بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره قل اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان سيدنا ونبينا وقدوسنا وامامنا محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب الهاشمي القرشي العربي المكي ثم البدني اشهد انه رسول الله الى الثقل الى الجن والانس الى العرب والعجم
واشهد انه خاتم النبيين وامام المرسلين ولا نبي بعده. اشهد انه بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه من ربه اليقين فصلوات الله وسلامه عليه
وعلى اخوانه من النبيين والمرسلين وعلى اله وعلى اصحابه وعلى اتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فاني احمد الله اليكم واثني عليه الخير كله واسأله المزيد من فضله واسأله سبحانه وتعالى ان يصلح قلوبنا واعمالنا ونياتنا وذرياتنا كما اسأله سبحانه ان يجعل اجتماعنا هذا اجتماع مرحوما وان يجعل تفرقا
معصومة والا يجعل فينا ولا منا شقيا ولا محروما واسأله سبحانه وتعالى ان يجمعنا هذا جمع خير وعلم ورحمة تنزل عليه السكينة وتغشاه الرحمة وتحفه الملائكة ويذكره الله فيمن عنده. نحمد الله
سبحانه وتعالى ان اعادنا الى مجالس الذكر ومجالس العلم. نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وان يرزقنا الاخلاص في العمل وصدق في القول انه ولي ذلك والقادر عليه. ان
نعمة طلب العلم والتعلم العلم وتعليمه من اجل النعم واعظمها النعمة التي من الله بها على انبيائه ورسله واوليائه واتباعه بياع يراسل به الرسل يرثها العلماء عن الرسل ويقتدون بهم
يتبعونهم ويسيرون خلفهم فنحمد الله سبحانه وتعالى على ذلك كثيرا ونسأل الله تعالى ان يجزي ولاة امورنا خيرا قال وقدموا ويقدمون من خير للمسلمين وللامة الاسلامية نسأل الله ان يجزي وزارة الشؤون الإسلامية خيرا
قد فسحوا وسمحوا مجالس العلم وحلق العلب نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرفع عنا هذا الوباء. نسأل الله ان يرفع عنا هذا الوباء وهذا البلاء. ربنا ربنا الوباء ربنا ادفع عنا الغلاء
وبعد اللهم ادفع عنا الغلاء وبعد. ربنا اكشف عنا هذا العذاب. ربنا اكشف عنا هذا البلاء. ربنا اكشف العذاب انا مؤمنون. ربنا اكشف العذاب انا مؤمنون. ربنا اكشف العذاب وانه يبغض لنا ايها الاخوان ان نتقيد
الا تعليمات ومنها التباعد حتى يتم ان شاء الله ضحى هذا الوباء والحمد لله خف كثيرا وسيرفعه الله بمنه وكرمته فتلتزمون الان في مقاعدكم ايضا بما بره ولاة الامور وزارة الصحة من التباعد
يكون هناك تباعد حتى ستكون مفيد لان في ذلك طاعة لولاة الامور وفعلا فعلا لاسباب التي شرعها الله سبحانه وتعالى والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون. موضوع
هذه الدورة التلبية اتت الادعية والاذكار. التي جاءت في الصحيحين في البخاري ومسلم والكلام على بعض معانيها والاذكار جمع ذكر والمراد ذكر الله عز وجل والادعية جمع دعاء ومراد على الله عز وجل. الاذكار جمع ذكر
ومراد ذكر الله عز وجل لا ذكر المخلوق والادعية جمع دعاء ومراد دعاء الله لا دعاء المخلوق وذكر الله سبحانه وتعالى من افضل القربات واجل الطاعات ولاجل ذكر الله عز وجل شرعت العبادات واقيمت
قال عليه الصلاة والسلام انما جعل طواف البيت وفي السماء والمروة لاقامة ذكر الله والله تعالى امر بذكره كثيرا بالقرآن قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا
قال سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون قال سبحانه فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون
قال تعالى في مناسك الحج فاذا قضيتم مناسككم قال ليس عليكم جناح ان تبتوا فضلا من ربكم. فاذا عفظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشهد الحرام. اذكروه كما هداكم. وان كنتم من قبله
من الظالمين. ثم افيضوا من حيث افاض الناس. واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم او اشد ذكرا وقال الله تعالى في الصلاة واقموا الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر
ذكر الله هو الاكبر في الصلاة. الصلاتين على الفحشاء والمنكر. فيها وفيها وفيها ذكر الله وذكر الله هو الاكبر هو الاعظم ولذكر الله اكبر وجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ان الشرائع الاسلامية قد كثرت علي
فباب نتشبث به فقال عليه الصلاة والسلام لا يزال لسانك رطبا بذكر الله وذكر الله يكون بالقلب ويكون باللسان ويكون بالجوارح وافضل الذكر ما تواصى القلب واللسان يتواطأ القلب واللسان فهذا هو افضل الذكر
اذا توضأ القلب واللسان عليه. ذكر الله يكون بالقلب لتعظيم الله وخشيته واجلاله والانابة اليه وخوفه ورجائه والاخبات له سبحانه وتعالى ويكون اللسان كتلاوة القرآن والتسبيح والتهليل والتقديس والدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
والاحسان في القول وقولوا للناس حسنا ومن الحسن في القول بر الوالدين وصلة الارحام والاحسان للجيران الى غير ذلك ويكون بالفعل ان شاء الله كالعبادات التي شرع الله الصلاة والمصلي ذاكر لله. والصائم ذاكر لله
والحاج ذاكر له وهكذا يكون بالقول ويكون بالفعل ويكون بالقلب واوجه لكم وجاء في الحديث ما معناه ان النبي صلى الله قال بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وخير لكم من انفاق الذهب والفضة
وخير لكم ان تقاعدكم تضربوا اعناقكم واضربوا اعناقكم. قالوا يا رسول قال ذكر الله قال العلماء ذكر الله معه ذكر الله مع مع حضور القلب خير من الجهاد في سبيل الله
قال بعض العلماء ان حافظ على اذكار الصلوات الاذكار بعض الصلوات الخمس. والاذكار واذكار الصباح واذكار المساء واذكار الطعام والشراب واذكار دخول العسر والخروج منه واذكار دخول المسجد والخروج منه
ودخول المنزل والخروج منه ودخول الخلاء فهو من الذاكرين الله. قال تعالى هو الذاكرون ارسل الله عليهم وقال والذاكرين الله كثيرا والذاكرين قرأت اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما اما ذكر المخلوق فهذا فيه تفسير. ذكر المخلوق
فاما ان يكون في غيبته واما ان يكون في حضوره. وان كان في في حضوره وذكره بما هو فيه او اثنى عليه بما هو فيه وكان شيئا قليلا فلا بأس. اما ان يثني عليه
امامه كثيرا فهذا لا ينبغي لانه قد يضر الممدوح اذا مدحه واثنى عليه كثيرا فانه قد يضر قد يعجب بنفسه ولهذا لما مدح رجل النبي لما مدح رجل رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع قال ويلك عن قطعت عنق صاحبك
اما السنة القليل كما اتى النبي صلى الله عليه عمر اما ذكره لما في غيبته فهذا فيه تفصيل ايضا ان كان ذكره في غيبته بشيء ليس فيه فهذا بهتان هذا بهتان
وان كان ذكره في غيبته بما هو فيه فهذا غيبة اما ذكره بما يسره فهذا ليس في شيء لكن اذا ذكره بما يسوء. ان كان فيه فهو غيبة. وان لم يكن فيه فهو بهتان
ولهذا قال الغيبة ذكرك اخاك بما يكره. قيل يا رسول الله ان كان في اخي معقود؟ قال ان كان فيما تقول فقد اغتبته. وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته
اذا لا تتكلم في غيبته لكن يمكنك ان تقابله وتسأله تقول يا فلان قيل فيه كذا او انت فيك كذا حتى يجيبك. اما ازا كانت غيبة فلا واما الدعاء فدعاء الله عز وجل من افضل القربات واجل الطاعات
هو عبادة عظيمة حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة. واما حديث الدعاء اخو العبادة فيه ضعف. لكن اصح منه الدعاء هو العبادة. والله الامر بدعائهم وقالوا ربكم ادعوني استجب لكم
قال تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداعي اذا دعان وفي حديث ابي موسى ان ان الصحابة كانوا في سفر بالتكبير والدعاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم
ايها الناس ارضوا على انفسكم بالدعاء والتكفير فقال اربوا على انفسكم انكم لا تدعون اصب ولا غائبا ان الذي تدعونه سميع قريب اقرب الى احدكم من عنق راحلته ومن لمس ومن لم يسأل الله يغضب عليه. والله تعالى يحب الملحين الدعاء
وجاء في الحديث يسأل الانسان ربه كل شيء. حتى يسأله تسع نزع شسع لعليه اذا قطع. فان الله تعالى اذا لم ييسره له لم يتأثر اسأل ربك كل شيء والله تعالى وعد بالاجابة ولكن الاجابة لها شروط ولها اسباب من شروط
قبول الدعاء واجابة الدعاء ان ان يتطهر سيكون على طهارة هذا من المستحبات وان يستقبل القبلة وان يرفع يديه هذا ايضا يسر قبول الدعاء والا يدعو باثم او قطيعة رحم لا وان لا يعتدي في الدعاء وقطيعة الرحم كي يسأل منازل الانبياء او يدعو على
اقاربه ويدعو بان ييسر الله له المحرم كل هذا لا يجوز ولا هو بدعة ومن موانع الدعاء الا يستحسن ويستعجل ويستحسن ويقول دعوت ودعوت ولم يستجب لي فيدعو الدعاء ومن اسباب قبول الدعاء
ان يتحرى اوقات الاجابة كالسجود واخر ساعة بيوم الجمعة وفي السحر ومن اسباب قبول الدعاء ان يتوسل الى الله باسمائه وصفاته بما يناسب دعاءه يا حي يا قيوم يا غفار اغفر لي يا رحمن ارحمني يا من رزقنا يا رزاق ارزقني وهكذا
يا رحمن ارحمني توسل الله بها وان يكون حاضر القلب نسأل الله باسمائه وصفاته وان يكون حاضر القلب واذا توفرت الاسباب فان الله تعالى يجيب دعاءه واجابة الدعاء يكون في يد واحد من امور ثلاثة. الامر الاول ان يحقق الله له طلبه. فهذا اجاب دعاءه. الامر الثاني
ان يطيعه الله من الخير ما هو افضل مما طلب الامر الثالث ان يدفع الله عنه من السوء مثلها فقد يكون الانسان مستجاب للدعوة ولا يدري يظن بعض الناس ان اجابة الدعوة هو ان يحقق له دعاؤه. زيادة الدعاء اما ان يحقق لك دعاؤك واما ان
من الخير افضل مما طلبت واما ان يسعاك من السوء ما يضرك كما جاء في الحديث ما من ما معناه ما من احد يسب. نسأل الله دعاء الاعطاه بها خصال. اما ان يعجل له دعوته واما
واما ان يعطيهم من الخير مثل ذلك واما نصران المسؤول مثلها او كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء امره عظيم وشأنه عظيم ويدل على تعظيم الرب والاستكانة له والخضوع له
والتقرب اليه والتذلل له والتوسل بين يديه اما دعاء المخلوق ففيه تفسير ان كان حيا حاضرا قادرا فلا بأس ان تدعو حي حاضر قل يا فلان اعني في اصلاح سيارتي اعني في اصلاح مزرعتي اقرضني
ما لك تزوجوا به لا بأس حي حاضر قادر فلا بأس الثاني ان يكون حيا ان يكون في حكم الحي الحاضر كان يمكن ان ان تبلغ وتطلب منه عن طريق الهاتف او الجوال هذا في حكم الحاضر. وهو قادر
الحالة الثالثة ان يكون حيا حاضرا لكن غير قادر كالمشلول مثلا الانسان يسأل مشلول او سباح يسأل مشلول او يدعو غائبا لا يستطيع ولا يمكن الوصول اليه او يدعو ميتا. هذا شرك
هذا شرك يدعو غير الله قال تعالى ومدعوا ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا استجيب له الى يوم القيامة وهو مع دعائهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. قال فلا تدعوا مع الله اله الاخر فتكون من المعذبين. قال ولا تعبدوا الله ما لا ينفعوك ولا
ما ينفعش فانك اذا من الظالمين قال سبحانه وتعالى والذين يستدعون من دونه ما يملكون من قطمير قطمير هي اللفاف هذا وقشرة التي على النواة ان تدعوهم لا هو دعاء ولو سمعوا لاستجابوا لكم. ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئكم بالخبير
واكثر شرك المشركين هو الدعاء يدعون الاموات والغائبين يدعوا لهم شفاء المرضى زواج اشفاء المرضى ادعوا لهم اه تلبية الطلبات والحاجات تضع الحاجات الولد قال يا فلان انا فحسبك انا في جوارك لا تخيب رجائي
هذا من اعظم الشرك اعظم الشرك العلن هو في الدعاء في دعاء غير الله عز وجل يا دعاء ميت او غائب لا يمكن او حي حاضر لا يستطيع. مثل يدعو مشلول
مشلول ما يستطيع يدعوه لان يغيثه معناه ما دعاه الا انه يعتقد انه هو انه عنده سر وقدرة في انه ينفعه وانه يجب دعوته في الخفاء في السر فاذا كان مشركان
ففرق بين دعاء الحي الحاضر القادم ودعاء الميت او الغائب الذي لا يمكن الوصول اليه او القادر الذي له او او الحي الذي لا يستطيع الحي الذي لا يستطيع تسأله شيئا ليس في قدرته وشيء واظح او تسأل غائبا لا يمكن لا يمكنه الوصول اليه ولا
يحقق اوسد عبيتا هذا شرك هذا هو الشرك ابشر بالعالم الذين يدعون الاموات على الحاجات والكربات وتلبية الطلبات اصحاب القبور الذين يدعونهم جميع كثير بل كثيرة هؤلاء القبور التي منتشرة في العالم
اجمع في كل مكان معاني هذه البلاد اذا خرجت من المملكة تجد القبور تبعد لله يطاف بها وتوسع القظاء الحاجات وتوسيع الكربات هذا هو الشرك الاكبر هذا هو شرك الاكبر الذي بعث الله الرسل
ليه لله عنه وتظليل فاعله واخباره بان لان هذا هو الشرك الاكبر الذي لا يغفره الله وهذا هو الذي وقعت به الخصوبة بين الانبياء واممهم. في قديم الدهر وحديثه فاذا اذا الموضوع البحث عن التلبية الدعاء الادعية اي دعاء ادعية دعاء الله عز وجل
والاذكار ذكر الله عز وجل لا ذكر المخلوق ولا دعاء المخلوق نبدأ ان شاء الله احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين وجميع المسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين باب فضل ذكر الله تعالى. معية الله سبحانه وتعالى للذاكرين. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم انه قال قال الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي وانا معه حين يذكرني. متفق عليه هذا الحديث رواه الشيخ على البخاري ومسلم وهذا الحديث حديث قدسي ومعنى من كلام الله لفظا ومعنى
العين القدسي من كلام الله ومثل القرآن القرآن كلام الله لفظا ومعنى والقدسي والحديث القدسي من كلام من كلام الله لفظا ومعنى. ولذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان رسول الله قال قال الله تعالى
حديث ابي ذر قال الله تعالى يا عبادي النحو تظل على نفسي وهو من كلام الله لفظا ومعنى بخلاف الحديث الغير قدسي فهو من كلامه فهو من الله معنى ومن رسول الله افضل مثل الحديث انما انما العمل بالنيات وانما لكل مما نوى هذا حديث
ليس قدسيا. هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن المعنى من الله واحد قال الله تعالى عنه وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
اما الرسول صلى الله عليه وسلم اضاف الى الله قال قال الله تعالى قال الله لكن الحديث القدسي يختلف عن القرآن كل غيثة كله مكان كلام الله فكلام الله يتفاضل. والقرآن يتفاضل قل هو الله احد تهذي نصوص القرآن. قل يا ايها الكافرون صادلون
وربع القرآن واية الكرسي اعظم اية في القرآن والفاتحة اعظم سورة في القرآن انتفاضة وكذا فالحديث القدسي يختلف عنها القرآن. القرآن يتعبد بتلاوته. والحديث القدسي لا يتعبد بتلاوته. القرآن لا يمسه الا متوضأ. والحديث القدسي
والسؤال مثاقل القرآن معجزة بالفاظه. واحد من المقصدين يسمى معجزة وهكذا له احكام اخرى لكنه من كلام الله لان النبي صلى الله عليه اما الاشاعرة فيقولون انه انه ينكر انه كلام للافضل ومعنى
فتجدهم يقولون انه انه من كلام الله معنا لان الاشاعرة يرون ان الكلام هو المعنى فقط واللفظ ليس من المعنى فالاشاعرة يقول ان الكلام معناه من الله. ولفظه ليس من الله
المعنى من الله واللفظ ليس من الله لانهم يرون الكلام فقط ومعنى ولهذا يستدلوا بقول نصراني الاخظر النصراني ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا. فيقولون القرآن هو هو المعنى هو اللفظ وما اللفظ؟ من كلام جبريل او من كلام محمد
والمعنى القرآن هو المعنى فقط واهل السنة يقولون قرآنك كلام الله لفظه ومعناه. الحروف حرف وصوت والمعتزلة يقولون الكلام هو اللفظ والمعنى لكن كله مخلوق المعتزلة يقولون الكلام مكون من شيئين لفظ ومعنى هذا صحيح لكنه القرآن مخلوق واجزم ان اقول هالكلام واللفظ معناه لكنه ليس غير مكروه
ولا شاعرة مذبذبة اخذوا نص مذهب للسنة ونصف مذهب السنة. فقال ان شاعرة معناه من الله كما قال ولفظه مخلوق كما قال الاشاعرة نصف مذهب الشعر لا هؤلاء ولا هؤلاء
ولهم ايضا كريم في الصفات هكذا بعيدا عن اذا القرآن تجد في بعض العلوم كتب علوم القرآن يتمشى مع مذهب يقولون الحديث القدسي معناه من الله دون اللفظ لهذا يكون الانسان على حذر اذا قرأ في كتب كتب علوم القرآن لانها اكثرها على
المؤلفون الاشاعرة يقول الله تعالى انا عند ظن عبدي بي وانا معه حين يذكرني هذا وهذا عند ظن عبده بي في ان ينبغي للعبد ان يحسن العبد ان يحسن ظنه بالله. ما احسان العمل
لان من حسن عمله حسن ظنه ومن ساء عمله ساء ظنه اذا ساءت الاعمال ساءت الذنوب واذا حسنت الاعمال حصلت الذنوب انا عندي عرضا لعبدي وانا معه حين اذكر له. فحسن عملك حتى تحسن ظنك بالله
وقوله وانا معه حين يذكرني لله وهذه الوضعية نوعان وضعية خاصة وضعية عامة تبعية العامة عامة لجميع الناس المؤمن والكافر. والله مع الناس كلهم في اطلاعه واحاطته ونفوذ قدرته ومشيئته. كما قال تعالى وهو معكم اينما كنتم واللهم ثمن بصير. قال ما يكون من نجوى ثلاثة الا
له رابع ولا خمسة الا هو سادسه ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا بالخير. هذه الى البعير العام يبيتون من القول
وهو معهم يسوع في سورة النساء يبيتون من القول الى وكان الله مما يعملون محيطا اول اية اول اول اية يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم. هذه معية عامة. يستخفون من الناس ويستغفرون الله وهو معهم. اللهم
واما المعية الثانية المعية خاصة هي خاصة بالمؤمنين والانبياء والرسل والمتقين ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون هذي معي خاصة ان الله مع الصابرين قوله تعالى قول النبي صلى لصاحبه وهو في الغار لا تحزن ان الله معنا هذه دعية خاصة
وقال الله تعالى لموسى لما هارون انني معكما اسمع وارى انني معكما اسمع وارى. هذه المعية خاصة ولما دخل معهم فرعون جاءت المعيشة العامة وهو مع لا يوعاك ما اشعرها فاتياه فخورا. قبل ذلك
انا معكم مستمعون انا معكم مستمعون. انا معكم مستمعون. لما دخل معهم فرعون جاءت الوضعية العامة انا معكم فرعون هم موسى وهارون. ولما انفرد موسى وهارون جاءت البعية الخاصة انني معكما اسمعها. المعية الخاصة هي معية
آآ تأييد والحفظ والنصر والتوفيق والتسديد والكلائة اما معي العامة معية المعية والمراقبة والاطلاع ونفوذ السمع والبصر ونفوذ القدرة والمشيئة الله مع الناس كلهم معروفون اطلاعه واحاطته ومراقبته ونفوذ قدرته ومشيئته
والتصرف فيهم كما يشاء اما المعية الخاصة بالمؤمنين بالمتقين بالمحسنين بالصابرين بالانبياء والرسل للذاكرين هذه معايير خاصة مع الذاكرين. وانا معه حين يذكرني. معية خاصة للذاكرين نعم احسن الله اليك
سبق الذاكرين الى سبق الذاكرين لله الى الخير والفضل والثواب. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في طريق مكة فمر على جبل يقال له جمدان. وقال سيروا هذا جندان سبق المفردون. قالوا
المهردون يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. اخرجه مسلم لا هذا الحديث فيه يصبغ الذاكرين الى الخير والفضل والثواب. سبق المفردون يعني الذين سبقوا الى الخير والفضل والثواب
ومنفردون فسرهم العسر. هم الذاكرون الله كثيرا والذاكرات والذكر كما سبق يكون بالقلب ويكون باللسان ويكون بالجوارح الذاكر لله في قلبه من خوفه ورجائه والانابة اليه والرغبة اليه والذاكر الله بلسانه في تلاوة القرآن وتسبيحه وتقديسه
دعوة اليه وذاكر الله بجوارحه في العبادات هؤلاء سبقوا اذا كان اذا كانوا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات كما سبق ان المحافظة على الاذكار قد قد يصل بها الانسان الى الى ان يكون من الذاكرين والذاكرات والمحافظة على العبادات والنوافل
والاذكار وتلاوة القرآن والدعوة الى الله ولكم الروضة منكر والكلام الحسن من كان محافظا على هذا فهو من الذاكرين الله كثيرا ومن السابقين للخيرات. سبقوا الى الخيرات سبق المفردون الذين يذكر الله كثيرا والذاكرات في قلوبهم وجوارحهم واعمالهم سبقوا الى الخيرات
وذكر بالقبض كما سبقوه بتعظيم الله وبخشيته واجلاله والاعتبار باياته ودلائله وتدبر كتابه ومخلوقاته وتذكر الاوامر والنواهي تذكر الاوامر فيفعلها ونواهي فيتركها التسبيح والتهليل والتقديس وتلاوة القرآن كل هذا من الذكر باللسان
وصف من يذكر الله بالحياة عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت. متفق عليه ولفظ مسلم. مثل البيت الذي يذكر الله فيه
والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت. نعم هذا في هذا الحديث حسن على ذكر العام حث على ذكر العام سواء اكان قراءة القرآن او الصلاة او الدعاء او التسبيح او قراءة كتب اهل العلم والوسائل المفيدة
كل هذا من الذكر فينبغي للمسلم ان يكون ذاكرا لله حتى لا يكون ميتا. فالغافل ميت. والذاكر حي والامثال فيها تغريب تغيب الشيء الى الذهن البيت هو الذي ذكر الله فيه مثل الحي والبيت الذي يذكر الله مثل الميت
فاقبل الحي والميت الميت لا يتحرك ولا ولا يجيب ولا يعمل شيء والحي يتحرك ويعمل كل شيء هذا الحي مثل البيت الذي يذكر الله فيه وبيت من بيت الذي لا يذكر الله فيه
مثل الذاكر والرافض الذاكر كالحي والغافل كالميت هذا فيه حث فالشرط العظيم بين الحياة والموت هذا الفرق بين هو الفرق بين الذاكر والغافل لا التماس الملائكة مجالس الذكر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون يلتمسون اهل الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا هلموا الى حاجتكم قال فيحفونهم باجنحتهم الى السماء قال فيسألهم ربهم في السماء الى السماء الدنيا
قال فيحفونهم باجنحتهم الى السماء الدنيا. قال فيسألهم ربهم وهو اعلم منهم ما يقول عبادي قالوا يقولون يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك. قال فيقول هل رأوني؟ قال افيقولون لا والله ما رأوك. قال فيقول وكيف لو رأوني؟ قال يقولون لو رأوك كانوا اشد
لك عبادة واشد لك تمجيدا وتحميدا. واكثر لك تسبيحا. قال يقول فما يسألوني؟ قال قانونك الجنة قال يقول وهل رأوها؟ قال يقولون لا والله يا ربي ما رأوها قال يقول فكيف لو انه رأوها؟ قال يقولون لو انهم رأوها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها
ابى واعظم فيها رغبة. قال فمما يتعوذون؟ قال يقولون من النار. قال يقول وهل رأوها قال يقولون لا والله يا ربي ما رأوها قال يقول فكيف لو رأوها؟ قال يقولون لو رأوها كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة. قال
افيقول فاشهدكم اني قد غفرت لهم قال يقول ملك من الملائكة قال يقول ملك من الملائكة فيهم فلان فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة قال هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم متفق عليه واللفظ
البخاري نعم هذا الحديث في فضل مجالس الذكر. وان الملائكة تحفها باجنحتها وهذا فضل عظيم وفيه فضل الذاكرين لله والذاكرات وفي ان الله تعالى يغفر للذاكرين وهذا فضل عظيم بفظل مجالس الذكر وان الملائكة تحف مجالس الذكر
هي جهاتها العامة. مجالس الذكر سواء كان في المسجد او خارج المسجد وجاءت يتلى فيها كلام الله طيب اقرأ القرآن وتعليم القرآن تعليم العلم الذئب مع مجازف يكون فيها التسبيح والتهليل والتقديس
وجامع فيها فيها دعوة الى الله محاضرات لالقاء العلم وتعليم العلم دروس كل هذه من مجالس الذكر مجالس السنة فيها القرآن يتألف فيها القرآن يقرأ فيها القرآن يدرس فيها القرآن
مدارس ومجالس هي دروس علمية تفسير في الحديث في الفقه الدعوة الى الله بتعليم الخير كل هذه المجالس في الذكر الملائكة تحفها وفيه فضل الذاكرين الله كثيرا والذاكرات وفيه ان ان الله تعالى يغفر للذاكرين وهذا فضل عظيم. قال اشهدك اني قد غفرت لهم
قال في ديواني هذا فضل عظيم ذاكرين الذاكرين الجالسين في الذكر وما سمعوا هذا نسأل الله ان يكون منها وان تعمنا الرحمة والمغفرة وان تحفنا الملائكة وفي ان الله يغفر للذاكرين الذاكرين
الذاكر يستمع هو هو يتكلم او يقرأ او يتأمل ولا يزال ذاكر هذا فضل عظيم فيه ان الرحمة تعم الذاكرين ومن جاء معهم. ولم يكن منهم. هذه من بركات المجازر. من جاء معهم وجلس معهم ولم يكن منهم
امة الرحمة ودخل معهم رغم الجلسة والجلسة والجلساء لا يشقى بهم جليسهم. فالرحمة تعم الذاكرين وتعم من جاء معهم ولو لم يكن منهم وهذا فضل عظيم البركات التي تنال الذاكرين حتى لو جاء شخص ليس منهم ولم يكن قاصرا ثم جلس معهم عمة الرحمة
لا فضل الاجتماع لذكر الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيما
من عنده اخرجه مسلم وله من هديه ابي هريرة وابي سعيد بلفظ لا يقعد قوم يذكرون الله عز وجل الا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده
ها هي حديث الاول في في فظل الاجتماع في بيت الله يعني في المسجد والحديث ابو هريرة ليس فيه تقييم الذكر في المسجد. الاول فيه تقييد الذكر مما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله هذا المساجد يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم اذا نزلت عليهم السكينة
وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيما عنده اخرجه مسلم وله من حديث ابي هريرة وابي سعيد بلفظ لا يقعد قوم يكفرون الله الا حث الملائكة يعني ولو في غير المسجد
لا يقل قوم يذكرون الله الا حفتهم الملائكة واشهدتهم الرحمة وينزل عليهم السكينة وذكرهم الله في منازلهم فليس في الحديث ابي هريرة وابي سعيد ليس فيه تقييد الذكر في المسجد. وان كان الذكر في المسجد افضل
والمعنى انه تحصل لهم هذه الفوائد ولو كان فكرة المسجد ما هي الفوائد اذا نزلت عليهم السكينة ونزلت عليهم السكينة هي المراد بها الملائكة وقيل مراد الطمأنينة هو الوقار وقيل الرحمة لكن رحمتك تتبع ذلك العلماء غير رحمة
السكينة الى طائفة من الملائكة وقيل والوقار وقيل والاول عنها الملائكة والوقار ويحسب ان الملائكة الذين ينزلون غير الملائكة الذين يحفون. فالملائكة ينزلون والملائكة يحفوه. نزلت عنهم السكينة يحفون نزلت الملائكة ونزلت الا نزلتهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة
اذا الذكر ذكر الله اذا كان في المسجد فهو افضل واذا كان في غير مسجد تحصل هذه الفوائد قال النووي مثل من من جلس بمدرسة او جلس في رباط او غيرها كمزرعة مزرعة او استراحة او بيت جلسوا يذكرون الله يطلبون العلم
درس في المسجد في بيت في استراحة في مزرعة قلت تحصل لهذه الفوائد تنزل عليه السكينة وتغشى الرهبة تحط المال وان كان المسجد افضل قال نويل ذكر المسجد خرج مخرج الغالب. الغالب. الغالب يذكر المسجد
هذا نعم من سمع قوم في بيت من بيوت الله يعني في الغالب والا لو اجتمعوا في مكان اخر غير البيت غير غير بيت الله غير المسجد يذكرون الله حصلت لهم هذه الفوائد. نزلت عليهم السكينة وغشتهم الرحمة وحفظتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. فوائد عظيمة
وشأن الرحمة ويذكرهم الله فيمن عنده في الحديث في الحديث من ذكرني في نفسه ذكرته يقول الله في الحديث القدسي من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملإ ذكرته في
خير منهم فاذا ذكر الله في ملأ انسان ذكره الله في ملأ خير من الملائكة وهذا فضل عظيم وفي هذه الحالة هذه السابقة انها حضور مجالس الذكر من اسباب من الاسباب لان يكون الانسان الذكر الله كثيرا والذاكرات
لا احسن الله اليك. مباهاة الله ملائكته بمن جلس مجلسا يذكر الله فيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج معاوية رضي الله عنه على حلقة في المسجد فقال ما اجلسكم؟ قالوا جلسنا نذكر
الله قال االله ما اجلسكم الا ذاك؟ قالوا والله ما اجلسنا الا ذاك. قال اما اني لم اضفكم تهمة لكم وما كان احد بمنزلته من رسول الله صلى الله عليه وسلم اقل عنه حديثا مني. وان رسول الله
صلى الله عليه وسلم خرج على حلقة من اصحابه فقال ما اجلسكم؟ قالوا جلسنا نذكر الله ونحمده على ما هدانا الاسلام ومن به علينا قال االله ما اجلسكم الا ذاك؟ قالوا والله ما اجلسنا الا ذاك. قال اما اني لم استحلفكم تهمة لكم
لكنه اتاني جبريل فاخبرني ان الله عز وجل يباهي بكم الملائكة. اخرجه مسلم نعم وهذا الحديث فيه فضل الذاكرين وان الله يباهي بهم الملائكة ان يثني عليهم ويذكروا فظلهم هذا فضل عظيم للذاكرين
والله تعالى يثني عليهم ويذكر فظلهم وفيها وفي ان الحلف لا بأس به عند الحاجة والله قال ان المسالك تهمة لكم وانما للتأكيد فلا بأس بالحلف عند الحاجة والدعاء وتأكيد المقام
والسعال عن الحاضر ما اجلسكم؟ قالوا سنذكر الله. قال االله يؤنسكم؟ قال لذاك قالوا والله ما حلف عند الحاجة اليه تأكيد المقام وهذا فيه فضل عظيم للذاكرين وان الله يباهي بهم الملائكة ويثني عليهم
ويذكر فظله. نعم احسن الله اليكم باب فضل اذكار مخصوصة فضل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. عن ابي ايوب
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو وعلى كل شيء قدير عشر مرار كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل متفق عليه
وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتب له مائة حسنة ومحيت
عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي. ولم يأت احد بافضل مما جاء الا رجل عمل اكثر منه متفق عليه نعم هذا الحزن فيهما هذان الحديثان فيهما فضل هذا الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. من قالها
متوالي عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل. هذا فضل عظيم من من تأمل الان عشرة انفس عشرة كم مثلا يكون الرقيق اذا قيل كل واحد مثلا
ولا الرقيب بعت مئة الف تم يكون اربعة انفس ربعمية حارس العظيم واعتقد اعتقاء الرقاب في سبب لمغفرة الذنوب تكفير السيئات. ومن قال هذا هذا الذكر فيما في يوم مئة مرة
حصلت له فوائد خمس اولا كان كمن اعتق عشر رقاب كانه اعتق عشر رقاب والثاني كتبت له مئة حسنة والثالثة محيت عنه مائة سيئة. والرابع كان في يومه في حرز من الشيطان
حتى يصيب. والخامسة لا يأتي احد بافضل منه الا من عمل اكثر مما عمل هذا فضل عظيم لو يتأمل الانسان داعي الى الله وحده لا شريك له له الملك وهو على كل شيء اذا قلتها في الصلاة كم كم تستغرب من الوقت
ثمان دقائق اقل الشباب يحصل هذا الفضل مئة حسنة؟ وتمحى عنه مئة سيئة وكان كان كما عشر رقاب وكان في يوم في حزب من الشيطان ولا متى احد مما افضل منه الا رجل عمل اكثر من ذلك من ذلك
انه لو زاد على ذلك فله فضل الزيادة اذا جعل انه لو زاد على ذلك فلفضل الزيادة سواء كانت الزيادة من الذكر او من العمل الصالح من زاد الزيادة سواء كان من الذكر او من العمل الصالح
الانسان لو يحصل له شيء لو قال اذ يحصل لك كذا في الصباح اذا جئت مبكر في الصباح الى المكان الفلاني لك كذا من الالوف مئة الف ماذا يحصل للناس
يزاحمون ويسرعون واذا كان المكان لا يسع يحصل نزاع وشقاق وقتال هذا في امور الدنيا ينظرون الى الدنيا لكن امور الاخرة الناس في غفلة الدنيا لا تساوي شيء لا تسوي
لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كفر من اسرة الدنيا كلها فانية يقول النبي صلى الله عليه وسلم وقال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
احب الا نقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله واحب الي مما طلعت عليه الشمس ولطعشهم الدنيا عليهم افضل من الدنيا كلها لان الدنيا زائلة وثواب هذه الحسنات هذه الكلمات باقية
الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لكن الغفلة تستولي على النفوس المستقبل والناس ينظرون الى الشيء الحاضر الحاضر العظم الحاضر والا في الاخرة هي الباقية والاخرة خير وابقى
قال بعض السلف لو كانت الدنيا لو كانت الدنيا ذهبا يفنى والاخرة ازف يبقى اذا كان المؤمن ان يقدم ما يبقى ولو كان خزفا على الذهب ولو كان فانه فكيف والدنيا خزف يفنى والاخرة ذهب يبقى
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له ليس به الوحي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. عشر مرات
ما تاخذ شي. هو عشر مرات في في المجلس الواحد متوالية ذلك واذا قال كلمة التوحيد لا اله الا الله فضل عظيم يقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل ما قلتها وانا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له افضل ما تكلم به الناس
كلمة التوحيد لا اله الا الله وافضل الكلام كلام الله وافضل كلام الناس كلمة التوحيد لا اله الا الله وحدة ولا شريك له نعم فضل سبحان الله وبحمده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال من قال سبحا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
الله عليه وسلم قال من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر متفق عليه. الله اكبر. هذا الحديث في فضل هذا الذكر. سبحان الله وبحمده
وانه من اسباب المغفرة من قال في يوم قال سبحان الله وبحمده في يوم مئة مرة حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر هذا الذكر من اسباب المغفرة لكن هذا تكفير الخطايا مشروط باجتناب الكبائر
عند اهل العلم مشروط بسبب الكبائر وعدم الاصرار على الصغائر لان الكبائر لابد لها من توبة لقول الله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تلهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم اي الصائم. ان تجتنبوا كبائر ما تنهى عنهم كبائر ما تنهون عنه. يكفر عنكم سيئاتكم عن الصلاة. فاشترط بتكفير الصلاة لاسباب الكبائر
وقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه الصلوات الخمس والجمعة من الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرت لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر
طيب ما هي الكبائر حتى لا يجتنبها ما هو تعرف الكبائر؟ اختلف الناس فيها واصح ما قيل في تعريف الكبيرة انها كل ذنب وجب فيه حد في الدنيا او بعيد في الاخرة
كله ذنب وجب فيه حد في الدنيا مثل ايش؟ السرقة فيها قطع اليد اذا اذا كبر القذف في جلد كبيرة ازداد في جلد كبيرة وهكذا هذا من الكبائر حد او ورد في وعيده في الاخرة بالنار او اللعنة او الغضب
كما قال مؤمنا متعمدا فجزئه جهنم خلدا فيها. لهذا توعد عليه بالنار ان الذين يأكلون ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا اكل مال اليتيم متوعد بالنار ما وجب فيه حد في الدنيا او علم في الخير فهو كبيران
والحق به بعضهم اذا نفع صاحب الايمان لا يلاحظ احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. لا من احدكم من لا يأمر من لا يؤمن جواهر. من لا يأمن جاره بواعقة. او قال فيه
النبي ليس منا ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعاه بدعوى الجاهلية اذا رفع صاحب الامانة قال فيه النبي ليس منا او وجب فيه حد فتنة او وعد في الاخرة هذه هي الكبائر. فاذا اجتنب المسلم الكبائر كفر الله الصلاة
الفرائض كفر الله فهذا قال سبحان الله وبحمده وهو مجتنب الكبائر وعدم مصر بالصغائر يحظر لهذا الفضل حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر والمراد بقوله من قال سبحان الله وبحمده في يوم مئة مرة ان يكون ذلك متواليا غير مفرق في اول النهار وفي اول الليل
وليس ان يسبح تسبيحة ثم يتوقف او يسبح عشرة ثم يتوقف لا تكون متوالية اما اذا كانت مفردة وكل كل شيء بحسابه له اجره وله ثوابه وقال سبحان الله وبحمده غرست غرست له نزول في الجنة لكن هذا السبب المرتب على مئة مرة
لابد ان تكون متوالية لا تكون مفرقة واضح؟ نعم احسن الله اليكم. عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبرك باحب الكلام الى الله؟ قلت يا رسول الله
اخبرني باحب الكلام الى الله. فقال ان احب الكلام الى الله سبحان الله وبحمده. وفي رواية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل اي الكلام افضل؟ قال ما اصطفى الله لملائكته او لعباده سبحان الله وبحمده اخرجه مسلم
نعم قال قال رسول الله لا اخذه باحب الكلام الى الله الكتب هي يا رسول الله اخبرني باحبك الى الله قال ان احب الكلام الى الله سبحان الله وبحمده. في رواية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
سئل اي كلام افضل قال ما اصطفى الله لملائكته او لعباده سبحان الله وبحمده الحديث فيه اثبات المحبة لله عز وجل وانكار والرد على من انكر المحبة لله الشاعرة الجهمية والمعتزلة كلهم ينكرون المحبة
الصفات السبع شرع مثل سبع بالكلام والسمع والبصر والارادة له الكلام والبصر سواء ارادة وعلم وليس من المحبة به الرد على مشاعره ومعتزلة وجامية كلام الله عز وجل كما يليق بجلاله وعظمته
والله تعالى تثبت له المحبة والخلة وهي اعلى درجة المحبة في انواع اخرى ما تثبت الالوان المحببة انواع كثيرة من الصبابة ومن كذا ومن هذا من الجلود اثبات ثابت لله تعالى المحبة والخلة
وايضا ايش؟ من ارواحها اذا واهظا ثالثا المودة المودة هي المحبة المراد احب الكلام والمراد احب الكلام الى الله يعني احب كلام الناس الى الله ولا حب الكلام الى الله كان
اقول كلام كلام الله واحب كلام الناس الى الله سبحان الله وبحمده ابو كلام الناس الى الله اما القرآن فهو احب الكلام الى الله احب الكلام الى الله كلام الله
واحب كلام الناس الى الله هنا سبحان الله وبحمده وقراءة القرآن افضل من التسبيح والتحميد اذا احبوا الكلام الى الله ما هو؟ كلام الله. ثم يليه المراد احب كلام الناس الى الله يعني بعد كلام الله. واما على الاطلاق فكلام الله احب الكلام الى الله. قراءة القرآن افضل من التسبيح والتحميد. لكن الذكر المقيد
كاذكار الصباح والمساء وكاجابة المؤذن يؤتى به في وقته لانه يفوت اذكار الصباح والمساء تأتي بها هي افضل في القرآن ولا القرآن افضل؟ والافضل لكن لماذا نأتي باذكار الصباح ونترك القرآن
لانها وقت يفوت. اذا اذن المؤذن وان تقرأ القرآن تجيبه ولا تستمر؟ تقرأ القرآن تقف وتجيب ولماذا؟ اليس القرآن افضل بلى لكن هذا يفوت هذا يفوت هو قراءة القرآن لا تموت
وقته فيتوقف القارئ الاتيان به. والقاعدة ان الذكر اذا كان مقيدا بوقت او بحال فانه مقدم على قراءة القرآن قاعدة الذكر اذا كان مقيدا بوقت نسأل الله اذكار الصباح والمساء او بحال كالمؤذن. فانه مقدم على قراءة القرآن. لان الذكر المؤقت يفوتك الاقسام
تقول سبحان الله وبحمده اي سبحان الله مع حمده سبحان الله مع حمده فهو جمع بين الثناء والتنزيل سبحان الله وبحمده اي مع حمده والتسبيح عن جويرية رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها بكرة حين صلى الصبح
وهي في مسجدها ثم رجع بعد ان اضحى وهي جالسة فقال ما زلتي على الحال التي فارقتك عليها؟ قالت نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد قلت بعدك اربع
كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن. سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه مداد كلماته وفي رواية سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته
اخرجه مسلم. هذا الحديث في فضل هذه الكلمات الاربع سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته اولو زنة عرشه يعني ما يزن العرش العظيم الذي هو سقف المخلوقات
واعظمها واعلاها قولوا مداد كلماته يعني مثله ومقدارها وعددها هذه الكلمات الرسول صلى الله عليه وسلم عدلها بتسبيح جويرية تسبح من الصبح الى الضحى فجاءنا قال القدس بعد اربع كلمات ثلاث مرات سبحان الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كل هذا
قالها ثلاث مرات قال قلت بعدك اربعك كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت لوزنتهن فهذا بفضل هذه الكلمات وانها تعدل ذكرا كثيرا مع الله وبحمده عدد خلقه من يحصي خلقه وزنة عرشه زنة العرش الذي سقم مخلوقات عظيم العرش يحمل ثمانية
عظيم اعظم المخلوقات واعلاها وارفعها مداد كلماته ما يلزم العرش سبحان الله عدد خلقه ومدى الكلمات سبحان الله عدد خلقه ورضا نفسه ما يرضي نفسه فتنة النفس لله عز وجل ما يضيء الله عز وجل
ومداد كلماته قل لو كان لو بحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر كلمات الله ومعنى لو كان البحر مداد لكلمة الله والاشجار اقلام والبحر مستوي البحر جنس عار لتكسرت الاقلام ونفثت البحار ولم تفتت كلمات الله عز وجل
بذلك كلماته ما لا نهاية هذا يتبين عظم هذه الكلمة سبحان الله وبحمده عدد خلقه من يحصي خلقه. الله تعالى حول الخلاق العليم لم يكن في وقت معطل لا يزال خلاق سبحانه وتعالى. كم المخلوقات لابسة الا
سبحان الله العظيم سبحان الله رضا نفسه ليرضي نفسه سبحانه وتعالى ما يرضيه سبحان الله زنة عرشه زينة العرش العظيم الذي هو اعلى المخلوقات هو اعظمها. من يحسين؟ من من يزن هذا العرش العظيم
واخا وبداية كلماته التي لا تنفذ ولا تنتهي تبين بهذا عظم هذه الكلمات وفق الله الجميع غدا ان شاء الله