ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن للفلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعده فان اصدق الحديث
كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. وصلنا الى قوله مراعاة
المصلحة والمفسدة في الحسبة قال تعالى والله لا يحب الفساد. وقال عن شعيب ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وقال والله لا يحب المفسدين. والله لا يحب الفساد باي فساد ربنا سبحانه وتعالى لا يحبه. ولا يحبه ولا يأمر
ولا يرضاه. طيب لو واحد في فساد دلوقتي قائم دلوقتي وانت هتنكر الفساد ده وتزيله بس هيترتب عليه فساد اعلى منه يبقى يتقال فيها الاية ديت ايه والله لا يحبه
الفساد. واحد هيمارس طاعة او هيقوم بطاعة. الطاعة دي هتؤدي الى وقوع مفسدة كبيرة جدا. يبقى ساعتها نقول له والله لا يحب الفساد. قاعدة مطردة. قال شعيب ان اريد الا الاصلاح ما استطعت. الاصلاح ما استطعت. يعني انا هبحس عن
اصلاح قدر الطاقة وما عجزت عن الاصلاح عجزت عنه فانا غير مكلف به. وقال والله لا يحب المفسدين والله لا يحب المفسدين. فكل من تلبس بالفساد فالله عز وجل لا يحبه. قال ابن القيم رحمه الله
انكار المنكر اربع درجات. عشان بقى تطبيق عملي للكلام ده. الدرجة الاولى ان تنكر المنكر فيزول ويخلفه ضده. يخلفه معروف واحد ما بيصليش ده ترك الصلاة ده منكر. نهيت عن المنكر ده ادخل صلي. دخل صلى خلاص. سال المنكر وجه مكانه ضد
دول هو المعروف ان يقل وان لم يزل بالكلية. واحد آآ بيعمل حاجة محرمة وليكن مثلا آآ بيشرب السجاير او وآآ مشغل اغاني في العربية وعامل شوية منكرات كده. قعدت انت تكلمه في الانكار
قلل المنكرات بس المنكر ما زالش بالكليه. اتلغى اتنين من تلاتة واحد من تلاتة اتنين من اربعة ايا كان. المرتبة التالتة ان ما هو مسله. المنكر يزول ويخلفه منكر اخر. زي ما اضرب لها مسال كده. واحد بياخد رشاوي من الناس انت
قفلت عليه في حكاية الرشوة ديت انكرت عليه كمدير وبتاع اقفل قام ايه قعد يشرب سجاير او شتم. بقى ده منكر وده منكر اهو ده زي المنكر وجه منكر تاني مكانه. الرابعة ان يخلفه ما هو شر منه. واحد قاعد ما بيصليش بتقول له انت ما بتصليش
وبتنهاه عن عن ترك الصلاة ام سبب الدين؟ يبقى ده ايه؟ بقى منكر اسوأ واشد من الايه؟ المنكر الاولاني فالدرجتان الاولىتان مشروعتان. اللي هو ايه؟ ان المنكر يزول ويخلف معروف او ان المنكر يقل
الدرجة السالسة موضع اجتهاد ان يزول المنكر ويخلفه منكر مسله. والدرجة الرابعة محرمة ليه محرمة بقى لان انت هدفك ازالة المنكر لاقي منكر زاد في الارض. الحاجة اللي ربنا بيبغضها ويكرهها من الفساد زادت في الارض. يبقى انت عكست المقصود
الشرعية. قال ابن تيمية رحمه الله ولهذا قيل وليكن امرك بالمعروف ونهيك عن المنكر غير منكر اذا كان هو من اعظم الواجبات والمستحبات فلابد ان تكون المصلحة فيها راجحة على المفسدة. اذ بهزا بعثت الرسل ونزلت
كتب والله لا يحب الفساد. بل كل ما امر الله به فهو صلاح. وقد اثنى الله على الصلاح والمصلحين. والذي الذين امنوا وعملوا الصالحات وذم المفسدين في غير موضع. فحيث كانت مفسدة الامر والنهي. اعظم من مصلحته
لم تكن مما امر الله وان كان قد ترك واجب وفعل محرم. يبقى وقت من الاوقات انت ممكن تترك الامر والنهي تترك انك تأمر بالمعروف اهوه الواجب او تنهى عن المنكر المحرم؟ اه ممكن ليه؟ لان الامر والنهي دلوقتي سيفضي الى فساد اعزم. فساد اعزم
ربنا يعافيكم كده ويصرف عنا وعنكم السوء. لو واحد مبتلى بابنه واحد راجل متدين وكويس وسبته لي ان ابنه آآ اه منحرف. والولد مفرط في الصلاة وبيتعرف على اصدقاء السوء وبيشرب مخدرات. ربنا يعافينا. فعلا
دي بقى من الحاجات اللي هتحتاج يطبق فيها القواعد دي. هو لو نهى ابنه ولا ليه؟ على فكرة دي سلطة عليه انه يضربه. صح؟ طب ضربه ساب البيت ده ضربه عشان ينكر منكر معين. زي بيشرب سيجارة او سايب الصلاة. ترتب عليه انه ساب البيت ومشى. يبيت مع اصحابه يشربوا مخدرات طول الليل
ايه رأيكم بقى؟ اهو ده نموزج لمعنى كلمة بينكر منكر يجيب فساد افسد منه او يأمر بمعروف يجيب فساد. يقوم بقى بعض الناس لسه كان واحد بيشكي لي يعني يقول لي ابنه طبعا ربنا يهديه له كده حالة بقى من الحالات المستعصية دي. هو راجل متدين. يقول ومراتي مش رحماني
تقول لي الواد بايظ وانت عمال تطبطب عليه. يقول لها يا ستي ما هو لو ما طبطبتش عليه ما هو الواد هيطلع. الفساد هيزيد. في بعض الناس يقول لك ايه بقول لك ايه بقى يزيد يزيد
انا لو دراعي مش عارف الكلام ده دراعي كده وتقطعه طب فيه ناس مشيت في السكة دي لاخرها ابنه عمل ايه؟ ابنه بقى قتال قتلة. ومعرض انه ياخد اعدام دلوقتي
وان ما خدش اعدام اهل الواد اللي مات ايه؟ هيقتلوه. ما هو ما هو الانحراف ما لوش اخر يا جماعة. ده امر مر طب انت في وقت الاوقات ممكن انت تدي له فلوس وانت عارف ان الفلوس دي هيتعمل بها حاجة حرام. لانه هيسرق. يا جماعة ابتلاء شديد ربنا
معي في المسلمين. يبقى محتاج بقى ايه؟ ان المواضيع تتوزن بمثاقيل الزرة. مش بالعنتريات بقى. ده ده على نطاق اسرة. واللي يتقال على نطاق اسرة يتقال جماعة او مجتمع او دعوة او بلد ما زلت اقول الى الان لو احنا قلنا اللي بيحصل في العراق الان
ومش عارفين يجيبوا لها رئيس ولا رئيس برلمان ولا حاجة حاجة قمة المهانة يعني. وما زال اللي بيحصل في ليبيا مش عارفين يكونوا في ليبيا الى الان مجلس آآ شعب ولا برلمان ولا اي حاجة. ولا
كل واحد واخد له ولد عمال يسكع في قهوة وخلصان مع نفسه كده. النهاردة التصريح بتاع الجيش بيقول انا ما اعرفش الضرب اللي بيحصل في طرابلس ده تبع مين؟ بس احنا ممكن نتدخل في اي وقت
يبقى قائد الجيش حاططه بيقول ده ما يعرفش الضرب اللي بيحصل في طرابلس ده يعني اما انا اعرف يعني تخيل بقى واحد في البلد ومش عارف الضرب بيحصل ده تبع مين ده نموزج للبلاد اللي بتحصل فيها قول انت بقى
القزافي حجم الفساد اللي عنده كان قد ايه. عشان بس اعرفك ايه معنى كلمة ان في في فساد وفيما هو افسد من الفساد. هو ربنا مش قادر في القرآن ان الكفرة انواع ففيه كافر وفيه كافر بيصد عن سبيل الله فقال الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا
مفسدون ففي كافر وفي كافر بيصد عن سبيل الله الفساد درجات من جهة الكمية حتى درجات ومن جهة الكيفية درجات فشوف انت الواقع ده يبقى تاني وكلام ابن تيمية ده مهم جدا جدا جدا لابد ان تكون المصلحة في الامر والنهي راجحة على المفسدة
بهزا بعست الرسل ونزلت الكتب. والله لا يحب الفساد. بل كل ما امر الله به فهو صلاح. وقد اثنى الله على الصلاح والمصلحين. وذم في غير موضع فحيس كانت مفسدة الامر والنهي اعظم من مصلحته لم تكن مما امر الله به. وان كان قد
واجب وفعل محرم. قال الامام النووي في شرح مسلم. قال امام الحرمين رحمه الله ويصوغ لاحاد الرعية. امام الحرمين هو اللي ابو المعالي ويصوغ لامام لاحاد الرعية اي عموم الناس ان يصد مرتكب الكبيرة واحد بيرتكب كبيرة بيشرب خمر
تعرض من الناس فلوسهم بالعافية يريد ان يكابر النساء على آآ اعراضهن بيعمل كبيرة من الكبائر يصوغ لاحاد الرعية ان يصد مرتكب الكبيرة. ان لم يندفع عنها بقوله. يبقى بالقول ما كانش ممكن يقف له بايده. ما لم ينتهي الامر الى نصب
وشهر سلاح ما لم يقتضي الامر ان يتعمل فئتين قبال بعض ويرفعوا السلاح على بعض. فان انتهى الامر الى ذلك ربط الامر بالسلطان قال وازا جار والي الوقت وظهر ظلمه وغشمه ولم ينزجر حين سجن عن سوء صنيعه بالقول فلاهل الحل والعقد
التواطؤ على خلعه ولو بشهر الاسلحة ونصب الحروب. يقول الامام النووي هذا الكلام هذا كلام امام الحرمين وهذا الذي ذكره من خلعه ومع هزا فهو محمول على ما اذا لم يخف منه اسارة مفسدة اعظم منه. وصل كده المعنى ولا لأ
طيب قال الجويني في غياس الامم هيوضح ان ده كلام اللي ناوي اراده. وان علمنا انه لا يأتي نصب امام دون اقتحام داهية ده هياء واراقة الدماء ومصادمة احوال جمة الاهوال واهلاك انفس ونزف دماء فالوجه ان يقاسم الناس اليه مدفوعون مبتلون به بما
افرض وقوعه في محاولة دفعه. فان كان الواقع الناجز اكثر مما يقدر وقوعه في روم الدفع فيجب احتمال المتوقع له. لدفع البلاء الناجس. وان كان المرتقب المتطلع يزيد في ظاهر الظنون على ما الخلق مدفوعون اليه. فلا يسوغ التشاغل بالدفع بل يتعين الاستمرار على الامر الواقع
خلاصة المقطع ده ان الناس ازا كان عندهم والي جائر حاكم جائر زالم لا يمكن ازالته من منصبه الا باراقة دماء صدمت احوال جمة الاهوال. ينفع الناس تعمل كده؟ ينفع. الناس تشيله من مكانه. يعملوا عليه سورة ويشوفوا ينفع يعملوا عليه سورة ويشوا. بشرط. انه لو عملوا عليه سورة وشالوه
ما تكونش المفسدة اللي تترتب على السورة ديت اشد من ايه ؟ من الفساد اللي هم عايشين فيه هو بيقول اه اه لأ فالوجه ان ان يقسم الناس اليه مدفوعون مبتلون بما يفرض وقوعه. هو بيتكلم عن عموم الناس. وطبعا الناس اه
حتى يصلح امرهم لابد يكون لهم رؤوس يرجعون اليه. خلاص؟ طب بيضرب بقى مسال بيقول طب افرض كان المرتقب المتطلع يعني لو انت عملت الكلام ده اللي يتطلع يزيد في زاهر الزنون الظنون. يعني بغلبة الزن كده الفساد اللي فيه هيبقى ازيد ما الخلق
يدفعون اليه الان. يقول فلا يسوغ التشاغل بالدفع. يكون الاستمرار هو الامسل. مع ما فيه من مرارة. صح ولا لأ وقال ايضا ان المتصدي للامامة اذا عظمت جنايته وكثرت عاديته وعاديته يعني زلمه. من عادة يعني ظلم. وفشح احتكامه يعني تحكمه وتسلطه
واهتضامه يعني اكل حقوق الناس. وبدت فضيحته وتتابعت عثراته وخيف بسببه ضياع البيضة. وتبدد دعائم الاسلام ولم نجد من منصبه للامامة حتى ينتهض لدفعه حسب ما يدفع البغاة فلا يطلق للاحاد في اطراف البلاد ان يثوروا
فانهم لو ساروا وفعلوا زلك لاصتلموا يعني استأصلوا وابيدوا وكان ذلك سببا في زيادة المحن واثارة فتن ولكن ان اتفق يعني ان توفر رجل مطاع ذو اتباع واشياع. القوة دلوقتي قايمة عليها قوة عسكرية وقوة اقتصادية
قضية وقوة اعلامية لو تخيلنا كده ان اتفق يعني توافق وجود رجل. ليه؟ اشياع واتباع وقوة اوكيه ويقوم محتسبا امرا بالمعروف ونهينا عن المنكر وانتصر بكفاية المسلمين ما دفعوا اليه فليمضي في ذلك قدما والله نصيره على الشرط
المتقدم في رعاية المصالح والنظر في المناجح وموازنة ما يندفع ويرتفع بما يتوقع. يبقى هنا الامر كله مرتبط بايه مرتبط بما ينبني عليه الامر. كيف نوازن بين المصالح والمفاسد؟ يقول ابن تيمية رحمه الله وقد تكلمت على قتال الائمة في
غير هذا الموضع وجماع ذلك داخل في القاعدة العامة. فيما اذا تعارضت المصالح والمفاسد والحسنات والسيئات او تزاحمت ارادت يعني يا دي تزاحمت يعني ايه؟ بينها وبين بعض منافسة. فانه يجب ترجيح الراجح منها ازا ازدحمت المصالح والمفاسد
وتعارضت لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة ودي احنا اتكلمنا عنها المرة اللي فاتت بالتفاصيل قلنا المصالح والمفاسد انواع منها قطعية ومنها الظنية ومنها كلية ومنها جزئية ومنها مصالح ضرورية ومصالح حاجية ومصالح تحسينية ومنها مصالح معتبرة
صالح ملغاه ومصالح مرسلة بهزه التقسيمات كلها بقى تعرف تعمل بين ترجح بين رتب المصالح وبعضها فالمسألة مش بالهوا بيقول لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة. فمتى قدر الانسان على اتباع النصوص لم يعدل عنها والا اجتهد رأيه. لمعرفة الاشباه والنظائر
قل ان تعوز النصوص من يكون خبيرا بها وبدلالاتها على الاحكام. يبقى الانسان عشان يوازن بين اي حاجة يعمل ايه يجيب الادلة الشرعية يبقى خبير بالايات والاحاديس ومواقف السيرة وتاريخ المسلمين وما وقع فيه من احداس وبعدين النصوص تسعفه
قل انك تعوزك يعني تحوجك انك تطلع براها. طب مش واضح لي نص قيس على نص. مش واضح لك النص تقيس على النص. طيب انواع قد بين اهل العلم ان انواع المصلحة من حيس اعتبارها
الى مصلحة شهد الشرع لاعتبارها. وهي ما دلت اصول الشرع لنوعها. وهي في الحقيقة نوع من القياس بل هي الصحيح ومسالها تضمين السارق قيمة المسروق قياسا على الغاصب. يبقى مصلحة شهد الشرع لاعتبارها الاول
اصول الشرع لنوعها حفز المال ده ده اللي الشرع على الامر ده طيب سبت عندنا ان الغاصب اللي غصب مال هيضمن قيمة المال ده. طب لو واحد سارق حرامي سرق منك حاجة واتمسك
والحاجة دي كان اتصرف فيها يضمن قيمتها ولا ما يضمنهاش؟ اه يضمن قيمتها. المصلحة الشرعية بتقول له يضمن قيمتها. طيب الساني ما دلت اصول الشرع لجنسها في القول بها من عدمه. وان كان تصرف اكثر العلماء على اعتبارها في الجملة. اللي هي المصالح الايه؟ اللي
شهد الشرع لجنسها باعتبار عام مش بنوع معين هي بتسمى عند كسير من علماء المصلحة المرسلة. وان اختلف الاصوليين الاصوليون في اعتبار المصلحة المرسلة الا ان صانعهم في الفروع الفقهية
اقضي بانهم جميعا استعملوا المصالح المرسلة وان لم يسموها مصلحة مرسلة. مثاله ايه زي ده؟ الشرع بيرضى او بيشهد لحفز الدين ما فيهاش كلام دي. ومن حفز الدين حفز القرآن. طيب الناس اللي على عهد سيدنا عثمان كل واحد كان معه مصحف. واللي نقل المصحف
بتاعه ده من هنا ومن هنا المصحف ده وبدأت الناس يحصل بينهم وبين بعض اختلاف نتيجة ان في اعاجم دخلوا في الاسلام وليسوا ضابطين للغة العربية كما كان الصحابة فبقى هنا مصلحة ما جاش دليل يأمر بها. بعينها انك تجمع المصحف. وما جاش دليل ينهى عنها. نهي
اذا كانت تجمع المصحف. لكن ورد ادلة عامة لاعتبار حفز الدين ولاعتبار حفز كتاب الله من الضياع والحاجات دي كلها. صح؟ يبقى نعمل ايه ساعتها؟ قال لك المصلحة دي مصلحة مرسلة
سلام. في المصلحة ديت هيعملوا فيها ايه؟ هيقتضي انه يوحد المسلمين على مصحف واحد. اللي هو المصحف الامام. المصحف العثماني. خلاص يبقى ساعتها ده اسمها مصلحة ايه؟ نضربوا لها مسال اسمها المصلحة المرسلة. بلاش. ايام سيدنا عمر رضي الله عنه وارضاه. ما كانش فيه حاجة عند المسلمين الاول اسمها دواوين. يعني حاجة زي
كده اللوائح الدفاتر الادارية اللي فيها اسماء الجنود وفيها اسماء موزفين الدولة والخراج داخل بكام اللي هي الحسابات دي. الدواوين اللي هي الايه اشبه بالوزارات صورة مبسطة جدا للوزارات. طيب سيدنا عمر شايف ان اصلاح الدولة ما فيش نص بعينه يعتبر حاجة زي كده وما فيش نص بعينه ايه؟ يلحق لكن
جنس الامر ده اللي هو اصلاح حال الناس واعتبار حالهم وضبط امور الناس على جهة الاتقان الصلاح حاجة زي دي تنفع معهم. يقوم سيدنا عمر يفرض على الناس حاجة اسمها ايه؟ الدواوين. واسمك مش في الديوان ده يبقى انت محتاج تراجع الوضع تاني. وبقى ده اللي الناس هتمشي به. يبقى برضه بيضربوا لها مسال لمصلحة
المرسل هي ايه؟ انشاء الدواوير وغيرها. النوع التاني بقى مصلحة شهد الشرع لبطلانها. وهي ما وجدت في الواقعة نصوص شرعية تناقش الحكم الزي تمليه مصلحة يعني ايه؟ يعني انت واضح لك مصلحة اهي والشرع قال ان المصلحة دي مهدرة زي
يسألونك عن الخمر ويسألونك عن الخمر والمس قل فيهما اسم كبير ومنافع للناس واسمهما اكبر من نفعهم. يبقى ربنا نفسه سبحانه وتعالى قال ان خمر وما يصير فيها نفع ولا ما فيهاش؟ فيها نفع. النفع في الخمر ايه؟ الطرب ده بتحدس عند بعض الناس نشوة وطرب. وفيها ايه؟ فيها
اكسب تجارة وفيها بعض الناس بيستمرئ بها الطعام وفيها حاجات كتير. منافع. طب فيها بقى مضار كتير جدا اسمها اكتر من نفعها يجي واحد يقول انا هتاجر في الخمر عشان المنافع اللي في الخمر. نقول له ما ينفعش ليه؟ لان المنافع المصلحة دي ترضى عليها دية الشرع شهد بايه؟ ببطلانها
يبقى شاور لنا عليها اهي وقال انها مهدرة باطلة. بالزبط زي مسألة حفز النفس. في مقام الجهاد في سبيل الله. هو مش النفس مش ربنا قال ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. طيب وفي نهي الانسان يقتل نفسه والانسان يعرض نفسه للتلف؟ طيب في
قام الجهاد في سبيل الله. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاسبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. يبقى امر بالثبات وقال يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين
كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار. ومن يوليهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة. فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير. طب انا كده عشان ما اهربش من من الجهاد ومن لقاء العدو هتقتل. مع ان حفز النفس ده مصلحة. قال لك بس المصلحة دي مهدرة في الوقت ده
باطلة بالزبط زي التسوية بين الراجل والمرأة في الايه؟ في الميراس. بين الزكر والانسى من كل وجه. يقول لك التسوية لان الاتنين خلقوا من نفس واحدة والاتنين احكامهم مش عارف ايه حلو بس ربنا قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل
وحظ الانثيين مع انه في الاية اللي قبل منها قال وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعفا خافوا عليهم فليتقوا الله. فجعلني من تقوى الله انك توزع الميراس ايه
الزكر مسل حز الانسية. ما ينفعش واحد يجي بقى يخترع يقول لك لأ انا شايف ان فيه مصلحة. المصلحة دي الشرع شهد بايه؟ ببطلانها. هنا بيضرب مسال بقى تاني اوضح شوية. او يعني ايه
عملي شوية. ومسال فتوى بعض المنتسبين للفقه في الاندلس. كان احد الملوك بيفطر في رمضان بالجماع فده ملك عنده بقى عبيد قد ايه؟ كتير جدا. طيب كفارة الجماع في رمضان ايه؟ آآ عتق رقبة الاول
فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فإطعام ستين مسكين. طيب هو الملك ده المفتي قال له ايه ؟ قال له لا يجزئك عتق رقبة. انما لازم ايه ؟ تصوم. فهو بقى
العلماء بيردوا على كده لا القول ده باطل. انت خالفت ترتيبة الكفارة ليه اصلا؟ لا اصل هو ملك ويقدر يعتق طب ما انت الشرع اللي حط القاعدة دي وربنا سبحانه وتعالى اللي اللي امر الامر ده. والنبي صلى الله عليه وسلم لما امر بالترتيب ده اهدر المصلحة التانية اللي انت بتراعيها ديت
اللي هي مصلحة ان هو ممكن ايه؟ يسهل عليه العتق. والا فمصلحة الشرع في ان واحد عبد ينال حريته اضعاف اضعاف المصلحة اللي تنال ايه؟ واحد زي ده طيب بيقولوا هزا القول باطل باتفاق من يعتد به من اهل العلم از هذه المصلحة متوهمة باطلة وليست مصلحة في الحقيقة. ولا شك
كان تعطيل النصوص بزعم المصلحة كما في تحليل الربا. يقول لك يعني نحلل الربا بتاع البنوك دلوقتي عشان ايه؟ الناس فلوسها بتضيع برة بطلع فلوسي تشتغل عند فلان بيضحك علي. فيبقى الحل هعمل ايه بقى؟ اكل ربا وخلاص. لا مش حل اكل ربا وخلاص. لا مش حل ولا حاجة. او تحليل الخمر وسائر المحرمات
بزعم المصلحة وكذلك تعطيل الحدود هو من هزا الباطل الزي يراد به هدم الشريعة. ومن هنا نعلم ان النصوص الشرعية هي الاصل في معرفة المصالح وليس العكس يعني انك بتعرف ان دي مصلحة منين؟ من النص الشرعي اية او حديس او ادمان. قام مش
ان انت تقرر ان دي مصلحة وتروح تدور عليها ايه؟ تستدل لها. ولا شك ان الموازنة بين المصالح والمفاسد من اعظم الامور خطرا. وهي تحتاج الى كعلم واجتهاد وبصيرة وفقه عظيم في دين الله وسنن الانبياء في الكتاب والسنة ليكون الترجيح بموجب الدين لا بموجب الايه؟ الطبع
والهوى. يبقى دلوقتي ده كان تتمة للي احنا خدناه المرة اللي فاتت اللي هي مسألة الايه؟ مسألة آآ تفاصيل ايه معنى المصلحة ايه معنى المفسدة رتب المصالح والمفاسد ادلة اعتبار المصالح والمفاسد كيف نوازن بين المصالح والمفاسد
بيقول بقى مسألة هل يشترط الانتفاع بالاحتساب لوجوبه؟ هل يشترط الانتفاع بالاحتساب وجوبه بيقول الازهر من قولي العلماء ان الحسبة واجبة مع ظن التأثير والنفع. ومع عدمه اذا كانت فيه مصلحة اخرى كانتفاع غير المحتسب او اظهار شعائر الاسلام او الاثر والنفع اجلا لا عاجلا
فان عدم ذلك سقط الوجوب وعليه تحمل الاحاديث الواردة في ترك الامر والنهي ونحيها مما ورد في تفسير قوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل ازا اهتديتم. مسل قوله صلى الله عليه وسلم حتى اذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا
ودنيا مؤثرة واعجاب كل واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك امر العوام وهزا الحديس رغم ان سندي فيه مقال الا ان معناه صحيح. والهداية لا تتم للعبد الا باداء الواجبات ومنها الامر بالمعروف
النهي عن المنكر. هي المسألة دية مسألة بتقول ايه؟ بيقول دلوقتي لو انا احتسب على انسان. والامر ده لا يرجى منه تغير في الحال. هل واجب علي برضه اني احتسب عليه ان انا امره وانهاه؟ واحتسب يعني امر بالمعروف وانهي عن المنكر. ولا لا
والمسألة ديت وان كان وقع فيها آآ خلاف لكن جمهور اهل العلم على انها واجبة ايضا. ليه نقرأ المسألة ديت آآ في كتاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وضوابطه للشيخ خالد السبت. صفحة تلتمية اربعة
وتمانين. بيقول المسألة هل يسقط الاحتساب اذا لم يرجى انتفاع المحتسب عليه؟ مسألة اهي. ازا لم يرجى احتفاء المحتسب عليه. هل يسقط عليك واجب الاحتساب؟ ولا لأ؟ بيقول ازا كان المحتسب قادرا على الانكار ولم يخشى ضررا من انكاره
او ترتب مفسدة اعزم لكنه يعرف ان انكاره لا يفيد. فهل يسقط عنه وجوب الانكار؟ والجواب عن ذلك ان يقال تقدم عند الكلام آآ على الاحوال التي يسقط فيها وجوب الانكار حال انتشار الفتن وغلبتها ما تقدم. فان كان المراد بنفي النفع من الانكار هو معاينة هزه
حال فلا اشكال. اللي هي لو كان الكلام مقصود به آآ نفي النفي ان فيه حالة فتنة عامة وان هزا الكلام لا يقبل منه فيها ساعتها ماشي. قال دي فيها ادلة دلت على كده. اما ان كانت الحال تختلف عن زلك كأن تكون حالات فردية او ما شابهها. ودي اللي تمسنا
بقى الان انت هتنصح واحد في الشارع في تاكسي في توكتوك واحد واقف في في جنب لوحده هتنصح حاكم هتنصح محكوم هتنصح آآ كاتب هتنصح فقيه هتنصح عالم اي واحد اما ان كانت الحالة تختلف عن زلك كأن تكون حالات فردية او ما شابهها وليس ثمة فتن غالبة. فان اهل العلم قد اختلفوا في زلك على سلاسة اقوال
القول الاول لزوم الانكار. سواء كان انتفاع المحتسب عليه مرجوا ام لا. لان المحتسب يقوم يقوم بواجب قد انيط فلا يتوقف قيامه به على انتفاع غيره. بل هو منتفع بهذا العمل في الحقيقة. بغض النزر انا بعمل الواجب عليه. ربنا امرني ان انا امر بالمعروف وانهي عن المنكر. يبقى انا
اعمل اللي علي. بغض النزر عن اي حاجة تانية. ومعروف ان من حكم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر التكليف به. وابتلاء الخلق. هل يقومون به او لا. وسانيا ابتلاء بعضهم ببعض واليه الاشارة بقوله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا
واما هداية الناس فهذا امر ليس الى المحتسب. الهداية دي من عند ربنا. قال عز وجل ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء. وقال تعالى وما جعلناك كعليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل. وكقوله انك لا تهدي من احببت. وقد بقي نوح عليه السلام مدة طويلة. لم يفتر او يقعد عن الدعوة
بل ان بعض الانبياء يأتي يوم القيامة وليس معه احد. كما صح ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولقد قص الله عز وجل علينا خبر القرية التي كانت تعدو في السبت فبين ان اهلها انقسموا الى سلاسة اقسام. قسم كان يأمر وينهى مع ان يستجيبه. وقسم مقارف للمعصية وقسم سكت
لم يأمر ولم ينهى ووردت الادلة بان النجاة كانت من حظ النصيب ونصيب القسمة الذين ايه؟ امر ونهوا. وقال القاسمي رحمه الله دل قوله تعالى معزرة الى ربكم على ان النهي عن المنكر لا يسقط ولو علم المنكر عدم الفائدة فيه. تاني
قال القاسمي رحمه الله دل قوله تعالى معزرة الى ربكم على ان النهي عن المنكر لا يسقط ولو علم المنكر عدم الفائدة فيه اذ ليس من شرط حصول الامتثال عنه. ولو لم يكن فيه الا القيام بركن عظيم من اركان الدين والغيرة على حدود الله والاعذار
الى الله تعالى اذ شدد في تركه لكفاه فائدة. وقال ابو بكر بن العربي فاستمروا على نهيهم لهم ولم يمنع من التمادي على الوعظ والنهي عدم قبولهم. لانه فرض قبل او لم يقبل. وقال النووي رحمه الله قال العلماء رضي الله عنهم ولا يسقط عن المكلف
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكونه لا يفيد في ظنه. بل يجب عليه فعله. فان الذكر تنفع المؤمنين. وقد قدمنا ان الذي عليه الامر والنهي لا القبول كما قال عز وجل ما على الرسول الا البلاغ. ومثل هذا العلماء بمن يرى انسانا في الحمام او غيره مكشوف بعض العورة ونحو
زلك والله اعلم. وهزا القول هو رواية عن احمد. وهو اختيار ابن تيمية. وعزاه ابن رجب الى اكثر العلماء. وهو الذي تنطبق عليه الادلة الا في هزا الموضوع. يبقى ده كان الايه؟ القول الاول. طبعا في نقول كتير جدا بقى. القول الساني انه لا
يجب الاحتساب في هزه الحال وانما يكون مستحبا فقط حيس لم يخش الضرر. واستدلوا على مذهبهم بقوله تعالى فزكر ان نفعت الزكرى مخزى بظاهرها وهو ان التذكير المأمور به يكون في حال رجاء النفع. كما استدلوا ببعض الاحاديس الواردة في الفتن كقوله عليك بخاصة نفسك وما في معناه
وهزا القول هو رواية اخرى عن الامام احمد واختاره ابو بكر الجصاص من الحنفية. واختاره الامين الشنقيطي في اضواء البيان. واجاب اصحاب القول الاول عن استدلال هزا القول بما يلي. قولهم فزكر نفعت الزكرى ان المعلق بان على الشيء
يلزم ان يكون عدما عند عدم زلك الشيء. يعني لا يلزم ان يكون عدما عند عدم كقوله عز وجل فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة فالقصر جائز حتى في حال الامن. وكقوله تعالى ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة. مع ان الرهن جائز حتى لو فيه ايه؟ لو فيه كاتب
سانيا ان لزكر الشرط في قوله تعالى ان نفعت الزكرى فوائد انه زكر اشرف الحالتين عند التزكير. وهي حالة الانتفاع وسكت عن الاخرى اكتفاء بالذكر الاولى. ان المراد الحث على الانتفاع بالزكرى. اما جوابهم عن الاحاديس التي استدل بها اصحاب القول الساني فقالوا هزا يكون
في حال غلبة الفتن وانتشارها كما بينا فيما سبق. ولا يرد على القول الاول اعتراض من يقول بان الحكمة منتفية في هزه الحالة الف لا طائل وراءه لما عرفت في اول الكلام على هذه المسألة. القول السالس التفريق بين المتطوع وبين المنتصب لعمل الحسبة. فانه يلزمه في هذه
الحال دون الاولى يعني المحتسب اللي الدولة معيناه محتسب ما ينفعش اقول ده ايه لا يرجى منهم نفع. واما الاول زلك والاقرب والله اعلم ان القول الاول اللي هو قول الجمهور هو الايه؟ هو الارجح في هزه المسألة
تمام؟ يبقى الازهر من قول العلماء او من اقوال العلماء ان الحزب واجبة مع زن التأثير والنفع ومع عدمه. ازا كان فيه مصلحة اخرى كانتفاع غير المحتسب. واو اظهار شعائر الاسلام او الاثر والنفع اجلا لا عاجلا. فان عدم ذلك زي حالات الفتن
المتكاثرة او غير زلك فسقط الوجوب وعليه تحمل الاحاديس الاخرى. وقد تجب العزلة ازا لم يمكن للانسان حفظ والنجاة من الفتن الا بالعزلة. مع التنبيه على ان ذلك امر مخصوص في احوال مخصوصة. وليس عاما في الارض كلها. في
زمن اا في اي زمن لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق الظاهرين لا يضرهم من خالفهم او خذلهم الى قيام الساعة المقصود ان الامر بالاعتزال انما هو لمن لم يجد على الخير اعوانا وخشي على نفسه الوقوع في الفتن او خشي الحصول للاذى الذي لا يصبر عليه
وهزا لا يكون عاما بل هو خاص بمن وجد وجد في هذه الاحوال. يبقى ما ينفعش حد يستدل باحاديس الايه؟ باحاديس الفتن والاعتزال خير آآ يوشك ان يكونوا خير مال المسلم غنما يتبع بها شعف الجبال ويفر بدينه
من الفتن الى موقع القطر. لأ هو طبعا دي في حالة حالات مخصوصة. مش هينفع كل الناس يقولوا احنا كلنا يا جماعة نعتزل كده عشان خاطر او هيعتزلوا مين بقى؟ انما دي في حالة
ازا اغلقت امامك ابواب المعروف والدعوة اليه ولم تجد على الخير اعوام. زي حديس حزيفة رضي الله عنه وارضاه. في الدعاء على ابواب جهنم الدعاء على ابواب جهنم من اجابهم اليه قذفوه فيها. صفهم لنا. قال هم من جلدتهم يتكلمون بالسنتنا. قال فما تأمرني؟ في فرق على ابواب جهنم اعمل ايه
قال لان تلزم جماعة المسلمين وامامهم. يبقى خليك مع اهل السنة والجماعة. ولو كان لهم امام شرعي خليك معهم. قال فان لم يكن جماعة ولا امام. بقت الدنيا خلاص انفرت العقد تماما. قال فاعتزل تلك الفرقاء كلها. الفرق
دية اللي هي ايه؟ اللي هي الدعاة على ابواب جهنم. يبقى الاعتزال اعتزال الشر ما ينفعش واحد ييجي بقى في الزمن اللي احنا فيه وفيه دعاة يدعونا الله عز وجل دعاة للسنة ناس بتحفظ قرآن وناس بتدعو الى هدي النبي عليه الصلاة والسلام
وناس بتعلم الناس العلم الشرعي وناس بتحكم الشريعة وناس وناس وناس ويجي يقول لك انتم كلكم ايه هعتزل الناس كلها. يا عم ابعد تعتزل تلك الفرق. تلك دي اشارة الى مين؟ الفرق اللي هم مين؟ دعاة على ابواب جهنم. اللي ورد في تفسير الحديس زي ما عند النووي وزكره ابن حجر وغيره القرامطة. الخوارج الروافض
دول يعتزلوا ما تجيش بقى تدخل في وسطهم. لكن ان انت تعتزل دعاة السنة بزعم ان ما فيش ودلوقتي جماعة ولا امام ان ما فيش وفيه ناس متناحرة وفيه جماعات متفرقة ده كالمستجير من الرمضاء بالنار. يبقى يعتزل تلك الفرق اللي هي الشر. طب يا بيجي يعتزل تلك الفرق كلها وما لقاش
على الخير اعوان مش لاقي حد خلاص ولو ان تعض على اصل شجرة. طب لقى على الخير اعوان نقول له لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم او خذلهم حتى يأتي امر الله على زلك. خليك معهم. واللي بيقولوا ساعتها عليكم بالجماعة وكل الاحاديس بقى الايه؟ اللي ورد فيها الجماعة بمعنى المنهج
جماعة بمعنى المنهج يبقى المقصود ان الامر بالاعتزال انما هو لمن لم يجد على الخير اعوانا وخشي على نفسه الوقوع في الفتن او على حصول الازى الزي لا يصبر عليه. وهذا لا يكون عاما بل هو خاص بمن وجد في هزه الحالة. شروط المنكر شروط
منكر حتى تنكره حتى انت تنكر المنكر يجب عليك انك تنكر هزا المنكر الزي امامك. اول شرط ان يكون المنكر ظاهرا بدون تجسس ظاهر يعني واضح لك تتعرف عليه بحواسك من غير تجسس. سواء عن طريق البصر او السمع او شهادة العدول. ركز بقى
يبقى يكون المنكر الزاهر بدون تجسس لقيت واحد بيقول لي اتنين عدول يعني ناس آآ مصلين صادقين محترمين ناس عدول ليس عندهم فسق ولا خارج المروءة بيقولوا لي والله فلان الفلاني ده هو
راح وجايب سلاح وناوي يروح يضرب فلان الفلاني دلوقتي يقتله. او دخل داره ومعه واحدة اجنبية وهيفجر بها. يبقى ده منكر زاهر ولا مش زاهر كده دلوقتي بالنسبة لي؟ الزاهر بالشهادة بدون ده عليه بينة اهو بدون تجسس مني يبقى يا اما عن طريق البصر او عن طريق السمع او عن طريق شهادة العدول
خلاص بيقول حتى لو غلب الظن الاستسرار بها. الا ما ظهرت امارته او اثاره زي واحد انت راكب معه وشامم منه ريحة المخدر. كل مرة راكب تاكسي مع واحد وريحة البانجو طالعة. افتكرت الكلام ده
قلت له ينفع كده؟ فبص لي كده بيقول لي ينفع ايه؟ قلت له ينفع ايه؟ قال لي انا غلطان. قال لي انا غلطان. خلاص؟ خلي بالك احنا كانوا واخدينه في الكلية. كان بيديك ريحة البانجو كزا وريحة الحشيش كزا وريحة اه امال ايه! وكان عندنا
اسمها كيمياء شرعي بتتعرف انت فيها على الحاجات دي المجرمة دي كلها. فالشاهد من الكلام ان انت ممكن يزهر لك المنكر بالشام او يزهر المنكر بالسماع انت قاعد وسمعت محرم موجود. لكن ما ينفعش تتجسس ما ينفعش تبقى قاعد في العربية مع صاحبك كده وتقعد تدعس وتفتح في التابلوه
وتفتح في حاجة الراجل طلع التليفون بتاعه وتدور على الرسايل عشان تنكر المنكر. لأ ده انت كده بتعمل منكر. انت كده بتتجسس. ما ينفعش خلاص؟ لا. هقول لحضرتك اهو. اكمل بس الجزئية دي. بيقول بقى ايه؟ حتى لو
غالب على الظن الاستسرار بها الا ما زهرت امارته. امارته او اساره. الحاجة اللي زهر لها امارات او بدايات يبقى ساعتها ايه هتعملها. او يكون في تركه حرمة يفوت ادركوها. يبقى ايه الحالة اللي هيجوز التجسس فيها؟ ان كان في حرمة تفوت بفوات الايه؟ التمهل وترك
آآ المبادرة. زي من خلى برجل ليقتلها وخلى بامرأة ليفجر بها. وضرب بسلة هو بيقول مسل ان يخبره من يثق به ان رجلا خلا برجل ليقتله او بامرأة ليزني بها
يبقى ساعتها لازم ايه؟ هيقتحم المكان ويعمل. طيب مسألة بقى ان الواحد يتجسس على زوجته. او على ابنه او على بنته التجسس محرم في كل الاحوال لكن في فرق بين التجسس والمتابعة. انت مسؤول شرعا عن عن رعايتهم. كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته
فانت ممكن تتابعه وتتابع تليفونه وتتابع تليفون بنتك وزوجتك وكل حاجة من غير تجسس. وريني التليفون. وتشوف الحاجة وتابعها وتمنع ان يكون له مسلا كلمة سر انت ما انتاش عارفها او غير زلك ويبقى ده عقد بينك وبين بعض ما انتاش محتاج تتجسس عليه. انت لك ولاية عليه اصلا. دي نمرة واحد. نمرة اتنين انك لم ترى ما يدعو الى الريبة
انت ما شفتش حاجة تدعوك للريبة. وفي الحديث ان الامير ازا ابتغى الريبة في الرعية ايه؟ افسدهم. ان الامير ازا ابتغى الرية الريبة في رعاية اللي بيشكك في الناس كلها ويسيء الظن في الرعية اللي تحت ايده هيفسدهم. في نهي عن كده. اما بقى ازا كان
غلب على الظن ان فعلا فيه منكر هيفوت بكزا وان مفسدة ده ساعتها هتبقى فتوى بعينها لحالة بعينها مش قاعدة مرتبطة. فتوى بعينها لحالة بعينها مش قاعدة مطردة يبقى اول شرط من شروط المنكر عشان يجب عليك انكاره انه يكون ظاهر بغير تجسس. تاني شرط من شروط المنكر ان يكون قائما في الحال. فما لم يقع من
المنكرات لا يجوز فيه الاحتساب. بغير الوعظ والارشاد ازا ظهرت بوادره. واحد جا لك خبر ان هو يعمل فرح كمان اه اسبوعين وناوي يجيب آآ فرق فرقة آآ زفة وناوي يجيب حاجات واغاني ورقص وكلام فاضي. طب انت دي منكرات او منكرات؟ ينفع تبتدي
من دلوقتي ولسه في اسبوعين على الفرح ما ينفعش. ما ينفعش تيجي لكن لا يجوز الاحتساب الا بالايه؟ بالوعظ والارشاد. الوعظ والارشاد لأ ساعتها لو انت عندك سلطة واحد عملها مع اخوه انا اعرف واحد عملها مع اخوه واخ كبير جه لاخوه لقاه جايب فرقة كده
قام مديهم حسابهم جه اخوه اتكلم ضربه وسكته. وخلصها على كده. يقدر ساعتها ينكر اه الضابط في الانكار هنا اكتر فممكن واحد نعملها مع ابنه ممكن ممكن واحد يعملها مع اخوه واحد وارد جدا. ممكن واحد مع جاره له حشمة معه وله ولاية عليه له. واحد كبير عيلة
ممكن يعملها؟ ايه؟ هو عارف كده كده ما انت ما هو انت حضرتك بتقول ما هو انت بتقول اهو بقى احنا بنتكلم في حق احنا بنتكلم في احوال مش في
الاكمل انت بتسألني على مسألة وقعت كانها وقعت. هل وارد ان واحد بعد ما يحصل الفرح اتنصب كان ينكر عليه باليد؟ او ارد يمكن باليد. طبعا. بشرط ما يترتبش عليه
دي مفسدة اعزم. وصل معنى كده ايه هو طبعا ديت الفلوس ديت باطل لكن هو ممكن يكون ما يسعوش غير كده. ممكن ما يسعوش ما يقدرش. اه فساد اخف من الفساد
هو غير كده الناس ممكن يعملوا له يشتكوه او يعملوا له فضيحة او اي حاجة خلاص بقى. فهو هيدفع المنكر القائم ده وتيجي في الفلوس مش مشكلة. بس التانيين الفلوس
دي حرام لا تحل له. جزاك الله خير. ده سحت. ما ينفعش ياخدوه. يبقى اه وما وقع وانتهى من المنكرات خلاص منكر حصل الفرح حصل من اسبوعين مينفعش تجيبه تضربه لان العقوبة ديت تبقى حد او تعزير دي لولي
الامر الشرعي ومن يقوم مقامه؟ واما ما كان واقعا في الحال في غير بحسب امكان الامكان بدرجات التغيير المختلفة. على ترتيبها الزي سنزكره ان شاء الله فمن كان ممكنا وله قدرة فمن كان ممكنا وله قدرة مطلقة فيجب عليه القيام بالحسبة كاملا حتى يزول المنكر
لو هو بالنسبة لك ايه؟ ده بالنسبة لك يبقى لك ايه؟ ابنك ربيه. بنتك ربي لك لك عليه ولاية. او لو انت حاكم او لو الحاكم معينك محتسب ماشي. لكن لا ده ولا ده ولا ده بقى هتضربه بصوتك ايه؟ لك عليه بس الوعظ والارشاد. يبقى
تاني شرط من شروط المنكر ايه؟ نكون قائم في الحال. حد بيعالج الناس الكيس والخمور؟ اه عليه امنعه. ايه؟ هتيجي معنا. ومن شروطه ان يكون غير مختلفا فيه اختلافا سائغا. من شروط المنكر عشان تنكره يجب عليك انكاره. ان انت لا يكون مختلف فيه اختلاف سائغ
يعني ايه خلاف سائغ؟ سائغ يعني اخدناه قبل كده في قضية الخلافة مبلوع مقبول. خلاف سائغ يعني له مدرك من ادراك الادلة. ما بيصادمش اية صريحة لها نص واضح دلالتها دلالة نص ولا يسال يصادم حديس قطع السبوت ودلالته دلالة نص ولا يصادم اجماع قديم
ولا قياس جلي. فالخلاف ده هيتقال عليه خلاف ايه؟ خلاف سائغ مقبول. اللي هو لا يصادم صريح القرآن ولا صريح السنة الاجماع القديم وللقياس الجلي. لو صادم اي حاجة من ديت هنعتبره ما فيهاش خلاف. زي بالزبط حرمة المعازف. المعازف بتصادم الادلة الصريحة
ويكاد يكون اجماع اهل العلم عليها الا في مشز من نقل عنه الخلاف فيها. وكزلك زي التماسيل تماسيل ما فيه الروح وزي اه زواج المتعة. ما فيش خلاف اصلا ده خلاف عند الشيعة. نكاح المتعة وغيرها. طيب ده منكر لو
لو تلاقيه تنكره حتى لو قال لك ده اصل فلان قال فلان عاد لأ كانه كانه ما قالش حاجة. وبرضه زي مسألة الايه؟ زي مسألة النبيز المسكر تسيره فشرب قليله آآ محرم ويحد فيه صاحبه. خلاص ده قول الجمهور. قال ابن رجب المنصوص عن احمد الانكار على الله
بالشطرنج. وتأوله القاضي على من لعب بغير اجتهاد او تقليد سائغ. وفيه نظر فان المنصوص عنه انه يحد شارب النبيز المختلف فيه. واقامة الحد ابلغ مراتب الانكار. مع انه لا يفسق عنده بذلك. فدل على انه ينكر
كل مختلف فيه ضعف الخلاف. لدلالة السنة على تحريمه ولا يخرج فاعله المتأول من العدالة بزلك. هي طبعا دي مسألة مسألة حكم الشطرنج جمهور العلماء على تحريم اللعب بالشطرنج الحنابلة والمالكية والحنفية
وينقل عن الشافعي الكراهة. ومسألة اللعب بالشطرنج فيها نزاع بين العلماء هل هي فعلا من مسائل الخلاف السائغ؟ ولا مسائل الخلاف غير السائغ والاقرب والله اعلم ان هي آآ من مسائل خلاف السائغ وان كان الخلاف فيها ضعيف. لكن هي من مسائل الخلاف السائغ. والله اعلم يعني
ايه؟ خلاص؟ اه انكر برفق. بس ما تكسروش. ها ايوة جزاك الله خير اه بس انت ما تلعبش اهم حاجة انت ما تلعبش. اه وتأوله على من لعب بغير اجتهاد او تقليد سائغ. وده كلام القاضي له معنى. ان هو فعلا اللي هيلعبه باجتهاد لان هو طالب علم
ويقول لي لأ انا اقرا كراهة او تقليد سائغ لحد من الشافعية للمجتهدين اللي هو فان لأ ما ايه ما ينفعش ينكر عليه انكار ايه؟ آآ كامل الا بالمناصحة والوعظ والمناظرة العلمية. ابن رجب بيرد على آآ القاضي وبيقول له لأ. طب ما الامام احمد بيحد شارب النبيز المختلف فيه
اللي هو كلام الحنفية النبيز المسكر كسيره لو واحد شرب منه كوباية لا تسكر. الامام احمد بيقضي بالحد والحد ده ابلغ درجات الانكار ده مش بيكسر الكوباية ده لحد عليه اربعين جلدة او تمانين جلدة في الرواية التانية. يبقى ايه بقى؟ قال واقامة الحد ابلغ مراتب الانكار. مع انه لا يفسق عنده. هيقبل
شهادته طب ليه لا يفسقه؟ عشان متأول بياخد بكلام الحنفية في المسألة دي. بس هو بيقول ان الامام احمد عنده انكار المنكر في كل مسألة من مسائل الخلاف ازا كان الخلاف ضعيف. ضعف مدركه ومخالف لدلالة السنة. مع ان لو متأول لن يخرجه عن ايه؟ عن العدالة. وقال
النووي مرجحا انه ليس للمحتسب حمل الناس على مذهبه. ولو لم يدل الخلاف في الفروع بين الصحابة والتابعين فمن بعدهم رضي الله عنهم اجمعين ولم يزل. ولم يزل اه. اصل انا عندي ولم يزل. ولم يزل الخلاف في الفروع بين الصحابة والتابعين فمن بعدهم رضي الله عنهم اجمعين. ولا ينكر محتسب
ولا غيره على غيره. وكزا قالوا ليس للمفتي ولا للقاضي ان يعترض على من خالفه. اذا لم يخالف نصا او اجماعا او قياسا جليا. والله اعلم. ومن هزا الكلام يتضح لك معنى قول من اطلق من اهل العلم انه لا ينكر الا ما كان منكرا في مذهب فاعله. او الا ما كان
متفقا عليه فان العلماء يستثنون من القاعدة ديت ما خالف النص دلالة النص يعني من اية او حديس سابت او الاجماع القديم او القياس الجلي مع ان الصحابة انكروا على من خالف النصوص ولو متأولا. بغض النظر متأول ولا لا؟ طالما انه مخالف للنص الايه؟ الواضح. فقد انكر ابن ابن الزبير على
ابن عباس فتواه في المتعة وغلظ عليه. ورد عليه ابن عباس هو طبعا ابن الزبير قال ايه؟ ان قوما اعمى الله قلوبهم كما اعمى ابصارهم يقولون بجواز المتعة. مين اللي عملت بصره؟ ابن عباس في اخر زمنه كان عمي. فرد عليه ابن عباس بقوله انك لجلف غليظ
قد كانت تفعل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ابن الزبير جرب بنفسك وان فعلت لارجمنك باحجارك. وابن الزبير كان والي. فكان ممكن يقيم الحد عليه وانكرت عائشة على زيد بن ارقم بيع العينة لما الجارية آآ باعت بعينة قالت من قال لك هزا؟ قالت زيد ابن الارقم قالت ابلغي زيد ابن ارقم
انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان يتب. هو انكار شديد جدا. انكار شديد جدا. وانكر ابن عمر. عبدالله بن عمر على ابنه وسبه لما حدسه بحديس النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. قال والله لنمنعهن ومن شاء
يسرح اهله فليسرحهم. سبه سبا منكرا وانكر عليه انكار شديد جدا. وانكر ابو الدرداء على معاوية في مسألة ربا الفضل ربا الفضل اللي هو التفاضل بين الاجناس الربوية. الزهب بالزهب اه مسلا بمسل يدا بيد. فكان بيقول لا ما فيش ربا غير في النسيئة
واذا كان قول قديم وانعقد الاجماع على خلافه وقال له لا اساكنك بارض انت فيها وغير ذلك كسير وهو يسبت ان من خالف السنة والاجماع انكر ولو كان متأولا هيبقى لنا بقى الايه؟ درجات التغيير واداب المحتسب نقف هنا ونستكمل ان شاء الله في المرة القادمة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا انت
مساء الفل