بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد قال المؤلف رحمه الله تعالى عن شداد بن اوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سيد الاستغفار. اللهم انت ربي لا اله الا انت. خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت
ابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. اعوذ بك من شر بما صنعت اذا قال فاغفر لي فانه لا يغفر فانه لا يغفر اذا قال حين يمسي اعاده الله قال فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا
انت اعوذ بك من شر ما صنعت اذا قال حين يمسي فمات دخل الجنة او كان من اهل الجنة. واذا قال حين يصبح فمات من يومه مثله. اخرجه البخاري هذا الحديث فيه
سيد الاستغفار الاستغفار طلب المغفرة من الله والسيد والهمزة والسين وتاء للطلب استغفر الله يعني ادعو الله ان يغفر لي اذا قلت استغفر الله هذا استغفار اللهم اغفر لهذا رب اغفر لي هذا استغفار
اسألك ان تغفر ذنبي هذا الاستغفار. لكن سيد الاستغفار وافضله هذا الدعاء ان يقول اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك
بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت اه هذا سيد الاستغفار وهو من اسباب المغفرة. ولهذا قال النبي اذا قال حين يمسي فمات دخل الجنة. او كان من الجنة. واذا قال يصبح فمات
من يومه اذا قال حين يمسي فمات من ليلة دخل الجنة. وان قال حين اصبح فمات من يومه دخل الجنة لماذا كان هذا سيد الاستغفار لما فيه من التوسل العظيم. التوسل اول برؤية. اللهم انت ربي. هذا توسل برؤية الله. لا اله الا انت
كلمة التوحيد لا اله الا الله ثم خلقتني وانا عبد واعتراف بان الله هو الخالق واعتراف بعبودية العبد وهذا عبدك وقال وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. هذا اقرار واعتراف والتزام على حسب الاستطاعة. بان يقوم الانسان بالعهد والوعد
يقوم بطاعة الله وعدم ما اوجب الله عليه ما حرم الله عليه. ثم قال ابوء لك بنعمتك. ابوء يعني اقر واعترف اعتراف على نعمة جنس ومراد جميع النعم نعمة على المفرد لكن الجنس مضاف
فالمفردة الى وظيف عون او ابوء لك بنعمتك هذه يعني اعترف بجميع نعمك علي الله. وابوء بذنبي يعني اقر واعترف بذنبي فاغفر لي سوء المغفرة. لهذا صار سيد الاستغفار صار سيد السفارة بهذه التوسلة العظيمة. توسل في ربوبية الله. ثم توسل بكلمة التوحيد. ثم توسل بان الله هو الخالق
ثم توسل بعبودية بعبودية العبد لربه ثم الالتزام بانه على العهد والوعد على حسب الاستطاعة. ثم الاقرار بنعم الله عليه. والاقرار بالذنب ثم سؤال له المغفرة ولهذا صار هذا سيد الاستغفار؟ نعم. وكان قوله من اسباب دخول الجنة يعني اذا مات على التوحيد. اذا مات على التوحيد
غير مصر على الكبائر؟ نعم. لكن احسن الله اليك لفظة اعوذ بك من شر ما صنعت هكذا متأخرة ها هكذا في الحديث في الفاظه هذه الالفاظ نعم احسن الله خلقت ايها العبد اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك المتقدمة
كبر ابو يعني هذا لفظ؟ هذا في تقديم وتأخير اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب هذا ترتيبها في
في اللفظ الاخر نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. في يوم مائة
مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتب له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي. ولم يأتي احد بافضل مما جاء الا رجل عمل اكثر منه. متفق
عليه ان هذا بفضل هذا هذا الذكر. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة. استغفر ثمان دقائق ثمان دقائق مئة مرة
ماذا يحصل له؟ كان عدل عشر رقاب كمن اعتق عشرة انفس من ولد اسماعيل. كان اعتق عشر رقاب. كتبت له مئة حسنة. ومحيت عنه مئة سيئة. وكان في من الشيطان
حتى يمسي ولم يأتي احد افضل منه الا من قال الا من رجل وعمل اكثر خمسة اشياء كان عفوا عشر رقاب كتبت له مئة حسنة ومئت عنه مئة سيئة كان في يوم كهز من الشيطان ولم يأتي احد اكثر منه الا من زعل الا من عمل اكثر من عمله
لا احسن الله اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله حمده مائة مرة لم يأت احد يوم القيامة بافضل مما جاء به. الا احد قال مثلما قال او زاد عليه
اخرجه مسلم نعم هذا في فضل قول سبحان الله وبحمده في هذه الكلمة التي تجمع بين التسبيح والتحميد سبحان الله يعني المنزه عن النقائص والعيوب واحمد جمع ثم احمد الله. يعني احمد الله
اثني عليه واقر باستحقاقه للمحامد كلها مع حبه واجلاله وتعظيمه. التسبيح اول لانه تخلية تخلي عن النقائص ثم التحميد تحلية وقاعدة التخلية قبل التحلية تخلى ثم تتحلى تتخلى ثم تتحلى
مثل لا اله الا الله كلمة التوحيد هي تحلية وفيها تخلية. لا اله نفي جميع انواع العبادة من غير الله. الا الله. لا اله تخلية يعني تنفي جميع انواع العباد في الله. الا الله تنفي لها تحلية
تخلي اولا تخلى ثم يتحلى ذلك هو هنا سبحان الله تخلية والحمد وبحمده تحلية من قالها بحمده مئة مرة بافضل منه الا من قال لمن زادها وقال مثل ما قال او زاد عليه
في الوقت الاخر انه غفرت ذنوبه ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر. نعم هذا فظل قول سبحان الله وبحمده مئة مرة في الصباح وفي المساء نعم عن جويرية رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها بكرة حين حين صلى الصبح
وهي في مسجدها ثم رجع بعد ان اضحى وهي جالسة. فقال ما زلتي على الحال التي فارقتك عليها؟ قالت نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ
اليوم لوزنة سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته وفي رواية سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته اخرجه مسلم. نعم في هذا في هذا الحديث تفضل
هذه الكلمة وكلمات سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه. اربع كلمات سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه ومداد كلماته قالها النبي هذه الكلمات ثلاث مرات جلس في
فيما مكانها التي صلت فيها الجر الفجر حتى الى الضحى الى الضحى ويتسبح فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما زلتي على الحالة التي قلتها؟ قال نعم. قالت نعم. قال لقد قلت بعدي. لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات تعدل
ما ما قلتي في هذا المدة الطويلة. سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ثلاث مرات. ويجلس الساعة في ساعتين او ثلاثة هذا فضل هذا هذا الذكر سبحان الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده عدد خلقه من يحصي
خلق الله الله تعالى هو الخلاق لم يزغ هو الخلاق العليم كمال وليس معطلا سبحانه وتعالى من يحسن مخلوقات الله؟ سبحان الله عدد خلقه سبحان الله وبحمده عدد خلقه. فانت تجمع بين التسبيح في هذا والتنزيل. سبحان الله
تنزيه وبحمده تحلية سبحان الله وبحمده عدد مخلوقات الله من يحصيها؟ والثاني رضا نفسه في اثبات النفس لله عز وجل سبحان الله يرضي الله سبحانه وتعالى يرضي نفسه. سبحان الله الزنة عرشه زنة العرش. العرش الذي هو سقف المخلوقات واعلاها
واعظمها واكبرها سبحان الله زنة العرش العرش العظيم لا اله الا الله وصفه الله بانه عظيم وبانه كريم. رب العرش العظيم سبحان الله وبحمده زينة هذا العرش العظيم ثم الكلمة الرابعة سبحان الله مداد كلماته مداد مداد هو الحبر الذي يكتب به كلمة
الله لا تفنى كلمات الله لا تفنى قال الله تعالى قل لو كان البحر امدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمة ربي ولو جئنا بمثله مثلا وقال في الاية الاخرى
ولو ان ما في الارض من شجرة الاقلام والبحر يمده ببعض سبعة امحر ما نفذت كلمة الله. يعني لو ان بحار الدنيا كلها والاشجار صارت مدادا يكتب به. والاشجار اقلام يكتب بها
لنافذة البحار وتكسرت الاقوال الاقلام ولم تفد كلمات الله يقولون لو كان البحر ابلغ لو كان البحر على الجنس البحر الذي لا نهاية له كالبحر الذي لا ينتهي مدادا يكتب به والاشجار اقلاما تكتب بها لنفدت البحار
الاقلام ولم تنفد كلمات الله. اذا قولوا سبحان الله مداد كلماته لا يحسن الى الله. فلهذا صارت هذه هذا الذكر بسبب هذا العظيمة هنا عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما لقيت من
خراب لدغتني البارحة قال اما لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك. اخرجه مسلم. نعم فيه فضل هذا الذكر وانه من من اذكار المساء. اعوذ بكلمة الله التامات من شر ما خلق
والصبح ايضا وقوله لم تضرك يعني حتى لو لدغتك فلا تضرك وهذا الحديث في مشروعية قول هذا الذكر عند المساء والصباح لو قلت حين امسيت لو قاله حين اصبح ويكره ثلاثا فهو افضل كما جاء في حديث خولة بنت حكيم
لو ان احدكم اذا قال حين يمسي يعوذ بكلمة الله التامة اذا اذا نزل من نزل منزلة فقال اعوذ بكلمة الله التوبة من شر ما خلق لم يضره شيء حتى
مرحلة من منزله ذلك لا عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم ان اللهم اني اعوذ بك من الخبث
خبائث متفق عليه نعم. المراد قولها اذا دخل خلايا يعني اذا اراد دخول الخلفاء عنده ارادته وليس الفضل انه عند دخول الخلاء يوم يذكر الله في مكان الخلاء المكان الذي فيه
يعني نجاسات وعندما يقولها عند دخان عند ارادة مثل يقولون عند دخول المسجد يعني اذا اراد دخول المسجد بسم الله والصلاة والسلام اذا دخل البيت يعني اذا اراد دخول البيت. هنا اذا رأى اذا دخل الخلاء يعني اذا اراد دخول الخلاء
وليس المراد انه يدعو فيه اثناء قضاء الحاجة فالمكان الذي تمضى فيه الحاجة لا يذكر الله فيه. ويستحب ان يقول اذا اراد دخول الخلاء اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
انا اعود الوذ والتجي الوذ والتجي واساس كذا الله من شر الخبث والخبائث يقال الخبث والخبث في اسكان الباء وظربها والخبث تكرار الشياطين والخبائث اناث الشياطين. فانت تستعيذ بالله من الذكران والاناث
الذكر بعد الفراغ من الوضوء عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال كانت علينا رعاية الابل. فجاءت نوبتي فروحتها بعشي. فادركت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يحدث الناس فادركت من قوله ما من مسلم يتوضأ فيحسن
وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبل عليهما بقلبه ووجهه الا وجبت له الجنة. قال فقلت وما اجود هذه. فاذا قائل بين يدي يقول التي قبلها اجود. فنظرت فاذا عمر قال اني قد
رأيته جئت انفا. قال ما منكم من احد يتوضأ فيبلغه او فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبد الله ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية
يدخل من ايها شاء. وفي رواية من توضأ فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اخرجه مسلم فهذا حديث من حديث الرجاء من حديث الرجاء وفيه ان من توظأ فاحسن الوضوء ثم قال هذا الذكر فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء
توضأ وقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله واقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله تفتح له ابواب الجنة الثمانية يدخل من يشاء وهذا فضل عظيم في الشهادتين
ولكنها مقيد عند العلماء باجتناب الكبائر اجتاب الكبائر. اما المصر على الكبائر فلابد من توبة وكبائر كبيرة والكبيرة اصح ما قيل في تعريفها هي كل ذنب وجب فيه حد في الدنيا او
ووعيده في الاخرة بالنار او اللعنة او الغضب فمثلا السرقة فيها حد من الكبائر. الزنا في حد اكو الوارثين فيها توعد بالنار توعد عليه بالنار ما توعد عليه بالنار او اللعن او الغضب في الاخرة او وجب حد في الدنيا هذا هذه الكبيرة
على دمائهم واموالهم واعراضهم والغيبة والنميمة وكل هذه من الكبائر. لابد من اجتناب الكبائر. فاذا لم نجتنب الكبائر تبقى على الكبائر والصغائر. وان كان يثاب هذا عبث يعني هذا هذا الذكر فضل عظيم بعده واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. تفتح له ابواب الجنة الثمانية
والحديث الاول من من احسن ثم صلى ركعتين يقبل عليهما بقلبه وجهه وجبت له الجنة اذا هذا الذكر بعد اسباب دخول الجنة وكذلك صلاة الركعتين مع الاقبال عليهما بقلب وجهه يعني ما يحدث بوساوس. نعم
دعاء الذهاب الى المسجد عن ابن عباس رضي الله عنهما في مبيته في بيت خالته ميمونة رضي الله عنها. وذكر الحديث في تهجد النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذن المؤذن يعني الصبح فخرج الى الصلاة وهو يقول اللهم اجعل في قلبي نورا وفي
نورا واجعل في سمعي نورا واجعل في بصري نورا. واجعل من خلفي نورا ومن امامي نورا. واجعل من فوق نورا ومن تحتي نورا. اللهم اعطني نورا. متفق عليه. واللفظ لمسلم. وله
عن يميني نورا وعن يساري نورا وله وعظمني نورا وله واجعل لي نورا نعم هذا الدعاء يقوله اذا في ذهابه الى المسجد. وفي الطريق ذهابه للمسجد يقول هذه الكلمات. هذه كلمات حفظها ابن عباس عن
من النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الدعاء العظيم الدعاء بالنور والمراد بالنور نور العلم والايمان واليقين اللهم اجعل في قلبي نورا نور العلم والايمان واليقين فمن حل النور في قلبه يكون في قلبه حياة
وينفسح للطاعات ويقبل عليها ويبتعد عن المعاصي دعاء بالنور المراد نور العلم والايمان واليقين. من حل النور في قلبه يكون في قلبه حياة. وينفسح وينفسح للطاعات ويقبل عليها ويبتعد عن المعاصي وهذا بحسب النور. قوته وضعفه والناس تتفاوتون فيها تفاوتا عظيما
وهو يشرع في الصلاة ويشرع عند الخروج في طريقه للمسجد يعني هذا الدعاء يقوله او في الصلاة وفي الطريق الى وهو في طريق مباشر الى الصلاة مشروع اللهم اجعل في قلبي نور الايمان يعني. نور العلم والايمان واليقين. واجعل في لساني نور الايمان والعلم واليقين. في سمعي كذلك
بصري من خلفي وامامي. واجعل لي من فوقي ومن تحتي وعن يميني وعن وعن يساري واجعلني نورا وعظم لي نورا. نعم هل مقيد بخروج صلاة الفجر ولا عام؟ عام صلاة الفجر وغيرها نعم
دعاء الدخول للمسجد والخروج منه. عن ابي حميد او عن ابي اسيد رضي الله عنها او عن ابي اسيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا
فليقل اللهم اني اسألك من فضلك نعم في هذا الحديث مشروعية هذا الذكر عند دخول المسجد وعند الخروج منه عند الدخول يقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك بعد ما اقولها اللهم صلي على محمد بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم برحمتك. وعند الخروج وبسم الله والصلاة على رسول الله
اللهم ابتدأ اللهم انا نسألك من فضلك اللهم افتح لي ابواب فضلك حكمة هذا مشروعة هذا الذكر عند دخول المسجد وعند الخروج من حكمة مشروعة الذكر عند دخول المسجد وعند الخروج منه انه عند دخول
يكون مقبلا على اداء هذه العبادة. وكن مقبلا على العبادة والصلاة فيسأل الله من رحمته. وعند الخروج يسأل الله من فضله انتهت العبادة فاسأل الله من فضله ورزقه لا ما يقال عند سماع الاذان عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعت النداء فقولوا
ومثل ما يقول المؤذن متفق عليه. نعم في مشروعية اجابة المؤذن لمن سمع النداء. لان يقول مثل كما يقول يقول مثل ما يقول المؤذن الا في الحال في الحي على خير
فانه اذا قال حي على الصلاة يقول لا حول ولا قوة الا بالله لان حيا حي معناها هلموا واقبلوا الى الصلاة هي دعوة الى الصلاة ولما كان الانسان لا يستطيع لا يستطيع ذلك الا بمعونة الله شرع له ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله. يعني لا تحول لي من
حال الى حال حتى اجيب المؤذن واستجيب للنداء لا تحولها من حال الى حال حتى اجيب المؤذن واستجيب الدعاء الا بمعونتك وقوتك يا الله في الحديث الاخر ان من اجاب المؤذن كان له مثل اجره. هذا فضل عظيم
اذا قال الله اكبر تقول الله اكبر اشهد ان لا اله واشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة تقول لا حول ولا قوة الا بالله
واذا قال الولد اذا الصلاة خير من النوم تقول الصلاة خير من النوم بالصحة واما قوله بعض الفقهاء اذا قال الصلاة خير من النوم تقول صدقت وبررت فهذا اجتهاد من بعضهم اجتهاد بعض الفقهاء. نعم
احسن الله اليكم. ما يقول بعد الشهادتين في الاذان عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله
رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا. غفر له ذنبه. قال ابن رمح في روايته من قال حين يسمع المؤذن وانا اشهد اخرجه مسلم هذا في مشروعة هذا الذكر بعد
بعد الشهادتين حين يسمع المؤذن يقول هذا الدعاء بعد الشهادتين بعد ما يجيب المؤذن فيهما. اذا قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا صلى الله عليه وسلم يا رسول الله الثاني اشهد ان محمدا رسول الله ثم تقول
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله ورظيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا هذا تقوله بعد الشابين ثم قل حي على الصلاة
بعض الناس يظن ان انها تقال بعد الاذان وهي تقال بعد الشارثين وفي ان هذا الذكر من اسباب المغفرة لانه من اسباب الا غفر له. من اسباب المغفرة في رواية قال واشهد اذا قال المؤذن اشهد تقول وانا اشهد. تقول اشهد نعم
المؤذن هل يقول هذا بعد اذانه؟ لا صوم المؤذن ما يجيب ما يجيب نفسه ولكن يقول في بعد الاذان صلي على النبي ويقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة
لا احسن ما يقال بعد الاذان عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه ايها وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه
بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة. عنا منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو. فمن سألني فمن سألني الوسيلة حلت له الشفاعة. اخرجه مسلم
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم يا اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما
الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة. اخرجه البخاري هذان الحديثان احدهما اخرجه مسلم والثاني اخرجه البخاري فيه هذا الدعاء بعد الاذان وان من قال ذلك حدث له في الشفاعة. اذا كان من اهل التوحيد
اذا كان من الموحدين وقال هذا الدعاء حلت له الشفاعة وفي مسلم انه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم قال فان من صلى علي ثم صلوا عليه. يصلي لانه يصلي على بعد الاذان فيصلي اولا عن من يصوم ثم يقول هذا الدعاء. اذا انتهى المؤذن صلي تقول اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد. ثم تقول
اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة وهذا من اذا كان الموحدين فانه تحل له شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم هذا فوز عظيم. نعم وارجو ان اكون انا احسن اليك
نعم قوله وارجو ان اكون انا يا وارجو ان اكون من بعد التواضع من النبي والا هو حاله هو جزما ليس غيره السلام عليكم ادعية الاستفتاح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسكت بين التكبير وبين
قراءته سكاته. قال احسبه قال هنيه. فقلت بابي وامي يا رسول الله اسكاتك بين التكبير قراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم
نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسل خطاياي. اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد متفق عليه نعم هذا اصح ما يقال في الاستفتاح الاستفتاحات متعددة كثيرة
اصح هذا من رواه الشيخ البخاري ومسلم تكبر فاللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى السمبل. نسأل الله البصير من خطاياي بالثلج والماء والبرد
هذا اصح وسيأتي الحديث حديث سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك وهذا افضل الاستثناءات في ذاته. لانه كله ثناء على الله نعم فهذا الحين اصح وافضل ما ورد من صيغ الاستفتاحات في الصلاة. لانه اتفق عليه الشيخ البخاري ومسلم
نعم عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه عن عبدة ان عمر بن ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يجهر بهؤلاء الكلمات يقول
سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. اخرجه مسلم. نعم هذا استفتاح ثاني هذا هو اللي ذكره الإمام محمد في كتاب التوحيد في في اداب المشي والصلاة
ترى هذا سبحانك اللهم وبحمدك كان عمر يعلمه الناس على منبر النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الحديث لو الاصح منه وهذا افضلها في ذاته لان كله ثناء على الله
هذا كله ثناء على الله هو افضل الاستعداد في ذاته حديث سابق هذا اصح هذه رواه الشيخان سبحانك اللهم يعني ننزهك الى الله سبحانك اللهم انزلك يا الله عما لا يقول وبحمدك يعني اجمع لك بين التسبيح والتحميد
تبارك اسمك يدع البركة تنال باسمك يا الله. وتعالى جدك اذا ارتفعت عظمتك. الجد له معاني ابي العبد قال وجدت ويطلق على العظمة كما في هذا الحديث وفي قوله تعالى وانه تعالى جد ربنا ويطلق على الحظ والنصر
يقول ولا ينفع ذا الجد منك الجد في الذكر. لا ينفع صاحب الحظ منك حظه في الذكر بعد الصلاة هذه المعاني على الحظ والغناء ويطلق على العظمة. هنا العظمة تعالى جده عظمته وثبت عظمته. ولا اله غيرك يعني لا معبود سواك. كم كلمة؟ سبحانك اللهم وبحمدك هذه الجملة. فتبارك
تسبق الجملة الثانية وتعال جدك الجملة الثالثة ولا اله غيرك سبحانك اللهم وبحمدك اجمع لك بين التسبيح والتحميد تبارك اسمك البركة تنال بذكر اسمك. تعالى جدك ارتفعت غضبتك. لا اله غيرك سواك. كم كلمة؟ كم جملة
نعم اربع جمل بعض العامة يزيد يزيد ولا معبود سواك. يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا انا غيرك ولا معبود سواك وهذا الجملة الخامسة ما لها معنى لان معنى لا معبود سواك هو معنى لا اله غيرك لا اله معقد سواك فلا حاجة الى
ثم الحديث مثل ما يزيد بعض الناس الدعاء بعد الاذان الله اتي محمدا وبعضهم والدرجة الرفيعة درجة فهي الوسيلة. لا هي الوسيلة فلا حاجة الى الزيادة هذه. بعض العامة لا
رواه البيهقي لا ولا بأس بها لكن بعض العلماء يرى انها شاذة ليست في الصحيحين وعلى طريقة الفقهاء والرسوميون يرون انها لا بأس بها لانها زيادة والزيادة من الثقة لكن بعض المحققين من المحدثين يقول شاذة
ليس في الصلاة. نعم تبارك اسمك عليه البركة بذكر اسمك نعم تدعو الدعاء بالبركة تبارك الله نعم وهذا الدعاء من اقصر دعاء الاستفتاح الوالدة وهو افضلها في ذاته لانه تنزيه وثناء على الله
قد كان عمر رضي الله عنه ينقله الناس على منبر النبي صلى الله عليه وسلم وسبحانك اللهم تنزيه لله سبحانه يعني ينزهك ونقدسك ونبعدك عن النقص والعيب تسبيحا لائقا اللهم يعني يا الله
وبحمدك يعني اجمع لك بين انواع التنزيه التحميد والثناء عليك والمدح التام لك. تبارك اسمك تبارك البركة تبارك اسمك يا الله والبركة تنال بالاسم ومن الاسم او تعاظم وتقدس اسمك فهو اسم عظيم. تعال جدك جدك
يعني عظمتك وشأنك وتعالى تعاظم وارتفع وعلا وصار عظيما والجد له معاني كما سبق من معانيها العظمة كما فيها ولا اله غيرك للهو المعفو والمعنى لا معبود بحق سواك. نعم
عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام الى الصلاة قال وجهت تواجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا. وما انا من المشركين. ان صلاتي ونسكي ومحياي
اما دين الله رب العالمين. لا شريك له. وبذلك امرت وانا وانا من المسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي
جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت. واهدني لاحسن الاخلاق لا يهديني احسنها الا انت. واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها. لا يصرف عني سيئها الا انت. لبيك وسعديك والخير
كله في يديك الخير لبيك وسعديك والخير كله في يديك. والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفر استغفرك واتوب اليك. اخرجه مسلم. فهذا استفتاح من اطول الاستفتاح في صلاة التطوع هذا يقال في صلاة الليل الصلاة الطويلة
اطول الاستفتاحات هذا كما وكما في رواية النسائي من حديث محمد ابن مسلمة ان رسول الله كان اذا قام يصلي تطوعا قال هذا وقوله وانا من المسلمين وفي لفظ اخر وانا اول المسلمين. لان النبي اول مسلم في هذه الامة. قال وانا من المسلمين بلطف وانا اول
المسلمين او المسلمين لهذه الامة النبي صلى الله عليه وسلم لكن الانسان اذا استفتح يقول وانا من المسلمين. انت اذا استفتح ما تقول وانا اول المسلمين تقول انا من المسلمين
نعم فهذا من اطول الاستفتاحات هو استفتاح عظيم ياك الالتجاء الى الله تعالى واعترافا لله عز وجل بانه من المسلمين وبراءة من الشرك واهله ومعنا من المشركين واقرار بكلمة التوحيد واقرار بالعبودية واعتراف بالذنب
وانه يغفر الذنوب الا الا الله والسؤال يحسن الاخلاق وسؤال يصرف عنه سيئها واعتراف بان الخير كله بيد الله وان الشر ليس اليه. وهو الاستفتاح العظيم. نعم دعاء عظيم نعم
حدث حدثني ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف. قال سألت عائشة ام المؤمنين باي شيء كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته اذا قام من الليل قالت كان اذا قام من الليل افتتح صلاته اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض
عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تدي من تشاء الى صراط مستقيم. اخرجه مسلم. نعم. وهذا الحديث اخرجه مسلم
وهو من الاستفتاحات التي تقام في تقال في الليل في صلاة الليل. وفي هذا الحديث التوسل لله تعالى بروبيته لهؤلاء الاملاك تلعث الملائكة الثلاثة جبريل وميكائيل واسرافيل وذلك لان لان هؤلاء الثلاثة جبريل وميكيل وكلوا بما فيه الحياة
وجبريل موكل بالوحي الذي فيه حياة القلوب والارواح وميكائيل موكل بالمطر الذي فيه حياة الخلائق من بني ادم والحيوانات والنبات. واسرافيل موكل بالنفخ في الصور الذي في اعادة الارواح الى اجسادها فيقوم الناس من قبولهم احياء لرب العالمين
نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى ايضا الدعاء بالهداية. اهدني الحق ومن هداه الله ليبغض به من الحق واستقام عليه فهو السعيد النور العظيم. اهدني به. توسل
لهؤلاء الثلاثة ان يهديه يهديه لاي شيء للشيء الذي اختلف الناس فيه ويهديه للحق فمن وفق لذلك واستقام عليه فهو السعيد. نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يتهجد قال اللهم
لك الحمد انت قيم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد لك ملك السماوات والارض ومن فيهن فالحمد انت نور السماوات والارض ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق. ولقاؤك حق وقولك حق
قوى الجنة حق والنار حق. والنبيون حق ومحمد صلى الله عليه وسلم حق. والساعة حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت. انت المقدم وانت المؤخر لا اله
الا انت او لا اله غيرك متفق عليه. وهذا الحديث من الاستفتاحات التي تقام في تقال في صلاة الليل وبتوسل بروبية الرب سبحانه وتعالى رب السماوات والارض وانه قيمها وانه سبحانه وتعالى ملك السماوات
وانه نور السماوات والارض وان لقاء الله حق والجنة حق والنار حق. وهي اثبات الحمد لله والاعتماد على الله وهذا توسل عظيم في ربوبية الله وقيوميته وصفاته واعتراف بالوهيته وخضوع والتجاء اليه سبحانه وتعالى
وهذا استفتاح استفتاح عظيم. نعم. احسن الله اليك. ادعية الركوع عن مطرف بن عبدالله بن الشخير ان عائشة رضي الله عنها نبأت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملائكة
اخرجه مسلم نعم هذا من اداة الركوع سبوح سبوح قدوس يعني يا سبوح يا قدوس يا سبوح يا مطهر من النقائص يا مقدس يا قدوس يا مقدس يا منزه عما لا يليق بك سبحانك
هذا تقول له في الركوع تقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم ثم تقول سبوح قدوس رب الملائكة يقول ايضا في الركوع ايضا مشروع في الركوع وفي السجود سبوا روح قدوس بعد ما تقول سبحان ربي العظيم تقول سبوح قدوس رب لا يكفره سبحان ربي سبحان ربي سبوح قدوس رب الملائكة والروح
ومعنى سبوح يا سبوح يا قدوس يا سبوح يا مطهر من النقائص يا قدوس يا منزه عما لا يليق بك سبحانك نعم مع الصلاة يعني عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. متفق عليه. نعم هذا الحين فيه دل على مشروعية قول سبحانك اللهم ربنا وبحمده اللهم اغفر لي في السجود وفي الركوع بعد ان يقول في الركوع سبحان ربي العظيم وسبحانك اللهم وبحمدك. وبعد ما يقول في السجود كذلك يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
والركوع ما في دعاء ولهذا قال الذي سواه الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود فقبلوا ان فاكثروا من الدعاء فقبلوا الاستجابة لكم لكن كيف اتى هذا الدعاء في الركوع؟ نقول هذا دعاء قليل. دعاء قليل تابع للتسبيح
سبحانك اللهم وبحمدك والا الركوع ما هو بمحل الدعاء لكن هذا دعاء قليل يسير تابع للتسبيح ولكن الدعاء انما يكون في السجود نعم وعن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت وبك اسلمت
خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي. واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره. تبارك الله احسن الخالقين اخرجه مسلم. نعم هذا الدعاء يقال في صلاة الليل. لان صلاة الليل مبنية على التطويل. فيأتي بقراءة
طويلة وبركوع طويل وسجود طويل. فيدعو بهذا الدعاء الركوع اللهم انك ركعت وبك امنت ولك اسلمت وشارك سمعي وبصري ومخي وعصبي واذا قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله
هذا يقال في صلاة الليل المبني على التطوير. اما النوافل في صلاة الفريضة لا بديع على التخفيف نعم ادعية الرفع من الركوع عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قام اذا قال الامام سمع
الله لمن حمده وقولوا ربنا ربنا لك الحمد. فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما ما تقدم من ذنبه متفق عليه بهذا الحديث من المأموم يقول اللهم ربنا لك الحمد. اذا قال الامام سمع الله لمن حمده. ولا يجمع بينهما وانما الذي يجمع بين التسبيح والتحميد
الامام يقول سمع الله لمن حمده ربنا وله الحمد والمنفرد يقول سمع الله لمن حمده والمأموم ما يقول سمع الله لمن حمده يقول ربنا ولك الفقر لماذا لان الامام هو الذي يخفي ويقول سمع الله لمن حمده فيجيبه المأموم يقول ربنا ولك الحمد ويجيب نفسه ايضا فيقول ربنا ولك الحمد
وكذلك المنفرد. المنفرد يجمع بين التسبيح التسبيح والتحميد. الامام المنفرد. واما المأموم فلا يجمع بينهما واضح هذا والتحميد جاء في اربعة اربعة الفاظ كلها في الصحيحين ربنا ولك الحمد بالواو. الثانية ربنا لك الحمد بلا واو. الثالثة اللهم ربنا ولك الحمد. بالواو مع الذكر. مع ذكر اللهم. والرابع
اللهم ربنا لك الحمد في حذف الواقع وذكر اللهم كبر كم لفظ اربعة الفاظ تختار واحد منهم؟ ربنا ولك الحمد بالواو ربنا لك الحمد بلا واو اللهم ربنا ولك الحمد اللهم
اللهم ربنا لك الحمد اللهم كلها جاءت وقوله سمع الله لمن حمده يعني سمع الله دعاءه فاجاب دعاء الحامدين معنى سمع الله لمن حمده يعني سمع الله دعاءهم فاجاب دعاء الحامدين
يعني استجاب استجاب الله لمن حمده وقول ربنا ولك الحمد يعني دعوناك ربنا وحمدناك واثنينا عليك دعوناك دعوناك يا ربنا وحمدناك واثنينا عليك ولك الحمد على هدايتنا ندعوك ولك الحمد على على ان هديتنا لمعرفتك ودعائك
هذا فوز عظيم. نعم عليكم. من وافق قوله قول الملائكة. نعم. من وافق قوله قول الملائكة غفر له. يعني هذا فضل عظيم اذا اذا قال اللهم ربنا لك الحمد الملائكة تؤمن المأموم يقول رب لك الحمد والامام والملائكة واذا وافق قوله قال الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا فضل عظيم
نعم. يعني هل معنى يقال بعد بعد كلام الامام مباشرة؟ نعم. هل يقول هذا آآ يعني معنى هذا انه يقول بعد كلام الامام مباشر؟ نعم بعد الامام مباشرة ويبدأ ما شاء الله
عن رفاعة بن رافع الزرقي رضي الله عنه قال كنا يوما نصلي وراء النبي صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من ركعة قال سمع الله لمن حمده. قال رجل وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
فلما انصرف قال من المتكلم؟ قال انا قال رأيت بضعة رأيت بضعة وثلاثين ملكا يعتذرونها ايهم يكتبها اول. اخرجه البخاري عن انس رضي الله عنه ان رجلا جاء فدخل الصف وقد حفزه النفس. فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا
في فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال ايكم المتكلم بكلمات؟ فارم القوم فقال قال ايكم المتكلم بها فانه لم يقل بأس. وقال رجل جئت وقد حفزني النفس. فقلتها
قال لقد رأيت اثني عشر ملكا يبتدرونها ايهم يرفعها. اخرجه مسلم. نعم السواد من هذا الحديث فضل الثناء بعد التسبيح بعد ما اقول سمع الله لمن حمده وانه مرض لله
سنبعث لله وان هذا الثناء يكون بعدما يقول الامام سمع الله لمن حمده ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول لما سمع رجل يقول ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ففي هذا الحديث فضل هذا الذكر الجليل فينبغي المحافظة عليه والرجل لما قال
من قال ايكم لا خافوا الصحابة ظنوا انه قال انه لم يقل لم يقل بأسا من الذي قالها؟ يبشرك فالذي قالها خاف قال من ايكم اللي تكلم بالكلمة؟ فخاف فلما قالوا لم يقل بأسا قال انا يا رسول الله. قال رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرون هذه مكتوبها اول. هذا فضل عظم هذه الكلمة
ربنا ولك الحمد. ارم القوم سكتوا فوقا. من الذي قال رب هذه الكلمة؟ او سكتوا خافوا. خشونة. فقال له لم يقل بأسا. من الذي قالها قلت يا رسول الله فقال النبي لقد رأيت بيضة
نعم شوف عشان عشان نقف هذا الحديث اللي بعده نعم احسن الله اليكم عن ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع ظهره من الركوع قال سمع الله لمن
حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. وفي رواية اللهم لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد. اللهم طهر
من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الوسخ. اخرجه مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال
ربنا لك الحمد ملء السماوات والارض وملء ما شئت من شيء بعد. اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد كلنا لك عبد. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت. ولا ينفع ذا الجد منك الجد. اخرجه
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا لك من السماوات ومن الارض وما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد. اهل الثناء والمجد لا مانع لما
ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. اخرجه مسلم. في هذه الاحاديث استحباب هذا الذكر بعد الرفض من الركوع والواجب ان نقول ربنا ولك الحمد بس هذا الواجب
وايضا كذلك هذا التسميع مستحب عند اكثر العلماء جمهور العلماء مستحب. واوجه بعض العلماء والواجب ربنا والكعبة والباقي مستحب يقول ربنا ولك الحمد اديت الواجب ربنا ولك الحمد سبب هذا الذكر
ومن اكمل ما ورد في الثناء اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. وجاء ايضا
اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء والبرد. اللهم طهرني من الذنوب والخطايا. كما ينقى الثوب الابيض من الوسخ هذا الدعاء مما فرض به في هذا الحديث الصحيح كل هذا مشروع وهذا ثناء على الله عز وجل ان تسأل قلوبنا ملء السماوات لو كان اجراما لملأ ما بين السماء والارض
واهل السلام انت يا الله اهل الثناء والمجد. حق ما قال العبد كلنا الله. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لمات. يعني اذا اعطى الله احدا شيئا لا يمكن احد ان يمنعه. واذا منع احد الشيخ لا يمكن احد ان يعطيه
متصرف بعباده نعم نعم واذا يجمع بينها اذا استطاع يجمع كلها كلها واردة وهذا يندم في الغالب انما يكون في صلاة الليل والصلاة الطويلة لان هي المبني على التصوير اما صلاة الفرائض والنوافل يقال منها نقف على ادوية السجود ان شاء الله يكون يوم الثلاثاء الجلسة الثالثة غدا ما فيه الا اثنين
يكون يوم الثلاثة بعد المغرب ان شاء الله نكمل الرسالة ان شاء الله اقل من خمسين صفحة نكملها ان شاء الله الثلاثاء بعد المغرب ان شاء الله وفق الله الجميع لطاعته وثبت الله الجميع وهداه وصلى الله على محمد واله وصحبه