اه قد رزقوا يوما ابناء. قد شكروا ربا منا بالقلب كذلك والقول. بالعمل يتم شكرا صنعوه منهم سرحان عالي. ما اروع ذاك يشغلوهم دين ورسالة نشروها في اللي ما كان. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. التساؤل اللي هو هيثار فيما يتعلق بسورة الاخلاص. او سورة الاخلاص
المفروض تبقى بتحل الاشكال ده اصلا. اه التساؤل ده هو تساؤل شهير جدا مش شهير عند الاطفال بس لا شهير عند اه عند غير الاطفال كمان حتى الكبار. طيب اه التساؤل اللي هو اه زي ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم هنا فيقول فمن خلق الله
فاذا قالوا ذلك فقولوا الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد طيب ده النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ايه اما هيحصل هتردوا ايوة هنا اهو بقى طب والله دول موافقين ولا مخالفين
ما سواء كانوا موافقين او مخالفين هنرد كده نقول قل هو الله احد الله احد الله الصمد. ما نقولش بقى قل هنقول الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
الاول طيب اه طب بعدين بقى نرد نقول نعمل نودي نجيب هو خلاص بس كده. يعني قل كلمتك يا امضي. يقول اللي عندك وخلاص. طيب نكمل كده مع سيدنا ابو هريرة. قال ابو هريرة
وهو اخذ بيد رجل صدق الله ورسوله قد سألني اثنان وهذا الثالث يعني حصل فعلا ان انا مش مش واحد ولا اتنين اللي سألني ده لأ ده سألني اتنين وده الشخص التالت اللي سألني ماشي
قد سألني اثنان اثنان وهذا الايه؟ الثالث اه اللي هو قال عليه النبي صلى الله عليه وسلم. ودي سبحان الله برضو زي ما قلنا ان من الحاجات اللي يعني زي ما قلت انا في الحلقة اللي فاتت بتزود يقين الشخص
في ان فعلا هذا الكتاب من عند الله سبحانه وبحمده. قد سألني اثنان وهذا الثالث. آآ فوالله اني لجالس يوما في المسجد وهيحكي لهم على حاجة منهم حاجة حصلت وده برضو من الحاجات المهمة للمعلم
آآ اللي هي مهارات تمكين اليقين. مهارات تمكين اليقين. مهارات تمكين اليقين. آآ ان هو ازاي يستثمر الفرص في تمكين يقين المتعلمين في آآ في الله في في رسول الله في الدين في القرآن آآ
وحي ككل في في الاسلام كدين بكل ما يتعلق به. آآ في العملية التعليمية دي مهارات تمكين اليقين ولزلك ما ينبغي للمعلم انه يفوت فرصة يعني مسلا بعض الناس كان يقول ايه؟ دكتورة اه تصدق الحتة دي حلوة في كزا والحتة دي حلوة في كزا يعني واحنا مش
بنقعد بقى نشير الكلام ده لأ يعني مسألة تمكين اليقين دي مسألة مهمة جدا ومهارة مهمة عند المتعلم عند المعلم لابد ان المتعلم اصلا يكون متيقن ان هو على الحق متيقن وعلى
متيقن ان الكلام ده سليم. فدي برضو من الحاجات المهمة جدا مهارات تمكين اليقين. ولذلك يكون الشخص نفسه هو الكلام ده مستوعبه وفاهمه ومدركه. وآآ وهو وقادر على انه يوضحه ويبرزه لان احنا للاسف الشديد بنشوف النهارده هو نفسه لما ما يكونش اصلا متمكن من الكلام ده ما يكونش متيقن فيه هو مش بيعرف اصلا يمكن يقين حد
اللي فيه هو نفسه اصلا مش متمكن فيه. فالمهم يعني الشاهد فدي برضو من من الحاجات المهمة المهارات المهمة مهارة تمكين اليقين. تعلمناه من سيدنا ابو هريرة. ولذلك لما النبي
وسلم يقول حاجة وتقع فعلا نمكين اليقين فيها لما مسلا آآ الاية يبقى فيه حاجة اتقالت هي فعلا متعلقة يعني كما اخبر الله نقول فعلا ده فعلا حصل وحصل وحصل. طيب آآ فيقول قد سألني اثنان وهذا الثالث والله اني لجالس يوم
بالمسجد اذ قال لي رجل من اهل العراق هذا الله خلقنا فمن خلق الله وسبحان الله زي ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالضبط يعني في نفس اللفظ فجعلت اصبعي في اذني ثم صحت فقلت صدق الله ورسوله. الله الواحد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا
وان احد قال فاخذ ابو هريرة حصن بكفه فرماهم ثم قال قوموا قوموا صدق خليلي. طيب هنا آآ يعني لما نلاحز سلوك سيدنا ابو هريرة سيدنا ابو هريرة ما اجابش على السؤال بتاع الرجل اصلا
طيب ايه اللي هو عمله ده؟ هو جعل اصبعه في اذنيه ثم صاح. في عندنا احتمالات احتمالات انه عارف ان الشخص ده كذا وان هو هيثير اشكال او بيتكلم لما مع الناس في وسط الناس فحب ان هو يظهر استبشاع الامر واستفزاعه
ففعل ما فعل آآ ثم لم يكتفي بذلك يعني في ناس مسلا يقعد يقول لك اه مش عارف ايه لا هو ما اكتفاش بذلك ما اكتفاش بهزا بهذه صورة من تصوير الامر بالنسبة له ايه؟ لا ده هو راح كمان اخبر يعني امتثل ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. ودي من الحاجات
الى ان احنا نقعد مسلا نقول صدق الله صدق رسول الله. طيب ما تعمل الكلام اللي اتقال ما يعملوش فانا لما النهاردة اصدق الله اصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم انا مطلوب مني ان انا آآ الكلام ده آآ افعل ما امرت به
يعني انا امرت بان انا اا اقول الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد يقولها. امر ان هو يفعل كذا يفعله. فهو فعلا سيدنا ابو هريرة
طالما امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ والمهم فاخذ كفا حصى بكفه فرماه ثم قال قوموا قوموا صدقة خليلي لانه ان هم كانوا يعني ايه عنوان للاسف الشديد وعنوان الفساد. وبرضو مم
ووقع الامة الاسلامية بيختلف يعني نسأل الله عز وجل ان ان يمكن لديننا وان يرد الامة الى دينه ردا جميلا. يعني احنا الواقع بتاعنا صراحة بيفرق من ناحية ايه؟ يعني في فترة كان الدين له حرمة وله حشمة
وكان هو اللي بيحكم حياة المسلمين. فكتير من الحاجات اللي احنا كنا بنشوفها بعضنا يستغربها دلوقت. لان فعلا كان كده زي النهاردة سبحان الله يعني طبقا للعلمانية الحديثة ولا المدنية الحديثة لو حد قام اتكلم مسلا في بلاد اللي هي بتعبد العلمانية وقام اتكلم عن العلمانية
او اتكلم على رمز من رموز العلمانية لأ هيؤخذ على يديه ويتحبس الايه عشان خاطر بقى دي العلمانية هي اللي حاكمة سبحان الله يعني للاسف الشديد احنا في واقع يعني من المحزن ان الدين لا بواكي له
يعني والاسلام لا بواقي له. القرآن لا بواكي له. يعني يتطاول المتطاول ويتقول المتقول وما حدش يقول له انت بتعمل ايه؟ لكن لما كان الاسلام هو اللي بيحكم لما كان كان هناك حرمة وهناك حشمة لكل ما يتعلق بالدين. طيب ده موقف سيدنا ابو هريرة وتطبيق العمل لهذا الكلام
طيب هنروح بقى للشبهة ذاتها وهي آآ او يعني للتساؤل ده ذاته آآ ده بقى نقوله استشكال ولا نقوله شبهة ولا نقولو تساؤل يعني ده يعتبر ايه؟ ينتمي لايه اكتر؟ تساؤلات متعلقة عايز تفاصيل عايز تعليل عايز تحليل آآ عايز تنزيل
استشكال وارد يكون استشكال او شبهة طيب استشكال ايه استشكال طيب ده مخلوق وده مخلوق وده مخلوق طب مين اللي خلق ربنا بقى لان هيترتب على الكلام ده لو حد بقى خلق ربنا يبقى هو اولى بالعبادة من ربنا اصلا
يعني لو حد خلقك ولا بالعبادة من ربنا. فهو ما بين استشكال وبين ايه؟ شبهة. طب هو ده هيعمل ايه؟ هيعمل له دربكة كبيرة جدا. طيب سؤال النوع ده من الاسئلة
اما نيجي نصنفه كده هل ده سؤال آآ السؤال اهو ما لوش سقف انه وصل لانه يتعلق بالخالق طيب وكمان العلم به لا ينفع والجهل به لا يضر طيب وكمان هو من نوع الاسئلة الجبلية مش العملية. يعني ايه العمل اللي يترتب عليه
يقول لك اه ما هو لو طلع في حد تاني بقى خلق ربنا يبقى لو طلع بقى الدين ما هو اي شبهة طبعا لو لو هزت ثقة الانسان في اللي عليه يبقى هيخبط الدنيا يبقى ساعتها يقول ان السؤال
نافع لأ هو مش نافع ولا حاجة يا ريت بقى يا جماعة نركز في المحاضرة دي عشان دي مهمة جدا عشان بس ما حدش يتوه مني عشان احنا نفهم المسألة ونتصورها صح ونقدر نفهمها لغيرنا صح لانها متعلقة
سورة الاخلاص دي بقى من المهارات الخاصة بسورة الاخلاص تحديدا كمان وما على شاكلتها بقى مسلا من سوء من من اية الكرسي والمعوذتين وغيرها. يعني النصوص اللي بتتكلم عن ربنا بشكل واضح وصريح. يعني السؤال ده وارد
ان احنا لما نجيب سيرة ربنا القرآن هو حديث الله عن نفسه. فلما هيجي ربنا في يعني ده ده حاجة شائعة جدا المعلمة اتعرض لها ولا شك طيب فهذا السؤال الذي هو من خلق الله؟ الاجابات الشرعية اللي وردت للاسف الشديد لما احنا ما بنفهمهاش بنتصور برضه انها كأنها طقوسية
لكن عايز اوضح حاجة هناك المفهوم والمنطوق. المفهوم والمنطوق. طيب فهنا الاجابة دي النبي صلى الله عليه وسلم قال قولوا الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ايه ده؟ المنطوق. طيب والمفهوم ده يوصل
ما هو انا مش بقول والله واحد اقصد الواد مش عارف فهو ده المنطوق اللي هيتم استعماله كأن النبي صلى الله عليه وسلم بيقول المحتوى اللي هيتم استعماله وايه؟ هو ده
طب والمفهوم هيبقى عبارة عن ايه؟ ان انا اوصل الرسائل دي لان لو وصلت الرسائل دي انا هبقى عالجت. طيب ابقى عالجت طيب اه وقلت ساعتها ان عندنا اشكالات في اجابة السؤال ده
ففي ناس بتجاوب تقول لك لأ نلتزم النص الشرعي. فلما الولد يقول كده نقول ايه؟ نقول له حبيبي الله قل ورايا. الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد
قل يا ولد قل امنت بالله ورسوله. او هو لما يقول الكلام ده نقول ايه؟ الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له فرحا. امنت بالله ورسوله. يلا يا حبيبي خلاص راح الموضوع على كده. ايه ده
قال بقى سواني ده مش صح. مين قال اصلا ان الموضوع طقوسية؟ الموضوع اول ما تقولي الكلمة دي بقى وهتلاقيك طرت. مين قال له كده النبي صلى الله عليه وسلم بيوجه للمحتوى او المنطوق اللي احنا هنشرحه ونوضحه فيحل الاشكال ده
انما ما بيقولش قل الالفاز دي طقوسية. هو اصلا مش فاهمها. فيقول امنت بالله ورسوله. هيقول مش عارف ايه ولا غيرها ازاي؟ باي منطق فده واحد احنا بنتكلم عن صور الخلل في معالجة الامر ده. الصورة التانية من الخلل ان واحد يركن الكلام ده خالص ويخش بقى في ايه؟ في شوية آآ
اه ردود عقلية فيقول له بص حبيبي دلوقتي انت آآ لو قلنا مش عارف الترابيزة ومش عارف والنجار والنجار ويضرب شوية امسال. طيب فيقعد يتكلم في الحاجات دي ويعرض يعرض عن اللي جاه في الوحي كعلاج صريح لها
طيب ما هو ممكن يستعمل الامسلة يا دكتور عشان يقرب بها اللي جه في الوحي. بيبقى هايل انما كونه ياخد الامثلة دي لوحدها كده وييجي لكنها وييجي قايل النص في الاخر يعني انا شفت بعض الناس ما شاء الله المهتمين بالاجابة عن التساؤلات والشبهات والكلام ده. عملوا حلق
بيبقى مسلا يعني مرة شفت لهم مسلا مقطع حوالي خمستاشر دقيقة. مقطع جميل وهايل وعاملين نقشوه كزا وكزا ومازا ازا وقال مش عارف مين وقال مين وقال مين وقال مين
وفي الاخر كده جو خاتمين الفيديو باية قرآنية. انا كنت بقول ان الاية القرآنية دي لو تم شرحها والكلام ده كله كان في توضيحها وكان في بيانها وكان وكان وكان وتبين
بشكل كويس اصلا كان هيخلص المشكلة لانها كلام واضح جدا وقوي جدا. يقول لك بس اصل هو معلش مؤمن بالقرآن مش مؤمن بالقرآن. قلت الاشكالية دي قبل كده. ما فيش حاجة اسمها حد مشؤم قرآن
طب انا هقول له حاجات هجيب له من خلفياتي الفكرية. طب ممكن مش مؤمن بالشخص ده؟ هو ما لوش انا ما بقولوش امن بالقرآن. انا باستعمل حجة. الحجة دي انا جايبها من القرآن جايبها من اي حتة ما لوش دعوة
هو قدامه حجة وبيان. الحجة والبيان دي انا مش ما هو مسلا ربنا لما كان بيقول للنبي قل لهم قل قل قل هم مؤمنين بالقرآن مش مؤمنين به بس بستعمل الحجج اللي استعملها القرآن
فهو ما لوش دعوة بالمصدر هو المهم انا بستعمل حجة لاستعمالات قرآن اقول لي لأ ما ليش دعوة الحجة دي استنى تجيبها منين؟ اقول له انا اجيبها مسلا من كتاب فلان يقول لي بكرهه انت ما لك ومال بكرهه انا بقول لك حجة الحجة دي
هتجاوب عليها. فبرضو الهروب او الخوف من حتة هم اصلا مش مؤمنين بالقرآن. الكلام ده لما اقول لهم ايه؟ يقول لي مسلا هو اصلا مين قال لك انه رسول؟ اقول له
الله محمد رسول الله ده اصلا مش اجابة. انا كده مخطئ ده دي اجابة لواحد مؤمن بالقرآن ومصدق ربنا واللي ربنا يقوله كله على راسه. انما ده اصلا مش مصدق. انما ما قلوش دي اصلا
اقول له لا ده طب تعال بقى نشوف شواهد نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. محمد صلى الله عليه وسلم حصل الموقف الفلاني. ولو ما كانش لو هو زي ما انت بتقول بقى مش صادق
ليه يقول على نفسه كزا ؟ استعمل حجة القرآن استعمله. قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثل ما فرضوا ثم تفكروا. ما بصاحبكم من جن. واقعدوا اقول لهم اقول له طب يلا كده خليني اعمل كزا. استعمل الاسلوب اللي استعمله القرآن. استعمل البراهين اللي استعملها القرآن
انما ما اجيش اقول لها اصل مش مؤمن بالقرآن. وده منطق فبيخلي الفضلاء دول يروحوا عن كده فده ده اشكال اصلا في حل الموضوع. طب ما احنا كنا من الاول نجيب النص ده ونقعد نتكلم بقى في كزا كزا كزا كزا ويلا اهو انا بشرح لك
وضحوا لكم قربوا لك وحط امسلة وقربوا زي ما انا عايز ما فيش اي مشكلة خالص الله المستعان. فضلا كمان عن ان يعني احنا مش اعلم بالخلق ممن خلقهم. ومهما بدت يعني حجتنا قوية وكلامنا قاهر. هو عمره ما هيكون زي حجة الوحي. القرآن
اتوصف كتير بانه برهان ده اشكال تاني يبقى في اشكال هو اشكال ناس آآ بيستعملوا النص كده وخلاص بمنطوقه آآ الفاظ او طقوس وواحد ناس تاني بيعرضوا على النص تماما تماما. او يجيبوا كده في الاخر برضه ما جابوش سيرته. وفي الكلام
يا جماعة منهاج مش مش للاشتباه ده بس او الشبهة دي بس او الاستشكال ده بس الكلام ده منهاج عام للتعامل مع النوع ده انا بعلم المعلمة ومهارته مهارات مهارات في ايه؟ احنا قلنا نجادلهم بالتي هي احسن. مهارات في النقاش
مهارات في تبديد الشبهات دي في حسن ادارتها. ماشي؟ طيب. يبقى ابتداء ما نسلكش السبيل بتاع الناس اللي هم النص مجرد لفظ بيقولوه ايه السبيل بتاع الناس اللي راكنين النص خالص يقول لك لأ السنة بقى الحجة العقلية والقصة دي. طيب ولا السبيل بقى التالت بتاع ايه
بتاع التحقير من شأن السؤال. يعني مسلا سؤال من خلق الله ده تحديدا من الناس ردود افعالها عن السؤال ايه؟ نقول له ايه؟ يقول له بص بص يا حبيبي اصلا السؤال غلط
اصلا السؤال غلط انت ما ينفعش تسأل سؤال زي كده ومش عارف ايه زي ما قلنا على حد يعني سلوكه البعض لما ييجي مسلا يستعمل لا يسأل عما يفعل وهم يسألون في غير موضعه
طيب هو فعلا هل السؤال غلط؟ ايوة السؤال غلط بس هو مغالطة هو مغالطة منطقية بس مش غلط انه يسأل يعني مش غلط ان يجي في دماغه السؤال ده مش اشكال ييجي في دماغه السؤال ده بالعكس ده السؤال بيحكي خلل حاصل عنده
ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ يسألنكم الناس عن كل شيء حتى يقولوا هذا هذا الله خلق كل شيء. فمن خلق الله. فاذا قالوا ذلك فقولوا النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه بقى يعني قال لما يحصل الكلام ده ويقولوا كده كده يقولوا مش عارف ايه اشتموهم واعملوا وقولوا لهم خالص. طيب النبي صلى الله عليه وسلم في كلامه يوجه لحاجتين. بيوجه انا
لما يطرح السؤال ده ويعمل لي دربكة انا احله عندي ازاي؟ ايه اللي يخليني استعيد اتزاني فده اللي بيحصل ان بعض الشبهات لما بتطرح على المؤمن حتى الموافق تعمل له ارتباك. انا يستعيد اتزانه ازاي؟ طب اللقطة التانية ولزلك سبحان الله الكلام
اصلا المؤمن اللي يهمنا اكتر. اللقطة التانية بقى. طب الشخص اصلا اللي هو قال كده ده احنا ممكن نرد عليه بايه فخدوا بالكم لان دول حاجتين. ولزلك سلوك سيدنا ابو هريرة هو سلوك على مستواه الشخصي مش على مستواهم هم. يعني هم انكر عليهم انتم وانتم وانتم انتم بس
على مستواه الشخصي جه قال للنبي صلى الله عليه وسلم امره ان هو يقوله لأ ان انا انا كمؤمن عشان يعني اولا اولا ان لو الشخص ده مؤمن عنده ارتباك
ده هيحل الارتباك. اللقطة التانية اللي هو ان انا اعلن لله عز وجل ان انا غير دور اللي هو عبادة المغايرة عبادة المغايظة آآ المراغمة ان انا افتخر باعلان ان انا مؤمن باللي دول بيقعدوا
فيه ويعملوا فيه ويهبلوا فيه خلاص ده ده ده سلوكي انا الشخص فلازم نفرق بين انا سلوكي الشخصي وما بين اللي هو مستوى الصلاح ومستوى الاصلاح طيب بس اللي اقصده ما فيش في النصوص خالص بالعكس انا هحكي نصوص تاني بعد شوية ما فيش في النصوص خالص اللقطة بتاعة ايه؟ آآ لا وانت كزا
عارف ايه وسؤال بالعكس ده هو السؤال ده بيحكي خلل حاصل عنده كويس ان هو سأل عشان لما سأل عرفنا الخلل. خلوا بالكم من اللقطة دي. لازم ده برضه من الحاجات اللي المعلمة توطن نفسها عليه. ان كويس ان الطفل سأل لانه لما
هل عرفنا موطن الخلل عرفنا موطن الزن في خلل في مشكلة في اشكال سواء عندي انا او سواء عنده هو بس فيه اشكال الاشكال ده محتاج ان هو يحل محتاج ينظر اليه نظرة صحيحة. تمام كده
في ناس بتسلك فج القصة دي ان يقول لك لأ ما انت اصلا ده سؤال غلط وما ينفعش وما تباغيش تسأل السؤال ده بشكل برضه ايه بيفرح بقى يا سلام اول مرة يفرح بقى هل السؤال
غلط ايوة السؤال غلط فعلا غلطة غلط منطقي مغلطة منطقية يعني هو مغالطة منطقية. يعني نوع من الاسئلة اللي هو يعني مثلا لما يقول النهاردة يا جماعة فهموني بس. هو يعني ايه النهاردة ربنا آآ
كتب على خلقه كزا لما كتب عنيا كده ابقى اجبرنا هنقول لسؤالك غلط لأ هو هو سؤاله بالنسبة له هو صح بس السؤال ينفع ينفع ينفع من ناحية ايه؟ ان هو عندك خلل بقى. ايه الخلل ان انت متصور ان كتب يعني فرضه
طيب لما يجي يسأل بقى سؤال ابتداء يقول ايه دول يا جماعة لو سمحتم يعني هو دلوقتي لما ربنا عز وجل يبقى دلوقتي هو آآ بتقولوا ايوة مراتب القضاء والقدر
العلم والكتابة والمشيئة والخلق طب وهو يعني الرب ماله ومال الخلق يخلق ليه ولا ما يخلقش ليه يعني السؤال اصلا غلط ليه؟ لان هو ازاي ما له امال الخلق امال هو خالق ازاي
هم اللي هيحاسبهم على ايه ؟ امال هيحصل ايه ؟ ده اللي ممكن نقول عليه السؤال غلط بس سواء غلط ولا مش غلط مش ده اللي يهم هو احيانا العلماء اللي قالوا كده كان قصدهم انه سؤال فيه مغالطة منطقية يعني ما ينفعش يتسأل اصلا لان هو
اماني ان في خلل حاصل وراه فبيوضح المسألة دي بس. فبعض الناس ياخد الكلمة ويطير بها ويقول له اهو ده سؤال غلط اصلا غلط انت غلط ما ينفعش تسأل كده. بيعملوها في الاخر مش هيقولها اصلا
في الاول يعني اللقطة زي برضه يا عم انت لا يسأل عن ما فهم يسألون لأ دي مش هنقولها كده ابتداء لو طالما في تعاليل ربنا ذكره طيب دي بس من الحاجات اللي لازم ايه تبقى واضحة عشان يعني آآ بعض الناس في النوع ده حتى من تساؤلات مش في ده بس
بيبقى ده منهجه يبقى اما منهاج الناس اللي هي تستعمل النص كده بصورة طقوسية او المبنى وخلاص ومش مهم المفهوم ولا المعنى. واما صورة الناس اللي بتركن النص خالص وتروح آآ هناك. آآ
ويجي يستعمل النص كده عشان يعني ايه برضه يعني يعني ايه آآ زي ما بيقولوا يعني استحياء من انه ما استعملش النص ييجي من بعمل نص كده وخلاص اما بقى ناس تانية بتستعمل النص وتغوص في المفهوم وده بقى صنف رابع
بيغوص في المفهوم آآ بغير ما يدل عليه وما يقصده يعني مسلا ييجي يتكلم مسلا في النص ده يقول ايوة ده معناه وشف وشف هو مش كده اصلا. ولزلك استعمال النص المفهوم المنضبط مع المنطوق او المبنى المنضبط
خلاص؟ طيب تعالوا نشوف مثال لحاجات طرحها النبي صلى الله عليه وسلم تخص الكلام ده. يعني مثلا احنا عندنا هنا في هذا الامر بالذات يعني شف الاحاديث دي كده عن عائشة رضي الله عنها
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم يأتيه الشيطان فيقول من خلقك فيقول الله فيقول من خلق الله فاذا وجد ذلك احدكم فليقل امنت بالله ورسوله فان ذلك يذهب عنه. طيب كويس اوي. هل ده اللي بيحكيه سيدنا ابو هريرة؟ احنا قدام واقع مختلف
وفي فوايد الفايدة الاولى ان احدكم يأتيه الشيطان. يبقى ده الوسواس اللي بيحصل للمؤمن نفسه انا كممكن يحصل لي وسواس. الوسواس ده ايه؟ بيبقى من مين؟ من الشيطان. الشيطان لما بيأتي للمؤمن بيعمل ايه
هيقعد يتدرج معه يقول له من خلق من خلقك فيقول الله يقول فمن خلق الله فا يبقى ما حدش مننا ما يبقاش مر بالوسواس ده. طيب هيعمل ايه؟ فليقل امنت بالله عز وجل امنت بالله ورسوله. طيب عندنا اجابة هنا اهو امنت بالله ورسوله. دي الاجابة رقم اتنين. خلاص؟ بقى عندنا اجابة رقم واحد
اللي هي الله احد الله الصمد. دي رقم واحد. خلاص؟ وآآ وعندنا اجابة رقم اتنين اللي هي امنت لله ورسوله وانا اهو بكلم نفسي ما بقولش لحد تاني. خلاص؟ وهنشوف برضه ايه وجه الكلام ده. طيب في عندنا حديث آآ الحديث
اللي فات ده وفي صحة الترغيب والترهيب. في عندنا حديث تاني برضو في صحيح الترغيب والترهيب. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي الشيطان آآ احدكم
فيقول من خلق من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق ربك فاذا بلغه فليستعذ بالله ولينتهي طيب وده في الصحيحين يبقى هنا عندنا رقم تلاتة لغاية ما يوصل من خلق ربك
في فليستعذ بالله ولينتهي طيب ادي كده عندنا حاجات طرح تالت فليستعيذ بالله ولينتهي. طيب في رواية فقولوا الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد له كفوا احد الرواية اللي معنا ثم ليتفل عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان الرجيم ويستعيذ بالله من
طيب يبقى فيه فليستعذ بالله ولينتهي. لو حطينا رقم اربعة الاضافة اللي في الحديث ده اللي هي يتفل عن يساره ثلاثا. تمام كده؟ طيب وايه؟ وليستعذ بالله من الشيطان وليستعذ بالله. يبقى خلاص دي كانت معنا فليستعذ بالله ولينتهي
وانه يتفل عن يساره ثلاث. طيب في رواية تانية فليستعذ بالله منه ومن فتنه منه ومن فتنه منه ومن فتنه طيب ماشي كويس نشوف سيدنا ابن عباس اه آآ اتاه رجل فقال
ما شيء اجده في صدري ان في حاجة اجدها في صدري قال ما هو؟ قلت والله لا اتكلم به. انا مش قادر اتكلم به قال فقال لي اشيء من شك
قال وضحك شيء من شك يعني قال ما نجى من ذلك احد قال حتى انزل الله عز وجل فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك. لقد جاءك الحق من
ربك فلا تكونن من الممترين قال فقال لي اذا وجدت في نفسك شيئا فقل هو الاول والاخر الظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. طيب عندنا خمسة الاول والاخر والظاهر والباطن. بس دي في الشك
مطلقا احنا ما بنتكلمش على مسألة الشبهة هنا طيب آآ في حاجات تانية بقى تخص الشيطان اللي هو اعوذ بالله العظيم بوجهه الكريم والسلطان القديم من الشيطان الرجيم. طيب محتاجين بس ننظر لبعض الروايات
المتعلقة الكلام ده ما برضه قد ايه هتفرق معنا في تصور المسألة. احنا بنشوف اهو المتعلق به. يعني في عندنا في المسند رواية اه عند سيدنا خزيمة بن ثابت. ده دلالة على ان الامر بيتكرر. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأتي الشيطان الانسان
فيقول من خلق السماوات والارض؟ يبقى هنا عندنا برضو تأكيد على ان المصدر هو الشيطان فيقول الله ثم يقول من من خلق السماوات فيقول الله ثم يقول من خلق الارض ده ده يعني تفاصيل اكتر
فيقول الله حتى يقول من خلق الله فاذا وجد احدكم ذلك فليقل امنت بالله ورسوله. يبقى نفس الجواب اللي هو كان لستنا عائشة تمام؟ آآ وان كان يعني من طريق سيدنا خزيمة فيه كلام عنه
آآ برضو من حديث سيدنا عبدالله بن عمرو برضو نفس يعني نفس الكلام. يا ان الشيطان يأتي احدكم فيقول من خلق السماء فيقول الله فيقول من خلق الارض فيقول الله. فيقول من خلق الله فاذا وجد ذلك احدكم
فليقل امنت بالله ورسوله برضو حديس سيدنا عبدالله بن عمرو حديس سيدنا خزيمة بن ثابت آآ برضو ماشي خوذة من اللي ثابت حديس سيدنا خزيمة ابن ثابت ما صححه الشيخ الالباني
رب فلا يقول امنت بالله ورسوله آآ في رواية عند السيدة عائشة آآ امنا بالله ورسوله مش امنت امنا بالله ورسوله. خلاص؟ برضه دي واقرا يعني ستنا عائشة امنا بالله ورسوله
حديس سيدنا عبدالله بن عمرو برضو مصححه الشيخ الالباني في رواية تانية اه بردو صحيح عن السيدة عائشة فليقل امنت بالله وبرسله. يبقى امنت بالله وبرسله ففي امان امنت بالله ورسوله امنا بالله ورسوله امنت بالله وبرسله
اسيدي عند آآ ابن حبان. آآ حتى بتقول فيها السيدة عاشور لن يدع الشيطان آآ ان يأتي احدكم فيقول من خلق السماوات والارض فيقول الله فيقول من فما خلقه فيقول الله فيقول ما خلق الله فاذا حس احدكم بذلك يعني شعر بذلك فليقل امنت بالله ورسوله
امنت بالله وبرسله موجودة برضو في مسند الامام احمد اه وصححها الشيخ الارنوط فبرضو ده دي عندنا لفظ تالت آآ في عندنا بردو اللي هو يأتي الشيطان حضرتك فيقول ما خلق كذا فيقول الله فيقول من خلقك آآ الله فاذا وجد ذلك احدكم فليستعذ بالله ولينتهي
استعذ بالله ولينتهي فاذا بلغوا فليستعذ بالله ولينتهي عشان دي برضو حاجات مهمة طيب في رواية وان كان يعني الحديس في ضعف يعني الشيخ الالباني بيقول عنه ان هو معضل ان جعفر ابن برقان اذا سألكم الناس
عن هذا اي ما خلق الله فقولوا الله قبل كل شيء الله قبل كل شيء. طيب والله خلق كل شيء والله كائن بعد كل شيء طيب ده رواية جعفر ابن برقان
ماشي وهو اخرجه الامام احمد في المسند. اخرجه الامام احمد في المسند طيب هنشوف لان برضو الاجابة دي وان كان يعني في كلام في الاسناد بس اجابة برضو مفيدة في الباب ده عن كلام حد يعني لو صح اسنادها ليه حتى فهي مفيدة عن كلام البعض
ان في في بعض الروايات فليقل امنت بالله ورسوله فان ذلك يذهب عنه فان ذلك يذهب عنه. يعني برضه خدوا بالكم من المسألة دي علشان خاطر برضه التأكيد على فكرة ايه؟ على فكرة ان آآ آآ
هتفرق معانا في ان الانسان يبقى متيقن ان ده هيذهب الامر. هي هي رواية بس يعني هتبقى مفيدة في المسألة برضه. يعني حديث آآ سيدنا انس كان مش مباشر فيها بس عشان ندرك ان المسألة دي كانت ايه شاغلة الناس
قال كنا قد نهينا ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يعجبنا ان يأتي رجل من اهل البادية العاقل فيسأله ونحن نسمع. فجاءه رجل من اهل البريد فقال يا محمد
آآ يا محمد اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق فقال من خلق السماوات قال الله قال فمن خلق الارض؟ قال الله قال فمن نصب الجبال؟ قال الله. قال فبالذي خلق السماوات وخلق الارض ونصب الجبال. الله ارسلك؟ قال نعم
قال وزعم رسولك انك ان علينا خمس صلوات في يومنا قال صدق. قال فبالذي خلق السماوات وخلق الارض ونصب الجبال. االله امرك بهذا؟ قال نعم. وزعم رسولك ان صوم شهر في سنتنا
قال صدق قال فبالذي خلق السماوات وخلق الارض نصب الجبال. الله امرك بهذا؟ قال نعم. قال وزعم رسولك ان علينا الحج من استطاع اليه سبيلا قال صدق قال فبالذي خلق السماوات وخلق الارض ونصب الجبال. الله امرك بهذا؟ قال نعم. قال والذي بعثك بالحق لا ازيد عليها شيئا ولا انقص ولا انقص منها. قال
صلى الله عليه وسلم ان صدق دخل الجنة. طبعا الحديث ده حديث مشهور يعني ومعروف. تمام؟ آآ بس فيه فكرة ان هيترتب ايه على مسألة ان الله سبحانه وبحمده هو الذي خلق كل ذلك
ان يترتب عليه ايه؟ يعني برضو عشان احنا ما نستهنش بالمسألة دي عند الطفل. ان لو ترتب عليها كده ان الله خالق كل شيء. وان الله سبحانه وبحمده ما ينفعش ان احنا او يعني ليس كمثلنا عشان نقعد نتكلم في مسألة من خلق الله. ده هيترتب عليه استقرار حاجات كتيرة جاية. زي هذا الرجل الاعرابي بفطرية كده
لما المسألة دي استقرت عنده تكلم فيما ايه؟ فيما وراءه. الحديث اصلا في صحيح مسلم يعني بس عشان تشوفوا المسألة دي قد ايه مهمة في حديس عن سيدنا عبدالله بن آآ ابن عمر هو ابن كثير اورده في التفسير وان كان في اسناده ضعف يعني
اه بس بيقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما كان يحدث عن امرأة في الجاهلية على رأس جبل معها ابن لها ترعى غنما. فقال لها ابنها يا امه من خلقك
قالت الله قال فمن خلق ابيه؟ قالت الله. قال فمن خلقني؟ قالت الله. قال فمن خلق السماء؟ قالت الله. قالت قال فمن خلق الارض؟ قال قالت الله قالوا فمن خلق الجبل؟ قالت الله. قال فمن خلق هذه الغنم؟ قالت الله. قال اني لاسمع لله شأنا. يعني فكرة ايه؟ شوفوا ردة الفعل
ان هو اصلا المسألة دي ما تتخيلوش انها سهلة يعني كان آآ دكتور فادي اصالي رحمة الله عليه حتى يقول تعبير كده جميل وتوحيد الخالقية. المسألة دي مش يعني ما تعتبرهاش مسألة هي كده ولا مش عارف ان احنا ما نقعدش نشغل بالنا بالشبهة ونمررها لأ مسألة توحيد الخالقية دي مسألة مهمة جدا مسألة ان الولد اصلا مسألة الخالق دي تقررها
هيفرق جدا. فهو اني لاسمع لله شأنا. يعني انا ده انا اشعر كده ان ربنا ايه يعني لو صحت القصة ان ربنا فعلا ان ربنا خلق ده وخلق ذو خلق ذو خلق ده فطبيعي يعني هذا الشأن الذي لله في فترة او في قلب الطفل هيخليه يثير تساؤلات كتيرة متعلقة بالله سبحانه وبحمده
يعني برضو في حديث احنا هنحتاج مسلا نكلم الولد فيه اللي هو لما النبي صلى الله عليه وسلم قال تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله ده حديس صحيح يتفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله. ده حديث آآ صحيح
ان مسلا ده من الحاجات اللي احنا هنبقى نحاول نوجه الطفل لها. ان انت مم ضروري ان انت يعني طاقتك به في التفكر روح للتفكر في خلق الله تروح فيما يعود عليك بالنفع فيما تحيط به علما او تستطيع ان تحيط به علما. التفكر في مفعولات الله التفكر في
في الصفات الفعلية بتاعة ربنا آآ التفكر في ذات الله آآ ولا تفكروا في الله او في رواية ولا تفكروا في ذات الله مش هيقعدها انسان بطاء لان اصلا الانسان كده كده
هو ما يحيطش علما بلعش يقدر يتفكر فيه حديث ابي هريرة طبعا مشهور. هذا خلق الله الخلق من خلق الله الحديس بتاع الغلام ده هو الشيخ الالباني قال عنه في السلسلة الضعيفة منكر جدا
برضو للامانة العلمية برضو من الحاجات المهمة ان الطفل برضه مسألة ان هو يعرف الخلق اصلا وآآ وخلق الخلق كل ما يتعلق بالخلق في القرآن ده مهم اصلا. آآ في عبارة تانية برضه مهمة ان خلق ربك
دي الرواية بتاعة سيدنا ابو هريرة اللي هو آآ ان يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا من خلق اذا حتى يقول من خلق ربك فاذا بلغه فقولوا الله الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ثم ليتفل عن يساره ثلاثا دي الحاجة اللي قلنا اضيفت. ويستعيذ بالله من الشيطان
اعوذ بالله من الشيطان. تمام اه الرواية التانية في البخاري برضو خلاص يبقى هي الرواية بتاعة سيدنا ابو هريرة دي اللي احنا قلناها من شوية دي موجودة في صحيح مسلم
اه موجودة في الصحيحين. يستعيذ بالله. يعني ده في الصحيحين. في بقى عندنا رواية في في البخاري برضو فليستعاذ بالله ولينتهي فليستعذ بالله والايه؟ ولينتهي. يعني دي برضو من الحاجات المهمة اللي تغفر الحزبية. قال استعز بالله. دي ولينتهي
ابو هريرة في الصحيحين. وبرضو يتفل عن يساره ثلاثة. خلاص وفي اللي برضو فيه ومن فتنته دي برضو من فتنته برضو في في الصحيحين فليستعذ بالله منه ومن فتنته. فليستعذ بالله منه ومن فتنته. دي برضه في في الصحيحين اما يقول له من خلق ربك
طيب كلها في نفس الفلك طيب آآ ده ده كده تقريبا ما يتعلق انا كنت بس حريص ان هي تتبع كل ما يخص الروايات كمان عشان احنا لو عندنا اي حاجة تانية
فكده ده كل ما جاء في الايه؟ في السنة. طيب. عشان بس يبقى احنا مرتبين آآ هنتعامل مع المسألة ازاي؟ اللي وراء حتى الان في سنة النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع الامر ده التالي. اول حاجة آآ سورة
خلاص آآ انا هتكلم على المستوى المنطوق دلوقتي. ماشي؟ يعني في عندنا اقوال وفي عندنا افعال. يعني في اقوال وفي افعال. طيب لو هنتكلم على مستوى الاقوال عندنا الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يولد له كفوا احد
آآ امنت بالله ورسوله. او امنا بالله ورسوله او امنت بالله ورسله وبرسله امنت بالله وبرسله. تمام يا جماعة؟ كل ده كده الايه؟ عشان بنتكلم على مستوى الاقوال اللي احنا ممكن نقوله اقوال. خلاص
الحاجة اللي جت بعد كده في في الاقوال اعوذ فليستعذ بالله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم آآ ومن او على الصيغة الاوسع في الاستعاذة. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ومن فتنته. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان
رجيم ومن فتنته. دي كده اقوال. واحد اتنين تلاتة. دي اقوال اهي. خلاص؟ طيب. نروح بقى للافعال ايه الافعال؟ الفعل الاول ان هو اه يتفل عن يساره ثلاثة كده ماشي؟ يتفل عن يساره ثلاثة. طيب الفعل التاني ايه الفعل التاني؟ ولينتهي
ولينتهي يعني ينتهي يغلق الباب ده يقفله. خلاص؟ يبقى دول كده فعلين. طيب في حاجات ممكن يستأنس بها. يبقى دول كده اللي ورد عندنا الاقوال والافعال. خلاص؟ طيب. الاقوال انا المفروض التلاتة اللي قلتهم دول الاخلاص
سورة الله احد الله الصمد امنت بالله وبرسله او امنت بالله ورسوله او امنا بالله ورسوله والتالتة اللي هي اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ومن فتنته تمام طيب دول كده تلات حاجات اقوال. نروح بقى للافعال لما نروح للافعال. الافعال هي بصورة اساسية. الانتهاء الانتهاء
ان هو يدخل عن يساره ثلاثا فيما يخص الشيطان. طيب هنا في حاجات ممكن يستأنس بها او حاجات هنحتاجها. زي مثلا ذاك الذي ورد عن جعفر بن برقان لما ايه؟ الله قبل كل شيء. الله خالق
كل شيء او خلق كل شيء الله كائن بعد كل شيء. الله قبل كل الله قبل كل شيء. الله خلق كل شيء الله كائن بعد كل شيء سبحانه وبحمده. تمام؟ اللي هو اللي هو هيبقى تقريبا قريب من كلام سيدنا عبدالله بن
لما وجه الرجل فقال هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. تمام؟ فده يستأنس به هنا ويعني وبكل شك. تمام؟ طيب آآ من الحاجات اللي يستأنس بها برضو تفكروا في خلق الله ولا يتفكروا في الله. ودي هتفيدنا في الحتة بتاع الانتهاء. كل الكلام ده هو حلو اوي
على مستوى النقل اللي هو ككلام هيتقال. لكن بقى لو احنا هنتكلم بقى في الشرح في البيان في في الاستعمال. يعني ده ده بالضبط كده ممكن نقول عليه الشفاء او نقول عليه الدواء. طيب كيف يستعمل الشفاء او الدواء؟ هنا اللقطة بقى. كيف يستعمل الشفاء او الدواء؟ هنا اللقطة. طيب
لذلك لما اجي النهاردة اقول اه الحاجات دي كلها هتوجهني لحاجة مهمة. ايه السبب؟ يعني برضو في في اوقات كتير في علاج الظاهرة احنا بقى عندنا اشكال ان احنا مش عارفين بنقعد مركزين على العرض ومش مركزين على المرض السبب ايه اللي وراه؟ ايه السبب في ان
الشخص يثور عنده السؤال ده او الطفل يثور عنده السؤال ده اه المفروض انها النصوص دي ارشدتنا لاسباب. ارشدتنا لاسباب داخلية واسباب خارجية يعني ايه؟ اسباب داخلية الكلام ده هيتضح جدا لو رجعتم قريته آآ حاجاتنا لصورة الناس
لسورة الناس. طيب آآ ده كان كأنه مثال تطبيقي عليه. اسباب داخلية واسباب خارجية. يعني ايه اسباب داخلية؟ لان الوسواس منه وسواس داخلي ووسواس خارجي وامتى ينمو الوسواس الداخلي ده ؟ طيب ايه الاسباب الداخلية؟ عندنا اشكال في المعرفة بالله
في معرفة الله سبحانه وبحمده. في الايمان بالله وبرسله. طيب عندنا اشكال في معرفة الله. ازاي؟ مثلا اشكال ان احنا متصورين ربنا زي بشر سحب الصورة الذهنية للبشر على الله
انا عندي صورة على البشر ان هم مخلوقين لا ما عنديش ادراك لمسألة ان الله احد الله صمد. الله لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ليس كمثله شيئان من الاخرة. هل تعلم له سميع؟ دي مش حاضرة. دي اللقطة الاولى
يعني دي مش متمكنة في القلب فده مخلي القلب ارض خصبة لنمو الوسواس. في الباب ده او في النوع ده. طيب ايه تاني؟ منسوب الايمان ايمان بالله وبرسله طب منسوب الايمان ماله يعني منسوب الايمان ما هو كل ما منسوب الايمان علي كل منسوب اليقين علي. واستقرار الايمان والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقوا
ولذلك لما المنسوب الايمان يعلو هو الشخص نفسه اصلا هو مش هيحصل معه الكلام ده وفي نفس الوقت هو كشخص يعني الوسواس الخارجي مش هينشأ لان انا مستقر. وان الوسواس الداخلي مش هينشأ عشان انا مستقر. والوسواس الخارجي مش هيجي اصلا. تمام؟ يبقى
دي لقطة التانية اللي ارشد اليها برضو الايه؟ طيب امنت بالله طب ورسوله وبرسله ما له برسله؟ علشان تصديق ما جاء في ايه ما جاء عن الرسل والانسان لو مستقر في قلبه بقى لو مستقر في قلبه الايمان بالله اليقين ده بالله وبرسله قلبه مش هيبقى برضو ارض خصبة والكلام ده كله
يبقى بردو الكلام ده كله بيبقى له علاقة كبيرة بالمعرفة بالله ومنسوب المعرفة بالله. طيب ده كده ايه؟ ده كده داخليا طيب آآ في حاجة تالتة داخليا وهي ان الانسان يكون من عادته انه يقعد يفكر في حاجات
يعني ودماغه تروح لحاجات لا طائل من ورائها. اهدار وقته وفكره وطاقته الفكرية ودماغه. ماشي؟ بس دي مش هنقدر نعتبرها سبب قوي او كبير قوي الا لما تكون متكررة من الولد في مواقف تانية او حاجات تانية وكده. طيب ان مهم تحليل الظاهر
نروح بقى في سبب تاني يبقى كده في اسباب داخلية الوسواس الداخلي ده جاي منين وفيه اسباب خارجية اللي هي الشيطان يعني الشيطان بيوسوس بكده؟ ايوة بيوسوس بكده. الشيطان يلقي ده في الراس اي ما يلقي في الرأس. ودي حاجة نبهنا لها النبي صلى الله عليه وسلم
طب هو الشيطان يا عم ما له ومال القصة دي؟ طب ما هو الشيطان احنا مؤمنين ان فيه شيطان ولا لأ؟ فيهم ايه في الشيطان؟ مؤمن يوسوس؟ هيوسوس دي بقى لازم ندركها احنا عشان توصل للولد
يعني ايه يوسوس ان هو بيقعد يعني مسلا النهاردة حتى كنا بنقرب الوسواس للولد نقول له لو مسلا انت ايه في مسلا حاجة كده انت نفسك آآ هي عجباك ونفسي تاخدها بس بس هي مش بتاعتك
ما ينفعش حرام اتسرقها. مش هتلاقي حاجة جوة كده يقول لك خدها خدها خدها خدها خدها هو ده الوسواس مش مسلا مش عارف بيبقى فيه ولد كده وانت عايز تضربه يفتري اضربه اضربه اضربه هو ده الوسواس. هو كأن في حد كده بيزن زن زن زن زن على ودانك زن على راسك يخليك تعمل الحاجة دي
فالشيطان بيجي هو اللي يزن مم من خلقك زات ما خلق زن من خلق الله من خلق الله من خلق الله من خلق الله فيقعد يزن عليك الشيطان يقول طب هو الشيطان ما له يعني ايه المشكلة؟ ما هو سؤال. لا ما هو السؤال ده هو عايز يشكك يشككك في الخير اللي انت عليه. هو عايز يفسد عليك
اطمئنانك ويقينك وايمانك عشان يدمرك طب اه لأ مش لازم يعني لأ هقول لك لازم ان انت ممكن واحد ببساطة كده يقعد يقول لك ايه انت دلوقتي عارف ان انت ابني انا ودي مامتك ييجي يقعد يقول لك آآ
مين قال لك ان باباك باباك مين قال لك ان مامتك مامتك؟ هو عايز يعمل ايه على فكرة انت اصلا مش عايز يضايقك عايز هو يشعرك ان انت هو هو عايز يفسد عليك ويعكر عليك وخلاص. يا حبيبي انت شبه بابا ومناخيرك زي مناخيره وودانك زي ودانه وشعرك زي شعرهم وما هو مش عارف ايه وكزا
لأ ما هو ممكن مش عارف كزا هو الشيطان بيدخل بالشك ده عشان يفسد او بالوساوس دي عشان يفسد علينا اعتقادنا في ربنا يخليني قاعد افتكر بقى طب هو اصلا من
اهو ربنا يمكن مش موجود ما يمكن حد تاني اللي خلق ربنا فهو احسن. طب خلاص انا مش هصلي انا مش هعمل يعطلني يعطلني عن الطريق. لان الشيطان مش لازم لما يبقى الانسان كويس وبيعمل
الشيطان يعطله يعطله بالشبهات دي عشان يلخبطه. تمام؟ طيب ده سبب السبب خارجي اللي هي الوساوس اللي جاية من برة والسبب الداخلي نقول له يا حبيبي برضه احنا عايزين نبقى واضحين انت عندك اشكال داخلي
ايه الاشكال الداخلي اللي عندك؟ ان انت اصلا متصور ان ربنا زينا الاشكال التاني ان انت مش عارف ربنا كفاية يعني انت ما عندكش ايمان كامل بالله يعني مش عارف ان ربنا عليم وحكيم ومش عارف ايه ومش شايف خلقه وما يتعلق بخلقه ده وقدرته لان ده
هيخليك تتأكد ان ربنا مش زينا. وفي نفس الوقت هيزود يقينك في ربنا جدا. ويزود يقينك ان فعلا اللي في الكون ده كله هو بتاع ربنا وانما يعني ما هو لما اقول امنت بالله امنت بالله ايه؟ في ايه؟ امنت ان لا اله الا الله
امنت بوحدانيته سبحانه وبحمده بوحدانيته ربا وحدانيته الها. سبحان وبحمده وحدانيته وحدانيته خالقا. امنت ان هو ربنا امنت بالكلام ده ولذلك انت منسوب معرفتك بربنا يا حبيبي يعني محتاج انت مسلا النهاردة اه ده هنا بقى يجي دور الامثلة العقلية هيجي دور الامسالة
لان انت النهاردة معرفتك بالحاجة نفسها بتخليك ما تطرحش التساؤلات دي. يعني مثلا انت النهاردة عارف ان الراجل بينجب يقول لأ ما ينجبش انت عارف كده ؟ ايه اللي خلاك عرفت كده ؟ ايوة ما هي الرجالة اهي ومش عارف وايه وكزا وشفت حاجات كتيرة وشفت في وشفت مش عارف هنا وهنا وهنا وكل ما اشوفهم ستات واللي في التليفزيون واللي في الكتاب كله
تمام يعني انت الكلام ده متأكد منه متيقن منه مية في المية صح؟ فخلاك ما سألتش سؤال غريب جدا انك تقول ايه؟ تقول طب هو لما الراجل ده ينجب هيجيب ولد ولا بنت
ما انت جبت حتة صح على حتة غلط اما ينجب هيجيب ولد ولا بنت فهي نفس القصة انت النهاردة جبت ايوا مين خلق الله؟ ايوة ايوة في في حاجة اسمها خلق بتحصل
بس مش لربنا لان انت لو عارف ربنا كويس هتعرف ان ربنا ما ينفعش اصلا يكون حد خلقه. ان لو حد خلقه يبقى هو ربنا خلاص. يعني ما ينفعش يكون ربنا حد خلقه. ما ينفعش
اللي يسري على على ربنا اي يسري على المخلوقات يسر على ربنا يبقى انت هنا يقينك في المعنى ده انت لما يكون عندك معلومات ومعرفة كتير يبقى يقينك عالي. لما تكون عارف الرسول صلى الله عليه وسلم وعارف الرسل مصدقهم ومتابع كلام ومتيقن فيهم
اكتر بهم قوية. اه انت هتقدر بالايمان بهم يعني ده هيعصمك من ان انت تقع في الكلام ده. وكل ما قوة الايمان عند العبد بتزيد كل ما الشيطان ما يجيش يلعب له في الاساسيات. ممكن بقى يسيب بقى موضوع الشهوات ده خالص او الشبهات ده خالص. ويركز اكتر في الايه في الشهوات
هيسيب الشبهات ويركز في الشهوات. نقول له اعمل كزا اتفرج على فيلم اسمع اغنية. آآ مش عارف اضرب فلان اعمل كزا ودي المهم. طيب يبقى الاسباب دي دي مهمة يعني ضروري انها تتفاهم. وبرضو من الاسباب يا حبيبي ان احنا اوقات دماغنا كده بتقعد تضرب وخلاص نقعد نسأل في اسئلة يمين واسئلة في شمال. طب ما نسخر طاقتنا لحاجة مهمة
يعني ايه فايدة السؤال ده؟ انت متأكد ان ربنا موجود ولا مش موجود؟ ايوا موجود. طب ايه فايدته يعني ايه فايدة السؤال ده ما هو ما لوش لازمة. ما احنا خلينا بقى ودي بقى هنا الحديث. تفكروا في خلق الله ولا يتفكروا في الله او لا يتفكروا في ذات الله. طب ما احنا نقعد نتفكر احسن في
مخلوقات ربنا دي ونشوف وسبحان الله ونشكر ربنا عليها ونتعلم من المخلوقات دي ونستفيد منها فهنا يا حبيبي مسخر طاقتنا الجميلة دي ودماغنا الصاحبة وزكائنا ده بسخره اكتر في السؤال اللي هو النافع. يبقى من الحاجات اللي بيتم اغفالها خالص
هي مسألة الحديث عن اسباب الظاهرة. ليه نشأ الكلام ده؟ الولد لازم يفهم لان ده احنا بنعالج الموضوع جذريا جذريا طيب فنيجي نقول له بقى طب بص بقى يا حبيبي ادي دي اول حاجة الاسماء. نروح بقى للنقطة اللي بعد كده
وهي العلاج. يبقى انا الكلام عن الاسباب وفي الاسباب دي انا ممكن استعمل امثلة عقلية ما فيش مشكلة خالص. آآ زي زي قلنا كده المثال بقى اللي احنا قلنا له مش عارف لو الراجل انت هتسأل كزا ولا كزا مسلا المثال اللي بيذكروه بتاع الترابيزة مسلا والنجار مسلا
يعني احنا مثلا ممكن نقول ايه؟ هو هو النجار النجار ده آآ باربع رجلين ولا برجل واحدة الخشب بتاعه زان ولا الخشب هو ما له يعني هو ده نجار هو يعني هو اللي عامل الترابيزة دي اللي يسري على الترابيزة ما يسريش على النجار نفسه. هو يتسأل اسئلة مختلفة مش ده نوع الاسئلة اللي بيسألها
او اللي يسأل تسأل فيما يتعلق بالنجار ده اصلا تمام؟ برضو ناس بتتكلم مسلا عن مسألة التصور والتعقل يعني ان احنا مسلا دلوقتي الباب خبط ويبقى في حد خبط. اللي ورا الباب مين؟ ما نعرفش. بس في حد خبط
كان مفاهيم الشيخ الشعراوي اتكلم في المسألة دي كتير في مسألة التصور والتعقل دي. فبرضه عادي احنا النهاردة عارفين ان ربنا موجود وعارفين تمام. بس اللي ورا الكلام ده التصور احنا اتعقلنا فهمنا ان في حد موجود والكلام ده كله بس بقى صورته ايه شكله ايه كل ما يتعلق به ده وكأنه تقريب لمسألة ايه ولا يحيطون
علما خلاص آآ برضو ده يتوصل للطفل. الممكن ده اسباب الظاهرة. طيب. نروح بقى للعلاج. بص يا حبيبة العلاج اه نبدأ احنا بقى نشتغل على العلاج في ايه؟ في اول حاجة في التأكيد على فكرة ان الله ليس كمثله شيء
الله احد نشرح بقى الله احد. طبعا هنا بقى تيجي سورة الاخلاص الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. اكد على اللقطة دي بقى اللي هي في الاقوال
اجي بقى اكد على الايمان حبيبي احنا لازم نؤمن بربنا يعني ايه نؤمن بربنا؟ نؤمن بان الله سبحانه وبحمده بوجود ربنا ان هو الله سبحانه وبحمده ليس كمثله وجود وانه وان طيب وايه كمان؟ ونؤمن بقى بان ربنا عز وجل آآ نوحده بافعاله آآ بان هو الرب سبحانه
ونوحده بافعالنا وان ربنا آآ مالك وامره ونتكلم في الكلام ده كله ونتكلم عن الايمان بالرسل. نركز في اللقطة دي. ونقول لما تيجي حاجة زي كده يا حبيبي فكر نفسك بقى اول ما ييجي السؤال ده على راسك قل الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. تيجي حاجة زي كده تقول ايه؟ امنت بالله ورسله. يا رب
عشان برضو انت يبقى انت قهرت الشيطان النفس دي خلاص حسمت القصة دي. طيب اعمل ايه تاني يا ماما؟ تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. تقول له انت كده جاي لك من الشيطان. فتقول ايه؟ تقول لي يا رب
تقول يا رب خدوا بالكم من الكلام ده ما يجيش قبل اللي انا حكيته. ليه؟ لان الولد اصلا بيقول مش هيقتنع انه مش شيطان احنا لو ما لو ما قلناش اسباب الزاهرة هو مش هيدرك انه في اشكال. يعني لو دخلنا على العلاج على طول هيقول لأ طب هو مش من الشيطان اصلا. ومين قال لك ان انا مش مؤمن؟ ومين قال لك ان انا مش عارف ايه
لأ احنا لما نيجي نقول له انت عندك اشكال يا حبيبي ان احنا سحبنا الصورة الزهنية للمخلوق على الخالق ونضرب امسلة مسال واتنين وتلاتة واربعة ولما نيجي نقول له احنا بقى لو ايماننا قوي ويقين
سابت ومش عارف ايه الشيطان ما يقدرش يجي لنا واحنا حتى ما نوسوسش ان حاجات متيقنين فيها تقدر دلوقتي انت تشك في ان في كهربا لا حد يقول لك طب هي الكهربا بقى بتتكلم ولا ما بتتكلمش؟ تقول له يا عم الكهربا ما لهاش ايه علاقة الكهربا بالكلام؟ دي قصة ودي قصة
الحاجات اللي تسرق ان احنا ما تتصليش على الكهربا فانت لما معرفتك بخصائص الكهربا عالية فما حدش يقدر يهز معرفتك بها. طيب لما نروح بقى السبب التالت ايوة انت دماغك شغالة ودي حاجة حلوة وجميلة وكويس وبتروح بس خلينا نفكر في الحاجات المفيدة زي مسلا احنا عمالين نشرح درس دلوقت والدرس ده نقول ان احنا ازاي نعمل مش عارف كزا والمية وناس
نفيد بيها ازاي وننقيها ازاي وانت مسلا تيجي سأل سؤال تقول ايه تقول على سبيل المسال هو الكيس البلاستيك بنص جنيه ولا بجنيه يعني طلعت لحاجة تانية خالص بعيد عن الموضوع فكر في الحاجة اللي احنا شغالين فيها فكر في الحاجة اللي تنفعك اكتر. يبقى الوقوف على الاسباب ضروري. طب الشيطان من برة ليه؟ فهنا
فلما نيجي نطرح الحلول هو بيبقى مقتنع بالحلول. ان احنا لما نيجي نكلمه ان انت لازم تكون مؤمن ان الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ونعرفه بالكلام ده
الايمان ونتكلم عليه ونأكد عليه ونقول له ان احنا نستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. وانت حتى الكلام ده تقوله تردده على نفسك. تقول الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد. ان ده ده بيطرد الشيطان. انت
ان الشيطان كده بيحس انه اتهزم. انت نفسك المن جوة اللي مش عارف شك انها انتهت. كانك بتذكر نفسك فبتسكن. برضه استعذ بالله تقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ومن فتنته ومن فتنه. الشيطان هنا يريد ان هو يفتنك ونفهمه بقى يعني ايه يفتنك وازاي وعايز يضرك وممكن وممكن وممكن تقول
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ومن فتنه خلاص طب وخلاص كده يا ماما لأ حبيبي وده احنا كمان عشان خاطر انت تقول له انت مسلا انت متضايق من حد بتشوف حد مش مؤدب يعني او يعني آآ مم يعني
نحدد عمل حاجة وحشة قوي عشان بلاش مش مؤدبة عشان ممكن ان هو يتصور غلط. آآ لان هو يقول طب انا مسلا بعمل كده مع الشيطان ليه؟ لما مسلا حد يعمل حاجة وحشة
او تلاقي ولد مسلا عمال بيأزي حد وبيشتم باباه عليك انت مش كويس فلا اراديا بتعمل كده من من ان هو الانسان فعلا وحش. الشيطان ده اللي عايز يفسد عليك آآ دينك ويفسد عليك اخرتك وعايز يضرك ويأزيك فانت لما
لما تحب تتخلص منه تتفل عن يسارك ثلاثا. تتفل عن يسارك ثلاثة. فانت وانت كده كانك ايه بتقول يا رب احمني منه. يا رب اجرني. تخيل بقى ربنا اللي بيحبك هو بس
ربنا يريد منك انه يرى ان انت مبغض للشيطان ده يريدك انك تعمله فخلاص ربنا يحميك ويجيرك منه واعرف ان انها تبقى انتهت خلاص. لو انت قلت له يا رب
انا مؤمن بك يا رب وبرسلك يا رب وبكل اللي انت اخبرت به. يا رب انا مؤمن يا رب اعوذ بك من الشيطان الرجيم. يبقى ربنا مش هيتركك فان ذلك يذهب عنك. كن على يقين
الموضوع هيخلص على كده خلاص طب وبعدين اعمل ايه يا ماما؟ لأ ما توقفش بقى. اعمل ايه تاني؟ آآ تنتهي عن الكلام ده. يعني ايه يعني ايه انتهي؟ ما تقعدش
تبقى دماغك تشتغل فيه تشتغل فيه وتشتغل فيه القاعدة دايما بنقولها علاج الوسواس اهمال الوسواس. علاج الوسواس اهمال الوسواس بس يعني ده ده نقطة اساسية. نأكد على مسألة الانتهاء دي. ان احنا ما نقعدش كل ما تيجي على دماغك ولا لا. فكر في حاجة تانية مفيدة. كل مش عارف ايه اللي
بحاجة لها لازمة. خلاص؟ فيذهب عنك كل ذلك وكأنه ايه؟ وكأنه لم يكن. كن على يقين في دي. اتيقن في دي. لكن لو عملت اللي ربنا اخبر به وعملت اللي اللي
سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وصى به الكلام ده مش هيحصل اصلا. تمام؟ المنطقة بقى بتاعة الله احد الله الصمد دي منطقة مهمة جدا في رأيي في رأيي ان هي السبب في
يعني عدم ادراكها هو سبب المشكلة وهي العلاج الاساسي للمشكلة تمام؟ لو حبينا نستأنس كده هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. نفهمه في المنطقة اللي هي بتاعة امنت بالله ورسوله. ان حبيبي ربنا
مش زينا ماشي آآ ربنا الاول والاخر والظاهر والباطن كان الله ولما آآ الله قبل كل شيء يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال كان الله لم يكن شيء ايه قبل
سبحانه وبحمده. وربنا الوارث اللي هيرث كل شيء. وهو خالق كل شيء. ده ونأكد عليه بقى. الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. دي المنطقة بتاعة امنت بالله ورسوله. المنطقة اللي هو يعرف فيها ربنا. يعرف ربنا اول واخر وظاهر وباطن. ويعرف ربنا عز وجل بكل
بشيء عليم يعرف ربنا خالق كل شيء. خالق كل شيء. ربنا خلق ده وخلق ده وخلق ده ده وخلق ده. طيب المخلوقات دي كلها يعني مين مين يقلق ربنا اللي بالقدرة الواسعة دي مين يخلق ربنا
اهو برضه هو لما يعرف ربنا ويعرف قدرته الواسعة ويعرف آآ آآ علمه ويعرف حكمته ويعرف عظمته. هو هيدرك ان ما ينفعش يفكر ان ربنا زينا فده مهم هي دي اللقطة انه ياخد باله كده. ولذلك احنا هنفهمه نقول له طب بعدين النهاردة ماشي هتقول من خلق الله هيتقال لك فلان. طب من خلق الله انت هيتقال فلان. خلق الله فلازم تنتهي
لازم يبقى في نهاية. طب في النهاية بقى مم تروح فين يعني انا اقعد اقول مين اللي عمل دي؟ مين اللي عمل دي؟ هتنتهي عند حد مين حد ده؟ هو ده ربنا
فهو القصة ما هتنتهيش. ولزلك انت كات وصية النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ ولينتهي. ونفهمه ان سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم وصى بكده. يعني يرجى ان شاء الله ان
كن الى حد كبير يعني الجواب ده يكون مفيد لنا احنا ويكون مفيد له هو للولد. وكون يعني مناقشة برضه آآ حسن ادارة المسألة اللي احنا المسألة الخاصة دي اللي هي مسألة آآ
الكلام عن آآ من خلق الله السؤال ده وبرضه تأصيل لمهارات تخص اللي جاي. طيب ايه الحاجات لان انا يعني عملتها يعني وحبيت اعملها قدامكم عشان خاطر انتم برضو تتعلموها. ان لما يبقى فيه آآ اشتباه استشكال
اثاره الطفل. اول حاجة لازم فيه حل موجود في الشرع لازم في حل. فانا اجهز الحل ده احدده اعرفه. وحل شامل يعني ما ياخدش مسلا حتة واسيب الباقي. ممكن يبقى الحل في حاجة تانية
يعني ممكن مسلا ما احنا ما بنبقاش منتبهين لحتة الشيطان دي مسلا دي في رواية تانية ما كنتش منتبه لها اصلا فلازم اجمع الحل اجمع ما يتعلق بالحل اللي جه في الوحي. طيب انا ما قدرتش اجمعه يبقى احاول يكون المصدر بتاعي كده. بعد ما انا جمعت الحل اسهم
افهم علاقة الحل ده بالمشكلة ولزلك هنا ما ينفعش بقى المجرد ده جمع الحل ده اللي بنسميه التأصيل. بس لازم يتحلل ايه ايه ده منين؟ تحليل الحل بيبقى فيه اشارة للسبب. السبب ايه
يتعلم ايه علاقة لده لده ايه علاقة ده بالسؤال ده يتنزل عمليا ازاي يتحط يتمثل ندي مثال تطبيقي نقول والله واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة الحاجات اللي احنا بنقولها دايما التأصيل تحليل التعليل والتفعيل والتنزيل والتنفيل. ننزله على الواقع ايوة كزا ايوة زي كزا
وممكن نستعمل امثلة واقعية وارجع اعطي له ايه؟ اعطي له حاجة. دي من الحاجات الضرورية جدا في التعامل مع النوع ده من الايه؟ من الشبهات والاستشكالات. لا بأس ان ممكن بقى
استعان ببعض الادلة العقلية ولا مش عارف ايه ما فيش مشكلة. من باب التقريب والتوضيح والبيان وما يتعلق به. فانا كنت حريص ان الكلام ده اعمله قدام قم وكنت حريص ان انا انبه على مسألة ان فيه اسباب والتناول تناول الوحي للمشكلات اللي من النوع ده
فيه انه علاج جذري علاج جذري. فانا كده ما بقتش مسلا زي الشخص اللي قاعد قال النصوص وخلاص طب ما الولد ده قلنا له قل قل قل. ما حلناش المشكلة اصلا
وفي نفس الوقت انا آآ ما كنتش الشخص اللي هو قاعد يقول لي ادلة عقلية وعقلية وما حلش المشكلة. ممكن ابقى اقنعته بكزا بس هو اصلا ما عرفش ان ربنا لسه كان ما فيش
وانه لازم وما قوتهاش في قلبه. ما قوتهاش في قلبه بمعرفته بربنا. ماشي ليس كما فيه شيء. ليه يعني لأ ليس كلمته شيء شف ده كزا وكزا وكزا وكزا وكزا وكنت دايما بقول الكلام ده كنت بقول اصلا حتى واحنا في تناول كل اسم من اسماء ربنا نيجي مسلا نقول على
انه لسه كمثله عليه. ليس كمثله حليم. عشان كل ده كله بيصبه في خانة ايه؟ ليس كمثله شيء ولذلك كنت باجي اتكلم في الواجب العملي وكنت اقول ايه؟ كنت اقول لو ما عرفناش عن ربنا الا الاسم ده بس ده كافي وكفيل بان انا اوحده سبحانه وبحمده
فدي اللقطة ان كل ما منسوب الايمان بالله وبرسله بيزيد في قلبه كل ما هو يستشعر ان ليس كمثله شيء سبحانه وبحمده ويستشعر انه ليس له سمي سبحانه وبحمده. لما لما ده يحصل في قلبه خلاص ده العلاج الجذري. ادراكه لان الشيطان مش سايبه
لما يبقى بيستعيذ بالله ما بيعرف يستعيذ بالله ده علاج جذري الانتهاء والاهمال مش الانتهاء والاهمال للكلام ده علاجه الوسواس اهمال الوسواس ده هيحل المشكلة ولا شك فزي ما قلت مش هنبقى زي اللي بيقولوا عقليا انه ممكن يعمل كلام كويس مسكن
بس مش هيعالج جذريا. واللي هيقول قل الكلام وخلاص ما عالجش اصلا بمجرد طقوسية. اللي يبقى فاهم الكلام غلط ويقعد يهرتل برضه ما ودناش اللي احنا عايزينه اللي يقعد يقول له لا يا حبيبي اصلا السؤال غلط لأ ده بالعكس ده ده هيدايقه اكتر
هيضايقه اكتر. انما احنا فهمناه فعلا ان السؤال غلط منطقيا. مش هو ده السؤال اللي يتسأل لان المفروض كزا كزا كزا كزا كزا كزا. بالعكس فهمناه ان ده سؤال قد يطرح وانه عادي ووارد
انه يتسأل بس المفروض يتحل بالشكل الفلاني. فيرجى ان احنا نكون خدنا من الكلام ده ان شاء الله منهاج مفيد مهارات المفروض يعني تساعدنا على علاج النوع ده من الشبهات او يعني من الحاجات آآ اللي هيتعرض لنا في العملية التعليمية
اه رؤيات توم بنات للدنيا. ايمان سم العمران افتكروا للرب صمد. فالله عليه التكلى ما ركنوا ابدا لسببي. فسريعا ياتي الخذلان اه لكن بذلوه لم يتوانوا واجتمدوا قدرا الامكان فاستمسك دوما بهداهم مقتديا في كل
كل زمان وتأسى بنبيك احمد. افضل من كل ولدان من كانوا نسبا في ديني وكذلك نسبوا الابدان. صلى الله عليه وسلم خير نبي حظا كان صلى الله خير نبي حقا كان صلى الله عليه وسلم خير نبي حظا كان
صلى الله عليه وسلم خير الملايين حقا كان