بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نبدأ باذن الله سبحانه وتعالى هذه الامسية التربوية اه يعني وهي بعنوان فنسي ولم نجد له عزما
وهذا اللقاء يعني كان الاصل بصراحة ان هو يكون له آآ اللي اشتركه دورة الارتباط بالقرآن على آآ انه القرآن في صفحة تليجرام وكان فيه دورة عن الارتباط بالقرآن ومع ذلك اللي بيرتقي من هذه الدورة لصلاة بالقرآن واحب ان يكمل آآ طلب العلم
دي مسائل اللغة والاثر وغير ذلك. في كان برنامج اخر اسمه طليعة الكفاية في علوم القرآن. ثم بعد ذلك برنامج اخر ان شاء الله لمن ارتقى بعد ان ينتهي من برنامج الطبيعة
انه هو باذن الله سبحانه وتعالى يدرس في الكفاية في علوم القرآن لكن بما ان اللقاء يعني اشبه بلقاء تربوي فكرت ان هو يكون عام ويبقى ضمن الامسيات التربوية اللي بنعملها آآ يوم الاربعاء
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبلغني واياكم رمضان. وان يعيننا فيه على ذكره وشكره وحسن عبادته طيب لقاء اليوم هو بعنوان فنسي ولم نجد له عزما. ومحاولة الربط بين قضية النسيان وقضية العزيمة
على الفعل او ان آآ الطاعة والاعمال وآآ دور رمضان والعبادات عموما في حل هذه القضية. طيب قبل ما نبدأ نتكلم على مسألة النسيان ونحاول زي ما احنا متعودين مع بعض بفضل الله سبحانه وتعالى نبحث في نصوص القرآن والسنة عن هذه القضية
دايما الانسان لما بيحاول يستبصر في قضية من القضايا عن طريق النظر في نصوص القرآن والسنة بيجد آآ بيجد فتحا عظيما بيجد كيف ان القرآن تناول هذه القضية؟ وكيف ان السنة ايضا اشارت الى هذه القضية
فيفاجأ ان دائما بفضل الله سبحانه وتعالى والحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب الحمد لله على نعمة الوحي نفاجئ ان بفضل الله القرآن والسنة عالجوا هذه القضية بطريقة عجيبة جدا
فقبل ما نحاول نجمع شتات آآ آآ الايات والاحاديث اللي اتكلمت على مسألة النسيان والذكر الاول لما نيجي نتكلم على مسألة الانسان عموما آآ ما هو الانسان وكيف نظر القرآن وكيف نظر الوحي الى الانسان
هنا لما هنتكلم عن الانسان قبل ما اتكلم على ان نسيان شيء فطري في الانسان وكيف ان القرآن اشار لذلك والسنة ايضا اشارت لذلك مسألة النسيان في القرآن وفي السنة
الاول ايه طبيعة الانسان؟ احنا هنا لما نتكلم عن النسيان او الوحي بلاش احنا بقى لما الوحي يتكلم على الانسان مش بيتكلم بالطريقة الفلسفية اللي هتديك شوية تعريفات قد لا تستفيد منها شيئا. وقد لا تستطيع ان توظف هذه التعريفات
يعني انا مش عايز الحد اه اه الفاصل للانسان او يعني طريقة القرآن بتختلف لما تيجي تجمع انت بتقرأ القرآن بتجرد القرآن ودي نقطة مهمة لما تحب تتعرف على شيء آآ مذكور في كتاب الله سبحانه وتعالى ان تجمع الايات اللي تكلمت في الامر ده
لزلك كان عاجبني قوي المشروع اللي كان بيقوم عليه الاستاز الدكتور شاهد بوشيخي اللي هو يعتبر شيخ الشيخ فريد الانصاري عليه رحمة الله لما قاموا بفكرة جمع المصطلحات القرآنية ودراستها. وتوزيع المصطلحات دي على مجموعة من الباحثين. وكان كل بفضل الله كل شوية كان بيخرج
بحث بيدرس مصطلح في القرآن مصطلح الامة آآ مفهوم الغيب آآ الجاهلية في القرآن كل شوية وكانت حتى دار السلام اظن هي اللي بتطبع آآ لان المشروع في المغرب يعني العربي وبعض
دي الكتب طبعت اصلا الدكتور شاهد بوشيخي له كتب في مسألة الاهتمام بقضية المصطلح سواء الدراسات المصطلحية او غيرها يعني. فالخلاصة لو احنا حبينا نشوف الانسان في القرآن هنجد ان القرآن له طريقة خاصة في تعريفنا بالانسان
طريقة بتفيدنا على مستوى الفهم وعلى مستوى العمل انت لما تفاجئ ان اغلب صفات الانسان في القرآن جاء فيها نوع من آآ الذم. وده بعض الناس كان خلاه آآ طبعا بالرجوع للاثار يعني خلاه يرى ان الانسان هنا المقصود به الكافر
وبعضهم قال لأ ده اوصاف في الانسان عموما لكن المؤمن يزكي نفسه فيتخلص من هذه الصفات ازيك لما تفاجأ يعني لو احنا ادينا واجب آآ واحنا ان شاء الله مقبلين على رمضان اللي عايز يعمل خاتمة او حتى اثناء رمضان
اه كيف تحدث القرآن عن الانسان؟ ما هي اوصاف الانسان في القرآن؟ تفاجئ ان الانسان مسلا عجول الانسان هلوع. الانسان آآ زي ما ربنا قال خلق من عجل. الانسان آآ بيجزع. الانسان بيخاف الانسان
عنده رغبات الانسان عنده امال. فلما تجمع هذه الاوصاف كيف وصف الانسان في القرآن انت بتتعجب ان الاوصاف متنوعة ودي بقى قصة تانية بقى لما تبص على سياقات الذكر ده اصلا وعلاجاتها زي ما اتكلمنا في درس قبل كده
مداواة النفس الهلوع من خلال سورة المعارج لما ذكر هذا اللفظ في صورة المعارج كيف ان السور عالجت قضية الهلع؟ ايضا كان في درس في سورة القيامة لما تألم بعض العلماء اشار الى ان سورة القيامة تتحدث عن قضية العجلة
ومن الصور اللي الواحد ملاحظ ان هي ذكر فيها العجلة ايضا سورة طه وسورة القيامة يفاجأ ان القراءة ايضا في هذه الصور تساعد على معالجة هذا الامر خلاص فالقرآن له طريقة خاصة في التعريف بالانسان لا يقدم لنا تعريفا بصورة
اه جافة قد لا نستطيع ان نوظفه. لكن القرآن وبعدين الذي خلق الانسان هو الذي تكلم بهذا الوحي سبحانه وتعالى. فالا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. فهذا القرآن جاء مناسبا لعلاج هذا الانسان وجاء كاشفا
للانسان بل القرآن بيكشف لنا اغوار في النفس البشرية قد لا يستطيع الانسان ان يتفهمها وان يستوعبها وده بقى مسألة تانية طويلة شوية ممكن ربنا ييسر ان شاء الله ونبقى نعمل فيها درس
اه او احنا كان في لقاء قبل كده ازن بحاجة زي كده مسألة اه اه اعجاز القرآن وكيف يؤثر القرآن اصلا في الانسان؟ ما الذي يفعله القرآن في الانسان فالقرآن يعلم لان الذي تكلم بالقرآن هو الله سبحانه وتعالى فهو سبحانه وتعالى يعلم طبيعة الانسان واحتياجات الانسان
طيب فمن الاوصاف التي ذكرت عن الانسان في القرآن وعن ابينا ادم عليه السلام واوصاف فطرية متمكنة في الانسان قضية النسيان ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما
آآ نسبة النسيان الى ابينا ادم ليست مذكورة فقط في هذه الاية في سورة طه. مذكورة ايضا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذكره الان باذن الله سبحانه وتعالى
لكن قبل ان اقول ذلك بعض المفسرين ورد في بعض الاثار يرى ان حتى التسمية تسمية الانسان سميت كذلك بسبب النسيان وان كان يعني بعض اهل اللغة بينازع في ذلك
مش ده دلوقتي مقام تحرير لمازا سمي الانسان انسانا لكن المقصد ان ده شيء فطري في الانسان بل الحديس الجميل اه حديس طويل لما مسح الله سبحانه وتعالى على ظهر ادم واخرج ذريته من ظهره فنظر اليها. تخيل كده مشهد مهيب
ادم عليه السلام بينظر الى كل الذرية ملايين من البشر فوجد رجلا في وجهه بصيص من نور وجد بصيصا من نور. انت متخيل اما يكون قدامك مليارات المليارات من البشر
ثم في آآ آآ وسط هذه المليارات فيه بصيص من نور. ده معنى كده ان هذا النور مميز. نور العبادة فقال يا رب من هذا؟ يعني تخيل كده سيدنا ادم آآ لقت حد كده من بعيد قال يا رب من هذا؟ قال هذا
آآ داود عليه السلام يأتي في اخر الزمان. انت متخيل فمن كثرة حب ادم عليه السلام لداوود في اللحظة ديت قال يا ربي اعطه من عمري ستين سنة لما عرف ان عمر سيدنا داود ليس طويلا فقال اعطه من عمري ستون سنة
فلما اهبط ادم الى الارض فجاء ملك الموت فقال له ادم عليه السلام لقد تعجلت. قال له لا انا لسه لي ستين سنة فقال الم تهبها؟ الم تعطها؟ الى داوود عليه السلام؟ فجحد ادم فقال النبي صلى الله عليه وسلم فجحد ادم فجحدت ذريته من بعده ونسي
يا ادم فنسيت دنيته من بعده في اوصاف اشبه مش عايز اقول بالمتوارثة. بس اصبح اشبه ان الانسان مفطور عليه هذه الاوصاف يبقى دي النقطة الاولانية ان في اوصاف مذكورة في القرآن
اه الشح في جزء هو كنود. اما تيجي تجمع اوصاف الانسان في القرآن هذه الاوصاف الانسان زي مذكورة في القرآن هو بيحاول ان هو يزكي نفسه ويتخلص منها. طيب هل ده الجزء الاولاني من اللقاء؟ الجزء التاني
هل هذه الاوصاف كلها ضارة مسألة الامل. مسألة النسيان. الاوصاف دي كلها مسألة العجلة الفضول هل كل الاوصاف دي الانسان مطالب انه يتخلص منها تماما؟ لأ. الشريعة حينما جاءت للانسان جاءت لتهذب
هذه الاخلاق والصفات لان في جزء منها الانسان محتاجه لكي تستمر مسيرة الحياة. يعني مسيرة الحياة مش هتستمر بدون اصلا هزه الاوصاف. الفضول والعجلة والامل اللي عند الانسان والنسيان انت محتاج هذه الاوصاف. لكن انت محتاجها بقدر معين. زي بالزبط مسألة الشهوة
الشريعة لما جاءت تعاملت مع قضية الشهوة عن طريق ان هي لم تمنعها مطلقا. لأ انك انت آآ توزف المكان الصحيح فتأخذ عليه الاجر لكن ان انت اه الشريعة تكبت
كل هذه المشاعر تماما فتتحول الى كده انت هتبقى من الملائكة لأ الشريعة بتحافز على التصور البشري لان الملايكة من اول لحظة قالت اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء
وقال الله سبحانه وتعالى اني اعلم ما لا تعلمون. فهذه الشريعة جاءت مناسبة للبشر بل نقل بعض العلماء ونقل ذلك ابن حجر نقل جميل في مسألة طول الامل وهو بيتكلم ومن الابواب العظيمة
اللي لو الانسان عايشها يعني آآ اظن ان شاء الله يحدث له تغييرا في صحيح البخاري يعني باب الرقاق واللي عنده مقدرة انه يقدر طبعا بس ده يبقى صعب شوية. اللي اعتاد القراءة فتح الباري ممكن يقرأ شرح كتاب الرقاقة او اي مختصر من مختصرات فتح الباري او يسمع شروحات
لهذا الباب باب الرقاق فابن حجر بيعلق بيقول بعد ما اتكلم على شف ايه الكلام اصلا كان عن خطورة طول الامل. خدوا بالكم الباب اصلا كان بيتكلم عن خطورة طول
ثم قال وفي الامل سر لطيف ايه ده! يعني في وجود الامل مهم. يعني مسألة انك تأمل شيء. ده مش على طول غلط. لأ مش على طول غلط. قال وفي الامل سر لطيف. لانه لولا الامل
ما تهنأ احد بعيش ولا طابت نفسه ان يشرع في عمل من اعمال الدنيا بل حتى نقول من اعمال الدين الطويلة. واحد هيجيب مخطوطة وهيقعد بيشتغل عليها طالب علم وهتطلع في خمسة وعشرين مجلد مسلا. وهيشتغل عليها كزا سنة
لو الواحد ما كانش عنده هذا الامل قد لا يستطيع ان يكمل خلاص طيب امال ايه المشكلة وانما المذموم هنا تحرير ما تذمه الشريعة زي ما نتكلم بقى في مسألة النسيان دلوقتي المذموم بقى في الامل الاسترسال فيه
وعدم الاستعداد لامر الاخرة. فمن سلم من ذلك الكلمة الدقيقة. فمن سلم من ذلك لم يكلف بازالته. اي ازالته تماما. انتم متخيلين؟ ده في الامل. فكذلك في النسيان النسيان له مزايا اصلا
يعني كثير نسأل الله السلامة والعافية. كثير من الالام والمشاكل والابتلاءات لو ظلت حاضرة في ذهن الانسان دا اصلا دا اشكال. دا ممكن يكون يعني نوع من الخلل اللي يحتاج الى نوع من الضبط
من رحمة الله اصلا قضية نسيان مسل هزه الامور بل من رحمة الله انك تفاجأ ان ممكن يكون في حد واقع في بلاء وتلاقيه بيمزح وبيضحك. بيحاول ان هو يتناسى الامر ده سوء حتى تأتي عليه لحظات ينسى بالفعل
فنسيان ليس مذموما مطلقا كده احنا بنقول ان الشريعة وزي ما هنتكلم النهاردة راعت ذلك. يعني الشريعة راعت ان انت عندك جزء بشري. وعندك جزء معين لو استمريت فيه واستمرأت
وتجاوز الحد هنا هيحصل الاشكال. خلاص الصحابة لما استغربوا ان معقول الواحد ياتي زوجته ويأخذ اجر ليه؟ ده ده هو بيعمل حاجة هو ماشي هي مباح وكل حاجة بس هو ده بيستمتع ليه ياخد اجر على ده؟ فقال النبي ارأيتم ان
وضعها في الحرام. يعني يا جماعة ماشي ما هو يعني توجيه ده في الاتجاه المباح بياخد عليه اجره. فكذلك توظيف هذه الصفات الفضول العجلة في الاتجاه الصحيح وتهذيبها وربطها بنظر الى وده انا هنا دايما
العالم اللي بينظر للقدر والشرع يا جماعة العالم الحق اللي بينظر للامر القدري المفطور عليه الانسان ثم تعامل الشريعة مع هذا الامر القدري. دائما من من اوصاف العلماء الراسخين اللي هم بيستطيعوا بفضل الله بيلحظوا الشرع وبيلحظوا ايضا القدر. فيه ناس بتركز على القدر بس. فبتقع في تجاوزات للشريعة وفي
في ناس بتركز على الشريعة فقط. احيانا توقع بعض الناس في انواع من التعنت. والاشكال ليس في الشريعة. الاشكال في قصوري تصور لكمال الشريعة خلاص بل احيانا وده حديس كان عجيب جدا بصراحة لما قرأته. وحديس يعني آآ معروف يعني
اه خرج النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه وهم يتحدثون ويضحكون آآ الحديس فيه يعني ان شاء الله سند يقابل التحسين يعني وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم
لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. ولما ولا ما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم الى الصعودات تجأرون الى الله سبحانه وتعالى. متخيلين فاوحى الله اليه لما تقنط عبادي تقنط انتم متخيلين ان يعني في هذه اللحظة النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يخبرهم ان في امر جلل
استحضار الامر ده على الدوام صعب جدا مش كل الناس تستطيعه اصلا يعني زي ما هييجي دلوقتي لو ربنا قدر وتكلمنا في حديس ساعة وساعة اصلا خلاف العلماء في قول النبي صلى الله عليه وسلم لو انكم تدومون على الحال هل في اصلا حد يعرف يعمل كده ولا لأ
لكن الخطاب المناسب لعموم الناس لا يستطيع ذلك اصلا عموم الناس بيمر بحالة من الصعود والنزول الصعود والنزول والشريعة راعت ذلك وقبلت ذلك. بل زي ما نذكر الان ان شاء الله باذن الله سبحانه وتعالى. اصلا العبادة
بتراعي هذا الامر فلما عاتبه الله سبحانه وتعالى وانظر الى آآ رحمة وجمال وآآ يعني آآ الواحد بيحب النبي صلى الله عليه وسلم عادة عادة بكل بساطة كده. عاد النبي صلى الله عليه وسلم الى اصحابه وقال ابشروا. يعني شف هو في الاول قال لهم حاجة صلى الله عليه وسلم فلما عاتبه الله بكل وده من دلالة ان هو من عند الله مبعوث من عند الله
صلى الله عليه وسلم. فعاد الى اصحابه قال ابشروا وسددوا وقاربوا. خلاص انت مش هتعرف تجيبها على طول كده. طيب حاول توازن حاول تقارب حاول تجيبها في في المنتصف. مش عارف
في المنتصف حاول تقارب السداد قيل انك بتسد شيء معين. هتوجه سهمك في هذا المكان قدر المستطاع. طيب يبقى مسألة النسيان مسألة الانسان مفطور عليها لكن كيف وبيحتاجها؟ لكن خطورة ان يمتد هذا النسيان
ويسري الى دينه فيؤدي الى الخلل وده المشكلة لكن وجوده ده طبيعي. احنا قلنا نسي ادم فنسيت دنيته من بعده. النبي صلى الله عليه وسلم يروى عنه ايضا صلى الله عليه وسلم انه قال
وايضا الحديث فيه نقاش في سنده ان شاء الله قابل للتحسين. ومعناه صحيح ان شاء الله. قال صلى الله عليه وسلم المؤمن المؤمن خد بالك يعني انا بعدت دلوقتي عن اوصاف الانسان اللي بكلمة الانسان اللي فيها القرآن اللي فيها خلاف ده انا بقول لك سيدنا ادم نسي ونسي ذريته من بعده
النبي صلى الله عليه وسلم بيقول المؤمن خلق مفتنا توابا يفتى ويتوب. خلاص نسيا اذا ذكر ذكر. وفي رواية نساء بصورة مبالغة. يعني المؤمن مش بس بينسى؟ لا ده بصيغة المبالغة كثير النسيان. كل بني
ادم مخطئ لأ خطاء بصيغة مبالغة ولكن بعض الناس بيتوقف عند كل بني ادم خطاء ييجي يعمل زنب فتيجي تكلمه يقول لك ما كل بني ادم خطأ. ايوة لكن وخير الخطائين التوابون
تيجي تكلمه يقول لك يا عم المؤمن خلقا مفتنا. ايوة توابا ييجي ينسى تيجي تعاتبه يقول لك ما هو ناسيا. ايوة ما هو اذا ذكر ذكر. ما هو انا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر دور التذكير. يعني اللي انا عايز اقوله في الجزء الاول ده
ده الجزء التاني ان قابلية الانسان للنسيان كفطرة تقابلها قابلية الانسان للتذكر فازا كان ده امر قدري بيحدث للانسان فطر عليه قدرا فشرعا شرعت لنا امور للتذكرة فهنا التكامل اللي بيحدث بين الشرع والقدر
فانت مطالب بهذا التذكر لا تستمرئ النسيان والا بقى ايه تاخد فلوس فلان ويقول لك فين فلوسي تقول له لأ ده دكتور احمد كان بيقول في الدرس اه ناسيا انا نسيت والله موضوع الفلوس ده. لأ ما هو انا جاي افكرك اهو ازا زكر زكر فقابلية الانسان
للنسيان تقابلها ايضا قابلية الانسان للتذكر لما ربنا سبحانه وتعالى حينما يقول لو لم تذنبوا لذهب الله بكم واتى بقوم يذنبون فيستغفرون. ايوة بتقع في التوبة بس قابلية الاستغفار والتوبة. وبتقع قصدي في الزنب. ففي قبيلة الاستغفار والتوبة
احنا بفضل الله من نعمة الله علينا على ابينا ادم وعلينا من بعده مسألة التوبة. ابليس ابليس يأس قضية الابلاس اليأس من التوبة عندنا توبة. اللهم لك الحمد بلاش الانسان يؤخر قضية التوبة الى لحزات الموت. بلاش يؤخر قضية التذكر. لحظات الموت
طيب يبقى النقطة الاولانية الصفات موجودة في الانسان هذه الصفات فطرية يفيد الانسان وقد تضره كيف يتعامل معه لما آآ انا برضو من الحاجات الغريبة قوي انا بقرأ بجمع مسألة النسيان
آآ اول مرة الاحظ ان سورة طه اللي فيها الاية فنسي ولم يناجي الله عز ما فيها قضية النسيان كتير اصلا يعني انا كنت بجمع النسيان والذكر في القرآن فلقيت السامري فنسي
آآ كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى والذكر اقم الصلاة لذكري. لقيت الصورة محتاجة اعادة قراءة بس ما كانش فيه وقت بقى ربنا يفتح علينا ويبلغنا رمضان ويفتح علينا فهم القرآن. آآ مسألة آآ تتبع يعني انا كان من المعاني اللي في سورة طه بالنسبة لي العجب
خير وابقى اه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى مسألة الشقاء والخير الباقي والتعجل. دي كانت المعاني اللي شغلاني في سورة طه وكيف لا يشقى الانسان في دعوته الى الله سبحانه وتعالى
تعال ففوجئت وده من عجائب القرآن كل ما بتعود اليه لا يخلق على كثرة الرد فاذا الاشكال ليس في حدوث النسيان ماشي؟ الاشكال ليس في حدوث النسيان. امال المشكلة فين؟ في استمرار الانسان وطغيانه
الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر طبيعي جدا الانسان يتكاثر في شيء ويأتي بشيء لكن اللي مش طبيعي انه يستنبأ حتى ينسى الموت آآ النبي صلى الله عليه وسلم ايضا في حديث آآ
حسين واظن الشيخ الالباني بيقول صلى الله عليه وسلم حديس جميل اوي ما من القلوب قلب الا وله لو افترض ان ده القلب الا وله سحابة كسحابة القمر ده القلب اهو او خلينا نعكس بقى القلب فوق زي القمر. ودي سحابة بتعتريه
يبقى ما فيش قلب الا وله سحابة السحابة لما بتأتي بيظلم فاذا مرت اضاء واللي بيعمل الصنعاني لما بيشرح الحديس قل هذه الصحابة كالغين فطبيعي مرور السحابة على القلب حدوث النسيان. كل ده انا باكد انه شيء طبيعي. اللي مش طبيعي تراكم السحاب
الغين يتحول الى ران طول الامد. ده اللي مش ده المشكلة يعني الاشكال في طول هذه الفترة في تراكم طبقات السحب في النسيان لغاية لما تبقى آآ ظلمات بعضها فوق بعض
اذا اخرج يده لم يكد يراه هي دي الخطورة ان يوصل لهزه ايه المرحلة انما مرور السحابة. حديث النبي صلى الله عليه وسلم ينام الرجل النوم اي يغفل الغفلة كل ده بيحصل ممكن طبيعي
الطبيعي بمعنى لكن اقصد قد يحدث للجميع الاشكال فين؟ يعني لما سيدنا حنظلة خرج من بيته يبكي ومر عليه سيدنا ابو بكر الصديق قال ما لك يا حنظلة؟ قال نافق حنظلة. ليه؟ عشان بتمر عليه لحظات النسيان
فقال له اني لاجل ما تجد. فراحوا للنبي صلى الله عليه وسلم. فلقى سيدنا حنظلة بيبكي. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ما لك يا حنظلة قال يا رسول الله شف شف التشخيص حنظلة للمشكلة وشف النبي صلى الله عليه وسلم علاجه
سيدنا حنظلة بيقول نكون عندك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فتذكر كورونا فيه تذكير اهو. بالجنة والنار فكان رأي عينيه. ده اعلى درجات التذكرة السمع والبصر. اشتراك السماع والبصر في شيء
نروح البيت عافشنا الزوجات والضيعات والعيال المشاكل والشغل التليفونات واللي مش عارف ايه خلاص فنسينا كثيرا خدوا بالكم بيقول ايه؟ فنسينا كثيرا سيدنا حنظلة حاسس ان النزول خدوا بالكم. نزول مستوى التذكر عند حد معين ده نفاق
واللي كان متصور ان لازم مستوى التذكر يظل دائما في حالة من الثبات لو انكم تدومون على الحال التي تكونون فيها عندي. وفي رواية وعلى الذكر التذكر الدائم ده هتبقى ملاك. لا صافحتكم الملائكة في الطرقات. ولكن يا حنظلة ساعة وساعة. طالما في المباحات
وساعة انت ما بتنزلش عن مستوى معين ما بتقعش. لكن الطبيعي ده حد النسيان والتذكر ده في الطبيعي في المباحات ما بتنزلش ده ساعة مساء يا حضرات تحتاج الى ساعة التذكر
هنا بقى الايه الجزء التالت من الدرس من رحمة الله سبحانه وتعالى بنا ان جعل لنا مذكرات تذكرنا. يعني يعني مش بس ربنا سبحانه وتعالى على النسيان وجعلنا قابلية للتذكر
وجعل قابلية التنقل بين نيسان وتذكر والنسيان له فوايد والتذكر بيذكرك بالدار الاخرة فقط لأ ولم يأمرنا بالتذكر فقط لكن من رحمته ان من معونة من الله سبحانه وتعالى بنا جعل لنا مذكرات. هذه المذكرات التي تذكرنا
في منها مذكرات قدرية شيء قدرية بتحدث ليست بفعل الانسان وفي اشياء آآ الله سبحانه وتعالى شرعها لنا. فالانسان بيجتهد عشان يعملها. تشريعات شرعها الله لنا. زي اقم الصلاة لذكري لتذكرني. خلاص
طيب هافصل دلوقتي القدرية والشرعية المذكرات القدرية اشهر المذكرات القدرية التي تذكر الانسان الابتلاءات. لحظات الضعف لحظات زي ما القرآن كده بيذكر اللي المشرك بيأتي فيها في منتصف البحر المشرك فجأة يتحط في منتصف البحر فيقول امنت
هيرجع تاني للبر مرة كأن لم يدعونا الى دور المس والعياذ بالله في لحظات قدرية يقدرها الله سبحانه وتعالى على الانسان ليتذكر يتذكر ضعفه وعجزه وحاجته الى ربه حاجته الى خالق. حاجته الى
يتذكر حاجته الى اله مش بس خالق يتأله حاجته الى رب يعبده. ده احتياج فطري في الانسان. بل على كلام شيخ الاسلام ده احتياج كوني. كون مش بس يحتاج الى رب خالق. لا يحتاج الى اله
يتألى كده كل المخلوقات تسبح بحمده سبحانه وتعالى ده احتياج خلاص فمسألة احتياجي الانسان لده. وان الله سبحانه وتعالى جعل امور قدرية تذكر الانسان بهذه الامور. الخشوع هذه من ايات الله النبي صلى الله عليه وسلم قال ايات الله يخوف الله بها عباده. بيذكر الله بها عباده. الزلازل الازمات اللي بتمر الانسان. هذه الازمات تجعل
الانسان يفيق لان استمرار الحياة على وتيرة واحدة او على وضع واحد بيجعل انسان ينسى يعني كان في لقاء بسيط كده مع مجموعة من الشباب كان بعنوان ما غرك بربك الكريم. ان احيانا استمرار الحياة وان ما فيش مشاكل والدنيا ماشية راجعة
لن يغتر فينسى الله سبحانه وتعالى. احيانا لكن بعض اهل الايمان نسأل الله ان نكون منهم يذكرون الله الرخاء كما يذكرونه في الشدة بل من اسباب اجابة الدعاء في الشدة ان تكثر من ذكر الله في الرخاء. الا تنتظر
الشدة حتى تكثر في الدعاء حتى تكثر من ذكر الله سبحانه وتعالى. لكن رحمة من الله بعباده ان قدر عليهم ذلك البأساء والضراء حتى هذه الامور بتحيط بالانسان في علم انه لا ملجأ من الله الا اليه
يبقى قلنا اني اه الاخلاق اللي مفتور عليها الانسان كيف يتعامل معها النقطة التانية وطبعا احنا بنتكلم هنا على لسان النقطة التالتة من رحمة الله انه جعل لنا مذكرات قدرية شرعية
اما المذكرات الشرعية ده ده بترجع للتشريع شف كيف تعامل التشريع مع هذه القضية؟ ازاي التشريعات يعني ازاي مسلا لما تيجي تبص على الصلاة مسلا على العبادات زي الصلاة موزعة في انحاء اليوم
ازاي الصلاة تنتزعك من حياتك انت عايش مع الشهادة عالم الشهادة تعايشه مشغول بشهواتك بملذاتك بالمباحات بالاسباب بالناس تأتي الصلاة لتنتزع الانسان من هذا العالم من عالم الشهادة ليقف بين يدي الله سبحانه وتعالى. تنتزعه من فراشه في صلاة الفجر ومن عمله
صلاة الظهر والظهر ومن كسله وتعبه من صلاة العصر ومن مسامرته وانسه بالناس في صلاة المغرب والعشاء. هذا الانتزاع ثم تعيده مرة اخرى اضبط له البوصلة فيعود مرة اخرى الى الحياة بعد ان عايش عالم
الغيب. ثم اذا اكثر من الصلاة في صلاة اطول فترة بقى من الفجر للضهر ومن العشا للفجر صلاة الضحى وصلاة قيام الليل هو بيكون هنا بيحقق الاتزان المطلوب للانسان فعلا واقم الصلاة لذكري. طيب
مسألة التذكير بالصلاة بالعبادات احيانا اعتياد الصلاة لما يكون فيه تذكير يومي خمس مرات في اليوم. احيانا الانسان وده كلنا بنقع في ذلك يعتاد الامر طب ممكن للاسف تفقد الصلاة بالنسبة لنا قيمتها التذكيرية
تفقد الصلاة قيمتها التذكيرية لنا. الدار الاخرة بشعور تقرأ عن السلف انه كان آآ يرتعش او يصفر او اذا وقف بين يدي الله او كان اذا توضأ تذكر كذا احنا ممكن ده يحصل لنا احيانا على فترات بعيدة
لكن ان ده يبقى مستمر صعب فمن رحمة الله سبحانه وتعالى ان انزل لنا الوحي اقرأ القرآن طبعا ذكر الله اسهل العبادات يعني اللسان لا يمل لا يزال لسانك رطبا بذكر الله
وايضا قضية ذكر الله. عبادة الوحي الوحي اصلا من معانيه الذكر من اسمائه الذكر من اوصافه انه ذكر. والقرآن ذي الذكر القرآن لذلك قال ان الله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم فذكر انما انت مذكر
خطورة واهمية التذكير بالوحي ودي لها شوية للكلام على مع رمضان من رحمة الله ايضا في في بتكلم في الجانب التشريعي العبادات عموم العبادات زي الصلاة العبادات المتكررة اللي لها وقت موقوتة
يتعلمون كتابا موقوتا او المواسم ودي بقى نفحة من نفحات الله. ان ايه انت اعتدت على الصلاة. فيه اعتياد متكرر على الصلاة. من رحمة ربنا ان انك تتفرغ فترة بتركيزية
عشان تتقن وتستعيد هذه المشاعر التي حصل لها نوع من الايه؟ نوع من التسريب. المشكلة يا جماعة ان احنا المعاني الايمانية وده ده برضو بيحصل بتتسرب من الانسان بيحصل عارف لما عايز تركب جلدة بتسرب المعاني الايمانية مع آآ ان لك في النهار
سبحا طويلا. هذا السبح وهذا التقلب يجعل المعاني تتفلت الانسان. فيحتاج ان يستعيد مرة اخرى هذه المعاني. فتتفلت منه فيستعيد. فهكذا دورة حياة الانسان الليل والنهار. الليل بيتلقى فيه المعاني يخرج في النهار السبح الطويلة. فيعود مرة اخرى الى الليل
وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلام. والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما. يصحى الصبح يروح يمشي في مناكبها يأكل من رزقه فيخالط الاسباب والناس والجاهلين يفقد جزءا من ايمانه فيعود يبيت لربه سجدا وقياما. هكذا دورة حياة المؤمن
من رحمة الله انه جعل له مواسم يركز فيها. انت احيانا الواحد لما يكون عايز يخلص حاجة انا هادي لها وقت اركز فيها موسم امتحانات بيركز فيه عايز يخلص شغلان عايز يخلص كتاب
فانت في مواسم التذكر يعني تلاقيه زي الحاج كده حاجة بتقصد فيها تسافر فيها لله سبحانه وتعالى تترك المال والوطن وتضحي وتسافر لله سبحانه وتعالى تعايش رحلة كاملة بل كما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ان كل هذه المشاعر في الحج جعلت لذكر الله سبحانه وتعالى اصلا
تخيل لما يجي موسم زي رمضان تلاتين يوم المرة دي بقى ايه تصفد الشياطين وابواب الجنة بتفتح وعبادات جماعية تساعدك الان على قضية التذكر يبقى اللي حصل طول الحداشر شهر في السنة
جت الفرصة انك تركز حتى تستعيد ما تسرب منك وما فقدت من مشاعرك الايمانية المعاني الثقيلة اللي تحتاج الى نوع من الخلوة والتركيز جاء الوقت الان جاء بفضل الله ربنا يبلغنا رمضان. جاء الوقت لتعايش هذه المعاني
نوع من السكينة وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث يبقى انت الموضوع عايز حالة من الخلوة النفسية. من الفراغ النفسي. ده صعب طوال العام. بتحاول تجيب شوية في القيام. شوية في الصلوات. شوية في
الفجر شوية في جلسة ضحى ثم يأتي بقى موسم التركيز مواسم الطاعات. يبقى من الامور الشرعية والتشريعية التي قدرها الله للتذكر مواسم الطاعات فمن الغبن لذلك كان فيه درس بعنوان الاستغلال الامثل لمواسم الطاعات. من الغبن ان يخرج الانسان من مواسم الطاعات ولا يحقق هذه الذكرى
مغبون لان هو اصلا انت المفروض ده دي ده الموسم اللي بتشحن فيه البطارية. ده الموسم اللي بتحط فيه بنزين. ده البنزينة بتاعة حياتك فانت ازاي تخرج كيف تخرج فارغا
ودي خطورة ربنا يستعملنا يا رب جميعا في الدعوة. خطورة ان حتى الموسم ده يتحول الى موسم انشغال فقط. اهو موسم دعوة لا شك كثير الناس بفضل الله يقبل على آآ الايمان والدعاة لابد ان هم يجتهدوا في رمضان
لكن خطورة واعمال الخير والانفاق خطورة ان يتحول الى هذا فقط في ختام سورة المزمل ذكر الله سبحانه وتعالى اللي عنده ظروف قدرية قهرية زي المرض او انشغال دنيوي قاهر له يحتاج ان
اكل من عمل يده او انشغال ديني علم ان سيكون منكم مرضى واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله. ربنا قال على التلاتة ما قالش خلاص هؤلاء لا داعي لان يقوموا الليل
يعني احنا قلنا في اول الصورة قم الليل ايه الا قليلة خلاص التلاتة دول معهم العذر بتاعهم. لا لا لأ. فاقرأوا ما تيسر كان ربنا بيبارك في هذا القليل المستمر. احب الاعمال الى الله ادومه وانقلب
ان حتى حتى اصحاب هذه الظروف خاطبهم الوحي وقال فاقرأوا اي في قيام الليل من القرآن. فاقرأوا ما تيسر منه طيب من رحمة الله ان قدر لنا مثل هذه المواسم اللي بتساعد والمواسم دي كمان
مش بيتقال لك تذكر فيها وخلاص؟ لأ فيه مساعدة في مساعدة في عبادات جماعية في آآ ان شاء الله بكرة تتزاع حلقة كنت عملتها مع الشيخ احمد سيف في مسألة رمضان وازاي الطاعات في تيسير من رحمة الله سبحانه وتعالى في هذه الطاعات؟ وكيف الانسان ينبغي ان يقبل
على اه الطاعات في رمضان عشان ما عدش الكلام هتتزاع بكرة ان شاء الله طيب اذا الانسان بيدور بين السبح النهاري هذا التقلب احد المعاني يعني وده اسقاطها علينا يعني
ان احنا السبح بالنسبة لنا بيؤدي الى هذا التقلب يؤدي الى حالة من يعني فقدان او تسرب هذه المعاني. بل قال صلى الله عليه وسلم من تواضعه صلى الله عليه وسلم وهو من هو صلى الله عليه وسلم؟ قال انه ليغان على قلبي
احتياج يا جماعة ده طبيعي هذه مرور السحابة ده طبيعي الاثر وان كان اللي انا زكرته من شوية ما من القلوب لا وله سحابة قيل اصلا ان كان القصة يعني قيل فيها ضعف
ان ده كان اصلا نقاش بين سيدنا عمر وسيدنا علي كان بيسأله ازاي الواحد بيحدث حديث وفجأة ينساه وبعدين فجأة يفتكره فذكره سيدنا علي بهذا الحديث ان القلب بتعلوا عليه سحابة فينسى. زي ما قلت لكم الامام الصرعاني بيقول هنا بيحدث حالة من الظلمة ثم
من الاشراق بيقول بييجي وقت النفس وكأنها تشرق بالمعاني ده دور رمضان. انت انت احيانا انا دايما اقول لكم اقول لكم سر يعني طبعا انا هقول قدام كل آآ انا بحب دايما بعد رمضان كل ما اقابل حد من الاخوة
قل له كلمني كده ايه المعاني القرآن؟ اخبار القرآن ايه هو مش واخد باله ان هو طالع باجمل معاني فبيتكلم بصورة تلقائية. الواحد بيسمع درر. يعني انا بالنسبة لي شهر شوال ده
شهر جمع الدرر من من الايه الناس ممن تحسبهم آآ لهم حال في قيام الليل. فتيجي شهر شوال تبقى ايه تدردش معناه تقول له كده اخبار سورة البقرة ما تقول لنا كده اي معنى تفاجئ ان هو خارج من رمضان النفس كانت مشرقة بترى المعاني ببساطة ما فيش غيوم خلاص هو قاعد
بيجلو هذا الصدأ اللي امتلأ على القلب حداشر شهر بعد تلاتين يوم بيحاول عارف بيكحت كده وبينضف القلب بيكون مشرق لان خلاص الشمس اللي كانت عايزة توصل النور بيعلوها هذه الطبقات وقاعد بيشيل هذه الطبقات ويتعب في اول قيام ليلة واستمر
لو قعد لغاية طول رمضان بفضل الله يجاهد الطاعة وزود في العشر الاواخر واعتكف وركز. انت بتجد نفسي مشرقة. بترى المعاني ببساطة الاية كتلة بس عليه يلتقط منها كثيرا من المعاني ما عادش محتاج تعب وكد للذهن والقراءة في الاف الموضوع بقى يقرأ
تلات اربع تفاسير ولا يقرأ حاجة يقوم يفاجأ بفتح عجيب من الله سبحانه وتعالى في الايات دي لحظات الاشراق فلازم الانسان يستغلها فتخيل ده صلى الله عليه وسلم يقول اني انه ليغان على قلبي في ذكر الله سبحانه وتعالى. الحل كان بيذكر بيستغفر
الحل في الذكر فمسألة النسيان تاني باكد ان هي مسألة فطرية. الاشكال وده سؤال الحلقة. يعني ده سؤال بقى الحلقة بتاعتنا اين لحظات الذكر في حياتك خليه سؤال موجه لكل علماء. انتم افتكرتم ان سؤاله عليه جايزة وكده ولا لأ مش فاهم
للاسف مش احنا يعني فين لحزات الزكر في حياتك؟ يعني انا معلش انا مش هسألك او مش هسألك عن لحزات النسيان والانشغالات احنا كلنا مش محتاجين حد يفكرنا بلحظات للمباحات والانشغالات يعني انا مش محتاج اقول لك ايه
طمني كده انت بقى لك فترة مركز في الاخر انا حاسك يعني بقى لك تلات اربع شهور عايش مع الاخر ما تروق شوية. يعني انا ما عدتش بقابل الصنف ده كان زمان ممكن شوية بقى لي فترة طويلة
ما بقابلش الصنف ده خالص. يعني بقى نادر قوي في السوق يعني يعني حتى الشباب الواحد زمان كان ممكن يعمل ايه شاب في بداية التزامه وفعلا يعني ايه مش عايز اقول متشدد وبتاع فانت تقول له بس بالراحة شوية الصنف ده حتى ما عدش موجود يعني دلوقتي انت
الشباب افق عالي جدا يعني الافق ما شاء الله آآ السوشيال ميديا والانفتاح يعني الواحد قابل مسلا شاب في اولى او تانية طب اتكلم معه الاقيه عنده افاق انا ما بدأتش افهم الافاق دي غير بعد ما اتخرجت مسلا بخمس ست سنين. وهو بيتكلم فيها في اولى طب هو من اولى مسلا
بيكلمك ان هو مسلا بيحضر في الصيف انه هيسافر مش عارف آآ امريكا ويطلع مش عارف هيروح على بريطانيا. هو في اولى طب. انا اياميها مسلا في اولى طب لما كان الواحد يسافر جمصة
هو كان بيحس ان هو عمل يعني عمل انجاز يعني انا مش فانا ببقى مستغرب ما شاء الله فالافاق اصلا بقت متسعة. خلاص؟ فانا مش محتاج ازكركم يعني انتم ما شاء الله
عندكم آآ يعني كتير وانت بتقلب كده في السوشيال ميديا كم المذكرات بالنسيان وبالمباحات بقى كتير دلوقتي. فخليني انا اسأل سؤال فين لحزات الزكر فين لحزة ان ترى الجنة والنار الى العين في حياتك موجودة فين
ده ده اللي لازم تجاوب عليه ده لازم تطلع من النهاردة ماشي ربنا قدر مواسم الطاعات. لكن فين في حياتك؟ في درس بتحضره؟ في صحبة صالحة؟ يعني فين زي ما كنت بسأل قبل
كده في درس ازن كان اسمه ارجوك لا تنصرف تقريبا. فين الدين في حياتك؟ هو موجود فين يعني لما تسأل طالب وتقول له فين المزاكرة في حياتك؟ هو عارف ان في امتحان فممكن يكون مقصر فعارف امتى لو هيستدرك او هيسقط هيجي له تنبيه معين في في في حاجات موجودة في حياته. فانت بتسأل فين التفكير
فين الانسان انه يظن ان لحظات لحظات معذرة ان لحزات التذكر مستمرة دواهم. بمعنى واحد لما يجي مسلا يصلي ويبكي او هو بيدفن واحد صاحبه وبيعيط وبالفعل مستحضر الدار الاخرة
يظن في اللحظة دي ان اللحظات دي هتكون مستمرة معه ابدا. دا شوية وهتذوب في الحياة نيجي مسلا في التراويح وربنا يفتح على قلبك وتصلي فتعيط وبتاع لا تظنن ان هذه اللحظة هتكون مستمرة لأ شوية يعني مسلا اسبوعين تلاتة
واحد تلاتة فيه ناس تقول لي ده انا لغاية السحور الموضوع ده بيكمل معي لغاية السحور وبعد كده بنتخانق على السحور مع بعض وخلاص كل ده بيطير انت محتاج اديك مسال
لحظات الشبع لما تكون اتعزم على اكلة جميلة كده على الفطار عند حماتك مسلا ولا حاجة ولا حد بيحبك ويعزمك وتاكل بقى وتترسها فييجي واحد يكلمك بعد الاكل يقول لك انا عايز اعزمك مسلا على العشاء او على الصبح. تقول له لا انا مش قادر والله
يقول لك لأ ده كمان خمس ست ساعات مسلا يقول لك لأ تقول له ابدا مستحيل انا مستحيل اقدر. لانك بتتكلم في لحظات الشبع فلما بتتكلم في لحظات الامتلاء الايماني بتظن لا لا انا انا مستحيل اعمل الكلام ده. لا الحمد لله الواحد
حاسس ان هو من جوة منور ياه الواحد مختلف تماما. شوية في نزول لأ محتاج تعيد مسل هزه اللحزات فتيجي مسلا اللي يكلمك عشان يعزمك ده عدى اربع خمس ساعات بدأت تجوع هو مش هيتصل هو صدق ان انا اعتزرت ولا ايه؟ انا انا جعت ولا فانت ده طبيعي
فانت تكرار لحظات التذكر فانت محتاج تاني سؤال حلقة. اين لحظات التذكر المستمرة فين الدائمة ولو بسيطة نكون عندك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فتذكرنا بالجنة والنار فكأن رأي عام
اين هذه اللحظات في حياتك طيب ولو ما تيسر كما قال ربنا سبحانه وتعالى فاقرأوا ما تيسر منه طيب آآ عايز انا يعتبر كده خلصت لما باجي اقول الكلام ده لبعض الشباب يقول لي ايه
معلش انا بحاول احضر درس اسبوعي او اسمع درس اسبوعي. خلاص؟ دي لحزات التزكر. تمام كده وانت قلت سيدنا حنظلة كان بيسمع للنبي صلى الله عليه وسلم انا بحاول احافز على لحزات التزكر بس لا اجد اثر هذه اللحظات على حياتي
خدوا بالكم من السؤال ده تعقيبات يعني احنا خلصنا كده الكلام وهبدأ هقول التعقيبات هقول تعقيبين وبعد كده اختم. ان شاء الله التعقيب الاول بيقول ايه انا دلوقتي انت بتقول خطورة النسيان وطول الامد وربنا سبحانه وتعالى قال الاية ديت الامين الذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله الذكر
خلاص الحق ليكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبله فطالع عليهم الامد. ها طال عليهم الامد قال الامد قسوة القلب قست قلوبهم كثير منهم فاسقون خلاص وكان في مقطع مشهور اسمه القلب يقسو تلقائيا
ان زي ما ربنا قال قد افلح من زكاها وقد خاب من دسه تغطية النفس وابعادها عن مصادر النور لفترة طويلة تقسو يقع الانسان في الفسق والعياذ بالله رجل ربنا قال عليه اتيناه اياتنا لكنه والعياذ بالله انسلخ
خلاص اتبعه الشيطان فكان من الغايين والعياذ بالله السؤال الاول بيقول لي ايه او التعقيب الاول على الكلام بيقول دلوقتي انا بحاول احط لحزات تزكر في حياتي مشترك في برنامج آآ علمي بسمع بحاول اسمع دروس كزا
لكن لا اجد هذا الاثر يعني بقع ايضا في طول الامد وقع ايضا في طول النسيان مش بقع في معصية كلنا بنغلط مش حاسس انه بيتغير مش حاسس انه بينقل
هنا نقطة كنت عايز اعملها درس لوحدها هحاول اعملها كده مقطع في رمضان ان شاء الله. بس هقول لكم المختصر سريعا ودي نفس النقطة اللي اتكلمت عنها في الدرس الاخير سورة البقرة خطورة السماع بدون عمل
دي مشكلة يعني وانا شايف ان هي زادت هي موجودة مشكلة ازلية موجودة. والقرآن تكلم عنها. لكن زاد ايضا مع كثرة مواقع التواصل وغياب الواقع الديني على الارض يعني الواقع الديني على الارض يا جماعة انك مسلا فلان في المسجد فلان عامل حلقة تجويد فلان بيعلم الاخوة فلان بيعدي على فلان ساعة الصلاة فلان يعني ما عادش
حتى لو يعني حتى انا لا اخفيكم يعني حتى الخلافات بين التيارات الاسلامية كان زمان على الارض ده زعلان من فلان والجماعة دي متخانقين مع فلان وبيتخانقوا على مسك على الارض. دلوقتي يعني الخناقات كلامية على السوشيال ميديا. شوية كلام
يعني النقاشات مجرد نقاشات جدلية كلامية وكمان واقع افتراضي. يعني شف يعني انا شايف ان هي مشكلتين كبار يعني. ايا كان ده قصة تانية دلوقتي فخطورة السماع بدون عمل يعني ربنا سبحانه وتعالى بيقول
بعد ما ربنا قال فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ومن يجد في انفسهم حرج مما قضيتوا ويسلموا تسليما. قال بعدها سبحانه وتعالى خد بالك انت مطالب انك تحكم كلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم في كل حياتك. طبعا اما ترجع انا بحب الايات دي جدا كل الربع ده واللي قبله في سورة النساء
من اول اطيعوا الله واطيعوا الرسول وبعد كده المنافقين يقول لك احنا احنا نفسنا نطيع والله. آآ آآ تعال نتحاكم لكن تلاقي عايز يتحاكم على الطاغوت مش عايز يتحاكم على كتاب الله فربنا بيقول له لازم تحكم كتاب الله
فربنا بيقول له بعدها ده انت المفروض تحكم القرآن حتى لو قال لك تموت نفسك. فما بالك هو لم يقل ذلك لكم ولو ان كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم. ما فعلوه؟ اللي بيدعي انه عنده قابلية للتحكم الى شرع الله. ما
والا قليل منهم وهنا بقى اثار كتيرة ارجعوا لابن كثير وغيره. قال ان من امة النبي صلى الله عليه وسلم سيفعل ذلك منهم ثابت ابن قيس ومنهم الصديق رضي الله عنه. ومنهم بعض الافعال وردت عن الصحابة
خلاص اصل الاية في ذمهم لكن وكأنها تشير من بعيد الى مدح هؤلاء اللي هم القليل. لكن الغالب كان ذنب لهم ما فعلوه الا قليل منه خلاص؟ طيب نيجي بقى نكمل ولو انهم
فعلوا مائي يوعظون به يعني يا جماعة الوعظ مش لاجل الوعظ يعني انت مش بتسمع درس وعظي عشان تقول انا اتوعظت. ايوة يعني اتوعظت يعني يعني ايه ما هو آآ لازم يؤدي الى عمل
لذلك الرازي لما قال هو الوعظ ده مش تخويف ووعيد هيتعمل به ازاي ؟ قال ما هي احكام القرآن احكام القرآن مخلوطة بالوعد والوعيد عشان تعملها وده ان شاء الله هبقى اقولها ان شاء الله في درس في رمضان. كيف يغير قرآن الانسان؟ يدفعه الى عمل القرآن له طريقة خاصة في ذلك
انه بيحيط الاحكام الشرعية بنوع من الوعد والوعيد ليدفع الانسان. يدفعه يزعه الى ان يعمل فالواعظ الهدف منه انك تعمل. انك تحول ذلك الى اعمال تخرج باعمال. لكن ساعة انا برجع لاجابة سؤال. ساعة التذكر لا تؤثر في
شيئا انا هقول لك طب ما جايز الاشكال في ساعة التذكر انك انت مش مركز فيها وما بتوصلش فيها لكأن رأي العين قاعد سامع الدرس ضربه في اتنين بسرعة وقاعد سايق
تشتم وانت الدرس شغال لو قاعد مشغل الدرس وقاعد بتعمل وقاعد مش مركز ممكن يكون طريقة تلقيك لسعة التذكر فيها اشكال زي زمان ناس معروفة اي درس بيحضروه بيحجزوا ورا عند العمود اللي ورا وقاعد ورا ونايم. ولما الشيخ بيخلص ايه يقول له يلا قم اتوضأ جدد وضوءك عشان ايه
عشان هنصلي ويطلع يقول لك والله الحمد لله الواحد محافظ على الدرس ده بقى له تلاتين سنة بفضل الله. الحمد لله ما بيتغيرش سابت على مبادئه ما شاء الله تلاتين سنة. وهيتغير ازاي وهو كان نايم. هو هيتغير لو شاف رؤى. لكن
هو كان الدرس هو مش سامعه فممكن يكون مشكلة في طريقة تلقي او في تطبيق ما بعد ساعة التذكر هذه. لازم تتحول لاعمال ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان ايه بقى؟ خيرا لهم. قيل في الدنيا وفي الاخرة واشد تثبيتا
ادي رائعة راجعوا تفسير السعد فيها جميل عشان ما فيش وقت انا اقرأه لكم يعني. راجعوه ان شاء الله ممكن حتى يضحكوا لكم على قناة التليجرام تفسير الي من السعدي
آآ الاية دي الامام الطبري وهو بيفسرها عجبني قوي سبحان الله انا اصلا كنت بجمع التثبيت في القرآن يعني انا بجمع النسيان قلت اجمع ايه؟ التثبيت عوامل الثبات جت اية ايه؟ يبعث الذين ينفقون امواله وابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم. الاية دي فيها خلاف طويل في اعراب كلمة وتثبيتا. حال ولا مفعول لاجل
يعني هحاول اشيل سريعا يعني فانا كنت قاعد بزاكر في وتثبيت من انفسهم. فما جتوا اشد تثبيتا قلت ايه ده جايز فيهم رابطة. فبقرأ الطبري لقيته احال على اية يعني بعد ما فسرية النساء قال احال على اية البقرة
وبحب جدا احالات الان والطبري دي يعني العلماء اصلا في كلمة وتثبيتا او اشد تثبيتا هل ده نتيجة العمل؟ يعني الثبات تثبيتا من انفسهم. هل الانفاق او فعل ما يعرضون به؟ هيؤدي الى زيادة في الثبات؟ ولا
قبل ان يفعل العمل ساعدته نفسه يعني كان متردد اعمل ولا ما يعملش اعمله ولا ما اعملش. فثبتته نفسه كان حاله اثناء البذل واسناء فعل كان في حالة من التثبيت من النشر. يعني التثبيت ده قبل فالتثبيت ساعده على الفعل
ولا الفعل ساعده على تثبيت القولون صح؟ وده يدلك وده بقى كلام بقى الحتة من الطبري على حتة من الرازي على حتة من السعدي ان الانسان في حالة من الدورة ديت ان هو
يسمع وعظ هيعمله فيزداد ثباتا وايمانا. فيروح يسمع وعظ في عمل فيزداد ثباتهم وايمانهم. والذين اهتدوا زادهم هدى لزلك وده معنى موجود لزلك الطبري وغيره وغيره قال اشد تثبيتا قال يقينا
يعني لما كنت اقول للشباب يا جماعة لما كان الواحد يقعد مع الشباب يتناقش معهم في شبهاتي ويقول لي انا عندي شبهة بس هو مش ملحد بس هو مرتاب. فتقول له اليقين يزيد بالاعمال. اليقين تراكمي
يعني اللي انت انت خلاص طب قم صل الصلاة ما فيش فيها عندك مشكلة وحافز على الصلاة وهناقش الشبهة. اليقين تراكمي بلاش تتصور ان اليقين حاجة لحظية كالبرق تأتيك في لحظة. اليقين تراكمي ومن اسباب زيادة اليقين زيادة العلم وزيادة العمل
اشد تثبيتا هتكون اشد ثباتا في الدين. طبعا تكملة الايات في النساء رائعة رائعة انك توصل بقى ربنا يستعملها تكون مع النبيين وصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا لكن اقصد اللي انا عايزه هنا ان ساعة التذكر حتى تثمر فيك لابد ان تفعل ما توعظ به. لازم يتحول الامر الوعظ يبقى فيه اعمال بتاخد
بتعملها غياب الاعمال مجرد ان انت بقيت سميع سميع تيجي تحدي يقول اه ده انا سمعته من كزا. وده هو ده انا حافزه. وده انا مش عارف ايه. ايوا سم مازا
يعني يعني احنا هنا حتى لما بتتحول وسائل التذكر زي الخسوف او القرآن الى وسائل المتعة فقط يعني تخيل لما نحول وسائل التذكر زيارة المقابر نروح نتباهى هناك به بالمقابر وشفت احنا عندنا مقبرة على الناصية مقبرتكم على الناصية؟ انت عارف مقبرة ايه مكلفة كم
انت عارف يا ابني انت بتكلم مين؟ احنا ده احنا بقى عندنا مقبرة على البحر ده احد الاقوال على فكرة التي قيلت في الهاكم التكاثر حتى زرتم مقابر ظل ليحدس نوع من المفاخرة
احنا من عيلة كزا حتى تباهوا بالاموات. يعني راحوا المقابر بدل ما ان تذكرهم المقابر ذهبوا ليتفاخروا عند الاموات اتخيل لما وسائل التذكر ان القرآن بنسمعه عشان نحدد ده ما مقامه نتخانق مع بعض. ده نهاوند ولا حجاز ولا لا ده مش عارف ايه ونقعد وده اللي
هنا فقط فدي هنا وسائل التذكر لما تتحول الى وسائل للنسيان والمباهاة هنا بيحصل اشكال اكبر زي ما ربنا قال ذكر والعياذ بالله نسأل الله السلامة والعافية. ان القرآن ممكن على ناس عمى
وقال عنهم اولئك ينادون من مكان بعيد. خلاص لا يؤثر فيهم القرآن. فيه ناس القرآن يناديهم من قريب يتأثرون بكتاب الله سبحانه وتعالى خطورة الا يتحول الوعظ الى عمل فالثبات بيقل
فالنفس بتضعف لزلك لما الرازي استنبط معنا من اية تثبيت من انفسهم وعجبوا ابن عاشور وفصلوا وطريقة النحسون لما بيلقط المعنى بيعيد آآ صياغته بطريقة مبسطة قال ان تكرار الاعمال وقال وكأن هذه الاية اية البقرة بتدعو الى تكرار الانفاق حتى تتكون هذه الملكة الراسخة في النفس
فيصبح الامر سهل على الانسان يصبح اشد تثبيتا ورسوخا في العمل تكراره ده شيء معروف ان اللي بيمارس عادة في الاول بيبقى عليه الصعوبة بعد كده بيبقى سهل. اي حد بيتعلم اي حاجة جديدة في الاول بيبقى الامر فيه نوع من الصعوبة وبعد كده زي الصيام
الاول بيجد وده احد مقاصد الصيام في شعبان في نوع من كأنه نوع من التدريب يعني طبعا اقوال كتير هل قضاء ما فات او غير ذلك؟ انا مش بتكلم على ليه الصيام في شعبان
يبقى ده النقطة الاولانية نساعد التذكر قد يكون فيها بالنسبة اليك آآ عدم اهتمام بها او عدم تطبيق لها قبل ما نتهم نقول ان مسألة ساعة التذكر ليست كافية اه احنا محتاجين نعملها صح
اخر حاجة بعض الناس خلاص اقتنع بالكلام عشان انا طولت كده وبنقفل فقال لك ماشي يا عم انا مقتنع بالكلام ده ولازم تذكر وصح انا ما كنتش بعمل ساعة تذكر او مش مطبق بس انا عايز اقول حاجة تقول له اتفضل
بيقول لك انت من شوية بتقول انا مش خايف عليكم من ساعة النسيان او من ساعة المباحات او من ساعة الدنيا لان هي موجودة عندكم بيقول لك اه ده صحيح
هو بيقول لي انت قلت كده فهو يرد علي يقول لي اه ده صحيح وصحيح لان اهل الدنيا نجحوا في تنزيم وترتيب هذه الحياة بصورة تحيط بالانسان من اول ما بيتولد وبيدخل بقى كي جي وان ويروح ويطلع بقى ابتدائي اعدادي سانوي. فيه محطات بتتلقفه محطة بعد محطة اتعب دلوقتي عشان تستريح بعدين وانتم عارفين طبعا ان
مش بعدين فبيدخل في الدوامة وحياته بتتملى وعواميد اسمنت بتترسخ في حياته شغلانة وزوجة اولاد مش عارف ايه فبيقول وسائل النسيان اصبحت منظمة ومرتبة جدا تمام بيقول انتم بيقول لي يعني انتم المفروض انتم يا بتوع الدين. ده كلام الاخ يعني
تعملوا زي كده للدين عشان تساعدونا على التذكر زي ما اهل الدنيا عملوا كده انتم مفروض تعملوا كده انا بحاول اجيب كلام انا سمعته من بعض الناس نصا يعني عشان آآ اعقب عليهم
طب الاول آآ يعني قبل ما اجاوب على السؤال الدين زي ما زي ما قلت جملة النبي صلى الله عليه وسلم في ختام سيدنا كلامه عن سيدنا حنظلة قال لو انكم تدومون
الدين راعى خطاب الشريعة راعت عموم الناس لم تطلب منهم الترك بالكلية اللي عايز يعمل ده دي اختياراته الشخصية. يعني سيدنا ابو هريرة لما عمل ده كان اختيار شخصي له
خلاص طبعا انا هنا لكل ما افتكر الاختيارات الشخصية في التعامل مع الدنيا بفتكر درس ايه الدنيا اللي هو عامل زي المهدي المنتظر كده. لو كلنا شكله مش عامل زي السيف ده زي البتاع اللي دخل في السردات بتاع الشيعة دوت شكله مشترك. الامام ده
المهم صلوا على النبي عليه الصلاة والسلام فدي اختيارات شخصية اه اه الشريعة ما علمتهاش. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يصلي ويلاقي الانباجية ديت فقال تصدقوا بها مش هيديها. قال هاتني عن صلاتي انفا. سيدنا سليمان
قول ان هو لما جات الخير عطلته دبحها احنا صعب ان احنا نعمل ده مش كل حاجة هتعطلنا هندبحها والا يعني احنا متعطلين في كل حتة يعني امال فاحنا قلنا الحل بدل ما بدل ما تصطدم خلي فيه ساعة تذكر طالما النسيان ده من المباحات او ده المطلوب منك انك تنجزه. زي ما اتكلمنا على وسيلة الامل وكلام ابن حجر
فدي النقطة بس الاولانية قبل ما ما حدش طالبك بده النقطة بقى اجابة السؤال قبل ما اجاوبك واقول لك آآ في برامج وفي دروس والدعاة شغالين لا لا لا لأ هو ساعة التزاكر دي مسئوليتك
يعني فكرة انتم بتوع الدين هو ما فيش انتم. هو كلنا انت بقيت اشهد ان لا اله الا الله انت بقيت طن هؤلاء هم ودي ده تصور ايه؟ اصل بتوع الدين مسئولين
ومين بتوع الدين حضرتك يعني انت انت مسلم انت تسأل احد الاسئلة في قبرك ما دينك الخطاب دينك انت في مسئولية فردية عليك للسعي ماشي يعني انت تقول لي اه اللي اللي ربنا من عليه واشتغل في الدعوة يحاول يبسط يحاول يسهل يحاول يعمل قنوات يحاول يعمل دروس يحاول ماشي صح
لم تكن منكم طائفة في طائفة لازم تنهي عن المنكر فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة العلماء حتى بيقولوا ان اه بعض اهل العلم قال ما هو ينبغي ده دور المجتمع توفير هذه الطائفة ومساعدتها. يعني مش بس ان هم اللي ينفروا ايوة ما هو الباقي دوره انه يساعدهم
طبعا هو فيه انتقاد لهم ومحاربة لهم. لكن انا باتكلم ان دورك انت لك دور تبحس سيدنا سلمان جه من اقصى الدنيا عشان النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم آآ لو كان الايمان في الثريا لبلغه اناس من هؤلاء
اشار الى سلمان رضي الله عنه كما اخبر صلى الله عليه وسلم الايمان في الثريا. احيانا الايمان بيبقى جنب بيتك وبتكسل. الادمان بيبقى على الموبايل بتاعك وبتكسل يعني آآ يعني الايمان بيبقى آآ اقرب اليك يعني من ايه وبتكسل
ده الاول قبل ما نجاوب نقول ان في كزا او في كزا. لأ وانا بالعكس انا عايز اكتفي بصراحة بهزه الاجابة هي مسئوليتك الشخصية هو مش مش هم مسئولين يوفروا زي ما اهل الدنيا يوفروا. انت مسئول انك تبحس. بل انت مسئول انك تساعد في توفير ده يا جماعة الدين مش حكر على
ملتحي بس ولا اللي بيقول جزاك الله خيرا ولا اللي بيقول الله المستعان ولا اللي عنده كتابين حاططهم في مكتبة لأ يعني ده تصور عمل فيه قصور من سعي الناس لنشر دين الله. والنهي عن المنكر
يعني بلغوا عني ولو اية. انا ما بطلبكش تبقى عالم ولا تتكلم في مسائل خلافية تحتاج الى تحرير. انا مش بتكلم في ده الوقتي انت هو هو انك رايح تصلي الناس اللي ما بتصليش ده محتاج آآ انك بس تقول له تعال بكلمتين ما تيجي نصلي
ده محتاج انك نقعد ندي مقدمات خلافية طويلة واصل مقلد ولا مش عارف احنا محتاجين نعمل دي هنا كمان فده دورك يعني بلاش نتخيل ان في ناس احنا دورنا ان احنا نعاتبهم
نقول لهم انتم ما بتعملوش انتم ما قلتوش انتم ما وفرتوش هم ما عملوش واصلهم ايوة طب واين انت من هذا هو العتاب ماشي يبقى العتاب على الكل الكل بيذم
في تقصير جماعي ما هو زي الامر والعفونا عن المنكر لما ما بيتعملش العقوبة جماعية لازم نبقى فاهمين ان اللي بيحدو ده يكون عقوبة جماعية آآ امتى ستسأل فردا قل لهم اتيه يوم القيامة فردا
ثم بالرغم من ذلك بفضل الله يعني الله لطيف بعباده. يعني بيحدث تضييق من جهة وفتح من جهة اخرى الفتن بتزيد وشهواته تزيد وسهولة الوصول للشهوات صحيح تضييق وو لكن من رحمة الله الثواب بيزيد اجر خمسين صحابي
هزه الاعمال سهولة الوصول انت دلوقتي آآ الدروس والكتب وكتب التفسير وكتب السنة والشروحات والبرامج العلمية ده تيسير عجيب. عجيب وبفضل الله التيسير بيزداد الصعوبات وبتزداد التيسير بيزداد من رحمة الله سبحانه وتعالى
فالانسان لا يشغل باله بقضية الاعتذار لنفسه لأ بلاش بلاش ان يكون هدفي ان انا اعتذر لنفسي فقط ثم اتهم الاخرين انا كده خلصت وطولت عليكم. يبقى سريعا انسان مفطور على بعض اخلاق
مذكورة في كتاب الله سبحانه وتعالى من هذه الاخلاق النسيان. النسيان شيء فطري الانسان يحتاجه في سيره في حياته لكن اذا استمر النسيان وطال دينه واثر على دينه وتناول النسيان قضية الدين وطال فيها الانسان بيسقط بقى في
قال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون. فالاسلام جاء ليهذب المشاعر لا ليمنعها تماما بيراعي البشرية. انت مش مطالب بالانقطاع الكلي ولا ولا مش قصدي ولا استمرار التذكر انك تكون على نفس
الحالة بنفس الوتيرة بنفس المعنى الايماني بنفس الحالة الايمانية. على طوال حياتك ده صعب صعب انك انت بتمر بلحظات تخرج بتتفسح بتلعب مع اولادك بتخرج مع اصحابك بتلعب بتمر بهذه اللحظات تضحك
لكن لا تكثر منها زي ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم كثرة الضحك بتميت فكثرتها وطولها بيعمل المشكلة ده الاشكال. لكن وجودها طبيعي طيب يبقى كان السؤال اين لحظات التذكر؟ قلنا ان من رحمة الله انه قدر لنا عبادات
قدر لنا اقدار قدر لنا مواسم تساعدنا على التذكر واعظم هذه المذكرات التي جاءتنا لتذكرنا بالله سبحانه وتعالى هو الوحي من عند الله وتعالى فكيف اذا اجتمع الوحي مع مواسم الطاعات ده اعلى حالة في التذكر. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبلغني واياكم رمضان وان يعيننا في هذا الشهر المبارك الكريم على ذكره وشكرا
وحسن عبادتي. اعتذر ان انا طولت عليكم وكتافي بهذا القدر. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته