1
00:00:00.050 --> 00:00:34.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه وصولا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ما بينت اصول العلوم

2
00:00:34.400 --> 00:00:58.400
وسلم عليه وعليهم ما ابرز المنطوق منها والمفهوم اما بعد فان من مستحسنات الصنائع بجملة من البرامج التدريبية الحكومية وغيرها وجود ما يسمى بيوم الطالب وهو يوم يراعى فيه حوض الطالب

3
00:00:58.950 --> 00:01:18.800
ولهم في ذلك مسالك عدة ومن نفائس اصلاح الخلق وسلوك ما ينفعهم حملهم على ما استجد من الاحوال النافعة لهم في العلم والعمل الذي اتفق في القرون الوسطى في تاريخ الاسلام من احداث المدارس

4
00:01:18.900 --> 00:01:38.900
فان المدارس لم تكن موجودة في زمن في زمن الصدر الاول من الصحابة والتابعين واتباع التابعين ثم احدثت بعد ذلك فشهرت جملة من المدارس الإسلامية التي انتفع بها المسلمون حينئذ

5
00:01:38.900 --> 00:02:04.800
ثم انتقلت الى غيرهم من الحضارات في العالم ثم صارت عرفا عاما. فلا يكاد يتلقى العلم اليوم في بقاع الارض الا فيما يسمى بالمدارس على اختلاف افي درجاتها فالانتفاع بما يحدث من الاحوال الملائمة للخلق فيما يحملهم على ما ينفعهم في الدين والدنيا من مستحسنات

6
00:02:04.800 --> 00:02:30.750
الصنائع ومن جملة ذلك حرصنا على ايجاد يوم في كل فصل دراسي في ضمن برنامج اصول العلم يكون فيه حظ للطالب من هذا البرنامج وهذا اليوم هو يوم الطالب في الفصل الدراسي الاول من برنامج اصول العلم في سنته الثانية

7
00:02:30.750 --> 00:02:52.550
وثلاثين بعد الاربع مئة والالف وخمس وثلاثين بعد الاربع مئة والالف وسيكون جدوله على النحو التالي اولا الاجابة عما بقي من اسئلتكم التي تقدم رفعها في الدروس السابقة من هذا البرنامج

8
00:02:52.600 --> 00:03:16.750
وثانيا برنامج خطابي مختصر يتعلق باصول العلم وثالثا توزيع الجوائز للفائزين الفائقين في الاختبار الماضي ورابعا اختبار هذا اليوم عن الدروس الثلاثة التي سبقت في كتب فضل الاسلام والمفتاح في

9
00:03:16.750 --> 00:03:46.300
والقواعد الاربع وخامسا تسليم كتب مقررات برنامج اصول العلم فانه بحمد الله عز وجل طبعت هذه المقررات في مجلدين كل مجلد منها فيه المقررات التي في احد الفصلين فالجزء الاول فيه مقررات الفصل الدراسي الاول والجزء الثاني

10
00:03:46.300 --> 00:04:12.250
فيه مقررات الفصل الدراسي الثاني وسادسها او سادسا الاجتماع على عشاء جامع فان القائمين على المسجد تكفلوا جزاهم الله خيرا بعشاء جامع للجميع. فنسأل الله سبحانه تعالى ان يكتب في ذلك الخير والبركة لنا جميعا

11
00:04:12.300 --> 00:04:32.300
وسيكون الدرس القادم باذن الله عز وجل في العقيدة الواسطية في درسين ان شاء الله تعالى احدهما في الاسبوع اقبل والاخر في الاسبوع الذي يليه اي في يوم الثامن والخامس عشر من هذا الشهر في التوقيت نفسه من

12
00:04:32.300 --> 00:05:00.600
يوم الاربعاء بعد صلاة العشاء نبتدئ بالاجابة عن اسئلة سبق رفعها فيما سلف هذا السائل يقول ان قال قائل على القول بان الذبح مختص ببهيمة الانعام فهل لو قطع حلقوم

13
00:05:01.600 --> 00:05:32.450
دجاجة ومرئها ولم يسمي فهل يصح هذا الجواب ان هذا السؤال لا تعلقا له بمسألتنا ففرق بين الذبح لله وغيره وبين الذبح باسم الله واسم غيره. فهما مسألتان منفصلتان فنحن كنا نبين مسألة الذبح

14
00:05:32.500 --> 00:05:52.600
لله عز وجل وبما تقع به الكربة. اما الذبح بسم الله واسم غيره فالحكم فيه واحد. فان ذبح بسم الله ببطة او دجاجة او عصفور او غير ذلك جاز اكله وان ذبحه بغير اسم الله سبحانه وتعالى لم يجز اكله والذي

15
00:05:52.600 --> 00:06:17.400
تقدم بيانه هو اختصاص حصول اختصاص حصول القربة بالذبح في الانعام. فليس للعبد ان يتبرر بذبح شيء على ارادة في اقامة هذه العبادة الا بذبح واحد من بهيمة الانعام. ولو ذبح غيرها لغير الله عز وجل فانه يكون

16
00:06:17.400 --> 00:06:43.900
واقعا في الشرك بوجود ارادة التقرب فلو ذبح حمامة او عصفورا على وجه التقرب لغير الله عز وجل وقع في الشرك يقول هذا السائل هل يكون المتفق عليه في القبول كقبول القرآن؟ يعني في الدرجة. وبصيغة اخرى هل المتفق عليه؟ حجيته كحجية

17
00:06:43.900 --> 00:07:14.400
كحجية القرآن الجواب ينبغي ان ان تعلم ان مورد الاحتجاج الذي يذكر في هذه المقامات له موردان احدهما ثبوت النص ورده والاخر دلالة النص على شيء ما وورود الشيء وثبوته تارة يكون قطعيا وتارة يكون ظنيا. وكذا دلالته تكون تارة قطعية وتكون

18
00:07:14.400 --> 00:07:40.900
تارة اخرى ظنية والظاهر ان سؤال السائل هو عن درجة الثبوت لا ما يتعلق دلالة وهو يسأل هل ثبوت القرآن هل ثبوت المتفق عليه؟ المخرج في البخاري ومسلم كثبوت القرآن الكريم يقال ان الواقع في البخاري ومسلم على درجات عدة

19
00:07:41.000 --> 00:08:07.950
فمنها ما هو المتواتر ومنها ما ليس كذلك. والمتواتر عند الاصوليين والفقهاء هو الذي يسمونه بالقطع. وهو الذي يطلق على القرآن حكما فان القرآن صار قطعيا في ثبوته تواتره واستفاضته. فما كان من الحديث متواترا فهو قطعي الثبوت كالقرآن الكريم. وما دون

20
00:08:07.950 --> 00:08:27.950
ذلك من احاديث الصحيحين فانه ولو قيل بافادته للعلم كما هو مذهب جماعة من المحققين ان الصحيحين تلقي بالقبول في الامة طبقة بعد طبقة فانه لا يبلغ مبلغ ثبوت القرآن

21
00:08:27.950 --> 00:08:52.650
الكريم فان ثبوت القرآن الكريم لا يخالفه شك من كل وجه لكونه متواترا بالاتفاق بخلاف احاديث البخاري ومسلم ففيها ما هو متواتر ومنها ما هو دون ذلك. لكن الاصل في احاديثهما الصحة انهما مما تلقي بالقبول

22
00:08:52.650 --> 00:09:17.200
قرينة دعت جماعة من المحققين كابي العباس ابن تيمية وابي الفضل ابن حجر الى القول بان احاديث الصحيحين فلو كان شيء منها احادا فانها تفيد العلم لا الظن هذا السائل يقول

23
00:09:17.800 --> 00:09:34.500
نرى في العمل من يتوضأ فيخلع جوربه الايمن ويغسل رجله ثم يجففها بالمناديل ويرتديه مرة اخرى ثم يخلع اليسار ويغسل رجله اليسرى بعدما كان قد جفف رجله اليمنى ولبس عليها الجورب كما

24
00:09:34.500 --> 00:09:59.200
فهل صح وضوءه على الصفة المذكورة متعلق هذا السؤال عند السائل ما تقدم ذكره من الموالاة. لان رابط الموالاة عند الحنابلة تأخير عضو عما قبله حتى يجف او تأخير اخره حتى يجف اوله في زمن معتدل او قدره من غيره. هذا مذهب

25
00:09:59.200 --> 00:10:20.950
ابو الحنابلة والصحيح في ضابط الموالاة ردها الى العرف. وهذا هو الذي كان عليه قدماء الحنابلة من الاوائل والمتوسطين واما المذهب فهو كما ذكرنا لكن الذي يترجح بالدليل هو الاعتداد بالعرف. فمتى حكم العرف بان

26
00:10:20.950 --> 00:10:48.750
صلاة منقطعة حينئذ حكم بان الوضوء باطل ولابد من استئنافه وان كان غير قاطع في العرف اكمل ذلك ومثل هذه الصنيعة ليست قادحة في العرف في حقيقة الموالاة. فهو يخرج رجله من الجورب الذي يلبسه ثم يغسلها ثم ينشفها ثم يردها ثم بعد ذلك يفعل كذلك بالثانية

27
00:10:48.750 --> 00:11:16.450
له متعلق اخر وهو ان جماعة من الفقهاء اشترطوا ان يكون لبس الخفين عن طهارة والطهارة الكاملة لا تتم الا بغسل الرجل اليسرى فاذا غسل الرجل اليسرى القدم اليسرى حصلت له الطهارة الكاملة فحينئذ يلبس الجوربين. فعلى هذا القول يتم

28
00:11:16.600 --> 00:11:34.350
غسل قدميه ثم يجففهما ان شاء ثم يدخلهما بعد ذلك. واما غسل احداهما ثم ادخالها في الجورف ثم وفعل ذلك بالثانية ففيه خلاف بين اهل العلم فمن اهل العلم من يرى ان ذلك

29
00:11:34.500 --> 00:11:54.500
تائب ولا يقدح في كمال الطهارة ومنهم من يرى انه قادح وان اللبس لا يكون الا بعد تمام والافضل للمرأة ان لا يلبسهما الا بعد تمام الطهارة والله اعلم. ان يقول يقول هل يصح التقدم على حد الامام

30
00:11:54.500 --> 00:12:14.500
للضرورة كالزدحام الشديد في صلاة الجمعة في بعض المساجد في بعض البلاد لا يصح ذلك الاصل ان المأموم يأتم بامامهم يكون الامام متقدما ثم يكون المأموم وراءه والناس صاروا يوسعون هذا الامر بضرورات يدعونه

31
00:12:14.500 --> 00:12:34.500
ووقوع الضرورة في ذلك لا يتعلق الحكم فيه بكل احد لان الناس لا رادع لهم ان لم يحملوا على واضحة جليته ويكتفى في تحديد الضرورة برفعها الى الجهة المعنية بشأن المساجد. واما تقدير الضرورة

32
00:12:34.500 --> 00:12:54.500
في الامر العام لكل احد فهذا مما ينفلت ولا ينضبط. مثاله دعوى طلب الاستسقاء عند حصول الجدل. فان هذا امر عام في المساجد فليس لاحد ان يفتأت فيه بان يقيم صلاة الاستسقاء في مسجد دون

33
00:12:54.500 --> 00:13:21.700
مساجد المسلمين لما يؤول به الامر بعد الى التفرق والاختلاف. ومثل هذا الشأن تقدير الضرورات وتسويق العمل بها بالامر العام فان هذا يرجع فيه الى الجهة المعنية يقول هل للايام البيض فضل؟ وهل ورد فيه احاديث غير ما ورد في صيام ثلاثة ايام من كل شهر

34
00:13:22.500 --> 00:13:42.500
اما من جهة النظر الشرعي فان الوارد في السنة هو صيام ثلاثة ايام. وورد في حديث جرير وابي ذر وغيرهما ما تقليل تلك الايام الثلاثة بايام البيض اي ايام الليالي البيظ. فيستحب للانسان ان يصوم

35
00:13:42.500 --> 00:14:04.600
الثلاثة الايام تأكيدا لما ورد فيها خاصة. واصل السنة هو صيام ثلاثة ايام من الشهر ولو متفرقة. واما بالنظر الى اثرها في نفع الانسان في صحته فان صيام ايام البيض الثلاثة انفع للانسان لان الدم يتبيغ فيها

36
00:14:04.600 --> 00:14:20.200
ويرتفع فالافضل فيها ان يحبس الانسان نفسه عن الاكل والشراب بالصيام فيحصل له نفع في ذلك في صحته ابن القيم رحمه الله تعالى كلام نافع في ذلك في زاد المعاد

37
00:14:22.700 --> 00:14:45.250
يقول ما هي صفات العالم الكبير والعالم الشاب؟ وما هي ضوابط الاخذ عن الشاب هذه المسألة جوابها يطول لكن مما يحسن التذكير به ما ذكره اخرا من قوله ما هي ضوابط الاخذ عن العالم الشاب واكتفي بواحد منها لشدة

38
00:14:45.250 --> 00:15:15.250
الحاجة اليه. وهو الانتفاع به دون الاستقلال بالاخذ عنه. فان من من الشباب في اخذه في العلم ينتفع به بالتلقي عنه لكن لا يستقل بالاخذ عنه بحيث لا يتلقى غالب الا عنه لان الامر كما ذكر ابو ابن قتيبة رحمه الله تعالى في تأويل مختلف الحديث من ان الشيطان الى

39
00:15:15.250 --> 00:15:35.250
هؤلاء اقرب ونفوس وحظوظ انفسهم بها اعلق. اما كبير السن فقد حطمه العلم والورع وتقادم السنين فالشيطان منه ابعد. فلا ينبغي ان يكون الاخذ عن طالب العلم الناشئ من المجيدين الشباب

40
00:15:35.250 --> 00:15:55.250
الا بقدر ما ينفعك دون ان تستقل بالاخذ عنه عن العلماء الكبار في السن فان العلماء الكبار في السن لهم من التجربة وكثرة الممارسة وورود الوقائع والحوادث عليهم ما ليس لغيرهم فهم اعرف بالمآلات ممن

41
00:15:55.250 --> 00:16:15.250
دونهم فتنتفع بالعالم الشاب لكن تجعل لك اخذا عن العلماء الكبار. ويتأكد عدم الاستقلال فيما اذا وقعت الحوادث والنوازل المتجددة فيما يتعلق بالشأن العام. فان الملاذ فيها هو الى العلماء الكبار

42
00:16:15.250 --> 00:16:35.250
في السن لان الوصفة المرجحة بين هذا وذاك ليست وفرة العلم وانما المرجح هو وقور العقل وطول التجربة وهي عند كبير السن ولا توجد عند صغير السن مهما اوتي من العلم فان العالم الكبير في سنه تجدد عليه

43
00:16:35.250 --> 00:16:55.250
من الحوادث والوقائع ما لم يمر نصفه ولا اقل من ذلك على طالب العلم الشاب فينبغي ملاحظة هذا ورعايته رغبة في حفظ دين العبد. يقول هذا السائل ما ضابط النوم الثقيل؟ ضابط النوم الثقيل

44
00:16:55.250 --> 00:17:15.250
انه هو الذي يزول به الاحساس المسمى بالشعور. فلا يحس النائم حينئذ على اي حال او قاعدا ان حوله احد يتحدث او يفعل فعلا فمتى غاب عمن حوله صار النوم ثقيلا

45
00:17:18.500 --> 00:17:38.500
يقول لو اخرج الانسان ريحا هل يلزمه استنجاء او استجمار قبل ان يتوضأ؟ لا لا يلزمه ذلك. بل الامر كما ذكر الامام احمد انها بدعة وانما يستنجي المرء ويستجمر اذا خرج منه بول او غائط اما الريح فلا الا ان تكون ريح

46
00:17:38.500 --> 00:18:05.300
رطبة والريح الرطبة هي التي يخرج معها بعض الخارج ولا يتميز فهذه مثلها لها حكم الاستنجاء يقول اذا غسل يديه الثنتين وبعدما جفت الاولى بدأ يشرع بمسح رأسه فما الحكم؟ الجواب ان هذا حتى على مذهب الحنابلة غير قادح في الموالاة لانه لم يجف لم

47
00:18:05.300 --> 00:18:29.750
يجف العضو الذي قبله وهو اليدان. وجفاه اليدين جفافهما معا. فان جفت الاولى بقيت الثانية على حالها حينئذ لا يقطع ذلك الموالاة يقول نرغب ان تجيزونا في الكتابين يعني المفتاح والقواعد الاربع هذا فاتنا ذكره قد اجزت من حضر الدرسين بروايتهما عني

48
00:18:33.100 --> 00:18:53.100
يقول ما حكم الجماعات في الاسلام؟ تقدم بيان هذا الاصل في فضل الاسلام. وان الله عز وجل امرنا بامر وهو لزوم الجماعة وترك التفرق والاختلاف. قال الله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وقال تعالى

49
00:18:53.100 --> 00:19:13.100
ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. وقال تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد اجاءهم البينات فالواجب على العبد ان يلزم جماعة المسلمين وان يحذر التفرق والاختلاف. وهذه الجماعة مناسبة

50
00:19:13.100 --> 00:19:36.100
للمقام وقد لا تكون مناسبة للمستهزئ لان المستفتي المريد نجاته. مثل هذه المسائل المدلهمة الى من ذكرنا نعته من العلماء الكبار الذين هم اوفر عقلا واكمل تجربة يقول ما حكم مس الزوجة

51
00:19:36.250 --> 00:19:54.150
لذلك لزوجها هل ينقض الوضوء ام لا سواء بشهوة ام بدون شهوة؟ تقدم في المفتاح في الفقه ان مس الذكر لا ينقض الوضوء في اصح قول اهل العلم. وانما يستحب الوضوء منه

52
00:19:55.700 --> 00:20:18.050
يقول ذكرتم ان الشرك الاصغر هو ما يزول به كمال الايمان. هل المقصود به كمال الايمان الواجب او المستحب؟ المقصود به كمال الايمان الذي يطالب به كل احد وهو الواجب لان المستحب قدر زائد ومثل هذا الاطلاق موجود في كلام اهل العلم فان اهل العلم يطلقون كلمة يريدون بها

53
00:20:18.050 --> 00:20:38.050
ما يطالب به كل عبد لا ما زاد عليه. والذي يطالب به كل عدل هو كمال الايمان الواجب. وتجد مثل هذه العبارة في كلام اخر قليل فاجعل منك على ذكر ان مثل هذا الاطلاق يراد به ما يطالب به كل احد لا ما يقع تضررا وتطوعا بالزيادة

54
00:20:38.050 --> 00:20:53.150
وهو ما يتعلق به الاستحباب يقول ورد عن ابن سيرين رحمه الله ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم فهل من الممكن ان نعرف شيوخكم وعن من اخذتم العلم؟ وماذا اخذتم من العلم

55
00:20:53.700 --> 00:21:09.550
ثم بعد ذلك هل ستعرف انني يؤخذ عني العلم ام لا يؤخذ عني العلم مثل هذا الامر مما يقع فهمه غلطا. لان المبتدأ لا يستقل بمعرفة من يصلح الاخذ عنه

56
00:21:09.900 --> 00:21:29.900
ولو عرف شيوخه او عرف من اخذ عنه العلم وما العلوم التي اخذها؟ وحال ملتمس العلم حال ان لا يخرج عنه الحال الاولى ان يكون مبتدأ في العلم. فهذا يسترشد بمن يوثق بعلمه من العلماء الاكابر

57
00:21:29.900 --> 00:21:55.050
ولذلك كان من مضى اذا اراد احدهم ان يطلب العلم اخبر والده او من هو قائم على شأنه وهو اكبر ان منه وهو يعلم علماء البلد ممن ظهر فضله ونبله وشهر تعليمه فيأخذ بيده اليه ويشاوره في امره فيرشده الى ما يصلح له في الحال

58
00:21:55.050 --> 00:22:15.050
ان تكون له اهلية في تمييز ما يتلقى. فمتى وجدت هذه الاهلية بعد حال الابتدائي؟ فانه حين اذ يمكنه ان يميز ما يلقى اليه من العلم تارة بالكتب التي تدرس وتارة للمسائل التي تذكر

59
00:22:15.050 --> 00:22:39.700
لانه ابتدى اخذه للعلم عمن يوثق به. ولهذا كان من مضى من الطبقة السابقة يوجد فيه هذا الامر واضحا جليا فمن تلك الاخبار ان بعض ملتمسي العلم ممن كان صغيرا وهو الشيخ محمد السبيعي مد الله في عمره قاضي التمييز السابق

60
00:22:39.950 --> 00:23:01.250
اراد ان يذهب الى الرياظ فقال لوالدي اريد ان اطلب العلم في الرياظ فاخذه والده الى الشيخ محمد بن ابراهيم لان هذا المبتدأ لا يميز عن من يؤخذ العلم لكن والده يعرف المعلم الذي ينفعه الذي ينفعه

61
00:23:01.250 --> 00:23:21.250
فلما جاء الى الرياض ورأى الشيخ محمد معلوماته لم يدخله في حلقته وامره بان يلتحق بحلقة اي اخيه الشيخ عبد اللطيف ابن ابراهيم وان يقرأ عليه المختصرات في التوحيد والاجر الرومية في النحو والرحبية في

62
00:23:21.250 --> 00:23:41.250
فرائض فترقى هكذا حتى حصل العلم الذي حصله فكذلك كانوا يفعلون فمتى كان المرء مبتدأ استرشد والديه. فكما تسترشد بوالدك في الذهاب الى الدراسة النظامية. استرشد بوالدك في الذهاب الى العلماء الذين يؤخذ عنهم

63
00:23:41.250 --> 00:24:01.250
العلم وهو له من البصيرة والاستئناس باهل العقل والتجربة ما يعينك واما انت في حال الابتداء فلا يمكن ان تستقل باختيار من تحمل عنه العلم. والناس بفطرتهم يميزون العلماء. فان الله عز وجل تكفل باظهار دينه. ومن اظهار دينه

64
00:24:01.250 --> 00:24:17.450
ان الله عز وجل يجعل لاهل الحق من العلماء ما يدل عليهم ومن تلك الاخبار ان رجلا اخبرني انه مرة لما في امتداد صلاحه زين له ان يذهب الى بلد من البلدان خارج

65
00:24:17.800 --> 00:24:40.900
هذه الدولة تشفع بجدته عند والده ليأذن له بالذهب فقالت له جدته وهي امرأة عجوز في مدينة بعيدة عن حواضر العلم قالت نعرف ان الذي يريد العلم اما ان يذهب الى الرياض عند الشيخ ابن باز

66
00:24:40.900 --> 00:24:59.900
او يذهب الى عنيزة عند الشيخ ابن عثيمين هذه عجوز لكن العلم والحق ظاهر لا يحتاج الى فلسفة زائدة هو ظاهر واهله ظاهرون لا يحتاجون الى تكلف والحمد لله رب العالمين هذه البلاد ميزها الله عز وجل باهل علم وفضل يأخذ يأخذ

67
00:24:59.900 --> 00:25:22.550
العلم عنهم علمه. واما ما ما بعد ذلك من السؤال من شيوخك وماذا اخذت من العلم؟ وماذا ونحو ذلك هذه الامور ليست معروفة في قطرنا وما كان اهل العلم يفعلون ذلك ولو انكم رأيتم الترجمة التي املاها الشيخ عبد العزيز ابن باز عن نفسه قال كثر طلب الاخوان عليه

68
00:25:22.550 --> 00:25:42.550
في ان نملي شيئا من ترجمة حياتنا فاقول انا انا عبد العزيز بن عبد الله بن الى اخر ما ذكر رحمه الله تعالى في ترجمته هو اخبر ان بعد الحاح الاخوان وهذا كله بعد عمره خمسة ايضا السبعين. اما ما دون ذلك كانوا يحبسون انفسهم عن هذه الامور لان فيها شهودا

69
00:25:42.550 --> 00:26:02.550
النفس واذا اراد الانسان ان يعرف بنفسه عرف بايجاز. واما الانصار من الفتنة ما اجتره بعض الخلق من خارج هذه البلاد من البلاد الغربية وغيرها بما يسمى بالتعريف بالمحاضرة يعني الذي يلقي المحاضرة فيقدمون بين يديه ويقولون هو فضيلة

70
00:26:02.550 --> 00:26:22.550
الشيخ المحدث فلان ابن فلان ابن فلان نشقا صالحا وتلقى العلم عن شيوخ بلاده الى اخر هذا الكلام العاقل ما يرضى يقال بين يديه هو فضيلة الشيخ فلان ونشأ نشأة صالحة. اما الان لما للاسف مرجت العهود وتغيرت الاحوال صارت

71
00:26:22.550 --> 00:26:43.900
هذه الامور عند الناس عادة ومن الاخبار التي اتصل بي علمها ان الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى ورده خطاب من رئيس محاكم ابها شيخنا الشيخ إبراهيم الحذيفي رحمه الله تعالى وقد كتب في اخر هذا الخطاب الشيخ إبراهيم الحديدي

72
00:26:44.100 --> 00:27:01.750
فقال الشيخ ابن باز اتصلوا عليه تكلمه الشيخ ابن باز قال يا شيخ وردنا خطاب من عندك فيه كذا وكذا قال نعم يا شيخ هذا خطاب من عندي فقال الشيخ في اخره الشيخ إبراهيم حذيفي قال والله يا شيخ ما كتبت هذا كتبها ولدي

73
00:27:02.650 --> 00:27:18.700
قال ما كتبت انا ما كتبت لاني كنت مريض وولدي كان نائبه في المحكمة فحرروا الخطاب على اسم الشيخ وكتب عن ابيه الشيخ وهو شيخ ولكن الشيخ ابن باز انظر استعظم ان يقول احد من العلماء يقول عن عن نفسه الشيخ

74
00:27:18.850 --> 00:27:38.800
ومن تلك الاخبار الذي ذكرته لكم يعني في قصة الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف والشيخ سعد ومنها ايضا ان الشيخ عمر بن محمد بن سليم رحمة الله عليه جاء في عهد الشيخ عبد الله بن حميد واقعة في القضاء في الخصومة بين متخاصمين في ارض فقال احدهما ان هذه الواقعة قد حكم فيها القاضي السابق عمر

75
00:27:38.800 --> 00:27:55.950
مرض بن سليم ولدي صك منه امر الشيخ باحضار الصك فجاهد الرجل بالمدعى عليه بالصك  عرظه على الشيخ وقرأوه عليه قرأوه على الشيخ عبد الله بن حميد فقال الشيخ عبد الله ننظر ونرد لك

76
00:27:56.000 --> 00:28:16.000
وتجونا في وقت اخر ثم سأل الشيخ كتبت المحكمة الموجودين ممن كان مع الشيخ هذا الكتاب خط الشيخ عمر بن سليم ولا ما هي بخط اتفقوا على انه خطه ثم استدعى بعض طلاب الشيخ عمر بن سليم الذين هم خارج القضاء ودائرته فعرظ عليهم الكتابة

77
00:28:16.000 --> 00:28:29.350
قال لهم هذه الكتابة هي كتابة الشيخ عمر ابن الخطاب فاتفقوا جميعا على ان هذا خط الشيخ عمر بن سليم فلما جاء موعد الجلسة بين المتخاصمين قال الشيخ لحامل الصك

78
00:28:30.450 --> 00:28:49.550
نحن ترى عرفنا الموضوع كله واما اعترفت وقصرتها ولا تراني سجنتك قال يا شيخ انا بعترف بس تجعلني في امان قال انت في امان لكن علمني وش سالفتك؟ قال بقيت ثلاث سنوات وانا اخذ من صفوف الشيخ عمر واقلد خطه حتى

79
00:28:49.550 --> 00:29:06.950
اتقنت خبطه فكتبت هذا الصك المزور ثلاث سنوات فلما حكم الشيخ في القضية وخرجوا من عنده قال له كتبت المحكمة اللي كانوا مع الشيخ عمر بن سليم قالوا له يا شيخ كيف عرفت وانت اعمى

80
00:29:07.450 --> 00:29:23.150
قال لان اخره مكتوب الشيخ عمر بن محمد بن سليم والشيخ ما يكذب عن نفسه الشيخ يقول اخره مكتوب الشيخ عمر كيف حرمه الشيخ عمر بن حمد بن سليم والشيخ ما يكتب عن عمره شيخ

81
00:29:23.500 --> 00:29:43.750
والان بعض الاخوان يأتونا يقولون الشيخ فلان يقول كذا ويسوي كذا وكذا وانت تنقل اشياء نحن ننقل على من كان عليه الجادة قديما الناس حدثت لهم تغير واختلفت احوالهم لكن العلماء الذين كانوا من قبل كانوا يعرفون قيمة العلم وقيمة الدين واهمية الدين. واذا حصل نقص في بعض الازمان ينبغي تصحيحه واصلاحه

82
00:29:43.750 --> 00:29:56.000
ما ينبغي البقاء عليه مثل يعني بعظ الاخوان قد يستغرب بعظ هذي الاشياء مثل الاخوان اللي يجلسون معنا وظهورهم الينا وننبههم اليها يقول يا اخي ما سمعنا احد من المشايخ

83
00:29:56.300 --> 00:30:11.150
كل الناس تجي تحضر الدروس وجالسين ظهورهم الى هذا. فكم ماذا فكان ماذا اذا اخل بعض الناس بالادب واستمرأة بعض المعلمين ليس هذا اصلا لكن قبل ما يفعلون هذا ولا يجلس الطالب بظهر شيخه ويجعل له

84
00:30:11.150 --> 00:30:29.950
وشيخك انت في المجلس ما يجلس احد عندك بهذه الصورة. فالمقصد العبرة ان الانسان اذا اراد تكميل هذه الحقائق ينظر الى المقتدى بهم ممن سبق والحالة التي كان عليها وينظر الى ما كان عليه السلف رحمهم الله تعالى فيقتدي بطريقتهم فانها اسلم وان تغيرت احوال الناس

85
00:30:30.350 --> 00:30:54.700
يقول هذا السائل يقع لطالب العلم ان يكون مشتاقا منتظرا لبعض الدروس دون بعض وبعضها يتعجل الخروج منها فهل في ذلك خلل الجواب ان كان الحامل له على ذلك حصول النفع من تلك الدروس دون غيرها فهذا لا بأس به. وينبغي ان يجاهد الانسان نفسه في الصبر

86
00:30:54.700 --> 00:31:13.250
على العلم ولو كان الانتفاع قليلا من معلم كونه كثيرا من اخر فينبغي ان يصبر لانه في هذه في هذا الجلوس يتقرب الى الله سبحانه وتعالى بهذه العبادة فينبغي ان يحرص عليها ويجاوب الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا

87
00:31:14.600 --> 00:31:34.600
يكون اه ذكرتم في المتن التشهد الاخير والجلس هو التسليمتين. فذكر التشهد الاخير الا يكفي عن قول الجلوس له التسمتين لا يكفي له لامكان ايقاعه حال القيام لان التشهد الاخير هو قولي والجلوس له وللتسليمتين فعلي فلابد من

88
00:31:34.600 --> 00:31:49.800
الاتيان بهما في العبارة لاحتياج المصلي اليهما في الركنية يقول معذرة شيخنا الحبيب عبارة ان الله موجود غير صحيحة لان الله الواجد لكل شيء ولان الموجود لابد له من واجد اوجده

89
00:31:50.050 --> 00:32:06.350
يقول لان الله الواجد لكل شيء يعني الموجد يقصد لان الله المجد لكل شيء ولان الموجود لا بد له من واجد او ده هذا سؤال ولا وشو ذا؟ يقول عبارة ان الله موجود غير صحيح هذا مب سؤال

90
00:32:06.800 --> 00:32:23.550
انسان يسأل اما بيعلمه بهذه طريقة التعليم. طريقة التعليم ان تتيقن ان الكلام الذي تقوله صحيح وهذا الكلام ليس بصحيح لان صفة الوجود وغيرها من الصفات هي صفات ثبوتية في الحياة اذا اثبتنا لله

91
00:32:23.550 --> 00:32:43.550
سبحانه وتعالى الحياة وهي صلة من صفاته فان الله عز وجل جعل هذه من صفته الثبوتية المتعلقة بذاته فهو سبحانه وتعالى اتصف بها لا ان غيره منحه الحياة فصار الله سبحانه وتعالى حي ويبين ذلك لك الحديث الذي في صحيح مسلم من حديث الاعرج عن ابي

92
00:32:43.550 --> 00:33:03.550
عن عائشة رضي الله عنها وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم واعوذ بك منك فهو يستعيذ بالله من الله سبحانه وتعالى فصفة الوجود هي صفة ثبوتية من صفات الله عز وجل التي اتصف بها في ذاته لكماله. وهذه الصفة تنكر على وجه الخبر

93
00:33:03.550 --> 00:33:21.800
عن الله سبحانه وتعالى. واما الذي اختاره الله عز وجل لنفسه من المعاني الدالة على ذلك فهي اسم الحق وصفة الحق ذلك بان الله هو الحق لكن يقال خبرا عن الله عز وجل بانه موجود. ذكر هذا المعنى ابو العباس ابن تيمية وتلميذه ابن القيم

94
00:33:22.300 --> 00:33:39.300
يقول هذا هذا كاتب سؤال في منديل جزاه الله خير ربما ما وجد الله الا من ديلا لكني لما رأيت يذكرني بشي يسمونها الرسائل الحريرية هذي رسائل كانت بين بعظ العلماء في الجهاد ظد الانجليز في الهند

95
00:33:39.300 --> 00:33:59.300
يستعملون الخامات التي من الحرير لاجل ان يمرروا هذه الرسائل فيراها الجند الانجليزي يظنون انها خاما للبيع فتمشي هذه الرسائل وتصل بينهم. فهذا الاخ جزاه الله خير ذكرنا بتلك الواقعة. يقول اليس المعروف عن ابن تيمية هو التوقف في مسألة النذر بسبب تعارض مدح من اوفى به وكونه منهيا عنه كما

96
00:33:59.300 --> 00:34:19.300
جاء في الحديث لا ليس هذا هو المعروف والذي نسب هذا الى ابن تيمية فقد اخطأ عليه وانما توقف ابن تيمية عن التحريم مع التزمه بالكراهة فهو توقف عن معنى خاص وهو التحريم اما الكراهة فهو يقطع بها فان تلميذه ابن مفلح رحمه

97
00:34:19.300 --> 00:34:39.300
ابن مفلح رحمه الله لما ذكر المذاهب ذكر كلام بن حامد انه مكروه ثم قال وتوقف شيخنا في تحريمه يعني بعد جزمه بالكراهة فهو يرى انه ويتوقف في التحريم. وكلام ابي العباس ابن تيمية يعول في معرفته في المسائل الفقهية على ما في كتاب الفروع. وغيره من كتب

98
00:34:39.300 --> 00:34:55.050
ابن مفلح لان ابا العباس له كلام متعدد وكان اعرف الناس بكلامه في مسائل الفقه هو تلميذه ابن مفلح شهد له ابن القيم رحمه الله تعالى يقول هذا السائل يقول حديث من كان له شعر فليكرمه

99
00:34:55.300 --> 00:35:11.350
هل هو مقتصر على شعر الرأس ام اللحية؟ هذا الحديث لا شعر وهو حديث صحيح رواه ابو داوود وغيره فكل شعر يؤمر باكرام وذلك بمجده وتطييبه وغير ذلك من الاكرام

100
00:35:12.600 --> 00:35:32.600
يكون هذا من المعروف الوارد في السنة ان اهل الجنة يتحسرون على ساعة لم يذكروا الله فيها يرتفع درجة في الجنة. السؤال اليس من العذاب الحسرة؟ وكيف يكون ذلك في الجنة؟ الجواب ان الحديث الوارد في

101
00:35:32.600 --> 00:35:51.400
لذلك اه وهو حديث ليس يتحسر اهل الجنة على شيء الا على ساعة يذكر الله سبحانه وتعالى فيها. فالحديث الوارد في ذلك ضعيف ولو قيل بصحته فان هذا الحديث محمول على حالهم عند الموقف

102
00:35:51.550 --> 00:36:10.250
ففي حالهم عند الموقف وورود الحساب يكون الحسد تكون حسرتهم واما في دار الجزاء وهي الجنة فانه لا حسرة فيها على من دخلها يقول من رد على من يقول ان الكعبة صنم تعبدونه وتذبحون له

103
00:36:10.500 --> 00:36:30.500
الرد عليه ان ان يقال ان هذه دعوة باطلة فالعبادات التي تجعل عند الكعبة هي بامر الله عز وجل لله عز وجل. وفي الصحيح من حديث زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال اما والله اني اعلم انك حجر لا تضره ولا

104
00:36:30.500 --> 00:36:50.500
لا تنفع يعني الحجر الاسود ولولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك فهو اخبر عن ان هذا حجر وكذا كل الكعبة وان ما نفعله من الاحكام المتعلقة بها فهي بامر الله عز وجل وامر رسوله صلى الله عليه وسلم وهي تفعل قربة

105
00:36:50.500 --> 00:37:12.900
ان لله عز وجل لا الى غيره يقول ما الدليل على ان الدعاء ينقسم الى قسمين؟ الدليل على ذلك استقراء الادلة الواردة في الكتاب والسنة. فاستقراؤهما نتج منه ان الدعاء لا يخرج ان يكون دعاء مسألة او ان يكون دعاء عبادة

106
00:37:12.950 --> 00:37:35.700
يقول ما تعريف البراءة وماذا تتضمن اصل البراءة المباعدة والمزايلة. فكل ما يندرج في اسم المباعدة والمزاينة عن الكافرين هو من جملة البراءة. ومنه من يكون من الكفر عندما يقع فيه العبد ومنهم ما يكون محرما وكبيرة من الكبائر. واصل البراءة كما قال ابو العباس ابن تيمية البغض

107
00:37:35.700 --> 00:38:00.350
ما يتفرع عنه من عدم مجالستهم ولا مقاربتهم ولا مساكنتهم كل ذلك من الفروع التي ترجع الى هذا الاصل هذا السارق ما هي الصفة الثابتة في رفع اليدين في الدعاء؟ الصفات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في رفع اليدين في الدعاء

108
00:38:00.350 --> 00:38:20.350
عدد واحسن من بين تلك الصفات هو ابو الفرج ابن رجب في شرح الحديث العاشر من الاحاديث النووية وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفيه فذكر الرجل يطل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يقول يا

109
00:38:20.350 --> 00:38:32.250
يا رب يا رب فبين ابن رجب عند هذا الحديث الصفات المتعددة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في رفع اليدين. واشهر تلك الصفات عن النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:38:32.250 --> 00:38:57.000
هو رفعهما مقابلتي الوجه فيرفعهما مقابلتي الوجه. وهل يكون حال رفعهما مفرقا بينهما ام جامعا بينهما؟ والاظهر انه يكون جامعا بينهما من غير تفريق فيضم احدى يديه الى اخرى فتكون كل واحدة ازاء الثانية لا في بطنها

111
00:38:57.100 --> 00:39:17.100
فلا تجعلوا في بطنها وانما تجعلان متجاورتين ويجعلهما في قبالة وجهه واهل العلم مختلفون في مسألة الضربة والمباعدة لكن الذي ذكرته لك هو ظاهر الاحاديث وهو اختيار الشيخين ابن باز ابن باز وابن عثيمين رحمهم الله تعالى وذكر

112
00:39:17.100 --> 00:39:34.400
ابن قاسم انه لا يعني العاصمي رحمه الله انه لا يعرف اصلا للمباعدة بين اليدين في الدعاء هذا يقول مثل ماذا الغوائل في هذا الزمان التي تفسد الاصول المقصود؟ يعني في الزمالة في العلم

113
00:39:34.500 --> 00:40:00.700
من اكثر الغوائل المفسدة للمتزامنين في العلم طرد الاجتماع على غيره. فتجدهم يجتمعون على العلم ثم هذا الاجتماع بحيث يكون دائما فيجتمعون بعد ذلك على المؤانسة حتى يغدو اجتماعهم على العلم بعد ذلك لانس احدهما بالاخر. فاذا غاب احدهما غاب معه الاخر. لانهما لم يراعي

114
00:40:00.700 --> 00:40:20.700
اي ما يقيم المنفعة بينهما من الزمانة وهو ان يحصر ذلك بما تتحقق به منفعته وما عدا ذلك من المؤانسة فيكون بقدره فلهما ان يجتمعا مرتين او ثلاثا في الاسبوع في جلسة او طلعة او نحو ذلك. واما ان يكون دأبه

115
00:40:20.700 --> 00:40:40.700
الاجتماع يوميا على المؤانسة فهذا يؤول بهما الى ان العلم الذي اجتمع عليه يكون اجتماعهما عليه مؤانسة فينس احدهم بالاخر فيه فاذا غاب احدهما تركه الاخر او انقطع احدهما انقطع عنه الاخر. فالزمالة يراعى فيها الاعانة على حصول

116
00:40:40.700 --> 00:41:00.700
المقصود الاعظم من النفع فان وجد انها تخل به فهذا من اعظم الغوائلة المفسدة له. نكتفي بهذا القدر نواصل ان شاء الله تعالى الجواب عن بقيتها في مجلس اخر اما بعد الدروس واما في اليوم ان شاء الله تعالى الثاني الذي

117
00:41:00.700 --> 00:41:22.850
تكون في الفصل الدراسي الثاني بعد هذا يوجد برنامج خطابي مختص فهناك بعض الاخوة يريدون ان يلقوا عليكم كلمات نسأل الله ان ينفعنا واياكم بها مقدمه اولهم في من يتحدث اخونا امام المسجد الشيخ ناصر جزاه الله خير. فليلقي كلمته

118
00:41:29.350 --> 00:42:11.200
موجود شيخ ناصر ها  تفضل يا شيخ تمام  الحمد لله وحده والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا وحبيبنا وقدوتنا وامامنا محمد بن عبد الله عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم الى يوم الدين

119
00:42:11.850 --> 00:42:32.050
ايها الاحبة الكرام فوالله ما كان لي ان اتحدث وفي حضرة شيخي وما ذاك الا استجابة لطلب فضيلته وفقنا الله واياه الى كل خير ايها الاحبة الكرام هذه بعض الوصايا

120
00:42:32.100 --> 00:42:53.600
التي اوصي بها نفسي واخواني. واسأل المولى عز وجل ان ينفع بها القارئ والمستمع الوصية الاولى تقوى الله. ولقد وصينا الذين ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من فضلكم واياكم ان اتقوا الله

121
00:42:54.100 --> 00:43:20.200
واياكم ان اتقوا الله فهي وصية الاولين والاخرين بان يتقوه. وقد خص الله سبحانه وتعالى عباده المؤمنين بقوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قد بغداد وكروا الله ان الله خبير بما تعملون

122
00:43:20.250 --> 00:43:42.350
والتقوى كما عرفها علي رضي الله عنه الخوف من الجليل والعمل في التنزيل هو الاستعداد ليوم الرحيل. وقد عرفها شيخ الاسلام رحمه الله تعالى بقوله التقوى فعل ما امر الله به وترك ما نهى الله عنه

123
00:43:42.550 --> 00:44:08.100
وان الوصية الثانية فالوصية بالحرص على طلب العلم الشرعي. قال الله تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. والله بما تعملون خبير

124
00:44:08.450 --> 00:44:31.750
ورمى البخاري ومسلم من حديث معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا ان يفقهه في الدين. قال بعض اهل العلم من لم يفقهه في الدين لم يرد الله به خيرا

125
00:44:33.050 --> 00:44:53.900
واختموا ايها الاحبة الكرام بهذه الوصية. وهي الوصية بالحرص على الدعوة الى الله تعالى اه فهي وظيفة الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة

126
00:44:53.900 --> 00:45:18.750
انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين وفي الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية وروى مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه يا علي

127
00:45:18.750 --> 00:45:43.400
ان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. هذا واسأل الملة عز وجل ان كما جمعنا في هذا المكان المبارك ان يجمعنا في الفردوس الاعلى من الجنة. مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. امين. وحسن اولئك

128
00:45:43.400 --> 00:46:41.750
رفيقا. والله تعالى اعلم واحكم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اخونا رجب عبد الرازق   الحمد لله بارئ النسم وسابقوا النعم وكاشف النقم باللطف والحكمة والجود والكرم

129
00:46:42.850 --> 00:47:03.250
احمده على ما قضى به وحكم واشكره على ما من به وقسم واشهد ان لا اله الا هو الى من احصى فعلم ومليك عز فحكم شهادة اتخلص بها يوم القيامة من جهنم

130
00:47:03.600 --> 00:47:27.700
وانجو بها في معادي من جميع اللمم واشهد ان محمدا عبده ورسوله اشرف الامم واكرم الخلق من القدم المنعوت باحسن الشيم والمبعوث كافة الى العرب والعجم صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد

131
00:47:28.300 --> 00:47:54.350
فالحمد لله الذي جعل طلب العلم من اجل القربات وتعبدنا به من الحياة الى الممات اخواني طلاب العلم عامة والمغتربين خاصة عليكم بالعلم والاستزادة منه فقد امر الله نبيه بالاستزادة منه في قوله تعالى وقل ربي زدني علما

132
00:47:55.550 --> 00:48:15.300
وبين صلى الله عليه وسلم فضل طلب العلم في الحديث الذي رواه مسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة فخذوا العلم من اهله وهم العلماء المخلصون الراسخون

133
00:48:16.050 --> 00:48:40.650
وتعلموا منهم الادب قبل العلم واه حسن الظن بهم وما قام كما قال عمر ابن عبدالعزيز رحمه الله فانهم عن علم كامل نطقوا وببصر نافذ سكتوا فمن اراد ان يسلم فمن اراد ان يسلم فليكن هديه كهديهم

134
00:48:40.700 --> 00:49:17.700
فاذا تكلموا تكلم وبكلامهم واذا سكتوا سكت سكت كما سكتوا وما اجمل قول ابي حيان الاندلسي رحمه الله يظن الغمر ان الكتب تهدي اخا فهم       الطريق المستقيم وتلتمس الامور عليك حتى

135
00:49:17.950 --> 00:50:08.900
مصير    ايهاب هذه البلاد المباركة التي  المواطنين     همكم  تعلمه وتعليمه كما علمنا وارشدنا شيخنا الفاضل الشيخ صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي حفظه الله ونفع بعلمه. ونية للعلم رفع الجهل عن عن نفسه فغيره من النسم. وبعده التحصين للعلوم من ضياعها وعمل به سكن. صم

136
00:50:08.900 --> 00:50:29.950
ثم اسألوا الله التوفيق ثم اسألوا الله التوفيق والعلم يدخل قلب كل موفق من غير بواب ولا استئذان ويرده المخذول من حرمانه لا تشغلنا الله اللهم بالحرمان نسأل الله ان

137
00:50:30.000 --> 00:51:12.200
العلم النافع. امين. والعمل الصالح. امين عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيا ايها الكرام

138
00:51:12.450 --> 00:51:26.900
لا يخفى على احدكم شرف العلم وفضله وعلو منزلة طالبه في الدنيا والاخرة ولا يسع المقام ان نذكر ان نذكر ما جاء فيه من الايات والاحاديث والاثار. ولكن لتحدثوا عن فصل من فصوله

139
00:51:27.150 --> 00:51:51.800
ولازم من لوازمه الا وهو حفظ العلم فمما تواتر عند العلماء وتوارثوه كابرا عن كابر ان الحفظ اساس العلم وان من وان من حفظ المتون حاز الفنون فلم يزل العلماء رحمهم الله تعالى يحثون على حفظ العلم ويأمرون به. قال عبيد الله بن الحسن وجدت احضر العلم منفعة

140
00:51:51.950 --> 00:52:14.250
ما وعيته بقلبي ولفته بلساني. وقال ابن الجزري رحمه الله تعالى وبعد فالانسان ليس يشرف الا بما يحفظه ويعرف وقال اخر اشهد بالجهل في مجلس وعلمي في البيت مستودع اذا لم تكن حافظا واعيا فجمعك للعلم لا ينفع

141
00:52:15.050 --> 00:52:32.550
وذكر عن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى انه قال حفظنا قليلا وقرأنا كثيرا فانتفعنا بما حفظنا اكثر من انتفاعنا بما قرأنا وبلغ من قوة حفر احدهم حتى قال عن نفسه وهو الامام الشعبي رحمه الله تعالى

142
00:52:33.800 --> 00:52:48.850
ما كتبت سوداء في بيضاء قط وما سمعت من رجل حديثا قط فاردت ان يعيده علي وذكر عن الخليل ابن احمد رحمه الله تعالى قوله ما كتبت شيئا الا حفظته

143
00:52:48.900 --> 00:53:08.850
وقال الامام عبدالرزاق الصنعاني رحمه الله تعالى كل علم لا يدخل مع صاحبه الحمام فلا تعده علما وان كنت ايها الكريم ممن يشكو ضعفا في حفظه وقلة في محفوظه فاسمع كلام ابي عبد الله ابن القيم رحمه الله تعالى حيث

144
00:53:08.850 --> 00:53:34.600
يقول واي عضو كثرت رياضته قوي واي عضو كثرت رياضته قوي بل كل قوة فهذا شأنها فان من استكثر من الحفظ قويت حافظته  ومما يعينكم اخواني طلاب العلم على الحفظ ومراجعته وجود برنامج مصاحب لبرنامج اصول العلم وهو برنامج عرض

145
00:53:34.600 --> 00:53:53.900
محفوظات المتعلقة ببرنامج بمقررات برنامج اصول العلم واختير فيها ما لابد من حفظه منها وهي ستة كتب اولها كتاب ثلاثة الاصول وادلتها ثم كتاب المفتاح في الفقه على مذهب الامام احمد ابن حنبل

146
00:53:54.550 --> 00:54:15.750
ثم كتاب معاني الفاتحة وقصار مفصل ثم كتاب الاربعين النووية ثم العقيدة الواسطية فكتاب التوحيد ويعقد هذا البرنامج عصر كل جمعة وسنة بجامع مصعب بن عمير رضي الله تعالى عنه بحي الجزيرة فاحث نفسي

147
00:54:15.750 --> 00:54:35.100
اخواني الطلاب على الالتحاق به والانظمام في صفوف طلابه. نسأل الله العظيم ان ييسر لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان يتقبل منا ويعفو عنا. امين. وان يغفر لشيخنا ووالديهم. امين. وللمسلمين. امين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. عليه الصلاة والسلام

148
00:54:35.900 --> 00:55:05.100
لخمت فظن  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام. الحمد لله عز وجل وصلى الله وسلم على نبيه المبعوث بالدين الحنيف الاكمل وعلى اله وصحبه ومن دينه حمل اما بعد فهذه مقطوعة صغيرة

149
00:55:05.750 --> 00:55:33.600
كتبت ابياتها على عجل وانشدت حروفها على خجل رغبة ماسة في تحصيل الاجر ومشاركة بناءة في بناء هذا البرنامج النافع رحل الاحبة عن ربوع الدار والحزن اشعل جمرة الافكار والدمع شق على الخدود طريقه

150
00:55:33.850 --> 00:56:02.950
والحرف عاد يئن بالاشعار في كل اسبوع اموت صبابة واحن للاصحاب كل نهار الليل جنة فقف بنا يا ساري لوخ ركابك عند ذاك الغاري وانفض غبار الدهر عن جنباته فهناك مولد امتي المليار

151
00:56:03.900 --> 00:56:38.900
كان الظلام على البسيطة جاثم والفجر في احشائه متواري والحق معتزل يعالج جرحه مستوحش من صولة الاشرار فتبددت حتى تبدت للعيان غمامة مطرا تهل وليس كالامطار نظراته بين السحاب وقلبه متعلق بعباءة

152
00:56:38.900 --> 00:57:10.750
الاشهار جاء البشير مؤرج برسالة جبريل حاملها رسول الباري اقرأ اقرأ اقرأ حروف المجد في كلماتها. واصدع بها في السر والاجهار وتكشفت حجب السواد واشرقت شمس تبدد ليلة الكفار الدين يا قومي

153
00:57:12.500 --> 00:57:38.950
منارة عزنا فحذاري من سبل الضلال حذاري يمضي بنا ركب الدقائق للردا. وغدا سيعرف صادق ومماري. يا سعد من حاز الكتاب يمينه وخسارة المغرور بالانوار حكم المنية في البرية جاري ما هذه

154
00:57:38.950 --> 00:57:59.200
دنيا بدار قرار السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خير. هذه سؤالات اختبار ثلاثة الاصول وادلتها يقول السؤال اختر والاجابة الصحيحة. الدليل الدال على عموم ربوبية الله على الصحيح هو قوله عز وجل

155
00:57:59.450 --> 00:58:15.500
الحمد لله رب العالمين او قوله وهو رب كل شيء ايهما الثاني وهو رب كل شيء. الناس في قوله عز وجل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم يشمل الجن والانس او الانس فقط

156
00:58:16.650 --> 00:58:35.600
يشمل الجن والانس ضع علامة صح او خطأ مما يناسبه. الراجح ان قوله عز وجل والعصر اي اخر النهار صحيح الصم شرعا حبس النفس عن حكم الله قطع لانها حبس النفس

157
00:58:35.650 --> 00:58:54.750
على حكم الله. املأ الفراغ بالكلمة المناسبة العلم او العمل الخشية شرعا فرار قلب العبد الى الله ذعرا وفزعا مع العلم للعمل مع العلم خشية مع العلم العون والغوث الاستغاثة طلب العبد العون ام الغوث

158
00:58:54.950 --> 00:59:30.150
الغوث من الله عند ورود الضرر والفائقون كثير لكن اختير منهم بالقرعة خمسة وهم يوسف ابن سالم الجهني  موفق ان شاء الله  بعده حمادي ابن حمادي احمد بعده عبد الله ابن الحميدي العتيبي

159
00:59:32.800 --> 01:00:09.500
هكذا ظبط الاسم الحمادي عبد الله بن حميدي بعده منصور ابن عبد الله الكثير منصور ابن عبد الله الكثيري موجود منصور سلام موفقة ان شاء الله بعده تركي بن حسن الهزاني

160
01:00:10.300 --> 01:00:29.500
تركي بن حسن الهزاني بعده الان ان شاء الله تعالى عندكم اختبار المقررات الثلاث و الحصول على النسخة من المقررات موقوف على هذا الاختبار هذه النسخة نسخة مقررات اصول العلم

161
01:00:29.550 --> 01:00:42.850
مطبوعة في مجلدين انيقين وهي على ما يقولون حصرية لانها لا تباع فهي توزع توزيعا ولا تباع حتى حين حتى امد. لكن الان توزع فقط فاستعينوا بالله عز وجل في الاختبار

162
01:00:44.350 --> 01:01:05.150
موفق ان شاء الله فاستعينوا بالله عز وجل في الاختبار وبعد ذلك كل واحد منكم يتأكد من كتابة اسمه وجواله وبريده ثم اذا فرغ من الاختبار عند الاذن بتسليم الورقة يعني بعد ذلك يذهب ويسلم ورقته ويتسلم نسخته

163
01:01:05.350 --> 01:01:21.200
من النسخ في الاخير فيذهب يسلم ورقته بعد ان يجيب عليها بما يفتح الله عز وجل عليه ثم بعد ذلك يستلم النسخة له وبعد ان شاء الله تعالى عند الاخوان عشاء. والعشاء هذا لنا جميعا

164
01:01:21.900 --> 01:01:39.600
يعني مو بواحد يمشي على عندنا في نجد والناس موجبينكم ايش معنى موجبينكم يعني جعلي الكم حق هم جعلينكم حق فانتم لازم توجهونهم يعني تحفظون حقهم فتأكل ما تشاءون من الطعام ثم تنصرفون وفق الله الجميع

165
01:01:40.300 --> 01:02:14.850
لعلكم تساعدونا بعض الاخوان جزاك الله خير  النساء ما ادري والله انا اشوفه عدل وزعيه وزع الاخوان عندك مجموعة اخرى   اللي تصله الورقة يستعين بالله ويجيب ومجموعة فلوس زحمة على الاخوان اللي هناك

166
01:02:15.350 --> 01:04:27.900
طوابل الله ينفز      سلام        بسرعة    واحد انت تضع خروجه بس               لتوزيع الاوراق    منهم لها الاخوة شف هذي