1
00:00:00.500 --> 00:00:27.050
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن للفلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعده فان اصدق الحديث

2
00:00:27.050 --> 00:00:47.050
كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. وصلنا الى قوله مراعاة

3
00:00:47.050 --> 00:01:07.050
المصلحة والمفسدة في الحسبة قال تعالى والله لا يحب الفساد. وقال عن شعيب ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وقال والله لا يحب المفسدين. والله لا يحب الفساد باي فساد ربنا سبحانه وتعالى لا يحبه. ولا يحبه ولا يأمر

4
00:01:07.050 --> 00:01:25.150
ولا يرضاه. طيب لو واحد في فساد دلوقتي قائم دلوقتي وانت هتنكر الفساد ده وتزيله بس هيترتب عليه فساد اعلى منه يبقى يتقال فيها الاية ديت ايه والله لا يحبه

5
00:01:25.150 --> 00:01:45.150
الفساد. واحد هيمارس طاعة او هيقوم بطاعة. الطاعة دي هتؤدي الى وقوع مفسدة كبيرة جدا. يبقى ساعتها نقول له والله لا يحب الفساد. قاعدة مطردة. قال شعيب ان اريد الا الاصلاح ما استطعت. الاصلاح ما استطعت. يعني انا هبحس عن

6
00:01:45.150 --> 00:02:05.150
اصلاح قدر الطاقة وما عجزت عن الاصلاح عجزت عنه فانا غير مكلف به. وقال والله لا يحب المفسدين والله لا يحب المفسدين. فكل من تلبس بالفساد فالله عز وجل لا يحبه. قال ابن القيم رحمه الله

7
00:02:05.150 --> 00:02:29.550
انكار المنكر اربع درجات. عشان بقى تطبيق عملي للكلام ده. الدرجة الاولى ان تنكر المنكر فيزول ويخلفه ضده. يخلفه معروف واحد ما بيصليش ده ترك الصلاة ده منكر. نهيت عن المنكر ده ادخل صلي. دخل صلى خلاص. سال المنكر وجه مكانه ضد

8
00:02:29.550 --> 00:02:49.100
دول هو المعروف ان يقل وان لم يزل بالكلية. واحد آآ بيعمل حاجة محرمة وليكن مثلا آآ بيشرب السجاير او وآآ مشغل اغاني في العربية وعامل شوية منكرات كده. قعدت انت تكلمه في الانكار

9
00:02:49.100 --> 00:03:09.100
قلل المنكرات بس المنكر ما زالش بالكليه. اتلغى اتنين من تلاتة واحد من تلاتة اتنين من اربعة ايا كان. المرتبة التالتة ان ما هو مسله. المنكر يزول ويخلفه منكر اخر. زي ما اضرب لها مسال كده. واحد بياخد رشاوي من الناس انت

10
00:03:09.100 --> 00:03:29.100
قفلت عليه في حكاية الرشوة ديت انكرت عليه كمدير وبتاع اقفل قام ايه قعد يشرب سجاير او شتم. بقى ده منكر وده منكر اهو ده زي المنكر وجه منكر تاني مكانه. الرابعة ان يخلفه ما هو شر منه. واحد قاعد ما بيصليش بتقول له انت ما بتصليش

11
00:03:29.100 --> 00:03:48.050
وبتنهاه عن عن ترك الصلاة ام سبب الدين؟ يبقى ده ايه؟ بقى منكر اسوأ واشد من الايه؟ المنكر الاولاني فالدرجتان الاولىتان مشروعتان. اللي هو ايه؟ ان المنكر يزول ويخلف معروف او ان المنكر يقل

12
00:03:48.200 --> 00:04:10.150
الدرجة السالسة موضع اجتهاد ان يزول المنكر ويخلفه منكر مسله. والدرجة الرابعة محرمة ليه محرمة بقى لان انت هدفك ازالة المنكر لاقي منكر زاد في الارض. الحاجة اللي ربنا بيبغضها ويكرهها من الفساد زادت في الارض. يبقى انت عكست المقصود

13
00:04:10.150 --> 00:04:30.150
الشرعية. قال ابن تيمية رحمه الله ولهذا قيل وليكن امرك بالمعروف ونهيك عن المنكر غير منكر اذا كان هو من اعظم الواجبات والمستحبات فلابد ان تكون المصلحة فيها راجحة على المفسدة. اذ بهزا بعثت الرسل ونزلت

14
00:04:30.150 --> 00:04:50.150
كتب والله لا يحب الفساد. بل كل ما امر الله به فهو صلاح. وقد اثنى الله على الصلاح والمصلحين. والذي الذين امنوا وعملوا الصالحات وذم المفسدين في غير موضع. فحيث كانت مفسدة الامر والنهي. اعظم من مصلحته

15
00:04:50.150 --> 00:05:12.450
لم تكن مما امر الله وان كان قد ترك واجب وفعل محرم. يبقى وقت من الاوقات انت ممكن تترك الامر والنهي تترك انك تأمر بالمعروف اهوه الواجب او تنهى عن المنكر المحرم؟ اه ممكن ليه؟ لان الامر والنهي دلوقتي سيفضي الى فساد اعزم. فساد اعزم

16
00:05:12.450 --> 00:05:32.450
ربنا يعافيكم كده ويصرف عنا وعنكم السوء. لو واحد مبتلى بابنه واحد راجل متدين وكويس وسبته لي ان ابنه آآ اه منحرف. والولد مفرط في الصلاة وبيتعرف على اصدقاء السوء وبيشرب مخدرات. ربنا يعافينا. فعلا

17
00:05:32.450 --> 00:05:52.450
دي بقى من الحاجات اللي هتحتاج يطبق فيها القواعد دي. هو لو نهى ابنه ولا ليه؟ على فكرة دي سلطة عليه انه يضربه. صح؟ طب ضربه ساب البيت ده ضربه عشان ينكر منكر معين. زي بيشرب سيجارة او سايب الصلاة. ترتب عليه انه ساب البيت ومشى. يبيت مع اصحابه يشربوا مخدرات طول الليل

18
00:05:52.450 --> 00:06:12.450
ايه رأيكم بقى؟ اهو ده نموزج لمعنى كلمة بينكر منكر يجيب فساد افسد منه او يأمر بمعروف يجيب فساد. يقوم بقى بعض الناس لسه كان واحد بيشكي لي يعني يقول لي ابنه طبعا ربنا يهديه له كده حالة بقى من الحالات المستعصية دي. هو راجل متدين. يقول ومراتي مش رحماني

19
00:06:12.450 --> 00:06:22.450
تقول لي الواد بايظ وانت عمال تطبطب عليه. يقول لها يا ستي ما هو لو ما طبطبتش عليه ما هو الواد هيطلع. الفساد هيزيد. في بعض الناس يقول لك ايه بقول لك ايه بقى يزيد يزيد

20
00:06:22.450 --> 00:06:32.450
انا لو دراعي مش عارف الكلام ده دراعي كده وتقطعه طب فيه ناس مشيت في السكة دي لاخرها ابنه عمل ايه؟ ابنه بقى قتال قتلة. ومعرض انه ياخد اعدام دلوقتي

21
00:06:32.450 --> 00:06:52.450
وان ما خدش اعدام اهل الواد اللي مات ايه؟ هيقتلوه. ما هو ما هو الانحراف ما لوش اخر يا جماعة. ده امر مر طب انت في وقت الاوقات ممكن انت تدي له فلوس وانت عارف ان الفلوس دي هيتعمل بها حاجة حرام. لانه هيسرق. يا جماعة ابتلاء شديد ربنا

22
00:06:52.450 --> 00:07:12.450
معي في المسلمين. يبقى محتاج بقى ايه؟ ان المواضيع تتوزن بمثاقيل الزرة. مش بالعنتريات بقى. ده ده على نطاق اسرة. واللي يتقال على نطاق اسرة يتقال جماعة او مجتمع او دعوة او بلد ما زلت اقول الى الان لو احنا قلنا اللي بيحصل في العراق الان

23
00:07:12.450 --> 00:07:22.450
ومش عارفين يجيبوا لها رئيس ولا رئيس برلمان ولا حاجة حاجة قمة المهانة يعني. وما زال اللي بيحصل في ليبيا مش عارفين يكونوا في ليبيا الى الان مجلس آآ شعب ولا برلمان ولا اي حاجة. ولا

24
00:07:22.450 --> 00:07:32.450
كل واحد واخد له ولد عمال يسكع في قهوة وخلصان مع نفسه كده. النهاردة التصريح بتاع الجيش بيقول انا ما اعرفش الضرب اللي بيحصل في طرابلس ده تبع مين؟ بس احنا ممكن نتدخل في اي وقت

25
00:07:32.450 --> 00:07:42.450
يبقى قائد الجيش حاططه بيقول ده ما يعرفش الضرب اللي بيحصل في طرابلس ده يعني اما انا اعرف يعني تخيل بقى واحد في البلد ومش عارف الضرب بيحصل ده تبع مين ده نموزج للبلاد اللي بتحصل فيها قول انت بقى

26
00:07:42.450 --> 00:08:02.450
القزافي حجم الفساد اللي عنده كان قد ايه. عشان بس اعرفك ايه معنى كلمة ان في في فساد وفيما هو افسد من الفساد. هو ربنا مش قادر في القرآن ان الكفرة انواع ففيه كافر وفيه كافر بيصد عن سبيل الله فقال الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا

27
00:08:02.450 --> 00:08:22.450
مفسدون ففي كافر وفي كافر بيصد عن سبيل الله الفساد درجات من جهة الكمية حتى درجات ومن جهة الكيفية درجات فشوف انت الواقع ده يبقى تاني وكلام ابن تيمية ده مهم جدا جدا جدا لابد ان تكون المصلحة في الامر والنهي راجحة على المفسدة

28
00:08:22.450 --> 00:08:42.450
بهزا بعست الرسل ونزلت الكتب. والله لا يحب الفساد. بل كل ما امر الله به فهو صلاح. وقد اثنى الله على الصلاح والمصلحين. وذم في غير موضع فحيس كانت مفسدة الامر والنهي اعظم من مصلحته لم تكن مما امر الله به. وان كان قد

29
00:08:42.450 --> 00:09:02.450
واجب وفعل محرم. قال الامام النووي في شرح مسلم. قال امام الحرمين رحمه الله ويصوغ لاحاد الرعية. امام الحرمين هو اللي ابو المعالي ويصوغ لامام لاحاد الرعية اي عموم الناس ان يصد مرتكب الكبيرة واحد بيرتكب كبيرة بيشرب خمر

30
00:09:02.450 --> 00:09:21.500
تعرض من الناس فلوسهم بالعافية يريد ان يكابر النساء على آآ اعراضهن بيعمل كبيرة من الكبائر يصوغ لاحاد الرعية ان يصد مرتكب الكبيرة. ان لم يندفع عنها بقوله. يبقى بالقول ما كانش ممكن يقف له بايده. ما لم ينتهي الامر الى نصب

31
00:09:21.500 --> 00:09:41.500
وشهر سلاح ما لم يقتضي الامر ان يتعمل فئتين قبال بعض ويرفعوا السلاح على بعض. فان انتهى الامر الى ذلك ربط الامر بالسلطان قال وازا جار والي الوقت وظهر ظلمه وغشمه ولم ينزجر حين سجن عن سوء صنيعه بالقول فلاهل الحل والعقد

32
00:09:41.500 --> 00:10:01.500
التواطؤ على خلعه ولو بشهر الاسلحة ونصب الحروب. يقول الامام النووي هذا الكلام هذا كلام امام الحرمين وهذا الذي ذكره من خلعه ومع هزا فهو محمول على ما اذا لم يخف منه اسارة مفسدة اعظم منه. وصل كده المعنى ولا لأ

33
00:10:01.500 --> 00:10:21.500
طيب قال الجويني في غياس الامم هيوضح ان ده كلام اللي ناوي اراده. وان علمنا انه لا يأتي نصب امام دون اقتحام داهية ده هياء واراقة الدماء ومصادمة احوال جمة الاهوال واهلاك انفس ونزف دماء فالوجه ان يقاسم الناس اليه مدفوعون مبتلون به بما

34
00:10:21.500 --> 00:10:41.500
افرض وقوعه في محاولة دفعه. فان كان الواقع الناجز اكثر مما يقدر وقوعه في روم الدفع فيجب احتمال المتوقع له. لدفع البلاء الناجس. وان كان المرتقب المتطلع يزيد في ظاهر الظنون على ما الخلق مدفوعون اليه. فلا يسوغ التشاغل بالدفع بل يتعين الاستمرار على الامر الواقع

35
00:10:41.500 --> 00:11:01.500
خلاصة المقطع ده ان الناس ازا كان عندهم والي جائر حاكم جائر زالم لا يمكن ازالته من منصبه الا باراقة دماء صدمت احوال جمة الاهوال. ينفع الناس تعمل كده؟ ينفع. الناس تشيله من مكانه. يعملوا عليه سورة ويشوفوا ينفع يعملوا عليه سورة ويشوا. بشرط. انه لو عملوا عليه سورة وشالوه

36
00:11:01.500 --> 00:11:21.500
ما تكونش المفسدة اللي تترتب على السورة ديت اشد من ايه ؟ من الفساد اللي هم عايشين فيه هو بيقول اه اه لأ فالوجه ان ان يقسم الناس اليه مدفوعون مبتلون بما يفرض وقوعه. هو بيتكلم عن عموم الناس. وطبعا الناس اه

37
00:11:21.500 --> 00:11:41.500
حتى يصلح امرهم لابد يكون لهم رؤوس يرجعون اليه. خلاص؟ طب بيضرب بقى مسال بيقول طب افرض كان المرتقب المتطلع يعني لو انت عملت الكلام ده اللي يتطلع يزيد في زاهر الزنون الظنون. يعني بغلبة الزن كده الفساد اللي فيه هيبقى ازيد ما الخلق

38
00:11:41.500 --> 00:12:01.500
يدفعون اليه الان. يقول فلا يسوغ التشاغل بالدفع. يكون الاستمرار هو الامسل. مع ما فيه من مرارة. صح ولا لأ وقال ايضا ان المتصدي للامامة اذا عظمت جنايته وكثرت عاديته وعاديته يعني زلمه. من عادة يعني ظلم. وفشح احتكامه يعني تحكمه وتسلطه

39
00:12:01.500 --> 00:12:21.500
واهتضامه يعني اكل حقوق الناس. وبدت فضيحته وتتابعت عثراته وخيف بسببه ضياع البيضة. وتبدد دعائم الاسلام ولم نجد من منصبه للامامة حتى ينتهض لدفعه حسب ما يدفع البغاة فلا يطلق للاحاد في اطراف البلاد ان يثوروا

40
00:12:21.500 --> 00:12:41.500
فانهم لو ساروا وفعلوا زلك لاصتلموا يعني استأصلوا وابيدوا وكان ذلك سببا في زيادة المحن واثارة فتن ولكن ان اتفق يعني ان توفر رجل مطاع ذو اتباع واشياع. القوة دلوقتي قايمة عليها قوة عسكرية وقوة اقتصادية

41
00:12:41.500 --> 00:13:01.500
قضية وقوة اعلامية لو تخيلنا كده ان اتفق يعني توافق وجود رجل. ليه؟ اشياع واتباع وقوة اوكيه ويقوم محتسبا امرا بالمعروف ونهينا عن المنكر وانتصر بكفاية المسلمين ما دفعوا اليه فليمضي في ذلك قدما والله نصيره على الشرط

42
00:13:01.500 --> 00:13:21.500
المتقدم في رعاية المصالح والنظر في المناجح وموازنة ما يندفع ويرتفع بما يتوقع. يبقى هنا الامر كله مرتبط بايه مرتبط بما ينبني عليه الامر. كيف نوازن بين المصالح والمفاسد؟ يقول ابن تيمية رحمه الله وقد تكلمت على قتال الائمة في

43
00:13:21.500 --> 00:13:41.500
غير هذا الموضع وجماع ذلك داخل في القاعدة العامة. فيما اذا تعارضت المصالح والمفاسد والحسنات والسيئات او تزاحمت ارادت يعني يا دي تزاحمت يعني ايه؟ بينها وبين بعض منافسة. فانه يجب ترجيح الراجح منها ازا ازدحمت المصالح والمفاسد

44
00:13:41.500 --> 00:14:01.500
وتعارضت لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة ودي احنا اتكلمنا عنها المرة اللي فاتت بالتفاصيل قلنا المصالح والمفاسد انواع منها قطعية ومنها الظنية ومنها كلية ومنها جزئية ومنها مصالح ضرورية ومصالح حاجية ومصالح تحسينية ومنها مصالح معتبرة

45
00:14:01.500 --> 00:14:21.500
صالح ملغاه ومصالح مرسلة بهزه التقسيمات كلها بقى تعرف تعمل بين ترجح بين رتب المصالح وبعضها فالمسألة مش بالهوا بيقول لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة. فمتى قدر الانسان على اتباع النصوص لم يعدل عنها والا اجتهد رأيه. لمعرفة الاشباه والنظائر

46
00:14:21.500 --> 00:14:38.950
قل ان تعوز النصوص من يكون خبيرا بها وبدلالاتها على الاحكام. يبقى الانسان عشان يوازن بين اي حاجة يعمل ايه يجيب الادلة الشرعية يبقى خبير بالايات والاحاديس ومواقف السيرة وتاريخ المسلمين وما وقع فيه من احداس وبعدين النصوص تسعفه

47
00:14:38.950 --> 00:14:54.100
قل انك تعوزك يعني تحوجك انك تطلع براها. طب مش واضح لي نص قيس على نص. مش واضح لك النص تقيس على النص. طيب انواع قد بين اهل العلم ان انواع المصلحة من حيس اعتبارها

48
00:14:54.200 --> 00:15:14.200
الى مصلحة شهد الشرع لاعتبارها. وهي ما دلت اصول الشرع لنوعها. وهي في الحقيقة نوع من القياس بل هي الصحيح ومسالها تضمين السارق قيمة المسروق قياسا على الغاصب. يبقى مصلحة شهد الشرع لاعتبارها الاول

49
00:15:14.200 --> 00:15:30.050
اصول الشرع لنوعها حفز المال ده ده اللي الشرع على الامر ده طيب سبت عندنا ان الغاصب اللي غصب مال هيضمن قيمة المال ده. طب لو واحد سارق حرامي سرق منك حاجة واتمسك

50
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
والحاجة دي كان اتصرف فيها يضمن قيمتها ولا ما يضمنهاش؟ اه يضمن قيمتها. المصلحة الشرعية بتقول له يضمن قيمتها. طيب الساني ما دلت اصول الشرع لجنسها في القول بها من عدمه. وان كان تصرف اكثر العلماء على اعتبارها في الجملة. اللي هي المصالح الايه؟ اللي

51
00:15:50.050 --> 00:16:08.000
شهد الشرع لجنسها باعتبار عام مش بنوع معين  هي بتسمى عند كسير من علماء المصلحة المرسلة. وان اختلف الاصوليين الاصوليون في اعتبار المصلحة المرسلة الا ان صانعهم في الفروع الفقهية

52
00:16:08.000 --> 00:16:28.000
اقضي بانهم جميعا استعملوا المصالح المرسلة وان لم يسموها مصلحة مرسلة. مثاله ايه زي ده؟ الشرع بيرضى او بيشهد لحفز الدين ما فيهاش كلام دي. ومن حفز الدين حفز القرآن. طيب الناس اللي على عهد سيدنا عثمان كل واحد كان معه مصحف. واللي نقل المصحف

53
00:16:28.000 --> 00:16:48.000
بتاعه ده من هنا ومن هنا المصحف ده وبدأت الناس يحصل بينهم وبين بعض اختلاف نتيجة ان في اعاجم دخلوا في الاسلام وليسوا ضابطين للغة العربية كما كان الصحابة فبقى هنا مصلحة ما جاش دليل يأمر بها. بعينها انك تجمع المصحف. وما جاش دليل ينهى عنها. نهي

54
00:16:48.000 --> 00:16:58.000
اذا كانت تجمع المصحف. لكن ورد ادلة عامة لاعتبار حفز الدين ولاعتبار حفز كتاب الله من الضياع والحاجات دي كلها. صح؟ يبقى نعمل ايه ساعتها؟ قال لك المصلحة دي مصلحة مرسلة

55
00:16:58.000 --> 00:17:18.000
سلام. في المصلحة ديت هيعملوا فيها ايه؟ هيقتضي انه يوحد المسلمين على مصحف واحد. اللي هو المصحف الامام. المصحف العثماني. خلاص يبقى ساعتها ده اسمها مصلحة ايه؟ نضربوا لها مسال اسمها المصلحة المرسلة. بلاش. ايام سيدنا عمر رضي الله عنه وارضاه. ما كانش فيه حاجة عند المسلمين الاول اسمها دواوين. يعني حاجة زي

56
00:17:18.000 --> 00:17:38.000
كده اللوائح الدفاتر الادارية اللي فيها اسماء الجنود وفيها اسماء موزفين الدولة والخراج داخل بكام اللي هي الحسابات دي. الدواوين اللي هي الايه اشبه بالوزارات صورة مبسطة جدا للوزارات. طيب سيدنا عمر شايف ان اصلاح الدولة ما فيش نص بعينه يعتبر حاجة زي كده وما فيش نص بعينه ايه؟ يلحق لكن

57
00:17:38.000 --> 00:17:58.000
جنس الامر ده اللي هو اصلاح حال الناس واعتبار حالهم وضبط امور الناس على جهة الاتقان الصلاح حاجة زي دي تنفع معهم. يقوم سيدنا عمر يفرض على الناس حاجة اسمها ايه؟ الدواوين. واسمك مش في الديوان ده يبقى انت محتاج تراجع الوضع تاني. وبقى ده اللي الناس هتمشي به. يبقى برضه بيضربوا لها مسال لمصلحة

58
00:17:58.000 --> 00:18:18.000
المرسل هي ايه؟ انشاء الدواوير وغيرها. النوع التاني بقى مصلحة شهد الشرع لبطلانها. وهي ما وجدت في الواقعة نصوص شرعية تناقش الحكم الزي تمليه مصلحة يعني ايه؟ يعني انت واضح لك مصلحة اهي والشرع قال ان المصلحة دي مهدرة زي

59
00:18:18.000 --> 00:18:38.000
يسألونك عن الخمر ويسألونك عن الخمر والمس قل فيهما اسم كبير ومنافع للناس واسمهما اكبر من نفعهم. يبقى ربنا نفسه سبحانه وتعالى قال ان خمر وما يصير فيها نفع ولا ما فيهاش؟ فيها نفع. النفع في الخمر ايه؟ الطرب ده بتحدس عند بعض الناس نشوة وطرب. وفيها ايه؟ فيها

60
00:18:38.000 --> 00:18:58.000
اكسب تجارة وفيها بعض الناس بيستمرئ بها الطعام وفيها حاجات كتير. منافع. طب فيها بقى مضار كتير جدا اسمها اكتر من نفعها يجي واحد يقول انا هتاجر في الخمر عشان المنافع اللي في الخمر. نقول له ما ينفعش ليه؟ لان المنافع المصلحة دي ترضى عليها دية الشرع شهد بايه؟ ببطلانها

61
00:18:58.000 --> 00:19:18.000
يبقى شاور لنا عليها اهي وقال انها مهدرة باطلة. بالزبط زي مسألة حفز النفس. في مقام الجهاد في سبيل الله. هو مش النفس مش ربنا قال ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. طيب وفي نهي الانسان يقتل نفسه والانسان يعرض نفسه للتلف؟ طيب في

62
00:19:18.000 --> 00:19:28.000
قام الجهاد في سبيل الله. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاسبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. يبقى امر بالثبات وقال يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين

63
00:19:28.000 --> 00:19:48.000
كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار. ومن يوليهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة. فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير. طب انا كده عشان ما اهربش من من الجهاد ومن لقاء العدو هتقتل. مع ان حفز النفس ده مصلحة. قال لك بس المصلحة دي مهدرة في الوقت ده

64
00:19:48.000 --> 00:20:08.000
باطلة بالزبط زي التسوية بين الراجل والمرأة في الايه؟ في الميراس. بين الزكر والانسى من كل وجه. يقول لك التسوية لان الاتنين خلقوا من نفس واحدة والاتنين احكامهم مش عارف ايه حلو بس ربنا قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل

65
00:20:08.000 --> 00:20:18.000
وحظ الانثيين مع انه في الاية اللي قبل منها قال وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعفا خافوا عليهم فليتقوا الله. فجعلني من تقوى الله انك توزع الميراس ايه

66
00:20:18.000 --> 00:20:28.000
الزكر مسل حز الانسية. ما ينفعش واحد يجي بقى يخترع يقول لك لأ انا شايف ان فيه مصلحة. المصلحة دي الشرع شهد بايه؟ ببطلانها. هنا بيضرب مسال بقى تاني اوضح شوية. او يعني ايه

67
00:20:28.000 --> 00:20:48.000
عملي شوية. ومسال فتوى بعض المنتسبين للفقه في الاندلس. كان احد الملوك بيفطر في رمضان بالجماع فده ملك عنده بقى عبيد قد ايه؟ كتير جدا. طيب كفارة الجماع في رمضان ايه؟ آآ عتق رقبة الاول

68
00:20:48.000 --> 00:21:08.000
فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فإطعام ستين مسكين. طيب هو الملك ده المفتي قال له ايه ؟ قال له لا يجزئك عتق رقبة. انما لازم ايه ؟ تصوم. فهو بقى

69
00:21:08.000 --> 00:21:28.000
العلماء بيردوا على كده لا القول ده باطل. انت خالفت ترتيبة الكفارة ليه اصلا؟ لا اصل هو ملك ويقدر يعتق طب ما انت الشرع اللي حط القاعدة دي وربنا سبحانه وتعالى اللي اللي امر الامر ده. والنبي صلى الله عليه وسلم لما امر بالترتيب ده اهدر المصلحة التانية اللي انت بتراعيها ديت

70
00:21:28.000 --> 00:21:48.000
اللي هي مصلحة ان هو ممكن ايه؟ يسهل عليه العتق. والا فمصلحة الشرع في ان واحد عبد ينال حريته اضعاف اضعاف المصلحة اللي تنال ايه؟ واحد زي ده طيب بيقولوا هزا القول باطل باتفاق من يعتد به من اهل العلم از هذه المصلحة متوهمة باطلة وليست مصلحة في الحقيقة. ولا شك

71
00:21:48.000 --> 00:22:08.000
كان تعطيل النصوص بزعم المصلحة كما في تحليل الربا. يقول لك يعني نحلل الربا بتاع البنوك دلوقتي عشان ايه؟ الناس فلوسها بتضيع برة بطلع فلوسي تشتغل عند فلان بيضحك علي. فيبقى الحل هعمل ايه بقى؟ اكل ربا وخلاص. لا مش حل اكل ربا وخلاص. لا مش حل ولا حاجة. او تحليل الخمر وسائر المحرمات

72
00:22:08.000 --> 00:22:28.000
بزعم المصلحة وكذلك تعطيل الحدود هو من هزا الباطل الزي يراد به هدم الشريعة. ومن هنا نعلم ان النصوص الشرعية هي الاصل في معرفة المصالح وليس العكس يعني انك بتعرف ان دي مصلحة منين؟ من النص الشرعي اية او حديس او ادمان. قام مش

73
00:22:28.000 --> 00:22:48.000
ان انت تقرر ان دي مصلحة وتروح تدور عليها ايه؟ تستدل لها. ولا شك ان الموازنة بين المصالح والمفاسد من اعظم الامور خطرا. وهي تحتاج الى كعلم واجتهاد وبصيرة وفقه عظيم في دين الله وسنن الانبياء في الكتاب والسنة ليكون الترجيح بموجب الدين لا بموجب الايه؟ الطبع

74
00:22:48.000 --> 00:23:08.000
والهوى. يبقى دلوقتي ده كان تتمة للي احنا خدناه المرة اللي فاتت اللي هي مسألة الايه؟ مسألة آآ تفاصيل ايه معنى المصلحة ايه معنى المفسدة رتب المصالح والمفاسد ادلة اعتبار المصالح والمفاسد كيف نوازن بين المصالح والمفاسد

75
00:23:08.000 --> 00:23:38.000
بيقول بقى مسألة هل يشترط الانتفاع بالاحتساب لوجوبه؟ هل يشترط الانتفاع بالاحتساب وجوبه بيقول الازهر من قولي العلماء ان الحسبة واجبة مع ظن التأثير والنفع. ومع عدمه اذا كانت فيه مصلحة اخرى كانتفاع غير المحتسب او اظهار شعائر الاسلام او الاثر والنفع اجلا لا عاجلا

76
00:23:38.000 --> 00:23:58.000
فان عدم ذلك سقط الوجوب وعليه تحمل الاحاديث الواردة في ترك الامر والنهي ونحيها مما ورد في تفسير قوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل ازا اهتديتم. مسل قوله صلى الله عليه وسلم حتى اذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا

77
00:23:58.000 --> 00:24:18.000
ودنيا مؤثرة واعجاب كل واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك امر العوام وهزا الحديس رغم ان سندي فيه مقال الا ان معناه صحيح. والهداية لا تتم للعبد الا باداء الواجبات ومنها الامر بالمعروف

78
00:24:18.000 --> 00:24:37.550
النهي عن المنكر. هي المسألة دية مسألة بتقول ايه؟ بيقول دلوقتي لو انا احتسب على انسان. والامر ده لا يرجى منه تغير في الحال. هل واجب علي برضه اني احتسب عليه ان انا امره وانهاه؟ واحتسب يعني امر بالمعروف وانهي عن المنكر. ولا لا

79
00:24:37.550 --> 00:24:57.550
والمسألة ديت وان كان وقع فيها آآ خلاف لكن جمهور اهل العلم على انها واجبة ايضا. ليه نقرأ المسألة ديت آآ في كتاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وضوابطه للشيخ خالد السبت. صفحة تلتمية اربعة

80
00:24:57.550 --> 00:25:17.550
وتمانين. بيقول المسألة هل يسقط الاحتساب اذا لم يرجى انتفاع المحتسب عليه؟ مسألة اهي. ازا لم يرجى احتفاء المحتسب عليه. هل يسقط عليك واجب الاحتساب؟ ولا لأ؟ بيقول ازا كان المحتسب قادرا على الانكار ولم يخشى ضررا من انكاره

81
00:25:17.550 --> 00:25:37.600
او ترتب مفسدة اعزم لكنه يعرف ان انكاره لا يفيد. فهل يسقط عنه وجوب الانكار؟ والجواب عن ذلك ان يقال تقدم عند الكلام آآ على الاحوال التي يسقط فيها وجوب الانكار حال انتشار الفتن وغلبتها ما تقدم. فان كان المراد بنفي النفع من الانكار هو معاينة هزه

82
00:25:37.600 --> 00:25:53.850
حال فلا اشكال. اللي هي لو كان الكلام مقصود به آآ نفي النفي ان فيه حالة فتنة عامة وان هزا الكلام لا يقبل منه فيها ساعتها ماشي. قال دي فيها ادلة دلت على كده. اما ان كانت الحال تختلف عن زلك كأن تكون حالات فردية او ما شابهها. ودي اللي تمسنا

83
00:25:53.850 --> 00:26:13.850
بقى الان انت هتنصح واحد في الشارع في تاكسي في توكتوك واحد واقف في في جنب لوحده هتنصح حاكم هتنصح محكوم هتنصح آآ كاتب هتنصح فقيه هتنصح عالم اي واحد اما ان كانت الحالة تختلف عن زلك كأن تكون حالات فردية او ما شابهها وليس ثمة فتن غالبة. فان اهل العلم قد اختلفوا في زلك على سلاسة اقوال

84
00:26:13.850 --> 00:26:33.850
القول الاول لزوم الانكار. سواء كان انتفاع المحتسب عليه مرجوا ام لا. لان المحتسب يقوم يقوم بواجب قد انيط فلا يتوقف قيامه به على انتفاع غيره. بل هو منتفع بهذا العمل في الحقيقة. بغض النزر انا بعمل الواجب عليه. ربنا امرني ان انا امر بالمعروف وانهي عن المنكر. يبقى انا

85
00:26:33.850 --> 00:26:53.850
اعمل اللي علي. بغض النزر عن اي حاجة تانية. ومعروف ان من حكم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر التكليف به. وابتلاء الخلق. هل يقومون به او لا. وسانيا ابتلاء بعضهم ببعض واليه الاشارة بقوله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا

86
00:26:53.850 --> 00:27:13.850
واما هداية الناس فهذا امر ليس الى المحتسب. الهداية دي من عند ربنا. قال عز وجل ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء. وقال تعالى وما جعلناك كعليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل. وكقوله انك لا تهدي من احببت. وقد بقي نوح عليه السلام مدة طويلة. لم يفتر او يقعد عن الدعوة

87
00:27:13.850 --> 00:27:33.850
بل ان بعض الانبياء يأتي يوم القيامة وليس معه احد. كما صح ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولقد قص الله عز وجل علينا خبر القرية التي كانت تعدو في السبت فبين ان اهلها انقسموا الى سلاسة اقسام. قسم كان يأمر وينهى مع ان يستجيبه. وقسم مقارف للمعصية وقسم سكت

88
00:27:33.850 --> 00:27:53.850
لم يأمر ولم ينهى ووردت الادلة بان النجاة كانت من حظ النصيب ونصيب القسمة الذين ايه؟ امر ونهوا. وقال القاسمي رحمه الله دل قوله تعالى معزرة الى ربكم على ان النهي عن المنكر لا يسقط ولو علم المنكر عدم الفائدة فيه. تاني

89
00:27:53.850 --> 00:28:13.850
قال القاسمي رحمه الله دل قوله تعالى معزرة الى ربكم على ان النهي عن المنكر لا يسقط ولو علم المنكر عدم الفائدة فيه اذ ليس من شرط حصول الامتثال عنه. ولو لم يكن فيه الا القيام بركن عظيم من اركان الدين والغيرة على حدود الله والاعذار

90
00:28:13.850 --> 00:28:33.850
الى الله تعالى اذ شدد في تركه لكفاه فائدة. وقال ابو بكر بن العربي فاستمروا على نهيهم لهم ولم يمنع من التمادي على الوعظ والنهي عدم قبولهم. لانه فرض قبل او لم يقبل. وقال النووي رحمه الله قال العلماء رضي الله عنهم ولا يسقط عن المكلف

91
00:28:33.850 --> 00:28:53.850
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكونه لا يفيد في ظنه. بل يجب عليه فعله. فان الذكر تنفع المؤمنين. وقد قدمنا ان الذي عليه الامر والنهي لا القبول كما قال عز وجل ما على الرسول الا البلاغ. ومثل هذا العلماء بمن يرى انسانا في الحمام او غيره مكشوف بعض العورة ونحو

92
00:28:53.850 --> 00:29:13.850
زلك والله اعلم. وهزا القول هو رواية عن احمد. وهو اختيار ابن تيمية. وعزاه ابن رجب الى اكثر العلماء. وهو الذي تنطبق عليه الادلة الا في هزا الموضوع. يبقى ده كان الايه؟ القول الاول. طبعا في نقول كتير جدا بقى. القول الساني انه لا

93
00:29:13.850 --> 00:29:33.850
يجب الاحتساب في هزه الحال وانما يكون مستحبا فقط حيس لم يخش الضرر. واستدلوا على مذهبهم بقوله تعالى فزكر ان نفعت الزكرى مخزى بظاهرها وهو ان التذكير المأمور به يكون في حال رجاء النفع. كما استدلوا ببعض الاحاديس الواردة في الفتن كقوله عليك بخاصة نفسك وما في معناه

94
00:29:33.850 --> 00:29:53.850
وهزا القول هو رواية اخرى عن الامام احمد واختاره ابو بكر الجصاص من الحنفية. واختاره الامين الشنقيطي في اضواء البيان. واجاب اصحاب القول الاول عن استدلال هزا القول بما يلي. قولهم فزكر نفعت الزكرى ان المعلق بان على الشيء

95
00:29:53.850 --> 00:30:13.850
يلزم ان يكون عدما عند عدم زلك الشيء. يعني لا يلزم ان يكون عدما عند عدم كقوله عز وجل فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة فالقصر جائز حتى في حال الامن. وكقوله تعالى ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة. مع ان الرهن جائز حتى لو فيه ايه؟ لو فيه كاتب

96
00:30:13.850 --> 00:30:33.850
سانيا ان لزكر الشرط في قوله تعالى ان نفعت الزكرى فوائد انه زكر اشرف الحالتين عند التزكير. وهي حالة الانتفاع وسكت عن الاخرى اكتفاء بالذكر الاولى. ان المراد الحث على الانتفاع بالزكرى. اما جوابهم عن الاحاديس التي استدل بها اصحاب القول الساني فقالوا هزا يكون

97
00:30:33.850 --> 00:30:53.850
في حال غلبة الفتن وانتشارها كما بينا فيما سبق. ولا يرد على القول الاول اعتراض من يقول بان الحكمة منتفية في هزه الحالة الف لا طائل وراءه لما عرفت في اول الكلام على هذه المسألة. القول السالس التفريق بين المتطوع وبين المنتصب لعمل الحسبة. فانه يلزمه في هذه

98
00:30:53.850 --> 00:31:13.850
الحال دون الاولى يعني المحتسب اللي الدولة معيناه محتسب ما ينفعش اقول ده ايه لا يرجى منهم نفع. واما الاول زلك والاقرب والله اعلم ان القول الاول اللي هو قول الجمهور هو الايه؟ هو الارجح في هزه المسألة

99
00:31:13.850 --> 00:31:33.850
تمام؟ يبقى الازهر من قول العلماء او من اقوال العلماء ان الحزب واجبة مع زن التأثير والنفع ومع عدمه. ازا كان فيه مصلحة اخرى كانتفاع غير المحتسب. واو اظهار شعائر الاسلام او الاثر والنفع اجلا لا عاجلا. فان عدم ذلك زي حالات الفتن

100
00:31:33.850 --> 00:31:53.850
المتكاثرة او غير زلك فسقط الوجوب وعليه تحمل الاحاديس الاخرى. وقد تجب العزلة ازا لم يمكن للانسان حفظ والنجاة من الفتن الا بالعزلة. مع التنبيه على ان ذلك امر مخصوص في احوال مخصوصة. وليس عاما في الارض كلها. في

101
00:31:53.850 --> 00:32:13.850
زمن اا في اي زمن لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق الظاهرين لا يضرهم من خالفهم او خذلهم الى قيام الساعة المقصود ان الامر بالاعتزال انما هو لمن لم يجد على الخير اعوانا وخشي على نفسه الوقوع في الفتن او خشي الحصول للاذى الذي لا يصبر عليه

102
00:32:13.850 --> 00:32:33.850
وهزا لا يكون عاما بل هو خاص بمن وجد وجد في هذه الاحوال. يبقى ما ينفعش حد يستدل باحاديس الايه؟ باحاديس الفتن والاعتزال خير آآ يوشك ان يكونوا خير مال المسلم غنما يتبع بها شعف الجبال ويفر بدينه

103
00:32:33.850 --> 00:32:43.850
من الفتن الى موقع القطر. لأ هو طبعا دي في حالة حالات مخصوصة. مش هينفع كل الناس يقولوا احنا كلنا يا جماعة نعتزل كده عشان خاطر او هيعتزلوا مين بقى؟ انما دي في حالة

104
00:32:43.850 --> 00:33:03.850
ازا اغلقت امامك ابواب المعروف والدعوة اليه ولم تجد على الخير اعوام. زي حديس حزيفة رضي الله عنه وارضاه. في الدعاء على ابواب جهنم الدعاء على ابواب جهنم من اجابهم اليه قذفوه فيها. صفهم لنا. قال هم من جلدتهم يتكلمون بالسنتنا. قال فما تأمرني؟ في فرق على ابواب جهنم اعمل ايه

105
00:33:03.850 --> 00:33:23.850
قال لان تلزم جماعة المسلمين وامامهم. يبقى خليك مع اهل السنة والجماعة. ولو كان لهم امام شرعي خليك معهم. قال فان لم يكن جماعة ولا امام. بقت الدنيا خلاص انفرت العقد تماما. قال فاعتزل تلك الفرقاء كلها. الفرق

106
00:33:23.850 --> 00:33:39.600
دية اللي هي ايه؟ اللي هي الدعاة على ابواب جهنم. يبقى الاعتزال اعتزال الشر ما ينفعش واحد ييجي بقى في الزمن اللي احنا فيه وفيه دعاة يدعونا الله عز وجل دعاة للسنة ناس بتحفظ قرآن وناس بتدعو الى هدي النبي عليه الصلاة والسلام

107
00:33:39.600 --> 00:33:59.600
وناس بتعلم الناس العلم الشرعي وناس بتحكم الشريعة وناس وناس وناس ويجي يقول لك انتم كلكم ايه هعتزل الناس كلها. يا عم ابعد تعتزل تلك الفرق. تلك دي اشارة الى مين؟ الفرق اللي هم مين؟ دعاة على ابواب جهنم. اللي ورد في تفسير الحديس زي ما عند النووي وزكره ابن حجر وغيره القرامطة. الخوارج الروافض

108
00:33:59.600 --> 00:34:19.600
دول يعتزلوا ما تجيش بقى تدخل في وسطهم. لكن ان انت تعتزل دعاة السنة بزعم ان ما فيش ودلوقتي جماعة ولا امام ان ما فيش وفيه ناس متناحرة وفيه جماعات متفرقة ده كالمستجير من الرمضاء بالنار. يبقى يعتزل تلك الفرق اللي هي الشر. طب يا بيجي يعتزل تلك الفرق كلها وما لقاش

109
00:34:19.600 --> 00:34:39.600
على الخير اعوان مش لاقي حد خلاص ولو ان تعض على اصل شجرة. طب لقى على الخير اعوان نقول له لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم او خذلهم حتى يأتي امر الله على زلك. خليك معهم. واللي بيقولوا ساعتها عليكم بالجماعة وكل الاحاديس بقى الايه؟ اللي ورد فيها الجماعة بمعنى المنهج

110
00:34:39.600 --> 00:34:59.600
جماعة بمعنى المنهج يبقى المقصود ان الامر بالاعتزال انما هو لمن لم يجد على الخير اعوانا وخشي على نفسه الوقوع في الفتن او على حصول الازى الزي لا يصبر عليه. وهذا لا يكون عاما بل هو خاص بمن وجد في هزه الحالة. شروط المنكر شروط

111
00:34:59.600 --> 00:35:21.800
منكر حتى تنكره حتى انت تنكر المنكر يجب عليك انك تنكر هزا المنكر الزي امامك. اول شرط ان يكون المنكر ظاهرا بدون تجسس ظاهر يعني واضح لك تتعرف عليه بحواسك من غير تجسس. سواء عن طريق البصر او السمع او شهادة العدول. ركز بقى

112
00:35:21.800 --> 00:35:35.800
يبقى يكون المنكر الزاهر بدون تجسس لقيت واحد بيقول لي اتنين عدول يعني ناس آآ مصلين صادقين محترمين ناس عدول ليس عندهم فسق ولا خارج المروءة بيقولوا لي والله فلان الفلاني ده هو

113
00:35:35.800 --> 00:35:55.800
راح وجايب سلاح وناوي يروح يضرب فلان الفلاني دلوقتي يقتله. او دخل داره ومعه واحدة اجنبية وهيفجر بها. يبقى ده منكر زاهر ولا مش زاهر كده دلوقتي بالنسبة لي؟ الزاهر بالشهادة بدون ده عليه بينة اهو بدون تجسس مني يبقى يا اما عن طريق البصر او عن طريق السمع او عن طريق شهادة العدول

114
00:35:55.800 --> 00:36:18.500
خلاص بيقول حتى لو غلب الظن الاستسرار بها. الا ما ظهرت امارته او اثاره زي واحد انت راكب معه وشامم منه ريحة المخدر. كل مرة راكب تاكسي مع واحد وريحة البانجو طالعة. افتكرت الكلام ده

115
00:36:18.500 --> 00:36:38.500
قلت له ينفع كده؟ فبص لي كده بيقول لي ينفع ايه؟ قلت له ينفع ايه؟ قال لي انا غلطان. قال لي انا غلطان. خلاص؟ خلي بالك احنا كانوا واخدينه في الكلية. كان بيديك ريحة البانجو كزا وريحة الحشيش كزا وريحة اه امال ايه! وكان عندنا

116
00:36:38.500 --> 00:36:58.500
اسمها كيمياء شرعي بتتعرف انت فيها على الحاجات دي المجرمة دي كلها. فالشاهد من الكلام ان انت ممكن يزهر لك المنكر بالشام او يزهر المنكر بالسماع انت قاعد وسمعت محرم موجود. لكن ما ينفعش تتجسس ما ينفعش تبقى قاعد في العربية مع صاحبك كده وتقعد تدعس وتفتح في التابلوه

117
00:36:58.500 --> 00:37:18.500
وتفتح في حاجة الراجل طلع التليفون بتاعه وتدور على الرسايل عشان تنكر المنكر. لأ ده انت كده بتعمل منكر. انت كده بتتجسس. ما ينفعش خلاص؟ لا. هقول لحضرتك اهو. اكمل بس الجزئية دي. بيقول بقى ايه؟ حتى لو

118
00:37:18.500 --> 00:37:38.500
غالب على الظن الاستسرار بها الا ما زهرت امارته. امارته او اساره. الحاجة اللي زهر لها امارات او بدايات يبقى ساعتها ايه هتعملها. او يكون في تركه حرمة يفوت ادركوها. يبقى ايه الحالة اللي هيجوز التجسس فيها؟ ان كان في حرمة تفوت بفوات الايه؟ التمهل وترك

119
00:37:38.500 --> 00:37:48.500
آآ المبادرة. زي من خلى برجل ليقتلها وخلى بامرأة ليفجر بها. وضرب بسلة هو بيقول مسل ان يخبره من يثق به ان رجلا خلا برجل ليقتله او بامرأة ليزني بها

120
00:37:48.500 --> 00:38:08.500
يبقى ساعتها لازم ايه؟ هيقتحم المكان ويعمل. طيب مسألة بقى ان الواحد يتجسس على زوجته. او على ابنه او على بنته التجسس محرم في كل الاحوال لكن في فرق بين التجسس والمتابعة. انت مسؤول شرعا عن عن رعايتهم. كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته

121
00:38:08.500 --> 00:38:28.500
فانت ممكن تتابعه وتتابع تليفونه وتتابع تليفون بنتك وزوجتك وكل حاجة من غير تجسس. وريني التليفون. وتشوف الحاجة وتابعها وتمنع ان يكون له مسلا كلمة سر انت ما انتاش عارفها او غير زلك ويبقى ده عقد بينك وبين بعض ما انتاش محتاج تتجسس عليه. انت لك ولاية عليه اصلا. دي نمرة واحد. نمرة اتنين انك لم ترى ما يدعو الى الريبة

122
00:38:28.500 --> 00:38:48.500
انت ما شفتش حاجة تدعوك للريبة. وفي الحديث ان الامير ازا ابتغى الريبة في الرعية ايه؟ افسدهم. ان الامير ازا ابتغى الرية الريبة في رعاية اللي بيشكك في الناس كلها ويسيء الظن في الرعية اللي تحت ايده هيفسدهم. في نهي عن كده. اما بقى ازا كان

123
00:38:48.500 --> 00:39:08.500
غلب على الظن ان فعلا فيه منكر هيفوت بكزا وان مفسدة ده ساعتها هتبقى فتوى بعينها لحالة بعينها مش قاعدة مرتبطة. فتوى بعينها لحالة بعينها مش قاعدة مطردة يبقى اول شرط من شروط المنكر عشان يجب عليك انكاره انه يكون ظاهر بغير تجسس. تاني شرط من شروط المنكر ان يكون قائما في الحال. فما لم يقع من

124
00:39:08.500 --> 00:39:28.500
المنكرات لا يجوز فيه الاحتساب. بغير الوعظ والارشاد ازا ظهرت بوادره. واحد جا لك خبر ان هو يعمل فرح كمان اه اسبوعين وناوي يجيب آآ فرق فرقة آآ زفة وناوي يجيب حاجات واغاني ورقص وكلام فاضي. طب انت دي منكرات او منكرات؟ ينفع تبتدي

125
00:39:28.500 --> 00:39:48.500
من دلوقتي ولسه في اسبوعين على الفرح ما ينفعش. ما ينفعش تيجي لكن لا يجوز الاحتساب الا بالايه؟ بالوعظ والارشاد. الوعظ والارشاد لأ ساعتها لو انت عندك سلطة واحد عملها مع اخوه انا اعرف واحد عملها مع اخوه واخ كبير جه لاخوه لقاه جايب فرقة كده

126
00:39:48.500 --> 00:40:08.500
قام مديهم حسابهم جه اخوه اتكلم ضربه وسكته. وخلصها على كده. يقدر ساعتها ينكر اه الضابط في الانكار هنا اكتر فممكن واحد نعملها مع ابنه ممكن ممكن واحد يعملها مع اخوه واحد وارد جدا. ممكن واحد مع جاره له حشمة معه وله ولاية عليه له. واحد كبير عيلة

127
00:40:08.500 --> 00:40:18.500
ممكن يعملها؟ ايه؟ هو عارف كده كده ما انت ما هو انت حضرتك بتقول ما هو انت بتقول اهو بقى احنا بنتكلم في حق احنا بنتكلم في احوال مش في

128
00:40:18.500 --> 00:40:28.500
الاكمل انت بتسألني على مسألة وقعت كانها وقعت. هل وارد ان واحد بعد ما يحصل الفرح اتنصب كان ينكر عليه باليد؟ او ارد يمكن باليد. طبعا. بشرط ما يترتبش عليه

129
00:40:28.500 --> 00:40:48.500
دي مفسدة اعزم. وصل معنى كده ايه هو طبعا ديت الفلوس ديت باطل لكن هو ممكن يكون ما يسعوش غير كده. ممكن ما يسعوش ما يقدرش. اه فساد اخف من الفساد

130
00:40:48.500 --> 00:40:58.500
هو غير كده الناس ممكن يعملوا له يشتكوه او يعملوا له فضيحة او اي حاجة خلاص بقى. فهو هيدفع المنكر القائم ده وتيجي في الفلوس مش مشكلة. بس التانيين الفلوس

131
00:40:58.500 --> 00:41:18.500
دي حرام لا تحل له. جزاك الله خير. ده سحت. ما ينفعش ياخدوه. يبقى اه وما وقع وانتهى من المنكرات خلاص منكر حصل الفرح حصل من اسبوعين مينفعش تجيبه تضربه لان العقوبة ديت تبقى حد او تعزير دي لولي

132
00:41:18.500 --> 00:41:38.500
الامر الشرعي ومن يقوم مقامه؟ واما ما كان واقعا في الحال في غير بحسب امكان الامكان بدرجات التغيير المختلفة. على ترتيبها الزي سنزكره ان شاء الله فمن كان ممكنا وله قدرة فمن كان ممكنا وله قدرة مطلقة فيجب عليه القيام بالحسبة كاملا حتى يزول المنكر

133
00:41:38.500 --> 00:41:58.500
لو هو بالنسبة لك ايه؟ ده بالنسبة لك يبقى لك ايه؟ ابنك ربيه. بنتك ربي لك لك عليه ولاية. او لو انت حاكم او لو الحاكم معينك محتسب ماشي. لكن لا ده ولا ده ولا ده بقى هتضربه بصوتك ايه؟ لك عليه بس الوعظ والارشاد. يبقى

134
00:41:58.500 --> 00:42:28.500
تاني شرط من شروط المنكر ايه؟ نكون قائم في الحال. حد بيعالج الناس الكيس والخمور؟ اه عليه امنعه. ايه؟ هتيجي معنا. ومن شروطه ان يكون غير مختلفا فيه اختلافا سائغا. من شروط المنكر عشان تنكره يجب عليك انكاره. ان انت لا يكون مختلف فيه اختلاف سائغ

135
00:42:28.500 --> 00:42:48.500
يعني ايه خلاف سائغ؟ سائغ يعني اخدناه قبل كده في قضية الخلافة مبلوع مقبول. خلاف سائغ يعني له مدرك من ادراك الادلة. ما بيصادمش اية صريحة لها نص واضح دلالتها دلالة نص ولا يسال يصادم حديس قطع السبوت ودلالته دلالة نص ولا يصادم اجماع قديم

136
00:42:48.500 --> 00:43:08.500
ولا قياس جلي. فالخلاف ده هيتقال عليه خلاف ايه؟ خلاف سائغ مقبول. اللي هو لا يصادم صريح القرآن ولا صريح السنة الاجماع القديم وللقياس الجلي. لو صادم اي حاجة من ديت هنعتبره ما فيهاش خلاف. زي بالزبط حرمة المعازف. المعازف بتصادم الادلة الصريحة

137
00:43:08.500 --> 00:43:28.500
ويكاد يكون اجماع اهل العلم عليها الا في مشز من نقل عنه الخلاف فيها. وكزلك زي التماسيل تماسيل ما فيه الروح وزي اه زواج المتعة. ما فيش خلاف اصلا ده خلاف عند الشيعة. نكاح المتعة وغيرها. طيب ده منكر لو

138
00:43:28.500 --> 00:43:48.500
لو تلاقيه تنكره حتى لو قال لك ده اصل فلان قال فلان عاد لأ كانه كانه ما قالش حاجة. وبرضه زي مسألة الايه؟ زي مسألة النبيز المسكر تسيره فشرب قليله آآ محرم ويحد فيه صاحبه. خلاص ده قول الجمهور. قال ابن رجب المنصوص عن احمد الانكار على الله

139
00:43:48.500 --> 00:44:08.500
بالشطرنج. وتأوله القاضي على من لعب بغير اجتهاد او تقليد سائغ. وفيه نظر فان المنصوص عنه انه يحد شارب النبيز المختلف فيه. واقامة الحد ابلغ مراتب الانكار. مع انه لا يفسق عنده بذلك. فدل على انه ينكر

140
00:44:08.500 --> 00:44:28.500
كل مختلف فيه ضعف الخلاف. لدلالة السنة على تحريمه ولا يخرج فاعله المتأول من العدالة بزلك. هي طبعا دي مسألة مسألة حكم الشطرنج جمهور العلماء على تحريم اللعب بالشطرنج الحنابلة والمالكية والحنفية

141
00:44:28.500 --> 00:44:48.500
وينقل عن الشافعي الكراهة. ومسألة اللعب بالشطرنج فيها نزاع بين العلماء هل هي فعلا من مسائل الخلاف السائغ؟ ولا مسائل الخلاف غير السائغ والاقرب والله اعلم ان هي آآ من مسائل خلاف السائغ وان كان الخلاف فيها ضعيف. لكن هي من مسائل الخلاف السائغ. والله اعلم يعني

142
00:44:48.500 --> 00:45:18.500
ايه؟ خلاص؟ اه انكر برفق. بس ما تكسروش. ها ايوة جزاك الله خير اه بس انت ما تلعبش اهم حاجة انت ما تلعبش. اه وتأوله على من لعب بغير اجتهاد او تقليد سائغ. وده كلام القاضي له معنى. ان هو فعلا اللي هيلعبه باجتهاد لان هو طالب علم

143
00:45:18.500 --> 00:45:38.500
ويقول لي لأ انا اقرا كراهة او تقليد سائغ لحد من الشافعية للمجتهدين اللي هو فان لأ ما ايه ما ينفعش ينكر عليه انكار ايه؟ آآ كامل الا بالمناصحة والوعظ والمناظرة العلمية. ابن رجب بيرد على آآ القاضي وبيقول له لأ. طب ما الامام احمد بيحد شارب النبيز المختلف فيه

144
00:45:38.500 --> 00:45:58.500
اللي هو كلام الحنفية النبيز المسكر كسيره لو واحد شرب منه كوباية لا تسكر. الامام احمد بيقضي بالحد والحد ده ابلغ درجات الانكار ده مش بيكسر الكوباية ده لحد عليه اربعين جلدة او تمانين جلدة في الرواية التانية. يبقى ايه بقى؟ قال واقامة الحد ابلغ مراتب الانكار. مع انه لا يفسق عنده. هيقبل

145
00:45:58.500 --> 00:46:18.500
شهادته طب ليه لا يفسقه؟ عشان متأول بياخد بكلام الحنفية في المسألة دي. بس هو بيقول ان الامام احمد عنده انكار المنكر في كل مسألة من مسائل الخلاف ازا كان الخلاف ضعيف. ضعف مدركه ومخالف لدلالة السنة. مع ان لو متأول لن يخرجه عن ايه؟ عن العدالة. وقال

146
00:46:18.500 --> 00:46:38.500
النووي مرجحا انه ليس للمحتسب حمل الناس على مذهبه. ولو لم يدل الخلاف في الفروع بين الصحابة والتابعين فمن بعدهم رضي الله عنهم اجمعين ولم يزل. ولم يزل اه. اصل انا عندي ولم يزل. ولم يزل الخلاف في الفروع بين الصحابة والتابعين فمن بعدهم رضي الله عنهم اجمعين. ولا ينكر محتسب

147
00:46:38.500 --> 00:46:58.500
ولا غيره على غيره. وكزا قالوا ليس للمفتي ولا للقاضي ان يعترض على من خالفه. اذا لم يخالف نصا او اجماعا او قياسا جليا. والله اعلم. ومن هزا الكلام يتضح لك معنى قول من اطلق من اهل العلم انه لا ينكر الا ما كان منكرا في مذهب فاعله. او الا ما كان

148
00:46:58.500 --> 00:47:18.500
متفقا عليه فان العلماء يستثنون من القاعدة ديت ما خالف النص دلالة النص يعني من اية او حديس سابت او الاجماع القديم او القياس الجلي مع ان الصحابة انكروا على من خالف النصوص ولو متأولا. بغض النظر متأول ولا لا؟ طالما انه مخالف للنص الايه؟ الواضح. فقد انكر ابن ابن الزبير على

149
00:47:18.500 --> 00:47:38.500
ابن عباس فتواه في المتعة وغلظ عليه. ورد عليه ابن عباس هو طبعا ابن الزبير قال ايه؟ ان قوما اعمى الله قلوبهم كما اعمى ابصارهم يقولون بجواز المتعة. مين اللي عملت بصره؟ ابن عباس في اخر زمنه كان عمي. فرد عليه ابن عباس بقوله انك لجلف غليظ

150
00:47:38.500 --> 00:47:58.500
قد كانت تفعل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ابن الزبير جرب بنفسك وان فعلت لارجمنك باحجارك. وابن الزبير كان والي. فكان ممكن يقيم الحد عليه وانكرت عائشة على زيد بن ارقم بيع العينة لما الجارية آآ باعت بعينة قالت من قال لك هزا؟ قالت زيد ابن الارقم قالت ابلغي زيد ابن ارقم

151
00:47:58.500 --> 00:48:18.500
انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان يتب. هو انكار شديد جدا. انكار شديد جدا. وانكر ابن عمر. عبدالله بن عمر على ابنه وسبه لما حدسه بحديس النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. قال والله لنمنعهن ومن شاء

152
00:48:18.500 --> 00:48:38.500
يسرح اهله فليسرحهم. سبه سبا منكرا وانكر عليه انكار شديد جدا. وانكر ابو الدرداء على معاوية في مسألة ربا الفضل ربا الفضل اللي هو التفاضل بين الاجناس الربوية. الزهب بالزهب اه مسلا بمسل يدا بيد. فكان بيقول لا ما فيش ربا غير في النسيئة

153
00:48:38.500 --> 00:48:58.500
واذا كان قول قديم وانعقد الاجماع على خلافه وقال له لا اساكنك بارض انت فيها وغير ذلك كسير وهو يسبت ان من خالف السنة والاجماع انكر ولو كان متأولا هيبقى لنا بقى الايه؟ درجات التغيير واداب المحتسب نقف هنا ونستكمل ان شاء الله في المرة القادمة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا انت

154
00:48:58.500 --> 00:49:03.000
مساء الفل