديت ؟ فاعبده

147
00:47:02.300 --> 00:47:22.300
وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون. وقال ايضا الامام الجويني في غياسة الامم ان المتصدي للامامة ازا نظمت جنايته وكسرت عاديته وفشى احتكامه. احتكامه يعني تسلطه. واهتضامه. يعني هضمه لحقوق الناس. وبدت فضحاته

148
00:47:22.300 --> 00:47:45.100
وتتابعت عسراته وخيف بسببه ضياع البيضة. البيضة اللي هي بلاد المسلمين الارض. وتبدت دعائم الاسلام وتبدد دعائم الاسلام الم نجد من ننصبه للامامة حتى ينتهض لدفعه حسب ما يدفع البغاة. فلا يطلق للاحاد في اطراف البلاد ان يثوروا. فان

149
00:47:45.100 --> 00:48:08.900
انهم لو فعلوا زلك لاصتلموا يعني استأصلوا وابيدوا. وكان ذلك سببا في ازدياد المحن واثارة الفتن. ولكن لكن ان اتفق رجل مطاع زو اتباع واشياع. يقوم محتسبا امرا بالمعروف. ناهيا عن المنكر. وانتصب بكفاية المسلمين. ما دفع

150
00:48:08.900 --> 00:48:28.900
او اليه ما دفعوا اليه. فليمضي في ذلك قدما. والله نصيره على الشرط المتقدم في رعاية المصالح والنظر في المناجح وموازنة ما يندفع ويرتفع بما يتوقع. الكلام ده واضح اهو بقى. يبقى ما ينفعش واحد

151
00:48:28.900 --> 00:48:48.900
تخلص من الايه كالمستج من الرمضاء بالنار. ما ينفعش. ما ينفعش واحد يستجير من الرمضاء بالنار. ما ينفعش عشان خاطر انت عايش في زلم تطلع منه لظلم اكبر. ودايما تحاول تغض الطرف عن الاجابة عن هزا السؤال. نعمل ايه

152
00:48:48.900 --> 00:49:08.900
اه بعد الانتخابات الرئاسية الاخيرة ديت اخ عاقل كده يعني في واحد بيكلمه وعمال بقى يشتم ويزلم قال له انا هسألك سؤال واحد فقط قل لي انت ناوي تعمل ايه في خطوات وعلى الاقل الخطوة الاولى منه. وانا اتابعك. مش انت مصلح

153
00:49:08.900 --> 00:49:28.900
وعندك خطوات للاصلاح قل خطوة. طبعا المسألة ديت بتخلي اللي قدامك يخرج عن النقاش العقلي خليه يبتدي يشتم. دي حقيقة بيبتدي يشتم فعلا هو ما هو انت بتقول له انا ما عنديش مانع والله. ما تقنعنيش باللي انا مقتنع انك ما تقنعنيش ان البلد فيها فساد

154
00:49:28.900 --> 00:49:48.900
وان احنا رقم مش عارف مية تمانية واربعين في التعليم. وان احنا انا الكلام ده هسمعه لك انا حافزه. انا بسألك سؤال واحد. ايه الخطوة اللي ناخدها دلوقتي والا فالعلماء اللي افتوا في للمسلمين في الغرب بانه ينتخب الرئيس جمهوري ولا ديمقراطي في امريكا

155
00:49:48.900 --> 00:50:08.900
ما الاتنين كفرة والاتنين بيدعموا اسرائيل ضد فلسطين الاتنين كفرة هتعمل ايه يعني رئيس امريكا. ازاي بقى ابن باز عثيمين وابن جبريل والفوزان وكل العلماء دولت افتوا المسلمين اللي عايشين في امريكا ان هم يبحسوا عن الاقل سوءا. الاقل شرا

156
00:50:08.900 --> 00:50:28.900
الاقل ضررا على المسلمين. والعقد بقول لك دي قضية عقلية. على فكرة الباب ده باب العقلي فيه مدخل كبير جدا وباب الموازنة من ايه؟ بمصانع ونوفاس هنقف هنا عند آآ عنوان كيف نوازن بين المصالح والمفاسد؟ لان دي مهمة. لان موازن بين المصالح والمفاسد ليست بالاهواء انما بالشرع. وهنحتاج نعرف شوية تفصيل كده. اللي هي انواع

157
00:50:28.900 --> 00:50:40.600
صالح ورتبها وانواع المفاسد ورتبها وكيف يتم الموازنة بينها وبين بعضها. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك