ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي يهدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
العالمين انك حميد مجيد هذا هو الدرس السادس عشر من هذه الدروس التي نشرح فيها كتاب الرقاء من كتاب ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله والذي يوافق يوم الثلاثاء العاشر من شهر جمادى الاخرة. سنة الف واربعمائة وواحد واربعين. والذي يصادف
آآ الرابعة من شهر فبراير سنة الفين وعشرين اه قبل الندل فالدرس كرسي شيخنا العلامة ابو غويس محمد الامين بو خبزة ورحمة الله عليه. احد علماء المغرب الذين نشر الله عز وجل بهم السنة في بلاد المغرب
وكانت بداية معرفتي به اه في منزل الشيخ ربيع بن هادي المدخلي في المدينة انذاك وكان يصحب ابنه المعافى ابن اويس اللي هو ابنه الكبير وبعدين معافى اه ده ابنه التاني اللي كان معه في ذلك اليوم
والحقيقة يعني ما فطنت اليه المجلس فيه آآ عدد لكن هو يعني لحافظته القوية لا زال يذكرني وبعدين سنة الف وربعمية وسبعتاشر اه جاء مصر فقصدني. جاء الى بلدي محافظة كفر الشيخ يعني. ودق الباب فخرجت فوجدت رجلا له لحية خفيفة بيضاء. قال انا
انا محمد الامين بخبزة لا لا اذكره بتاتا يعني ومع امرأتي وجئتك زائرا. طبعا رحبت به. هم. وادخلته جعل يعني يذكرني بنفسه حتى ذكرته كالحب يعني طشاش كده فالحقيقة يعني اخذت الى مكتبتي
وظل معي سحابة هذا اليوم حتى ذكرته. واجازني رحمة الله عليه باسانيده الخاصة سواء كان ثبت الشيخ محمد رجب الطباخ اللي هو وسابت الشيخ الالباني رحمه الله. وسبت الشيخ احمد الصديق الغماري. طبعا الاثبات دي اللي هي الاسانيد
المروية الى اصحاب الكتب عارفين في نهاية القرن الرابع تقريبا الهجري لم يعد احد له اسناد خاص الى النبي صلى الله عليه وسلم مش زي الائمة الكبار يعني زي البخاري ومسلم والكلام دول لهم اسانيد مجردة الى النبي عليه الصلاة والسلام. اما بعد القرن الرابع
بعدما دونت الكتب والاجزاء صار قصارى اي واحد يريد ان يروي لابد ان يصل الى كتابه انا عندي سند للبخاري. وبعدين اخد سند البخاري واطلع للنبي عليه الصلاة والسلام. لكن مني كده للنبي صلى الله عليه وسلم لأ انتهت القصة دي. في
القرن الرابع الهجري الاثبات عبارة عن مجموعة اسانيد الى كل كتب الاسلام الطبراني له اسناد والبخاري له اسناد ومسلم له اسناد. فاذا اردت ان اروي حديثا لمسلم في مسلم اخذ الاسناد بتاعي الى
وبعدين اخد اسناد مسلم واطلع لفوق الاثبات دي فيها كل الكتب. كل الكتب يعني اي كتاب يخطر ببالك عندنا له اسناد دي اللي هي الاسباب السبت اللي هو ايه؟ مجموعة الاسانيد الى كتب الاسلام
فكتب لي هذه الاجازة بخطه المغربي الرائق ولما اطلعت على تحقيقاته وجدت ان هذا الرجل يعني له جهد كبير جدا. وهو قد مات مرتفع السن. يعني مات سنه تمانية وتمانين سنة. رحمة الله عليه
سنة الف تسعمية اتنين وتلاتين ومات يوم الخميس الماضي صباح يوم الخميس الماضي اللي هو الخامس من شهر جمادى الاخرة والتلاتين من شهر يناير الفين وعشرين فقدت المغرب يعني فقده عالما جليلا سلفيا اثريا
وهذا قليل ان تجد هؤلاء العلماء في بلاد الاسلام ان يكون سلفيا اثريا على مقتضى القرون الثلاثة الاول آآ الشيخ آآ ابو خبزة رحمة الله عليه كعادة المغاربة لا يعرفهم اهل المشرق
حاولت ان اسجل حياته فكلمته بالهاتف قلت له يا شيخ انا لا اطالبك ان تأتي الى مصر ولكن سارسل اليك من يسجل حياتك. لان حياة العلماء دي زاخرة يحتاجها الشباب
كيف انهم آآ تعلموا كيف انهم تربوا؟ كيف نشروا العلم؟ وباي طريقة نشروا هذا العلم؟ حياة زاخرة. انا يعني في قناة الندى برنامج اسمه خبايا الزوايا نترجم فيه للعلماء الذين لا يعرفهم احد
بالزات المغاربة المغرب من اول ليبيا لحد موريتانيا ده المغرب هذه البلاد تزخر باهل العلم ومتان جدا. لكن بكل اسف لا يكادون يعرفون في المشرق وادي قديمة يعني المشكلة دي مشكلة قديمة
اشتكى منها ابن حزم ابن حزب الاندلسي في القرن الخامس الهجري اشتكى ان الناس لا يعرفونه وانشأت في ذلك ابياتا يتوجع فيها من هذا التجاهل قال انا الشمس في جو علوم منيرة
لكن عيبي ان مطلعي الغرب ولو انني من جانب الشرق طالع لجد على ما كان في ذكري النهب ولي نحو اكناف العراق صبابة العراق في المشرق. صبابة ولا غرو ان يستوحش الكلف الصب. فان ينزل الرحمن رحلي
فحين اذ يبدو التأسف والكرب يدعى ان البعد قصة وان افة العلم وان كساد العلم افاته القربى علماء المغاربة يعني كأنه يعني كل آآ يعني بيئة اخذت من اسمها الشرق من الشروق والغرب من الغروب
لا يكادون يعرفون حتى في اي مجال يعني حتى في مجال الفنون والرقص والطبل والزمر اللي عايز يتشهر من المغاربة ييجي المشرق فاذا جاء المشرق عرف واهل المغرب الذين هم من المغرب فجاءوا المشرق عرفوا
لانهم جاءوا المشرق مشيخ من اول مصر كده لحد العراق فشيخنا رحمة الله عليه كان احد العلماء والحقيقة يعني لما استمعت الى اخواني من تلامذة الشيخ الذين يعيشون في المغرب
في تجاهل كامل للمشايخ عموما يعني لا يذكر في وسائل الاعلام ولا احد ينوه بهم. ينوه بهم وكانوا يمنعون من التدريس. غاب تلاتة وخمسين سنة ممنوع لماذا يمنع هذا هذا العالم الكبير الجليل
لما رأيت جنازته والذين حضروا في جنازات من العدد الهائل تذكرت قول الامام احمد رحمة الله عليه بيننا وبينكم شهود الجنائز عايز تعرف الانسان وعايز تعرف فضله انظر الى جنازته
يعني لم يبقى تقريبا بيت في تطوان الشارع في تطوان الا وهو مملوء بالناس ونرجو ان يكون هذا من خاتمته الحسنة. رحمه الله ورضي عنه. آآ وفي طبعا ذيور واطراف لعلاقتها مع الشيخ ابو خبزة رحمة الله عليه
يعني لا ارى يعني داعيا ان انا استرسل في ذكرها حتى لا يفوت الوقت لكنني ساترجم له ان شاء الله ترجمة تليق به. واسأل الله ان يرحمه وان يرحم سائر علمائنا الذين سبقونا
آآ طلعت مشكلة من الاسبوع اللي فات كده واحد بعت لي فيديو آآ يتكلم فيه المتكلم عن ختان الاناث وانا لا ادري ماذا يثيرون هذا انا انا انا ادري ادري انه اي واحد تعرض
للعمل في قناة فضائية آآ هيلاقي قدامه مشكلة القناة الفضائية بتكون تقريبا آآ اتناشر ساعة مباشر على الهواء يعني واتناشر ساعة مسجل آآ حاجات مسجلة يعني. فاذا افلسوا يثير قضية قديمة
وابتدي اتكلم فيها من جديد كأنما لم يتكلم فيها احد مسألة ختان الاناث طبعا مؤتمر السكان اللي كان في القاهرة سنة خمسة وتسعين تقريبا بيان آآ في حقوق المرأة والذي ينبغي ان يفعل للمرأة اللي الدولة تعمل للمرأة
نسونة المجتمع حاجة بقالها عشرين سنة ولا زاهرة في الافق عايزين يناسون المجتمع. يقول لك المرأة ما خدتش حقها لازم ندي للمرأة حقها. طب ايه من ضمن حقوق المرأة؟ قال لك من ضمن حقوقها الا تختتم
ازاي وانتم ما لكم نختتم ولا تختتم انتم ما لكم يعني في القصة ولا لأ ؟ يطلعوا بها توصيات. ليه ؟ حتى تشمل فواحش بلاد المسلمين بيقول لك الختان ليس له اصل في الشريعة
لم يثبت ان ان بنات النبي صلى الله عليه وسلم اختتن ايه المجرم اللي بيتكلم هذا الكلام كان معروفا في الجاهلية شتمة كده معروفة لما واحد يشتم واحد شتمة قبيحة جدا يقول له يا ابن القلفاء القلفاء التي لم تختتم
ستكون كثيرة الحنين للرجال طيب ازا كان معروف في بلاد العرب ان المرأة اذا لم تختتم يقولوا لها يا ابن القلفاء حاجة شتمة قبيحة جدا يعني ايمكن ان تختتم بنت ابي جهل ولا تختتم بنت النبي صلى الله عليه وسلم
يعني هذا المتكلم لا يدري فيما تكلم هل يمكن ان يصح هذا الختان يا جماعة من الشريعة اي مشروع المشروع هو المطلوب عمله اما ان يكون واجبا او مستحبا الختان اما ان يكون واجبا على النساء او مستحبا
اما ختان الرجال فواجب ليه؟ لانه ازا بقيت الجلدة التي تغطي الحجر بيبقى البول فيها وزلك لا يختتم الا العرب واليهود هم دول ولاد العم اللي هم من جنس السامي
اليهود يقول لك ده بيتكلم في السامية. طب ما احنا ساميين احنا كمان سمية جاي منين؟ من اولاد نوح التلاتة سام وحام ويافس. دول اولاد نوح اللي البشرية كلها من التلاتة دول
اما حام فكل السود الموجودين على ظهر الارض. من اولاد حابب اولاد سام العرب واليهود. اولادي الجنس الاوروبي اللي عشاره اصفر وعينيه خضراء او زرقاء او الكلام ده كل واحد من دول كل واحد من التلاتة دول وآآ يعني ايه هم ابناء الايه اولادنا واحاديس الرواية
في الجيش السامي اللغة العرب واليهود هؤلاء يختتنوا الجنس الاوروبي الكلام ده يختتم عشان كده ازا واحد من الاوروبيين النصارى يعني اسلم يقول له ايه اختتم القي عنك شعر الكفر واختتم
تمام وآآ الجنس ولاد حام او جنس الحام ده آآ ازا كانوا مسلمين بيختتموا عايزين نحرر المسألة ديت ما حكم الختان اتفقنا ان حكم الرجال ختان الرجال واجب. يبقى ختان النساء
هل هو واجب ولا مستحب؟ تحرير المسألة كالاتي الرجال والنساء مخاطبون بخطاب الله تعالى لهم يعني الادلة الاصل فيها ان تعم الجنسية اي كلام اي امر نزل من الله عز وجل او قيل من النبي صلى الله عليه وسلم يبقى الرجال والنساء فيه على السواء
الا ان يقوم دليل بتخصيص النساء عن الرجال كقوله صلى الله عليه وسلم مثلا اه التسبيح للرجال والتصفيق للنساء يعني الامام بيصلي اخطأ في حاجة المرأة تصفق والرجل يسبح خلاص ده في حكم تفريق ما بين الرجال وبين النساء
ما لم يقم دليل على التفريط فالاصل في الادلة انها تشمل الرجال والنساء معا. طيب اصل الاوامر الاوامر من الله عز وجل او من النبي صلى الله عليه وسلم تفيد الوجوه
اصل الامر الا ان ياتي صارف خلاص فعل امر افعل الاصل فيه اللزوم العلماء الاصول يعرفون الواجب. يقولون اهو ما طلب فعله من المكلف على سبيل الحتم والالزام يعني ليس له مجال ان يختار. يقول افعل او لا افعل. لأ ده لازم يفعل
والا يأثم داء الوجوب ترك الوجوب اثم فاي امر يأتيك من الله عز وجل او من النبي صلى الله عليه وسلم يكون على الوجوب الا ان يأتي صارف زي ما مسلت لكم قبل كده
باحاديث صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ده على الوجوب لحد كده يعني صل يعني افعل لمن شاء لما جت لمن شاء دلت على التخيير. يا اما تصلي او لا تصلي. انت على التركيب. فلابد ان تقوم قرينة تدل على
ان الامر مش للوجوب ده للاستحباب بس او للاباحة طيب ايه مستند الذين يقولون انا بختام النساء مكرمة او انه سنة يعني غير مطلوبة على سبيل الحكم يعني حديث لاسامة الغزلي رواه الامام احمد
في مسنده الختان واجب على آآ واجب على الرجال سنة مكرمة للنساء اي واحد له ذوق في الحديث النبوي ولفظ الحديث النبوي يعلم ان هذا بكلام الفقهاء اشبه من كلام النبوة
الختان واجب على الرجال مكرمة للنساء. الكلام ده يقوله فقيه في حكم شرعي لا يشبه كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث ضعيف مضطرب لا يصح طب الذين استدلوا به؟ لماذا استدلوا به
الفقهاء يا جماعة اغلب الفقهاء لا يعرفون الصحيح من الضعيف بل اذا وجد نصا امامه في المسألة يفتي به مع قطع النظر صحيح ولا ضعيف يعني مسلا الماء المشمس حطيت ماء في الشمس
بيسخن طبعا هل يجوز الوضوء به تلاقي في كتب الفقه ويكره الوضوء بالماء المشمس طب ايه دليله؟ حديث مكذوب على النبي عليه الصلاة والسلام يا حميراء اياك والماء المشمس طب ما هو ده كذب على النبي عليه الصلاة والسلام. الفقيه لماذا افتى به؟ لانه ما يعرفش حاجة اسمها الصحيح وضعيف
اكثر الفقهاء كده اللي كان يعرف صاحبه ضعيف فقهاء القرون المتقدمة زي الائمة الستة مسلا البخاري ومسلم نسائي وابو داوود والترمزي ابن ماجة. دول الستة او احمد بن حنبل او الامام مالك او الامام الشافعي. ومن اصحاب الكتب
ابن خزيمة ابن حبان اللي هم المتقدمين يعني. لكن المتأخرين الذين اهملوا لدراسة علم الحديث ما يعرفش المتن ده صحيح ولا ضعيف كما يفتي على مقتضاه فهذا الحديث الذي استدل به الفقهاء على ان ختان النساء مكرمة باطل لا يصح او منكر. لا يصح
طب الحكم الصحيح في ختان الاناث الوجوب هي كالرجال تماما. طب ايه الدليل على كده قوله تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كانوا من المشركين اتبع ده على سبيل الوجوب
كل شيء من ملة ابراهيم نحن نفعله. الا ان يقوم صارف طيب ايه الدليل ما هو المعنى المأخوذ بالاية مع الحديث اللي في البخاري ومسلم اختتم ابراهيم السلام وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم
القدوم الة النجار اتى على الجلدة اللي هي طوال الحشرة وقطعها بالقادوم بالقدوم بتشويه الدير يعني. وفيه علماء ضبطوها بتثقيل الداء. بالقدوم. القدوم ده قال لك ده اسم بلد البلد الذي اختتن فيه ابراهيم عليه السلام
وانت عارف يعني الاختتان في سن تمانين يعني خلاص يعني كما يقال ما باقي في الكرم الا الحطب يعني هذه الاية مع هذا الحديث يفيد وجوب ختان النساء هي كان رجل تماما في القول الراجح
والغريب جدا اللي انسى الفيديو اللي سمعته يقول لك الفتوى في المفتي في مصر يعني افتى بالانسحباب طب ما شيخ الازهر حجازي الحق رحمة الله عليه لما جه مؤتمر السكان سنة خمسة وتسعين في مصر اخرج كتابا
كان يباع مع مجلة الازهر في وجوب ختان النساء طب ما ده شيخ الازهر اهو وده رجل متفق على عليه يعني كان ابلى بلاء حسنا في اواخر حياته ايه الاشكال؟ شيخ الازهر افتى بوجوب الختان
يطلع واحد يشغب على هذا على اني ختان النساء اه مستحب وبعضهم يقول ليس من الشريعة عادي زي الجهل الطافح الان وليس من الشريعة اطلاقا. ازاي ليس من الشريعة؟ زي برضو في نفس الفيديو النقاب ليس من الشريعة. ازاي ليس من الشريعة؟ ده هو
ما بين الوجوب والاستحباب عند سير العلماء كيف تقول ليس من الشريعة وتنفيه مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينتزع العلم انتزاعا من صدور الرجال ولكن ينزعه بقبض العلماء
حتى اذا لم يبقى عالم او في الرواية التانية حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فضلوا اضلوا لأ هتلاقي العجب لو انت اديت ودانك للفضائيات واديت ودانك للجماعة اللي هم الحاليين دول ستضل يقينا ما لم يكن هناك عالم رباني بتدبير
فتوى فانا عايز اقول كثير من احكام الاسلام بدأت تتبدل وتتغير. الان يعني خطر على بالي الاسبوع اللي فات ده قول اللي انا هذا المخلوق الذي ذكرت قوله انه قرأ متين وخمسين الف كتاب
ربع مليون كتاب فقعدت احسب في نفسي كده قلت طيب لو قرأ كل يوم مجلد مجلد خمسميت صفحة في اليوم وده لا يمكن يكون ولو قرأه ما فهمه كله. هيفهم بعضه ويتفالت عليه بعضه يعني
لو متين وخمسين الف وقرأ في اليوم مجلد واحد انت عارف عمره بقى كم لما يخلص المتين وخمسين الف؟ ستميت سنة احسبها الجماعة اللي بيمسكوا الحسابات احسبوها. كل يوم مجلد
متين وخمسين الف آآ شف هتلر ستميت سنة. ستميت سنة. ايه تاني يعني انسان حتى اذا كذب يكذب كذب معقول ويمكن ان يهضبه اي عاقل يعني ومع زلك فهذا البني ادم المخلوق ده له من الفتاوى الشاذة ما الله به عليه
حتى انا في ايام ما كنت بفضل في الفضائيات يعني تنكبت ان آآ وارد عليه مش هتخلص نتكلم في سن عائشة. يقول لك عائشة رضي الله عنها لم تتزوج النبي صلى الله عليه وسلم من سنها تسع سنوات
بل سنها تمنتاشر سنة ليه ؟ يقول لك آآ الاوروبيين والجماعة اللي برة لما يقولوا بيتزوج بنت سنات تسع سنين يبقى يعني صبيان واغتصاب ومش عارف ايه والكلام ده باي وجه نقدم ديننا للاجانب
عن الاجانب ما عرفوا دينهم ايه يعني ويأتي على الاحاديث الصحيحة اللي في البخاري ومسلم ويكذبها وبعدين لما قعدت ادور وراه لقيت الذي قال هذه المقالة اول مرة مستشرق امريكي
وقفت على المقالة بتاعة مستشفى خمري. ده النبي عليه الصلاة والسلام لما توفي كان لعائشة تمنتاشر سنة عاشت بعديه اربعين سنة تزوجها وهي سن التسع سنوات ومات عنها وهو سن آآ سنها تمنتاشر سنة
ده السابت في كتب الصحاح والاسانيد واي كلام لمن مضى الفيصل في الاسناد لاننا لم ندركه ولما نعاصره انما فلان عن فلان عن فلان رأينا سلسلة الاسناد فوجدناها صحيحة وهي في الصحيح على اي حال
فانا عايز اقول لكم يا اخوانا يعني آآ الدين يحتاج الى عالم به دور على العلماء زي ما بتدور على الاطباء لو انسان اصابته علة بيدور على افضل طبيب لهذا المرض
وان كان في اقصى الارض بيذهب اليه ان كان في امكانه ان يفعل ذلك الدين اولى يهلك الدين نصف عالم ويهلك الطب نصف طبيب ما فيش الانصاص ما تدفعش هزا الكلام
فانا عايز اقول القول الراجح عند العلماء وهذا قول الشافعية والحنابلة. وقال بي سحنون من المالكية ده ان القول الراجح هو الوجوب. وحتى شيخ الازهر جاد الحق رحمة الله عليه قال في الكتاب بتاعه اذا تمالأ اهل قرية على ترك الخنان يقال
ليه؟ لانه واجب طيب اذا البنت كبرت والبذر مناسب لا يحتاج الى قطع مثلا. خلاص لا تختتم لانها غير محتاجة للختان مش لازم كل واحدة تختتم. لأ بل اذا آآ يعني آآ احتجز الخن اختتمت. اذا لم تحتجز الختان ظلت كما هي
المقصود ان الحكم الشرعي ينفذ سواء على الرجال او على النساء. آآ النهاردة عندنا الحديث التاسع الحديث السابع اقصد من آآ صحيح الامام ابي عبدالله. وهو متعلق بالامل تعلق بالامل
قال الامام البخاري رحمة الله عليه باب في الامل وطوله طبعا الامام البخاري من اول كتاب الرقاق وهو بيتدرج معنا لحد ما وصل الى ام العلل وهي الدنيا واعرفك ازاي تمشي في الدنيا
كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل ده على وجه العموم الدنيا كتيرة اوي وبعدين بدأ يخصص العدد فجاب اكتر علة تضيع المرء وتضيع حياته الا وهي الامل والتمني
الامل عادة له اسباب الانسان بيأمل انه يبقى كذا بيتخذ الاسباب حتى يصل الى امله فاذا عجز عن الامل تمنى يبقى التمني الدرجة التانية بعد الامل التمني في العادة لا يكون له اسباب
انما هو فكرة اختبرت في ذهنك وفي قلبك وعايز توصل لها بس ما انتش قادر ما فيش اسباب تعينك على هذا التمني لو طول ما هو في امل ممكن الامل بسبب والتمني بغير سبب
ولذلك الكتاب في في الامنيات يعني آآ يصل الى المستحيل يصل الى المستحيل لانه بفكره بيصعد به الامل الى ما لا ما لا يتخيل وما ليس له اسباب. عشان كده
في حديث ابن عباس قال ما رأيت شيئا اشبه باللمم الا ما قاله ابو هريرة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اليد تزني وزناها البطش تزني وزناها المشي
والفامو يزني وزناه القبل وبعدين قال والقلب يهوى ويتمنى والفرج يصدق ذلك او يكذبه فاي انسان ارتكب شيئا بهذه الجوارح اسمه زنا زنا لغوي مش حكمي الزنا الحكمي الوزير المعروف
عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم قال والفرج يصدق ذلك او يكذبه فاذا زنا بفرجه ثبت عليه حكم الزنا اما واحد ازا ضرب واحد بايده ازا خبط واحد برجله والكلام ده ده اسمه زنا الجارحة. زنا اليد زنا الرجل آآ زنا
الفم تمام فالامل دهوت الامام البخاري بدأ بذكر اكبر افة يعترض المرء قال لك الاول للدنيا ومن جملة الدنيا الامل مقارنة الدنيا بالامل حكم الخاص مع العام العام الدنيا والخاص
حاجة زي الامل قال باب في الامل وطوله وقوله وقوله تبارك هو قول الله تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور بيزحزحه بمباعده
بيجيب لك كلمة مزحزحه بمباعده الفعل الرباعي المكون من حرفين يفيد الاضطراب اي فعل رباعي اصله عارفين يفيد الاضطراب زي زح زحا زحزحة دي زح تمام لخ لما يقول لك عايز تخلع وتد مسلا من الارض
وهتيجي تشده ما يطلعش معك. يقول لك لخلخوا يعني ايه؟ يعني وديه مرة كده وهات مرة كده. مرة كده وهاتي مرة كده. كبكب بكبوا فيها هم والغاوون تبى اي وقع على وجهه
كب كب اذا وقع العجيب مرة بعد مرة زلزل زل زل. ايه هي الزلزلة معروفة فكل فعل رباعي مكون من حرفين يتكرران في مقطع الحرفين يدل على الاضطراب. على طول
فربنا عز وجل يقول فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. تخيل اتزحزح يعني ايه؟ يعني يقف على شفير جهنم الحرف بتاع جامد يدوبك اتزحزح بالعافية كده ليه؟ لان دخول النار يعني كان
نسأل الله العافية من النار يعني. لا يتحملها احد ومن عرف النار وقدرها لا يدعو بها على احد الا اذا كان عدوا لله ورسوله لا يتحمل احد انها ساءت مستقرا ومقاما
يعني يعني من كتب الله عز وجل عليه الخلود في النار لا يحتمل يعني ان الله او قد على النار الف سنة حتى احمرت والف سنة حتى اسودت فهي سوداء مظلمة
ظلام ونار لا احد يتحملها ابدا ويعني جرب جرب انك تجيب شمعة وتحط ايدك عليها سبعة انت لا تحتملها فكيف ان تصبر على عذاب الابد يعني؟ لذلك قال الله عز وجل فمن زحزح مجرد زحزحة
طب ومال المؤمنون الذين يدخلون الجنة قبل الناس بنصف يوم خمس مئة سنة لا ينصب لهم ميزان ولا يعني يرون ديوانه ديوان ولا ينصب له ميزانا. واول ما تقوم الساعة يدخل الجنة على طول
فعشان كده مجرد يزحزح ربنا عز وجل قال فقد فاز انه لم يدخل هذه النار واورد فيه كلام علي ابن ابي طالب معلقا قلنا المعلق ما حذف اسناده كله. او جزء منه من اوله. لو تفتكروا المعلقات اللي احنا قلناها قبل كده
معلقات البخاري ما حذف من اوله راو او التاني او التالت او الرابع او الاسناد كله بس بشرط على التوالي ده شرط انا قلت لكم قبل كده حد معنا؟ بلاش خلاص خلاص
احنا قلنا قلنا قبل هذا الاسناد رأسي مش افقي الاسناد رأسي كده تمام كده الصباع اللي تحت ده ده اول عالم قال حدثنا. هنقول زي البخاري مسلا خلاص وفوق خالص
قائل الكلام سواء كان النبي صلى الله عليه وسلم او كان صحابة او كان التابعي قائل الكلام اذا قلنا الاسناد المعلق ما حذف راو من اوله شرط من اوله ده لو فقرات الاسناد ده فقرات اهوات
هتحزف راوي من اوله هيبقى كده صح ادي اول راو البخاري وهو عند صباعي ده وده اول راوي اول شيخه هيحزفه هيبقى كده متصورين انه عملية؟ معلم. ده معلق. معلق اهو
معلق يعني موصول من اعلاه ومحذوف اوله احزف الاول او التاني او التالت او الرابع المهم ان تحذيفة كله ده اسمه حديس معلق مين المعلقات التي ذكرها البخاري في هذا الحديث كلام لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه
يقول وهذا المعلق ده رواه ابن ابي شيبة في مصنفه ورواه عبدالله ابن المبارك في كتاب الزهري يقول وقال علي رضي الله عنه. ارتحلت الدنيا مدبرة وارتحلت الاخرة مقبلة ولكل واحدة منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا
فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل طبعا الامام البخاري لماذا يأتي بالمعلقات؟ حتى يبين مراده من الحديث الموصول لان كل صحيح البخاري البخاري بياخد حدثنا فلان عن فلان عن فلان زي ما هنقرأ دلوقتي
فاراد ان يمهد للمعنى الذي يريده من الحديث. قد يكون مراد من حديث غامض وانت مش هتفهم ما الذي يريده البخاري. فيقوم يأتيك بكلام معلق حتى يبين لك ماذا اريد من الحديث الذي ساريده. اي بعد هذا
المعلق وكلام علي ابن ابي طالب هذا يعني آآ صح عنه في غير ما آآ اسناد انه قال هذا الكلام الدنيا لها ابناء والاخرة لها ابناء يقول كن من ابناء الاخرة ولا تكن من ابناء الدنيا. زي ما حد من العلماء آآ لقيه رجل يعني غريب عن البلد
قال له دلني على العمار المكان اللي الناس ساكنين فيه. فاخذه الى المقابر قال رحمك الله اقول لك دلني على عمار قال هذا هو العمار لانه لن يذهب احد من هنا الى هناك. والذي يخرج من هناك لن يرجع
فالعمار في القبور لهم اللي هم مسواك يعني لكن طبعا آآ مش بسواك الاخير زي ما الناس يقولوا اي واحد مات ذهب الى مثواه الاخير. الكلام ده كلام باطل المثوى الاخير هي في الجنة هي في النار
القبر منزلة من منازل الاخرة من قام من مات قامت قيامته ليه؟ لانه لن يعود الى الدنيا مرة اخرى العالم ده بيقول ارى كل الذين هناك سيأتون هنا ولن يذهب واحد من هنا الى هناك
فده العمار ده بمنطق الزهاد يعني الذين ينظرون الى اخره يعيشون في الدنيا لكن ان نظرهم في الاخرة وطبعا هذا من اكبر دواعي الزهد ان المرأة يعتبر باهل القبور. ما من واحد من من اهل القبور الا كانت له اماني
بل بالعكس يعني كل واحد فينا الان افقر من ابيه ليه؟ لانه الاب ترك تركة قسمت على خمسة على ستة على عشرة وكان هذا كله يملكه هو لوحده فلما مات قسم الميراث عليهم. فاهل القبور كانوا اغنى منا
لاننا ورسناه علي ابن ابي طالب يحض المرأة على انه يعمل في الدنيا وعينه تطل على الاخرة وكان الحسن البصري يقول ما كرهت ان يصاحبك في قبرك فدعه الان كل شيء لا يصحبك
الى قبرك دعه الان وفي حديس اه النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان اذا مات له ثلاثة اخلاء فخليل لا يصحبه ابدا ما يطلعش معه اطلاقا وهو ما له
لا يتحرك في جنازته ويمشي وخليل يصحبه الى قبره وخليل يدخل معه قبره وكل انسان له ثلاثة اخلاء. المال ورفيقه اللي كان معاش معه في الدنيا ابوه امه اخوه اخته صاحبه جاره
لا يدخل معه عند القبر ويقف وبعدين الثالث عمله هو الذي يدخل معه وسبحان الله شفت الاسبوع اللي فات فيديو لواحد اغمي عليه فظنوا انه مات فكفنوه غسلوه وكفنوه وصلوا عليه ودخلوه القبر
وهو حي غاب تلات تيام في القبر ده من لسانه هو وواضح انه غلبان جدا جدا يعني لا يستبعد على متله ان يكذب قعد تلات ايام قال له ازاي تعاد تلات ايام؟ قال له وما فقت كده لقيت نفسي قعدت تلات ايام ببص ما لقيتش حاجة حواليا فكان لحسن
يعني بخته فوهة القبر عن معمولة بالطين زق الطين وطلع تمام؟ لقى نفسه متكفن طبعا ما فيش هو الكفن وبس فلما راح لقاهم عاملين الجنازة له ده تالت يوم وفي بعض الناس جنازته بيغيب تلات ايام
بيقول لما شافوه المقرئ هرب. وعياله هربوا ايدها ايه ده؟ عفريت عفريت! الله! ازاي يا عفريت! قال له والله والله انا تلات ايام غبت كده في واحد واحد برضه سبحان الله احد الممثلين يعني برضه آآ اغمى عليه ودخل القبر
وبعدين فاق المشكلته بقى هو مات. مات جوة القبر يعني. مشكلته ان كان باب القبر حديد حديد انت عارف ايه دلوقتي يعمل حديد وشنكل وبتاع والكلام ده بحيس بقى ايه اللي عرفني ان هو كان حي يعني لقوا الهيكل العظمي وراء الباب
يعني هم حاطين الهيكل العظمي كده المفروض ييجي لها هيكل عظمي على الارض يعني. لأ دول وبقوا الهيكل عظم وراء الباب فعلموا انه كالرجل ده يعني ما سبحان الله فالامام البخاري رحمة الله عليه نبه على الامل بهذا الحديث
الذي مثل به النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يكن من عادة النبي صلى الله عليه وسلم انه انه يرسم حاجة على الارض لم يكن من عادته اي منها احيانا زي مسلا
حديث البراء بن عازب رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم بيتكلم عن الاخوة معلش انا ما اخدتش بالي من الورقة. فيه اخوة واقفين برة آآ افسحوا افسحوا لهم
عشان ما يقضيش المحاضرة وهو واقف آآ لم يكن من عادة النبي صلى الله عليه وسلم ان يخط كثيرا على الارض. فعليها احيانا زي حديث البراء ابن عازم لما جعل يمكث
وبيديه وهم بيدفنوا واحد من المسلمين قال ما من نفس منفوسة الا يعني لها مقعد في الجنة والنار ما من نفس منفوثة الا وقدر عملها. هي شقية سعيدة فقال سراقة ابن ما لك
يا رسول الله فيما العمل ازا كان كل واحد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار. فيما العمل؟ خلاص اتكل على كتابي قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له
فمن كان من اهل السعادة فسوف ييسر الى عمل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة فسوف يسهر الى عمل الشقاوة وتلق قوله تعالى فاما من آآ اعطى واتقى وصدق بالحسنى. فسنيسره لليسرى
واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى سراقة بن مالك ماذا قال لم يقل ما يقوله الناس اليوم انما قال ما اجدني على اجد من العمل مثلي الان. قال اه هشتغل بقى
ما قالش ليه زي ما الناس بيقولوا اذا كان كتبت من اهل الشقاوة اعمل ايه خلاص ما انا هروح للعامل الشقاوة. غصب عني وازا كنتم السعداء اروح السعداء ففيما العمل؟ الا نتكل على كتابنا؟ سراقة ما قالش كده
لانه كان يفهم اللغة العربية فهما صحيحا الفرق يا اخواني ان الله عز وجل يعلم ولم يأمر فرق بينها لان ده اشكال كبير عند كثير من الناس ان يقول لك خلاص ربنا كتب علي بقى من اهل الشقاوة مش هقدر اعمل حاجة
دي خاتمتي لأ ان الله لا يأمر بالفحشاء ستقولون على الله ما لا تعلمون كان يعلم ولكن لم يأمر يعلم ان ان هذا الانسان خاتمته الى النار ولكن لم يأمر احدا بالفحشاء
يعني انت الان جئت المحاضرة مختارا ولا حد زقك ؟ جئت مختارا تحلف انك مختار؟ اه احلف انك مختار خلاص ما تجيش بقى تعمل عمل سيء وبعدين طول ما ربنا كتب علي كده. لأ ما كتب الله عليك ذلك
انما علم فالكتابة بمعنى العلم. يعلم انك ستفعل كذا. لكن لم يأمرك واحد يؤذن للصلاة ما بيطلعش يصلي او ما بيصليش بالكلية طب هو قاعد في بيته مختار ولا واحد مكتفه لا قاعد مختار. طب ازاي تقول ان ربنا كاتب علي ما اصليش
الكتابة ليست بمعنى الامر الكتابة بمعنى العلم فقط لو حسبت الحياة كلها بكده هتعرف اللي ربنا عز وجل امرك به والذي علم والذي الكتابة بمعنى العلم خلاص ده يتحل القضاء والقدر كله بهذا
كل مباحث القضاء والقدر وتعليلها يجمعها هذا الكلام الذي قلته الان علم ولم يأمر. بس خلاص فكل شيء انت تفعله مختارا مختارة وانت تقر على نفسك انك تفعله مختارا وكيف تنسبه الى الله عز وجل؟ وتقول امرني زي الحكاية
اللي جرت في بلد من البلدان يعني بيزرعوا الحشيش فانكر علي قال يا اخي انا ما زرعت انتم تزرعونه ام نحن الزارعون؟ ازاي تستدلوا بني ادم؟ ازرع حشيش يعني؟ ده انت اللي زارعه وانت اللي بترويه وانت اللي بتظبطه وانت بتعمله
تيجي تحريري علي انتم تزرعونها ونحن زارعون حد يقول هذا الكلام لو كان يعقل ما يقول لكن عادة يحتجون بهذا في المعاصي لكن في الطاعات لأ ما يقولكش يا اخ ازا ربنا كتب علي اصلي او اقوم الليل
ما فيش حد بيقول كده خالص. لكن يأتي على المعاصي ويحتج على القدر بالقدر على المعاصي القدر لا يحتج به على المعاصي اطلاقا تمام اه يقول الامام البخاري رحمة الله عليه حدثنا صدقة ابن الفضل
صدقة ابن الفضل احد مشايخ البخاري لم يروي عن صدقة بفضل اي شيخ من مشايخ الستة لا مسلم ولا ابو داوود ولا نسائي ولا الترمزي ولا ابن ماجه لم يروا عن هذا الرجل الفاضل
وكان في خراسان يعد فيه خرسان كاحمد بن حنبل في بغداد من آآ نشره للسنة ومن امانته ومن ثقته آآ روى صدق ابن الفضل عن الامام يحي ابن سعيد القطان في صحيح البخاري سبعة احاديث
اغلب اه اه اغلب اه روايات صدقة من فضل في صحيح البخاري عن سفيان بن عيينة روى عنه كثيرا لكنه لم يروى ان يحيى القطان الا ست سبعة احاديث بس
قال حدثنا صداقة ابن الفضل قال حدثنا يحيى يحيى ابن سعيد الخطاب ابو سعيد ده من اجل مشايخ احمد ابن حنبل وكان يعني اماما منقطع القرين الامام احمد زكاه يعني وصله الى اعلى الدرجات
ومش احمد بس يعني. انما آآ ابو حاتم الرازي واحد معين علي ابن مديني. هؤلاء العلماء زكوا يحيى ابن الخطاب كثيرا ومن اجل المشايخ يحيى ابو سعيد عن سفيان لما تلاقي يحيى القطان عن سفيان يبقى سفيان ده هو الثوري
لان التمييز بين سفيان بن العليا والسفيان الثوري مهم جدا ليه؟ لانه اشتركوا في كثير من الشيوخ وان كان في الحقيقة ابنه عيينا تلميذ الثورة عشان كده لما يقول يقول يحيى عن سفيان يبقى الثوري
اوعى تغلط وتقول لابن عيينة يحيى كان يميز ابن عيينة اذا روى عنه فالتمييز بينهم بقى الكبار يروون عن ثوري والصغار يروون ابن عيين احنا بنعرفها كمشتغلين بالحديد بنعرفها كده. يعني اذا قال القائل
حدثنا هقول لك على علامة كده احمد بن حنبل بينه وبين الثوري واحد وهو لو قال حدثنا سفيان يبقى ابن عيينة لان احمد لم يدرك السورة خلاص نميز بينهم ازاي بقى؟ دي قضية تفيد المشترين بالحديث. اي طالب حديث مهم جدا يعرف كيف يميز بين سفيانين. لانهم مشتركين في كثير
الشيوخ اذا روى يحيى القطان ابو نعيم الفضل بن دكيم آآ ابو عاصم النبيل عبيد انا عارف ان الكلام ده كله ما يعنيش الناس اللي قاعدين. بس انا عايز اعلم طلبة الحديث يعني. او اي واحد يشوف المحاضرة في اليوتيوب ولا حاجة من طلبة
يستفيد بهذه المعلومة. فما تزهقوش مني يعني آآ عبيد الله بن موسى مسلا ده دول كلهم لو قالوا حدثنا سفيان يبقى الثوري انما الحمير احمد بن حنبل مسلا مسدد ابن مسارها ابو الربيع الزهراني قتيل ابن سعيد. الطبقة دي كلها لم تلحق الثورة
انما لحقت سفيان بن عيين. زي ما احنا برضه عندنا الحمادان حمادي ابن آآ ابن ابن مين؟ حماد ابن سلمة وحمادي ابن زيد ازاي تميز بينهم الاتنين؟ زي ما ميزنا بين السفيانين بنقدر نميز بين الحمدين. تراقب طبقة شيوخهم وطبقة ايه؟ وطبقة
سفيان في هذا الحديث هو سفيان الثوري الثوري ده بقى يعني يعني لو حبيت اتكلم عنه ربما ناخد محاضرتين وتلاتة واربعة. فانا لن اتكلم كثيرا عن سفيان امام في الزهد امام في الفقه
يا امام في الحديث سفيان الثوري وآآ يعني سبحان الله انا يمكن آآ قلت لكم جزء من محنته في مرات سابقة لما خرج من الكوفة هرب الى البصرة بسبب ملاحقة
الامام او الخليفة له كان عايزه جنبه يعني ما كانش عايز ينفخه ولا عايز يعزبه ولا الكلام ده خالص. وسفيان ما كانش هربان منه عشان هذه المعاني. كان هربان عن سيادة النائب قرب منه
كان خايف على نفسه يخشى على نفسه ان يقترب من الحاكم هيأكله. اذا اكله بقى اداله بقى فلوس وبتاع الكلام ده هيكسر عينه. يكسر عينه اذا رأى على مخالفة ما يعرفش يقول له انت مخالف
ابدا اطعم الفم تستحي العين. خلاص معلش تعرف تعمل كده. الا ازا كان واحد جريء خلقة بقى جاي زي محمد ابن عبدالرحمن ابن ابي زيد مسلا احد الائمة المكيين ينزر بسفيان ابن عيين في مكة
ده ما كانش بيخاف من حد ايامي كان ابو جعفر المنصور وابو جعفر ابو جعفر زي ما احمد بيحمي البيوت. يعني افتراء قل كما تحب قاسي وحازم واقل حاجة تطير رقبته
ما عندوش مشكلة. فيه آآ امراء كده بيقول النطع يا غلام. النطع يجيب الجلد بقى عشان اللي ما يسقش السجاجيد يعني. لما ادبحه الدم بتاعي ما يسخش سجاجيد اسهل حاجة كانت هناك يعني مع المخالفة ممكن نطالب رقبته
واقل حاجة ممكن يقبلها سبحان الله يعني الحجاج بيوت مسقفين انتم عارفينه الذهبي يقول نسبه ولا نحبه ويقول له حسنات مغمورة في بحار ذنوبه ده قتل ما لا يحصى احيانا بيبقى له حاجات لفتات لطيفة يعني
ازا كان قلبه مفتوح او الرحمة دخلته ولا حاجة ممكن زي مسلا ما نراه سالم بن عبدالله الانصاري عن انه دخل مع ابيه آآ عفوا سالم بن عبدالله بن عمر دخل مع ابيه على
فلقى واحد بيتكتف فالحجاج بيقول لسالم خذ هذا واقتله على باب القصر متكتف فقاموا واخده وطالع على باب القصر فقال له سالم هل صليت الصبح قال نعم انفكوا وقال له اهرب
وراجع بالسيف والجلد فالحجاج قال له ما قتلتوش ليه قال انه صلى الصبح مقسمات ابي هذا اللي هو عبدالله بن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى الصبح فهو في ذمة الله
فانا لا يمكن اقتل واحد في ذمة الله وفي ضمانه تمام؟ آآ سكت الحجاج ما قالش حاجة ابو عبد الله ابن عمر خارج مع ابنه قال له افلحت انما سميتك سالما لتسلم
ولا يتورط في قتل واحد. هو عارف عمل ايه عشان يقتله ومرة اخرى عمل حظر تجاور الحجاج بن يوسف فكان واحد آآ مطلوب دخلوا البيت عنده ما لقوهوش قاموا واخدين اخوه
طب انت تاخد اخوه ليه خدوه اخوه وحطوه في السجن يا جماعة مش انا. انتم طالبين اخويا. انا سجن ليه تمام يقول لك خلاص من لا تناقشنا. ده الحجاج امر بكده
فقال اذا مر الامير فاذنوني عايز اكلمه فالحجاج معدي قال له والله في واحد تاني عايز يكلمه قال له قل قال له طلبتم اخي ما لقتهوش فاخذتهوني حلق على اسمي
يتحط في حلق على اسمي وهدم داري وانا ما عملتش حاجة. ومنع عطائي. كان لي عطاء في بيت المال باخده. منعتوه ما ذنبي انا؟ قال هيهات العب غيرها مم الم تسمع قول القائل جانيك من يجني عليك وربما تعجز صحاح مجالك الجرم
فلربما اخوذ بذنب عشيرة ونجا المقارف صاحب الذنب هو هرب ولبستها كده. تمام قال له ايها الامير اني سمعت الله يقول غير ذلك قال وما قال الله قال قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه الا بركة من المحسنين. قال معاذ الله ان ايه؟ نأخذ الا من وجد
متاعنا عنده انا اذا لظالمون يعني الجبهة في الجون زي ما بيقولوا. يعني لبسته ما يعرفش يتفلفص منه. قام الحجاج بقى ايه سكت شوية كده وقال علي بيزيد ابن ابي مسلم صاحب الشرطة يعني
يعني زي وزير الداخلية كده قال افكك لهذا عن اسمه وابني له داره واعطه عطاءه وارسل مناديا ينادي ان صدق الله وكذب الشاعر ده من الحاجات الفلتات يعني اللي ممكن ايه ازا ذكر الحجاج يزكر مسلا لكنه ظالم غشوم. ابو جعفر المنصور ده اللي ضرب
عشان طلاقي بكرة الامام مالك انت تجد في بعض الناس وهو بيصلي يسيب ايديه كده لتحت بيقول لك ايه يقول لك اصل انا ملكي طب ومالك كان بيعمل كده ده مالك روى في موطئه
حديس القبض اردت ان تصلي تخبط يعني التانيين الجماعة الجهلة دول يقول لك يقول لك ده ما لكم ده شافعي. اللي بيعمل كده ده شافعي واللي يعمل كده يبقى مالكي. لأ هو يقال يعني ان بعض علماء
المغاربة آآ لما راح لمالك عشان يسمع العلم منه لقاه بيصلي كده ليه؟ لان ابو جعفر المنصور امير المؤمنين يا عزاك كان يوقع طلاق المكره واحد اكره على ان يطلق امرأته
طلاق ياخي ولا لأ لا يقع مالك كان يقول لا يقع طلاق فجلده ابو جعفر المنصور لحد ما خلع كتفه فما كانش بيعرف يرفع ايده. فصلى كده اتقوا الله ما استطعتم. ما يقدرش على كده. لكن ما لك ما يحسش به. يرسل يديه اصلا
انما مالك روى حديث القبض في الموطأ وهو مذهبه على الحقيقة. مش مذهب الذين نقوا على المالك اللي هو كان يترك يديه ابو جعفر المنصور دخل علي ابن ابي ذئب
وقال له انك ما اتيت الى هنا اخدت الخلافة يعني الا بالسيوف ولاد المهاجرين والانصار. وهم يموتون جوعا ببابك احمد بن حنبل لما روى هذا عن ابن ابي ذئب يقول وابو جعفر ابو جعفر. ما حدش يقدر ينطق في حضرته يعني. مم
تمام؟ وكان يقول ابن ابي ذئب اقوم لله بالحق من ما لك ليه عنده جرأة ان يتكلم ولا يخاف من هذا سفيان الثوري رحمة الله عليه هو اعلم بنفسه زي اي انسان اعلم بعلته
انا رأيت بعض العلماء الاكابر بيجري ضد الماية خلاء في المساجد ماسكها عمال يقابل مقشة وعمال يعمل كده ليه بتعمل كده؟ قال انا ادرى بعلتي انا ادرى بعلتي. ايه اللي يأدبه
انه يعمل كده ما تقوليش بقى ازاي يا شيخنا وازاي ما يصحش ومش عارف ايه الكلام ده ؟ ابدا. هو ادرى بعلته لذلك صرف هزا التصرف زي عبدالله بن سلام
رضي الله عنه اللي هو كان حبر اليهود قبل ذلك وبعدين اسلم ده كان له اعبد كثيرون بدل العبد عشرة وكان اذا دخل السوق يشتري بضاعته ويحملها بنفسه فيقال له رحمك الله عندك من يحمل عنك هذا
وقال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر هو بيعالج نفسه هو عايز يعمل هذا العمل عشان نفسه لا تحدثه بشيء من هذا. الكلام ده كان
قليلا جدا عند المتقدمين يعني عبدالرحمن آآ يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه صعد المنبر يوما فقال اني كنت ارعى بغنماتي بني فلان على قراريط ونزل فقال له عبدالرحمن قال رحمك الله ما قلت شيئا سوى انك اجريت على نفسك ونزلت
يعني كانه طبعا شتم نفسه ونزل وقال ان نفسي حدثتني بالخلافة فاردت ان اذلها قالت له انت امير امير المؤمنين النهاردة ما فيش حد زيك ولو شاورت على واحد اقتلوه يقتلوه. اضربوه يضربوه. يعني الكلمة كلمتك والقرار قرارك والكلام ده. فاراد ان يذل نفسه
انه كان مسكين وكان بيرعى غنم بني فلان على قراريط. حاجة تافهة يعني. مشي النهاردة الخليفة والكلام ده. فاهل اليقظة هم الذين يفعلون ذلك كان سفيان الثوري من اهل اليقظة
يعني لما هرب من الخليفة ودخل مكة غاب تلات ايام مش لاقي ياكل ومش عايز يعرف نفسه ليه هربان الهربان مش هيجيب كلوب ويدخل به في حراد الله لأ هو عايز يتوه في الناس
لم لم يلتقي بالامير الا في اواخر حياته لما دخل لما لقي له الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو امام اهل الشام. الذي كان ينظر بمالك يعني كان سفيان في الكوفة وشعبة في البصرة
ومالك في المدينة وابن عيينة في في مكة عفوا مالك في المدينة مش مكة. اللي كان في مكة كان سفيان بن عيان والاوزاعي في الشام كان امام الناس في اللي هو الاوزاعي رحمة الله عليه
التقرير لسفيان الثوري آآ واحد قال له رأيت في منامي كأن وردة قلعت وصعدت الى السماء فقال له سفيان الثوري ان صحت رؤياك فقد مات الاوزاعي فجيء بخبر الاوزاعي في اخر النهار
فسفيان كان ينظر كما قلت بالاوزاعي رحمة الله عليه غروب سفيان الثوري بسبب هذا. لما لقينا الاوزاعي قال يا ابا عبدالله انت تفعل ما يفعل فعلك الا اهل البدع انما اهل السنة كانوا يلزمون الحكام
بمعنى كانوا ينفزون. الامام عازل تروح له لا يفعل هذا الذي يفعله الا اهل البدع. خلاص كلمة سفيان كلمة الاوزاعي كأنها عملت فيه عملها سبحان الله! لم يبق بعد لقاء الامين الا عدة ايام ومات
سفيان السوري وكان يريد ان يتجنب هؤلاء جميعا وصحت نيته فصحح الله له عمله رحمة الله عليكم الثوري بمناسبة ذكر الاوزاعي يعني تناظر مع الاوزاعي في مكة في مسألة علمية
والاوزاعي كان عصبيا يعني. او او تعصب في هذه المسألة فقالوا لسفيان قم بنا الى الحجر نلتعب حينا على الحق نلتعن يعني يلعن بعضهم بعضا في مسألة زي كده. فتبسم سفيان وقال ما وصلنا الى هذا الحد
ان احنا نقوم يلعن بعضنا بعضا. ايهما اخطأ وايهما اصغر كانوا عقلاء لما كانوا بيختلفوا كانت تجمعهم الاخوة الاختلاف مسألة فرعية. من ضمن المسائل يعني. لكن لما تعسر الاوزاعي تبسم سفيان. ازا عز اخوك
او كما يقال شعرة معاوية. اللي انتم بتقولوها يعني الناس يقول لك خلي بيني وبينك شعرك معاوية. ان شدها ارخيها ان هو ارخاها اشدها تعيش تبقى الشعبة دائما ما بين المتواصلين. حسين الثوري يعني حياته آآ كثيرة اقواله الحكيمة. كثيرة جدا
وسيمر بنا في كتاب الرقاق في مواضع كثيرة. فننثر يعني كل ما ييجي موضعه نذكر شيئا من ترجمته آآ يروي هذا عن ابيه عن ابيه وسعيد ابن مسروق كان محدثا وابنه سفيان كان محدثا. عن منذر. منذر الثوري ايضا
ابي عن منذر منذر الثوري اللي هو احد الائمة الكبار. ترجمته قصيرة لانه لم يكن له اخبار. كان في بعض الناس ينجمع عن التحديث. بخلاف من اراد ان يبثنا منذر الثوري لم يكن يبذل نفسه. فترجمته قليلة. سواء كان في تهديب الكمال او في سير النبلاء او كده. هتلاقي ترجمته قليلة
لكنهم اطبقوا على توثيقه عن ربيع بن قسيم اما الربيع ابن خزيم ده يكفيه قول عبدالله بن مسعود فيه كان اذا رآه قال وبشر المخبتين والله لو رآك رسول الله لاحبك. يقول هذا الربيع ابن خثيم
وفيه يعني آآ كتاب جزء صغير اسمه زهد الثمانية من التابعين مذكور فيهم الربيعي بن خسيم كما قلت يكفي فيه قول ابن مسعود عن عبدالله عبد الله ده ابن مسعود
طيب عندنا عبدالله المصري وعبدالله الكوفي من الصحابة يعني وعبدالله البصري خلاص وعبدالله كيف اذا قيل عن عبد الله وسكت فلان عن عبدالله كيف تعين عبدالله الصحابي القاعدة دي اذا كان كوفيا اذا كان الراوي عنه
عن عبدالله كوفيا فهو ابن فهو ابن مسعود اذا كان الراوي عنه بصريا هو ابن عباس اذا كان الرأي عنه مدنيا فهو عبدالله بن عمر اذا كان الراوي عنه مصريا فهو عبدالله بن عمرو بن العاص. قاعدة كده عند المحدثين
خلاص عشان ما تتلخبطش يقول لك عن عبدالله تخليه ابن عمر بدل ابن مسعود والكلام ده لأ. دي قاعدة عندنا اما ان تنظر في الراوي عنه عن عبدالله فهؤلاء كانوا يسكنون هذه البلاد
فدي هذه القاعدة عن عبدالله اللي هو ابن مسعود رضي الله عنه قال خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا مربعا وخط خطا في الوسط خارجا منه انا عايزك يعني ايه
ده ده هنفترض ده مربع عمل خط مربع كده وجا من الوسط وعمل خط طويل عدى كده. طلع برة خلاص والخط الطويل ده حواليه يمين وشمال خطوط صغيرة تمام فالنبي عليه الصلاة والسلام قال عن الخط المربع هذا الانسان
اجله محيط به خلاص وجا على الخط الطويل وطالع برة خالص وقال وهذا امله امله يتعدى اجله بكتير ويعلن الخطوط الصغيرة اللي هي حوالين الخطة الطويل ده وقال وهذه الاعراض
ان نجا من عرض نهشه الاخر تمام؟ هذا الامل الامل طالع برة الاجل تلاقي الواحد عمال يتكلم ويقول لك انا هعمل كزا والمصنع ان شاء الله السنة الجاية هشغله. وهعمل كزا وكزا وورقته نزلت
هيموت بعد يوم. هيموت بعد ساعة. هيموت بعد ساعتين. لكن امله بكده. احنا كلنا كده يعني يقول لك والله انا عايز اشوفك خلاص ان شاء الله الشهر الجاي نتقابل هو انت خلاص صحت صرت في عداد الموتى
فالانسان بيحلم كانه لن يموت ابن الجوزي رحمة الله عليه يقول يقبح الامل الا في حق العلماء لانه اذا لم يأمل لم يصنف ايه اللي بيخليه يعمل كتاب ياخد له عشر سنين وياخد له عشرين سنة على ما يطلعه. امله
لولا الامل لبطل العمل الله عز وجل يعني آآ هذا من الاشياء التي اعطاها الله عز وجل للبني ادمين يعني انه يأمل اكتر حاجة تغور ازيك يا الامل؟ وهنتكلم عن الفرق بين الامل يعني والتمني باوسع من ذلك. احنا قلنا يأمل
فاذا لم يجد ايه ؟ يتمنى يهرب للاحلام الشيء ليس في مقدوره. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم رسم رسم الخط اجله محيط به وامله يتجاوز آآ عمره ويتجاوز اجله
والاعراض اللي هي الامراض او المصائب تمر بابن ادم اذا مضى هرب من او مش هرب اذا لم ينهجوا هذا العرض التاني مستنيه مستنيه على السكة يعني مصداقا لقول الله تبارك وتعالى ولقد لقد خلقنا الانسان في كبد
في معاناة ومشقة فلا يطمعن احد ان يخرج من الدنيا بدون ان يصيبه عرض ان لم يكن هناك عرض فالموت من الاخر انا سمعت بعض الناس والله بقت سنه تلاتة وسبعين سنة
قال في التلاتة وسبعين سنة ممسل يعني ما خدتش حقنة تلاتة وسبعين سنة يشرب الخمر يمسل طبعا والكلام ده ولم يصب الا بمرض الموت يعني ايه النهش يعني نجا من الاعراض كلها يبقى عنده الموت
احنا يعني نسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما جهلنا وان ننتفع به. فليس كل كلام يستفيد المرء منه موعدنا باذن الله المرة القادمة ان لم يكن ثمة عارض. زي المرة اللي فاتت
جائني عرض منعني الحقيقة ان انا اجي الدرس يعني