1
00:00:00.500 --> 00:00:27.100
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل لا ظل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:27.100 --> 00:00:47.100
وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. يقول المصنف حفظه الله درجات التغيير

3
00:00:47.100 --> 00:01:17.100
درجات التغيير. يعني درجات تغيير المنكر. يعني درجات تغيير المنكر. آآ الامام الغزالي رحمه الله لما زكر في الاحياء زكر درجات تغيير المنكر فقال اول درجة التعرف. اول درجة التعرف. وبعدين تاني درجة

4
00:01:17.100 --> 00:01:37.100
تعريف ايه التعرف؟ التعرف ان انت تتعرف على المنكر. انك تتعرف على المنكر. بس التعرف ده في الحقيقة هو مش من درجات التغيير ده هو شرط عشان يلزمك الايه؟ التغيير. التغيير. احنا قلنا من شروط اه شروط الوجه بتاع توافرها في المحتسب

5
00:01:37.100 --> 00:01:57.100
الايه؟ العلم. العلم. وقلنا العلم بحاجتين. علم بالشرع. اللي هو خطاب الله عز وجل المتعلق بافعال المكلفين وعلم بالواقع اللي قدامي. فيبقى انت عندك علم بالشرع ان ربنا خاطب المكلفين بالنهي عن الخمر. وعندك علم بالواقع اللي قدامك

6
00:01:57.100 --> 00:02:17.100
ان هزا الرجل يحتسي الان اللي معه الان ده خمر. فبناء على هزا الامر يلزمك شرعا انك ايه انك تغير هزا المنكر تزعل تغيير المنكر فمسألة التعرف ان التعرف ده بيكون اه التعرف حاجتين في العين

7
00:02:17.100 --> 00:02:37.100
العلم الشرعي ده جزء والجزء التاني ايه التعرف على الواقع اللي امامك والتعرف على الواقع ده يكون بالحواس عشان يكون المنكر ظاهر بدون تجسس استثنى منه ما كان اذا المنكر آآ يفوت آآ طلب اظهاره او طلب ظهوره كمن خلا برجل ليقتل

8
00:02:37.100 --> 00:02:57.100
او خلا بامرأة ليفجر بها وكذلك يصح في التعرف اخبار الثقة. فلو اخبرك ثقة او اخبرك من تصح شهادته بان فلانا يفعل الان منكرا لك ان تحتسب عليه بذلك. لك ان تحتسب عليه بذلك. طيب يبقى اول درجة حقيقية من درجات

9
00:02:57.100 --> 00:03:27.100
تغيير المنكر يبقى درجة الايه؟ التعريف. درجة التعريف. يقول الشيخ حفظه الله اولا يبدأ تعريف وهذا في حق الجاهل. وهذا في حق الجاهل اه التعريف اللي هو ايه؟ التعريف انك تقول له حكم ربنا في الحاجة اللي انت بتعملها دي ايه؟ لان ليس كل انسان

10
00:03:27.100 --> 00:03:47.100
افعلوا المنكر معاندة للشرع او استخفافا بحرمة المنكرات. او بداعي الفسق غلبة المجون لأ ناس كتير بتعمل الشر ومش عارف انه شر. ما يعرفش فعلا. وبعض الناس لما انت تكلمه يتفاجئ ان ازاي الحاجة دي حرام

11
00:03:47.100 --> 00:04:07.100
هتفاجئي فعلا ولو سبت عنده ان الامر ده محرم يتركه. يبقى الكلام في اول درجة مسألة الايه؟ التعريف طيب امال الحديس بتاع آآ من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع

12
00:04:07.100 --> 00:04:27.100
فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه. وذلك اضعف الايمان. الاموال ايه ده بقى؟ احنا بنقول اول درجة في التغيير التعريف اومال الحديس ده ايه معناه؟ لأ الترتيب في الحديس ده انما هو بالنظر الى الغاية. اي الى اخر ما ينتهي اليه

13
00:04:27.100 --> 00:04:47.100
لازالة المنكر وليس للترتيب الزمني. فالنبي صلى الله عليه وسلم في تطبيقه لتغيير المنكرات لم يبدأ بالتغيير باليد حتى مع القدرة ومع توافر بقية الشروط لكنه صلى الله عليه وسلم دائما يبدأ بالتعريف والتذكير ونحو ذلك. ومن هنا نعلم ان قول النبي

14
00:04:47.100 --> 00:05:07.100
صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ليس معناه ان بداية التغيير تكون باليد. وانما هو غايته. وانما هو غايته. وانما غاية التغيير. انه اي اذا لم يندفع المنكر الا باليد دفع به

15
00:05:07.100 --> 00:05:27.100
ازا كانت هناك قدرة على زلك. الكلام ده مهم جدا. انك تفهم الحديس على وجهه. والا فالنبي عليه الصلاة والسلام في حديس اه آآ الرجل الزي بال في المسجد. البول في المسجد ده منكر ولا مش منكر؟ منكر. المسجد ده آآ من شروط صحة

16
00:05:27.100 --> 00:05:47.100
طهارة البقعة اللي انت هتصلي عليها. والبول بول الادمي ناجز باجماع المسلمين. يبقى الراجل ده بيفسد على الناس المكان فضلا عن حرمة مسجد. طب ما هو كان ساعتها اللي يلزمه لو هنفترض بقى ان هو التغيير باليد ان هو ايه؟ ياخده بيه برة. لكنه بدأ بان عرفه الاول الحكم

17
00:05:47.100 --> 00:06:07.100
رفضوا الحكم لان هزه المساجد لا تصلح لهذا القذر. لم تبنى ما ينفعش تعمل فيها كده. يبقى يعرف بزلك وغيره بقى لما بيجد كسير من المنكرات اللي كانت تقع من اصحابه كان يصحح لهم المفاهيم. يعلمهم ما يجهلون بل

18
00:06:07.100 --> 00:06:27.100
ذكرهم ويعزهم بما يعلمونه لما اتاه اه ابو ذر لما اتاه بلال وقال ان ابا ذر عايره بامه ما ضربش سيدنا ابو زر قال انك امرؤ فيك جاهلية بدأ يزكره بيلومه. التغيير هنا كان بالايه؟ كان باللسان قبل التغيير بيض وغير زلك

19
00:06:27.100 --> 00:06:47.100
يبقى خلاصة القول في هذه المسألة ان الترتيب في حديث من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فلم يستطع فبلسانه فلم يستطع فبقلبه هذا ترتيب انما هو بالنظر الى الغاية يعني الى اخر ما ينتهي اليه الامر لازالة المنكر وليس للترتيب الزمني. فيبدأ بالتعريف

20
00:06:47.100 --> 00:07:07.100
ويكون هزا في حق اه الجاهل. والتعريف يكون انك تزكر حكم ربنا في المسألة. تقولوا الاية اللي فيها تقولوا الحديس اللي فيها تقول له لو المسألة ديت امر متفق عليه؟ طب قلنا هل للعامي انه ينكر بهذه المرحلة؟ يعرف من امامه ان هزا منكر

21
00:07:07.100 --> 00:07:27.100
وان العام المقلد له ان ينكر في اشياء. تعرف الناس بالاشياء المشهورة. فالعوام المسلمين كلهم عارفين ان الصلاة واجبة. فما انتش محتاج وانت رايح تعرف واحد انك ايه تكون تكون مجتهد. كزلك العامي المقلد لو اخبره آآ مقلده مقلده

22
00:07:27.100 --> 00:07:47.100
اللي هو شيخه يعني او الامام اللي هو بيقلده او طالب العلم او العالم اللي هو بيقلده لو اخبره ان هذه المسألة مجمع عليها وان هزه المسألة لا آآ خلافة فيها فعندها يجوز له ان يعلموا فلان اخبرني ان هذه المسألة متفق عليها. فلا ينبغي ان

23
00:07:47.100 --> 00:08:07.100
زي واحد هيقول له الخلاف في المعازف خلاف غير سائغ. وان عامة العلماء على المنع منه. وانه آآ لا يفعله الا الفساق وانه ان خلاص يبقى هو ما هو على انه مش طالب علم مجتهد لقى واحد بيسمع معازف او بيسمع موسيقى بيروح يكلمه يقول له على

24
00:08:07.100 --> 00:08:27.100
الموسيقى حرام. مين اللي قال لك يا عم الموسيقى حرام؟ اخبرني بذلك فلان. قال لي ان فيها كزا وكزا. يبقى ده امر يلتفت اليه يبقى ده ازن الايه؟ التعريف. تاء سانيا الوعظ. والنصح والتخويف بالله تعالى

25
00:08:27.100 --> 00:08:47.100
واعظوا والنصح والتخويف بالله تعالى يبقى الوعظ معناه زجر القلب وتهييجه لاثارة ارادة الخير هو عارف الحرام بس ارادته للحلال ضعيفة. ونفسه بتغلبه. فيقوم انت تذكره وتعظه وتنصحه وتهيج عليه

26
00:08:47.100 --> 00:09:07.100
معاني ايمانية في قلبه تمنعه من فعل هزا المحرم. وهذا في حق من يعلم ويصر يكون هزا ان يكون الوعظ والنصح برفق من غير عنف وشدة. كما ورد في الحديس يا عائشة ارفقي فان الرفق لم يكن في شيء

27
00:09:07.100 --> 00:09:27.100
انقضت الا زانه ولا نزع من شيء قط الا شانه. وفي الحديث الاخر يا عائشة ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف. وما لا يعطي على سواه. وقول النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:09:27.100 --> 00:09:47.100
مروا اولادكم بالصلاة لسبع. او وهم ابناء سبع. واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين. وفرقوا بينهم في المضاجع. فتخيل انك من سبع سنين لعشر سنين كم سنة؟ تلات سنوات. السنة تلتمية خمسة وستين يوم. يعني تقريبا قل الف

29
00:09:47.100 --> 00:10:07.100
في التقرير كده الف يوم. اليوم فيه كم فرض؟ خمسة. يعني انت مطلوب منك تقول له خمس تلاف مرة صل. قبل ما ينزل به ايه؟ العقوبة. شف بقى. وآآ ايه المنكر اللي ممكن يعمله الابن يعني اسوأ من ترك الصلاة؟ عشان كده

30
00:10:07.100 --> 00:10:27.100
العلماء اللي بيمنعوا من العنف مع الابناء والضرب وغير زلك بيقولوا كده بيقولوا ده هدي النبي عليه الصلاة والسلام. واستعمال الرفق واللين وطول فسوء التكرار والملاطفة والتحفيز واظهار الغضب كل ده قبل العقوبة البدنية

31
00:10:27.100 --> 00:10:47.100
الوعظ والنصح وآآ آآ التخويف وزجر القلب ارادة الخير والكف عن الشر فده يكون زي انك تقول للانسان اتق الله. آآ انما تفعله حرام انما تفعله يوبقك في الاخرة. انت ممكن تحرم من توفيق ربنا يا رب

32
00:10:47.100 --> 00:11:07.100
ربنا مطلع عليك الان وغير زلك. ما انزجرش. فضل برضو مصمم او رد ردا سيئا ولم يرعوي. يدخل في الدرجة اللي بعد كده وهي التعنيف والتغليظ بالقول الخشن. وذلك عند العجز عن المنع بالرفق. مش راضي يمتنع عليه منكر بضيف

33
00:11:07.100 --> 00:11:27.100
تكون لغايتنا المنكر يزول او مش راضي يمتنع من المنكر يبتدي بقى ايه يشدد عليه او يأيه يغلز عليه في عبارة الخشونة اللفظية بقى فيقال له يا ظالم يقال له يا ظالم او انما تفعله فعل الفساق

34
00:11:27.100 --> 00:11:47.100
ان من يفعل هزا يكون فاجرا بدأت تسمعه كلام صعب بقى. بدأ يسمع كلام صعب. اسمه ايه؟ التغليز والتعنيف. وخلي بالك ما حدش يدخل في مرحلة التغليز والتعنيف انه يدخل في السباب الفاحش. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتال

35
00:11:47.100 --> 00:12:07.100
كفر فما ينفعش واحد عشان متضايق مسلا من ولده او ممن عليه ولاية انه يسب آآ سباب منكر يا ابني كزا وكزا وانت كزا وكزا ولأ ما ينفعش ما ينفعش حتى لو انت متضايق من الشخص اللي قدامك اتعامل معه بالعبارات الشرعية وبالالفاز الشرعية

36
00:12:07.100 --> 00:12:27.100
زي لفز الظلم والفسق والفجور ودايما يكون بمسألة من يفعل كزا يكون له كزا حتى تتجنب التعيين وان تسقط عليه هو هو نفسه الايه؟ الحكم. لكن اما يسمع الكلام ده ده كلام مؤزي للنفس. فضلا عن الشدة في العبارة ونظرات العين. ولهجة

37
00:12:27.100 --> 00:12:47.100
صوت ونبرة الصوت ولهجة الكلام فدي كلها يكون فيها نوع من الايه؟ من الغلظة والخشونة طيب ثم تغيير المنكر باليد. بعد كده ما هوش راضي ايه؟ خالص. يتعز مش راضي يرجع. خلاص تبتدي انت

38
00:12:47.100 --> 00:13:17.100
دخل وتاخد المنكر بايدك تتعاطى معه لاتلافه او لازالته. كاراقة الخمر وكسر الات اللهو الباطل وغير ذلك ويدخل في ذلك اتلاف كتب المبتدعة. كتب السحر والشعوذة. كتب المناهج الباطلة المحرمة اللي فيها نشر للكفر والضلال. في كتب الالحاد كتب الزنادقة وغير ذلك

39
00:13:17.100 --> 00:13:37.100
كل ده يبقى بتتلف المنكر من غير تعرض لمرتكبه. لمرتكب ممكن ما تمدش ايدك عليه. بس تمسك الحاجة نفسها ايه؟ تتلفها وفي فقه هنا في اتلاف المنكرات. تتلف الشيء المنكر بقصد ازالة المنكر منه. وليس بقصد اتلافه كلية

40
00:13:37.100 --> 00:13:57.100
يعني ايه؟ يعني واحد دلوقتي معاه بيانو البيانو ده ممكن يبقى كبير كده زي المكتب كده في خشب كبير يصلح فعلا يستعمل في مكتب يعني هو المحرم في البيانو ايه؟ انه يقضي انه يطلع موسيقى. خلاص انت تتلف منه الاوتار والاصابع اللي بتطلع موسيقى بس

41
00:13:57.100 --> 00:14:17.100
لكن ما امسكوش تدششه كله. خليه يستعمل على وجه اخر مباح غير وجه الايه؟ الانجار وغير وجه الموسيقى. ازايز الخمرة واحد حاطط الخمرة في بتاع اناء اه اناء من الزجاج او الكريستال او البلور واقع. شايف هي كده حاجة محترمة كده

42
00:14:17.100 --> 00:14:37.100
انت سهل تكب البتاعة دي وتسيب له الاناء يستعمله في حاجة مباحة. وما ينفعش تكسره بقى. واخد بالك؟ يبقى لو كسرته بدون داعي تضمن زلك. استسنى العلماء منها بعض الصور كصورة ان يكون المسئول عن كده وعن انكار المنكر ده الوالي او من يعينه الوالي فله التعزير بما يراه من اتلاف ايه بعض

43
00:14:37.100 --> 00:14:57.100
باشياء او ان يفوت الزمان في الاشتغال بهزا الامر. واحد عنده اوضة مليانة ازايز خمرة او زجاجات او كده عشان تقعد لأ فخلاص شقق الزروف وانتهينا يخرق الزجاجات او الجراكن او الايه الزروف اللي فيها الخمر ديت حتى لو ادى الى اتلافها لان الامر اا

44
00:14:57.100 --> 00:15:17.100
والى فوات الزمان. طيب بعد كل ده بدأ هو يمنعك او يقول لك انا هعمل تاني يدخل في مرحلة التهديد والتخويف بالعقوبة لمرتكبه. التهديد والتخويف بالعقوبة. يعني ازا قاوم مرتكب المنكر ومنع

45
00:15:17.100 --> 00:15:37.100
احتسب فللمحتسب ان يهدده بالعقوبة. هتسكت ولا هتتعرض للضرب؟ او لو هو محتسب تبع متعين من قبل الدولة. هيقول له هيتعرض للحبس الضرب او او يحدده بالفعل. قبل ان يعاقبه. قبل ان يعاقبه. طب فان لم يندفع ثم مباشرة

46
00:15:37.100 --> 00:16:07.100
العقوبة كالضرب باليد والرجل وغير ذلك مما ليس فيه شهر سلاح. وذلك مشروع للاحاد حال وجود المنكر بشرط الضرورة والاقتصار على قدر الحاجة للدفة ولو ادى للقتل. يعني دفع شهر السلاح ده يشرع

47
00:16:07.100 --> 00:16:27.100
في حالات وجود المنكر اللي هيفوت بترك زلك. مسالها انت معدي بعربيتك بالليل ولقيت آآ بعض المجرمين والفساق كده بيتسلطوا على فتاة يريد خطفها. هتبدأ ايه؟ تنزل هتصدح بهم. كما قال الامام هتصيح به

48
00:16:27.100 --> 00:16:47.100
صرخ فيهم كده زعق فيهم لم ينتهوا هددهم بالعقوبة لم ينتهوا انت معك مسدس في الايه في عربية طلع المسدس واضرب طلقتين في الهوا بدأوا يقوموا لأ ده الدفع عن اه عرض هزه المرأة واجب مع القدرة واجب

49
00:16:47.100 --> 00:17:07.100
لأ ما انا بقول لك اهو واجب مع القدرة. ساعتها بقى لو لم يندفع هؤلاء الفساق الا بقتلهم قتلوا. لو لم يندفعوا الا بالقتل تمام؟ يبقى ده في حال او حال واحد بيسرق واحد بالاكراه لان ده اسمه دفع الايه الصائل والسائل الصائل يدفع

50
00:17:07.100 --> 00:17:27.100
بالاخف فالاخف. اه تجوز لاحد الناس ازا كان هيفوت هزا المنكر هو على ما يروح يجيب الشرطة وييجي هيكونوا خطفوها على ما يكونوا يروحوا يجيبوا الشرطة هيكونوا قتلوا الراجل اللي في الشارع مزلوم. فيجوز لي في هزه الحالة تخليصه. بشرط الضرورة بقول هنا

51
00:17:27.100 --> 00:17:47.100
بشرط الضرورة والاقتصار على قدر الحاجة للدفع ولو ادى للقتل كدفع الصائل عن نفسه. آآ كدفع الصائل مش الصائل اللي هيدفع اي كدفع الرجل الصائل عن نفسه. يبقى الصائل هنا مفعول به كأن يدفع الرجل الصائل عن نفسه

52
00:17:47.100 --> 00:18:07.100
او عن غيره. والدفع عن العرض واجب وتدافع عن النفس واجب. لك ولغيرك. يعني لعرضك ولعرض غيرك ونفسك ونفس غيرك الدفع عن المال مستحب وليس بواجب. على الصحيح في المزهب على المشهور والايه؟ والمعتمد في المزهب الحنبلي

53
00:18:07.100 --> 00:18:27.100
المال يعوض و بيروى كده اسر عن الزبير رضي الله عنه انه كان معه جارية. جارية الجارية ملكه سريته فعرض له لصوص فسألوه المال فاعطاه. فطلبوا الجارية. فاخرج سيفه فضربهم حتى

54
00:18:27.100 --> 00:18:47.100
شاقة ونصفية خلاص لان دافع المال مش واجب انه يكابر على المال ويدافع عن المال. انما الواجب الدفاع عن ايه عن العرض وعن النفس. فلما قالوا له بقى هو هات الفلوس ده له الفلوس. قال لك خلاص طب هات الجارية تاخد الجارية. تعال بقى. لك ليس لك الجارية في السيف. ساعتها خلاص

55
00:18:47.100 --> 00:19:07.100
تمام؟ لا لو ايقن في نفسه الهلكة ما انا اقول لك اهو يعني عنده احتمال الدفع بسلها. دخل عليه مجموعة من المسلحين. للاسف دي بتحصل في بعض الاماكن زي في الاماكن اللي فيها بقى فتن شديدة جدا

56
00:19:07.100 --> 00:19:17.100
كان زي ليبيا وزي سوريا وزي الاماكن اللي فيها آآ خلاص تسلط جماعات مسلحة بعضها على بعض وتسلط شابيحة وقتلة وحاجة يعني فتن يموج بعضها في بعض نسأل الله السلامة

57
00:19:17.100 --> 00:19:37.100
فدخلوا عليه في بيته. هو راجل اعزل او تسليحه قليل لا يمكنه. وامامه خمسة مسلحين اشداء. والامر مع المقاومة يفضي الى قتله قطعا ويقينا. والى خطف المرأة او التعدي عليها ايضا

58
00:19:37.100 --> 00:19:57.100
يقينا ففي هزه الحالة يسقط عنه وجوب الدفع لان يسقط عنه وجوب الدفع ويبقى له ايه؟ ويبقى له الجواز لا اقول استحلال الجواز. فلو جاز له ان يدافع وان قتل. ايه الدليل في كده بقى؟ الدليل في كده حديس في الصحيح

59
00:19:57.100 --> 00:20:17.100
من اشهر ما يكون حديس سيدنا ابراهيم. انه لما اه نزل بامرأته سارة مصر وكان فيها جبار طول عمر مصر فضحانا كده. كان فيها جبار عنيد. كان آآ ازا علم ان رجلا معه امرأة جميلة

60
00:20:17.100 --> 00:20:37.100
فان كانت اخته اخذها واستبقاه حيا. وان كانت زوجته قتله اخذها. خلاص كده؟ يبقى ايه فلما سئل ابراهيم عليه السلام عن سواء كانت سارة يعني يقال في بعض الاثار انها اوتيت شطر الحسن. حسن النساء كانت شديدة الحسن

61
00:20:37.100 --> 00:20:57.100
فلما سئل عنها قال انها اختي. وقال لا اعلم غيري وغيرك يعبد الله عز وجل في هزه البلاد. فاه وظل يصلي ويدعو الله عز وجل ان يكف شر هزا الفاجر عن امرأته. فلما زهبت وقع موقع بقى بالقصة المشهورة انه اراد ان يتولى بيده

62
00:20:57.100 --> 00:21:17.100
دعت عليه فيشل فقال ادعو الله ان يرسلني فارسلت فدعت فارسله. مرة اخرى ثم قال اخرها عني انما ائتوني بشيطان ولم تأتوني بانسانة واخدمها هاجر آآ آآ هدية له. ده امة كمان من عنده. فلما اقبلت على

63
00:21:17.100 --> 00:21:37.100
ابراهيم عليه السلام قال ما آآ ماذا فعل الله عز وجل بك قالت كف الفاجر واخدم هاجر. خلاص. فده من اوضح الادلة حزب الصحيحين المسألة مش مش مدارها على الايه ان لا وده انا يحصل طبعا كتير من الناس بيتكلم كلاما بفمه

64
00:21:37.100 --> 00:21:47.100
آآ طب انا بسألك يا عم حجب مراتك بلاش بس تجعجع بالكلام ده حجمها بس. ما تعملش فرح تفرج عليك الناس وتتفرج عليه الناس بقى يعني ايه هتجيبها. اؤمرها بالتستر والعفو

65
00:21:47.100 --> 00:22:07.100
وللاسف تلاقي العلمانيين والمجرمين اللي بيدعوا الى كل فاحشة ورزيلة يقول لك انتم بتقولوا الفتاوى اللي فيها ايه اباحة ان الواحد يسلم مراته للاعداء وللزالمات. طبعا ده اجرام وتعدي على الشعب. يقول لك ده حديس محكم الصحيحين. قصة ابراهيم عليه السلام. بل الكلام اللي بيقول لك ده ده

66
00:22:07.100 --> 00:22:27.100
اتفاق في المزاهب الاربعة. اتفاق في المزاهب الاربعة. ما فيش حد منهم قال ان تيقن القتل يقتل بل الامام القرطبي رحمه الله لو رجعت انت كلامه في الاية بتاعة سورة النحل الا من اكره قلبه مطمئن بالايمان ويتكلم بقى على مسائل الاكراه قال فيها كده وقال لا

67
00:22:27.100 --> 00:22:47.100
اصلا الدفع اصلا. وبعض العلماء اسقط عنه جواز الدفع في هزه الحالة. ان تيقن القتل وتيقن الايه؟ انهم يظفروا بها الاتنين. طب مع احتمال المدافعة؟ وجب عليه الدفع. مع احتمال المدافعة ايه؟ واجب عليه الدفع. وان قتلوا ان قتل

68
00:22:47.100 --> 00:23:07.100
اه واجب عليه الدفع وان قتل. تمام يا اخواني؟ طيب وان احتاج الى شهر سلاح وجمع اعوام دول حاجتين. شهر استراح حاجة وجمع الاعمال. شهر السلاح ممكن يتأتى من واحد. وجمع الاعوان هيحتاج لازم عدد من الناس. يحتاج الامر الى شهر سلاح وجمع اعواء

69
00:23:07.100 --> 00:23:27.100
بالنسبة اه. مش شرط تكون الدفع عن عرض المسلمات واجب يا اخوانا. عشان كده بقول اه زي العرض اي مسلمة واجب تدافع عنها. ما هي المتبرجة مش معناها يباح اغتصابها. متبرجة عملت زنب مش معناها ان حد ان احنا نضحي اغتصابها. لا ما ينفعش

70
00:23:27.100 --> 00:23:47.100
طبعا. يدافع عنها حتى ما دام فيه احتمال للمدافعة ولو قتل. ولو ادى الى قتل. وان الى شهر سلاح وجمع اعوان. فللآحاد ذلك ما لم يثر فتنة ومفسدة اعظم. هيضربوا لها مسال مسلا

71
00:23:47.100 --> 00:24:07.100
بالبلطجة اللي بدأت تنتشر دلوقتي بدأت البلطجة ما تبقاش آآ فردية. بلطجة مجمعة واحد بينزل معها عصابة ومعهم سلاح اما بقى ان هم بيخطفوا واحد او يخطفوا امرأة او غير زلك. ازن وقع عندنا حادسة قريبة من هنا عشرة من المجرمين دولت قاموا راحوا هنا في في

72
00:24:07.100 --> 00:24:27.100
القرية هنا وخطفوا امرأة من الشرفة من البلكونة. وهي واقفة في بلكونة بيتها. خطفوها بها وهربوا بها وتناوبوا في الاعتداء عليها. والحمد لله دي يعني من من الحاجات يعني الحسنات اللي وقعت للقضاء المصري انهم يدوهم اعدام العشرة. خدوا اعدام

73
00:24:27.100 --> 00:24:47.100
وده حكم شرعي صحيح لان الاغتصاب مش حكم حكم الزنا. الاغتصاب مش حكم الزنا. الاغتصاب حد الحرابة. فيه القتل اللي هو المكابرة على الفروج اسوأ من المكابرة على الاموال والنفوس فان الحر لو قتلت امرأته اهون عليه من ان

74
00:24:47.100 --> 00:25:07.100
يفجر به فهو اشد. يعني لو المرأة اتخطفت واتقتلت غير لما اتخطف ويفجر بها. العلماء قالوا ان مكابرة على الفلوس ده كلام مالك رحمه الله وده كلام فقهي متين جدا. فقالوا ان الاغتصاب حده القتل بكل حال. حد القتل بكل حاجة. يعني

75
00:25:07.100 --> 00:25:27.100
ولو ايه ؟ لو محصن او مش محصن لو آآ كل احواله ايه ؟ يقتل. وبالتالي هيقتلوا العشرة. لان في حد الحرابة الردء له حكم الايه؟ المباشر. الردء له حكم مباشر. موقفين واحد ناضورجي وواحد بيسوق العربية. وواحد واقف يضرب نار من بعيد عشان ما حدش يجي له

76
00:25:27.100 --> 00:25:47.100
كل دول ياخدوا نفس الحكم. الرد له الحكم المباشر. هياخدوا نفس الحكم. طيب اللي احتاج الامر الى شهر سلاح وجمع اعوان زي ما بنقول كده عصابة جاية او عصابة موجودة في مكان وفي منكر بيقوموا بيه زي المخدرات او زي خطف النساء او زي اخز اموال النساء او غير شيء. هل يشرع الان ان واحد

77
00:25:47.100 --> 00:26:07.100
مع ناس محتسبين ويقضي الامر الى جمع اعوان وشهر سلاح اه فللآحاد فعل زلك بشرط. ما لم يسر فتنة ومفسدة اعظم والمسألة ديت فيها قولين العلماء في بعض العلماء بيمنع منها مطلقا. ازا ادى الامر الى جمع اعوان او شهر سلاح لابد من ازن

78
00:26:07.100 --> 00:26:27.100
تمام. والزي اه اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والزي مال اليه الامام الغزالي في الاحياء ان هزا جائز بشرط الا يفضي الى ما مفسدة اعظم وده الاظهر من ادلة الشريعة ونصوصها. يبقى خلاصة القول في المسألة دي ان ازا لم ينكر المنكر باليد الا ازا

79
00:26:27.100 --> 00:26:47.100
يحتاج الى شهر سلاح وجمع اعوان جاز ذلك لاحد الناس ما لم يفضي الى فتنة ومفسدة اعظم. يقول الشيخ ومن العلماء من قيد زلك بازن امام وخلفائه كما سبق عن الامام الجويني. امام الحرمين. والصحيح ما زهب اليه الغزالي في الاحياء وما زهب اليه ابن تيمية

80
00:26:47.100 --> 00:27:07.100
الله. فابن كسير في البداية والنهاية بيقول وفي بكرة يوم الجمعة دار الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله واصحابه على الخمارات والحنان فكسروا انية الخمور وشقوا الظروف اللي هي انية الخمر. واراقوا الخمور وعزروا جماعة من اهل الحانات المتخزة لهزه الفواحش. طبعا ابن تيمية كان له حكمة

81
00:27:07.100 --> 00:27:27.100
اسمه وله وجاهة في بلاد الشام وكان يقف ضد التتار وغير زلك. فكان يأمن من مفسدة فعله. وان وقع في الامر قدر من المناوشة لكن في النهاية ان المفسدة تكون ايه اشد. فان ادى الامر الى مفسدة اشد. او منكر اعظم لم يجز ذلك باتفاق العلماء

82
00:27:27.100 --> 00:27:47.100
فان هزه المسألة مسألة اجتهادية والمتفق عليه بين العلماء انه ان كان سم فتنة ومفسدة اعظم لم يجز جمع الاعوان ولا السلاح يقول الشيخ حفظه الله وينبغي ان يعلم درجات بعد درجات تغيير جديدة ان الحسبة

83
00:27:47.100 --> 00:28:17.100
مع الوالدين لا تتعدى التعريف والوعظ والنصح. يبقى الحزب مع الوالدين. واحد رأى والده على منكر يعمل معه ايه؟ يعرفه. الحكم الشرعي برفق ولطف مراعاة لحق الوالد. فان ازر الوالد بعد معرفة الحكم الشرعي له ان يعظه ان يعظه وينصحه. يا ابتي اني

84
00:28:17.100 --> 00:28:37.100
اي مسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا. يا ابتي لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا. يا ابا خلاص يبقى فيه وعظ اهو هو عرفه الحكم وبيعزه بقى. طيب وقوله عز وجل وصاحبهما في الدنيا معروفا ومن المصاحبة بالمعروف كفه عن

85
00:28:37.100 --> 00:29:07.100
عما يؤذيه برفق ولطف. طيب مسألة هل تغيير المنكر باليد مع الوالد يدخل في آآ آآ العقوق. يعني من وجد اباه يشرب امرا فاخذ كأس الخمر فاراقه ولم يعنف اباه. ولم آآ آآ يسيء اليه في القول ولم يخشن له اللفظ

86
00:29:07.100 --> 00:29:27.100
خالص هل في هزه الحالة من هي عنها ولا لأ؟ ايه؟ يبقى الاصل فيها الجواز جزاك الله خيرا. الاصل في الحالة دي الجواز. قدامه. او من وراه مش هتفرق. مش هتفرق. اتلاف المنكر

87
00:29:27.100 --> 00:29:47.100
لان اتلاف المنكر ليس تعدي على الوالد. لا في المنكر ليس تعدي على الوالد. بشرط ان يأمن مفسدة اسوأ فواحد لو ارق كأس خمر بالطريقة ديت او اتلف علبة سجاير او غير زلك وعيب لأ هيفضي الى ان والده سيعلو منو بقى

88
00:29:47.100 --> 00:30:07.100
وممكن يسب الدين وممكن يفعل ويفعل وغير زلك. او تقع مفسدة هو لا قبل له بها. تطرده من البيت او يحصل غير زلك. او يعرضه لاهانة او ضرب بالغ في الحالة ديت لأ ما يجبش عليه كده. ما يجبش عليه كده. لكن بنقول تحرير المسألة. يعني هل ده من العقوق لا مش من العقوق

89
00:30:07.100 --> 00:30:27.100
لا يرفض. اه حد يرفض. والله يجعل له مخرجا. بس يقول له كده يقول له والله اطلب عناية وانا اديها لك لكن ما ينفعش اساعدك على حاجة حرام. ما ينفعش اشتري لك حاجة حرام. ما هو بقى يعني دي هتبقى فتوى شخصية بقى. بس

90
00:30:27.100 --> 00:30:37.100
نقول ساعتها باب الاكراه في في النقطة ديت ضيق. لان ايه الاكراه اللي هيعمله الوالد مع الولد يعني؟ فلما لو انطرد من البيت وليس له مكان يأويه وليس له مكان

91
00:30:37.100 --> 00:30:57.100
يعمل فيه اصل بقى ده هتاخد ضوابط كتير جدا. شروط الاكراه المعتبر كلها. تمام؟ وكذا الزوجة مع جهة لقوامته يعني المرأة تحتسب على زوجها بما لا يتعدى معرفة مرحلة التعريف والوعظ والنصح

92
00:30:57.100 --> 00:31:17.100
ليه؟ لان المرأة آآ ليست لها القوامة انما القوامة لزوجها. وده بقى نقطة مهمة جدا تراعى لان كتير من المشاكل اللي بتحصل في البيوت لما تكون متدينة ولها اهتمام بالقرآن العلم الشرعي او لها اهتمام آآ الدعوة الى الله عز وجل وزوجها ليس على نفس المستوى

93
00:31:17.100 --> 00:31:37.100
مفسدة كبيرة جدا هنا انها بتتعامل معه باستعلاء. تبقى فاضل شوية وتمده على رجليه. واخد بالك؟ وتشخط فيه. وتعاقبه لأ ليس لك ان تعاقبيه. وليس لك ان تغلزي له في القول. وليس لك ان تحد له النظر ولا ان ترفعي صوتك عليه ولا اي حاجة من كده

94
00:31:37.100 --> 00:31:57.100
مقام الزوج ارفع من مقام الاب. وحق الزوج اعلى من حق الاب. فكل ما تفعله المرأة مع ابيها في حال فعل المنكر تفعله مع زوجها من باب ايه؟ من باب اولى. ده هيكون امر واضح للناس. يبقى وكذا الزوجة مع زوجها لقوامته. واما الاب مع الولد

95
00:31:57.100 --> 00:32:17.100
غير البالغ والزوج مع الزوجة فلهما تعزيرهما في حدود ما ازن به الشرع بغرض الاصلاح يبقى يجيب كل المراتب لحد ما يوصل للتغيير بلاد لحد ما يوصل بالعقوبة. بس العقوبة بالتعزير الشرعي. الشرعي لما اباح الضرب ما اباحوش كده. ان واحد يجيب ايد فاس ولا يجيب آآ بتاع

96
00:32:17.100 --> 00:32:27.100
اضرب اللي قدامه كسر عضمه. لأ طبعا ما حدش قال كده. ما حدش ييجي يضرب اللي قدامه بالسكينة او يضرب اللي قدامه بخرطوم او جلد. لا لا ما حدش قال كده خالص. في ضرب اه ضرب غير مبرح

97
00:32:27.100 --> 00:32:47.100
لا يقطع لحما ولا يكسر عظما ولا يشين جارحه. ما يعملش واحد عاهة مستديمة ما يكسرش عضمه ما يشقش اللحم ويتجنب الوجه ويتجنب المقاتل الاماكن اللي لا قدره فيقتل. زي المنطقة دي كده. وزي اسفل العنق

98
00:32:47.100 --> 00:33:07.100
في اماكن كده الواحد فيها ممكن يموت فيتجنب الوجه والمقاتل. يبقى ساعتها جايز التعزير بالضرب في الحالة دي. الضرب المشروع مش الضرب مطلقا كده الضرب المشروع يبقى ده في حق الرجل مع زوجته ومع ابنه غير البالغ. مسألة هل مع الابن البالغ يجوز له ان يعزره او لا

99
00:33:07.100 --> 00:33:17.100
الزاهر من فعل ابي بكر رضي الله عنه وارضاه في حديس عائشة في قصة التيمم لما انقطع عقدها فجعل يطعنها بيده ويقول حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبست

100
00:33:17.100 --> 00:33:37.100
المسلمين فده تعزير باليد وما فعله مع ولده لما وضاف الاضياف ولم يأكله حتى قدم ابو بكر من التغليز العنيف جدا معه وغير زلك ده يعني زاهر هزا الامر بجواز تعزير الوالد آآ لولده البالغ

101
00:33:37.100 --> 00:33:57.100
سواء بقى ولد او بنت. ليه؟ لهزه الادلة. اه. سواء عايش معه او مستقل. ما هي السيدة عائشة كانت مستقلة عنه رضي الله عنها وارضاها. يبقى مسألة واحد بنته آآ بتسيء

102
00:33:57.100 --> 00:34:17.100
عشرة زوجها ماشي عوج شوية تتزبط هل ليه ان هو يعزرها ولو بالضرب في حدود الضرب بواحد الشرع؟ اه ليه معزرها بالضرب؟ عشان مصلحتها ولمصلحة زوجك عشان تتعدل وتعيش جائز. طيب اداب المحتسب. اداب المحتسب. بيقول ينبغي على المحتسب

103
00:34:17.100 --> 00:34:47.100
تحلي بالرفق والصبر والعفو والاعراض عن الجاهلية. الرفق يعني الانسان يكون قوله. والاسلوب اللي يستعمله. وآآ آآ هيئته ومدخله على الناس في نوع من الرفق واللطف والرقة ويتجنب العنف ما استطاع

104
00:34:47.100 --> 00:35:07.100
وذلك سبيلا. يبقى ده ما يتعلق بالرفق. والصبر. الصبر طول النفس. محتاج يطول نفسه يصبر على تعليم الجاهل ومحتاج يصبر على وعظ آآ اللي نفسه بتغلبه. يعني ممكن تبتدي تيجي تعلم واحد مش عايز يتعلم اصلا

105
00:35:07.100 --> 00:35:27.100
فانت تترفق به وتصبر وتطيل النفس لحد ما يسمع منك. وبعدين ممكن بعد ما تعلم واحد يقول لك ايه يقعد يسخر ويستهزأ مش عايز يسمع مش عايز يسمع منك وعز انك بتقول له اتق الله وربنا شايفك اصبر بس. انت عارف انت لما تصبر دقيقتين تلاتة كده او تصبر مرة واتنين في الهالة اللي انت شايفها

106
00:35:27.100 --> 00:35:47.100
والقشرة من السخرية والصد والسلف والاستهزاء ده بتتكسر. ويبان جوة منها بقى ورا منها الانسان الضعيف بقى. يقول لك اعمل ايه؟ انا فعلا نفسي ابقى انسان كويس بس مش عارف وممكن يبكي بين ايديك. فالموضوع محتاج صبر. صبر في التعليم صبر في الوعظ

107
00:35:47.100 --> 00:36:07.100
صبر على الازى اللي ينالك وانت بتغير المنكر. قال الله عز وجل في حق لقمان يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك ان ذلك من عزم الامور. وكذلك آآ آآ الصبر على

108
00:36:07.100 --> 00:36:27.100
الايزاء بقى الايزاء السب القول بالحق والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يدع لك عند الناس حسنة الناس هتسبك وهتغتابك ويقعوا فيك. وقد يتسلط عليك السفهاء. وقد يغري من يتعرض لايذائك. اصبر على كل هذا

109
00:36:27.100 --> 00:36:47.100
والله عز وجل قال لنبيه واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا. وقال خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلية. يبقى الرفق والصبر والعفو. العفو بقى آآ اللي هو عدم الانتصار للنفس. وعدم استيفاء حقك من الناس. اللي هينصب نفسه في الدعوة

110
00:36:47.100 --> 00:37:07.100
الله عز وجل انما هو اجير عند الله. ورسول لهزه الشريعة وهذا الدين. فليوطن نفسه على انه يأخذ اجره كاملا ان الله سبحانه وتعالى. واما العفو فندب له في كتاب الله وحسبك قول الله عز وجل آآ في سورة

111
00:37:07.100 --> 00:37:27.100
اه اه النور وليعفو وليصفحوا. الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ هذه قيلت لابي بكر في حق من قذف عائشة بالزنا. ولكنه كان رجلا صالحا من اهل بدر. اخطأ. وكان

112
00:37:27.100 --> 00:37:37.100
ابو بكر ينفق على مسطح رضي الله عنه وكان هزا الامر لم يشرع فيه حد الا في هزه الواقعة يعني ما كانش حد يشرع قبل حد شرع في الامر ده

113
00:37:37.100 --> 00:37:57.100
الحد ضرب الحد هو وكل من تكلم في الافك. فخلاص سيدنا ابو بكر حلف الا ينفق على مسطح بعد ذلك فقال الله عز وجل ولا يأتلي يأتلي يعني يحلف ولا يأتل اولي الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل

114
00:37:57.100 --> 00:38:17.100
وليعفوا وليصفحوا. الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ بس اللي يعفوا هنا فيه قيد. قال الله عز وجل في سورة الشورى فمن عفى اصلح فاجره على الله. قيد العلماء العفو بالاصلاح. فبعض الناس لو عفوت عنه ازداد سوءا وازداد فسادا. معك

115
00:38:17.100 --> 00:38:34.450
ومع غيرك فهذا لا يندب لك العفو عنه. يبقى العفو مشروط بانه ايه؟ يفضي الى الاصلاح. فمن عفا واصلح فاجره على الله. افاد زلك ابن عثيمين رحمه الله. قال فان كان العفو. يعني واحد مسلا سارق ان انت عفيت عنه

116
00:38:34.500 --> 00:38:54.500
ده متعدد الجرائم ومسجل خطر ومؤزي للناس. فانت كده ما اصلحتش. لأ اللازم في حقك ان انت ايه تأخذ حقك منه ولا تعفو عنه. والعكس بالعكس والعكس بالعكس. قال وقال الله تعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلية. وقال وان يجتهد في اخلاص

117
00:38:54.500 --> 00:39:24.500
سنية الله تعالى وان يجتهد في اخلاص النية لله آآ تعالى. برضو من الحاجات اللي زكرها الدكتور خالد السبت في اخر كتابه قال زكر بعض الامور المعينة على الاحتساب قال ان العمل الزي يقوم به المحتسب عمل ضخم ولا شك ويتطلب منه جهدا نفسيا وجهدا بدنيا. فتجده اما منشغلا

118
00:39:24.500 --> 00:39:44.500
بالاصلاح والامر والنهي واما مشغول القلب والذهن بمشاهد ولقب من المنكرات المتفشية في المجتمع المسلم. فلابد له هذه الحال من امور تعينه على هذا العمل كي لا يفتر او ينقطع لانه معرض لذلك. لانه يواجه اهواء الناس وشهواتهم. والويل لمن تعرض لذلك

119
00:39:44.500 --> 00:40:07.400
الناس طول ما انت سايبهم في حالهم حبايبك النبي صلى الله عليه وسلم مكث في مكة اربعين سنة الصادق الامين. فلما دعاهم الى التوحيد والى نبذ عبادة الاصنام والى الصدق والعفاف وصلة الارحام وترك الظلم قالوا ايه مجنون قالوا ساحر قالوا كاهن وقالوا فيه كل

120
00:40:07.400 --> 00:40:27.400
وكل نقيصة. فبيقول بقى بعض الامور هو زكرها مفصلة واحنا نزكرها مجملة. اولا الاخلاص لله عز وجل. فان الاخلاص مركب لا يضل راكبه اه سيف لا ينبو وجواد لا يكبو. من ركب الاخلاص مركبة اتخز الاخلاص مركبا

121
00:40:27.400 --> 00:40:47.400
وصل به الى مراده ومناله. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الاخلاص. المخلص لا يلتفت الى ثناء الناس ولا الى ذمهم لا يلتفت يعني لا يجعل المحرك له الثناء ولا المانع له الذنب. اما ان الانسان آآ يتأثر بالمدح

122
00:40:47.400 --> 00:41:07.400
تم في هزا فطرة لا يمكن ان ننكرها. ازا مدح سر واستنار واستبشر وازا زم اه اصابه اه ضيق وازى ده امر طبيعي فطري لكن لا يلتفت الى هزا فلا يحمله على العمل مدح الناس ولا يمنعه من العمل زنب الناس. دي مهمة جدا. سانيا

123
00:41:07.400 --> 00:41:27.400
تذكر عظمة الله عز وجل والتفكر في ضعف الخلق وعجزهم امام قدرة امام قدرة الله عز وجل وقوته. فهو يلجأ الى ركن وهو ناصره ومؤيده. ويحتسب بقى ويجاهد ويستحضر كل ايات النصر يوجد في القرآن. انا لننصر رسلنا

124
00:41:27.400 --> 00:41:47.400
الذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوموا الاشهاد كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز ويخوفونك بالذين من دونه الى غير زلك سادسا تيقن الابتلاء والامتحان. ان الطريق ده من لوازمه ان يكون فيه امتحانات وابتلاءات. قال الله عز وجل الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا

125
00:41:47.400 --> 00:42:07.400
وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. ده لازم هيجي لك اسئلة في الامتحان. الاسئلة في الامتحان بقى كل واحد واسئلته ربنا يرزقنا واياكم الثبات والصدق والسداد. كذلك قول الله عز وجل ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين

126
00:42:07.400 --> 00:42:27.400
من قبلكم فستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه. متى نصر الله الا ان نصر الله قريب. كذلك اليقين بما وعد الله الداعين اليه من الاجر العظيم. فان افضل الاعمال هي الدعوة الى الله عز وجل وانكار المنكر. عندك يقين في ذلك واحتساب لزلك انتهى الامر

127
00:42:27.400 --> 00:42:47.400
خامسا التفكر في حقارة الدنيا وزوال ملذاتها مع مقارنة ذلك كله بالدار الاخرة. كل نفس ذائقة الموت وانما ثونا اجوركم يوم القيامة. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. قال صلى الله عليه وسلم

128
00:42:47.400 --> 00:43:07.400
موضع صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها. عصاية كده لك قد مساحة عصاية في الجنة. خير من الدنيا وما فيها. اللهم ارزقنا الجنة معرفة طبيعة هذه المهمة الكبيرة وما تقتضيه وتتطلبه من تكاليف وتضحيات ومشقات. فان الدعوة الى الله هزا طريق ناح فيه نوح

129
00:43:07.400 --> 00:43:27.400
وذبح فيه الحصور يحيى وشق فيه زكريا بالمنشار والقي فيه ابراهيم في النيران وتعرض فيه موسى عليه السلام لما واصاب فيه نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم ما اصابه. فده طريق الانبياء. ولست اكرم على الله منهم

130
00:43:27.400 --> 00:43:37.400
من الامور المعينة اه مداومة النزر فيما قص الله تعالى في كتابه من اخبار الانبياء مع اقوامهم وما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وما سطره اهل العلم

131
00:43:37.400 --> 00:43:57.400
في زكر تراجم الاخيار من العلماء والمصلحين. ده بيقوي القلب. كزلك التعرف على سنن الله الكونية مع ربط ذلك بالسنن الشرعية فانك ترى ان الكافر والظالم والفاسق والمجرم مهما كان فيه من علو وتسلط فان الله سبحانه وتعالى يكسره ويزيل

132
00:43:57.400 --> 00:44:17.400
هزا الامر وان العاقبة لاهل الحق كذلك البحس دائما عن معين. البحس عن المعين. فلا آآ تصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا تقي. اجعل دائما لك بيئة محفزة للعمل في الدين والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولا تركا الى اهل

133
00:44:17.400 --> 00:44:37.400
قال واهل ادعى واصحاب الشهوات فانهم اعداء المصلحين. الاصلاح محتاج جد واجتهاد وعلو همة. وهؤلاء اصحاب همم اه دنية فلا تصاحبهم. كزلك الايمان بالقضاء والقدر مع صدق التوكل على الله عز وجل. واخيرا ان يكون

134
00:44:37.400 --> 00:44:57.400
احتسبي كسب من عمل يده. يكون لك كسب من يدك. لا تكن محتاجا الى احد. فيكسر عينك. والاحسان يدك العنق. ودائما الانبياء كانوا يقولوا لاقوامهم لا نسألكم عليه اجرا. لا اسألكم عليه مالا لا اسألكم عليه اجرا. اجري الى الله. ايات كتير جدا في المعنى ده

135
00:44:57.400 --> 00:45:17.400
وما اسألكم عليه من اجر ان اجري الا على رب العالمين. ايات كسيرة جدا. اللي دايما مستغني عن الخلق صوته مرتفع عينه قوية ونفسه ابية. يقول الشيخ حفظه الله ان يجتهد في اخلاص النية لله تعالى. ونسأل الله تعالى ان

136
00:45:17.400 --> 00:45:37.400
جعلنا امرين بالمعروف فاعلين له وناهين عن المنكر مجتنبين اياه وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل والبصيرة في الحق والبصيرة في الحق ان يغفر لنا ويرحمنا انه هو الغفور الرحيم. يعني انتهت الرسالة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما قلنا وان يعلمنا ما جهلنا

137
00:45:37.400 --> 00:45:44.000
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك