1
00:00:00.500 --> 00:00:14.550
هذا يقول هل دراسة كتاب التوحيد محمد عبد الوهاب تغني عن اصول الثلاثة القواعد الأربعة؟ لا الأصول الثلاثة غير موجودة في كتاب التوحيد ما هي نصيحتك لمن اراد ان يطلب العلم مع الجمع بين العمل والزوجة وطلب العلم

2
00:00:14.850 --> 00:00:33.950
وفقه الله هذا امر طيب بس انه يحتاج الى مجاهدة يحتاج الى مجاهدة في الجمع بينهما لانه اذا كثرت الاغراض والاعواض احتاجت الى دوام مجاهدة يقول هذا الفارق الدقيق بين النبي والرسول

3
00:00:34.500 --> 00:00:54.450
الفارق الدقيق بيناه انهما بالمعنى العام يكونان اجي مترادفين وبالمعنى الخاص يفترقان فيفترقان بان النبي كما قلنا لكم انسان حر اوحي اليه بشرع وبعث الى قوم موافقين اما الرسول فانه يبعث الى قوم

4
00:00:54.650 --> 00:01:07.400
مخالفين هذا احسن ما قيل في ذلك واليه مال ابو العباس ابن تيمية في كتاب النبوة. يقول هذا الاخ لماذا قيدنا الذبح بهيمة الانعام؟ مع انه يجوز افتاء اي شيء الى الحرم

5
00:01:07.450 --> 00:01:26.800
سواء كان به مثل الانعام ام لا؟ يجوز اهداء اي شيء الى الحرم الاهداء اما اهداء الدم الذي ورد في النص هو اهداء الانعام اما غيره نعم يجوز الاهداء نحن لا نتكلم عن الاهداء حتى الدجاجة يجوز اهداءها احنا قلنا لو انسان اراد ان يهديها هبة او هدية او صدقة في لحمها

6
00:01:26.800 --> 00:01:42.950
نعم لكن عبادة التقرب بالذبح لا تكون الا بهيمة الانعام يقول لا يكتفى قوس مخصوصة عن ذكر الحكم والولي لا حكم المريء لا. لان حكوم المريء ليس متعلق الصفة. الصفة متعلقها اخر لكن

7
00:01:42.950 --> 00:01:57.250
هذا محل الذبح. فالاول الاولى الافصاح عنها يقول هذا الاخ هل هناك تعارض بين قوله صلى الله عليه وسلم نحن الآخرة من الدنيا سابقون يوم القيامة وبين قوله ثلث من الاولين وقليل من الاخرين يعني في الذكر السابقين

8
00:01:57.250 --> 00:02:17.850
الجواب لا لان المقصود هنا في السابقون يوم القيامة يعني متقدمون الامم بالدخول الى الجنة وما جاء في القرآن ان باعتبار حال الخلق ان الغالب ان اولي المرافع العالية هم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين يعني من اخر الزمان

9
00:02:17.950 --> 00:02:38.300
يقول هذا الاخ ارجو منه لو طحت للاصول الثلاثة بانه جميع الامر بالعبادة من يوضحه له وكيف يدل امره بالعبادة على الاصول الثلاثة اي عمر  يدمر فيه العبادة هذا الامر لا يكون الا لمعبود

10
00:02:39.650 --> 00:03:06.950
بين الاصل  اهل العبادة لا تكون عنهم الله سبحانه وهذا المبلغ لا اله الا العبادة اللي بالكيفية نقول ان كل امر بالعبادة يتوقف عليه تحقيق العبادة وهذه العبادة لا يمكن المأمور بها لا يمكن تحقيقها الا بمعرفة معبود تجعل له عبادة وهذه معرفة الله عز وجل وبمعرفة مبلغ

11
00:03:06.950 --> 00:03:21.600
يبلغ عن ذلك المعبود وهذه معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم. وبمعرفة كيفية توقع بها العبادة. فهذه معرفة الدين. يعني لو قيل لك اعبد الله الا تكون هذه المطالب الثلاثة عندك ملتمسة؟ الجواب

12
00:03:21.700 --> 00:03:39.650
بلى حتى تقع العبادة يقول هل يجوز يصح من المسلم تعزية الكافر في قول من اهل بعض اهل العلم يرون الجواز. لكن لا يدعو له بالرحمة لميته ويستدلون بعموم الحديث من عز

13
00:03:40.000 --> 00:03:54.850
مصابا كان له مثل اجره. وفي الحديث مقال يقول كيف يجمع بين حكم البدعة وبين قول عمر رضي الله عنه لما رأى الصحابي يصلون قال نعمة البدعة هذه الجواب بان البدعة المذمومة شرعا

14
00:03:54.950 --> 00:04:10.550
هي هي المحدث في الدين. اما الذي عناه عمر فمعناه ما تجدد لهم من الاجتماع على صلاة التراويح لانهم كانوا يصلون افدادا والاجتماع على صلاة التراويح وقع في عهده صلى الله عليه وسلم

15
00:04:10.550 --> 00:04:25.050
ام لا وقع ولكنه صلى ليالي فالذي حدث تجدد الاجتماع بعض المسائل يقول لك خرج وافصل في حكم النذر هذا يطول محله ان شاء الله تعالى شرح الاصول الثلاثة شرح اطول من هذا

16
00:04:25.550 --> 00:04:41.900
ان فرق يا اخوان بين ذكر المسألة للتقريب وذكرها للعرض يقولون الفقهاء فرق بين مقام العرض ومقام النقد فنحن عندما اوردنا مسألة تعزية الكافر ما كنا نبحث فيها اصلا كنا نضرب بها مثالا

17
00:04:41.950 --> 00:05:04.450
ما الفرق بينه وبين برنامج اساسي العلم وغيره من البرامج؟ الفرق بينه ان غيره بعضه اعظم منه خيرا وبعضه اقل منه خيرا هذا هو الفرق واما ملازمتها اذا امكن للانسان ان يلازم ما استطاع منها فهو اولى. كل انسان يقرأ هذه الكتب مرة او مرتين وثلاث. انفع الشيخ ابن باز رحمه

18
00:05:04.450 --> 00:05:19.200
الله درسها في الاصول اكثر من مئة مرة في اكثر من مئة مرة تدرسها في الدار وهناك من الطلبة من اعاد بعض هذه المتون على شيخه عدة مرات. هذه الدين الذي يتعلم. ما في حاجة ترى الاكثر من الكتب

19
00:05:19.300 --> 00:05:39.500
الدين اصوله معروفة دائما يقول الدين يسر الدين يسر بعدين نصعبه تصعبه لاننا نشتغل بالفضول نشتغل بالحواجب ونترك اصول ديننا التي تهمنا. فتضيع الاعمار ولا يجلس الانسان علما نافعا يقول هذا الاخ الحمد لله الذي جعل

20
00:05:40.000 --> 00:05:53.950
العلم للخير اساس. ما توجيه عدم نصب اساس على انها مفعول؟ ومن قال لك انها غير منصوبة الوقف عليها على لغة طبيعة يكون على ما اذكره ووقع هذا من الشافعي في كتاب الرسالة

21
00:05:54.350 --> 00:06:10.550
يقول هذا النذر في خطاب الشرع على اي معنى؟ النذر الممدوح المطلوب شرعا على المعنى الذي ذكرناه وهو الزام العبد نفسه لله نفلا معينا غير معلق يقول مسألة الدم اراقة الدباب كيف تجمع بينها وبين حديث الذباب

22
00:06:10.750 --> 00:06:27.850
الذي خرب ذبابا تجمع بينه بانك انت الان ما يجوز لك تقرب ذباب توحد الان بيروح يقرب لله لباب يجوز ما يجوز هذا ليس ذبيحة شرعية هو كفر بارادة التقرب. طلبنا لكم مثال بالركعة لو انسان ركع

23
00:06:28.250 --> 00:06:42.250
هل يصح منه عبادة ليس عبادة يقول ما الفرق بين الزكاة في الفرض والواجب؟ الفرق بين فرض المال والواجب زكاة الفطر. قلنا ان ان الزكاة التي هي ركن هي التي تتعلق بالاموال المعينة شرعا

24
00:06:42.250 --> 00:06:57.000
واما صدقة الفطر فهذه واجبة وليست من ركن الاسلام يقول ما المقصود باظهار عبد الكافرين؟ هل الانكار عليهم ام ماذا؟ المقصود ابطال دينهم ان يعرف منه ابطال دينهم وعدم اعتقاد

25
00:06:57.050 --> 00:07:10.650
صحته يقول الدرس الماضي في كتابه السابق هل اجزتمون به انا ما قلت في كتابين كتابين فكلا كتابين تدخل فيه الاجازة ان شاء الله تعالى ونقرأ ان شاء الله تعالى في مجلس الختم عشان يدعو

26
00:07:10.850 --> 00:07:29.050
ها هذا قاصر معنى قاصر انهم يحكمون عليه باعتبار الظاهر يقولون فلان غير ملتزم لانه مثلا ده مو بصحيح ايه وهذا غلط كان يحكم ظهره باطنه في رجل كان يحضر دروسي

27
00:07:29.300 --> 00:07:46.550
كان حليقا وكان يصوم الاثنين والخميس بعدين نقول انهم ما هو ملتزم؟ العلم تقصير يقول هذا الاخ يقول هل يصح ما يقوله البعض ان لفظ المعرفة معرفة الله معرفة الدين غير موافق لخطاب الشرع وان الموافق التعبير بالعلم

28
00:07:47.400 --> 00:08:03.700
يكفي في ضعف هذا القول انهم بعض يعني لا يعرف احد من العلماء قال بهذا ممن شرح ثلاثة الاصول لكن هذا يجب عليه حديث الذي مر معنا حديث ابن عباس وفيه

29
00:08:04.600 --> 00:08:20.950
ايش؟ تعرف الى الله والتعرف من المعرفة يقول الاخ الرواية الاخرى في حديث ابن عباس يحفظ الله يحفظك الى اخره هل في علمكم انه ثبت في مسند الامام احمد لم يثبت في مسند الامام احمد ولا في غير الاسناد الذي روي به

30
00:08:20.950 --> 00:08:41.950
ضعيف لا يثبت وروي له شواهد تقويه فيحسن بها وفيه جمل ليس لها شاهد في وصية النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس اما في خارجه فهي ثابتة يقول هذا الضيف لعمر قرابة الاخ والاحفاد ام ام بغير القرابة

31
00:08:42.000 --> 00:08:58.700
يعمهم اذا كانوا ممن يقصدك من خارج البيت فانهم يصيرون ضيوفا ويثبت لهم حقهم حق ضيافة وحق القرابة يقول هذا الاخ ما معنى تلد الامة ربتها؟ يعني تلج الامة المملوكة

32
00:08:58.850 --> 00:09:22.000
سيدتها التي تملكها فان المرأة تكون رقيقة وتلد بنتا حرة تنسب الى ابيها فيصير هذا معنى الملك كيف تكون النصيحة لله؟ النصيحة لله لا يقصد منها يقصد منها ايصال النفع له. وانما النصيحة كما قلنا

33
00:09:22.050 --> 00:09:42.900
قيام الناصح بمال النصوح من حق كالتصديق والاعتقاد والتعظيم والاجلال والايمان هذه نصيحة لله عز وجل يقول هذا الاخ هل لقد شيخ الاسلام يكره كما يذكر عند الدين نحو محي الدين نور الدين

34
00:09:42.950 --> 00:10:02.950
الجواب ان معنى الاظافة فيه انه شيخ في الاسلام وهذه المشية بالاسلام تقع لبعض الناس معظمة لاجل علمهم. فلا بأس على ارادة هذا المعنى والاولى تركه الالقاب الاولى تركها فانه اذا كثرت الالقاب

35
00:10:03.000 --> 00:10:19.450
دلت على النقص فانت الان تقول عن ابي هريرة ولا تقول عن الحافظ ابي هريرة ماذا تقول عن ابي هريرة كملوا فاستغنوا عن الالقاب ونقص غيظهم ونقص غيرهم فافتقر الى الالقاب

36
00:10:20.750 --> 00:10:38.850
قل لاخ قلت اه ان مما ادرك الناس من من النبوة الاولى قيمة الناس مشهورة بالرفع صواب النص على انها مفعول وجملة اذا لم تستحي فاصنع ما شئت بعد لولا الحذف والتقدير الف النحو الحمير

37
00:10:39.550 --> 00:10:54.550
هذه قاعدة نحوية لولا الحذف والتقدير الف النحو الحمير فكما يجوز هذا للوجه يجوز للوجه الثالث الذي هو جعله فاعلا للفعل ادرك وجعل تلك الجملة مفعولا له يقولون لا تجادل نحوي

38
00:10:55.100 --> 00:11:14.550
لماذا لا تجادل نحو لكثرة الوجوه التي يصح بها النحو انتم تعرفون مثلا ان انها تنصب المبتدأ وترفع الخبر وعند قوم من اهل من اهل العربية العكس مثل كان عندهم عفشة وعندهم وجه اخر عكسها

39
00:11:14.700 --> 00:11:31.250
ذكرها ابن هشام في مولد النبي فاذا قال الانسان ان الله قوي صح واذا قال الانسان ان الله قويا صح على الوجه الثاني يقول هذا الاخ في بعض كافر يتمكن من اراد الدعوة به الحق

40
00:11:31.700 --> 00:11:46.150
اللي يجب عليه الهجرة ان كان يتمكن من اظهار دينه فانه لا تجب الهجرة عليه واما ان كان لا يتمكن من اظهار دينه فانه تجب عليه هجرة والمراد باظهار الدين ايش

41
00:11:51.400 --> 00:12:12.850
ماشي اظهار الشعائر الظاهرة وعيب الدين وعيب دين المشركين. فاذا وجد هذان المعنيان جازت له الاقامة وتكون الهجرة في حقه مستحبة هذا اخر الجواب على الاسئلة المتعلقة بالدرس هناك اسئلة جيدة لكنها لا تتعلق

42
00:12:12.900 --> 00:12:45.050
الدرس نرجعها الى وقت اخر ان شاء الله تعالى نقتطف من الاسئلة ما يمكن في هذا الوقت يقول هذا الاخ تقدم السؤال الذي تتعلق الكتب يقول الاخ الصحيح ان ابا عمر ابن الصلاح رحمه الله بدأ بهذه الاحاديث قبل ابي زكريا النووي يعني اربعينوية الجواب نعم. هو عقد مجلسا سماه

43
00:12:45.050 --> 00:13:02.950
الاحاديث الكلية ام لا فيه ستة وعشرين حديثا. ثم بنى عليه النووي وهذا المجلس ذكره النووي في كتاب فستان العارفين. ذكر الاحاديث التي ذكرها للصلاة ثم زادها احاديث قليلة ثم استوفاها في كتاب الاربعين في مباني الاسلام

44
00:13:04.500 --> 00:13:30.400
وقواعد الاحكام يقول الاخ الصدقة برهان لما لم يفسرها بالمعتاد من خطاب الشرع وهو ان البرهان الحجة الجواب اننا نفسرها بدلالة السياق الاقتران ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم الصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء فيدل على ارادة هذا

45
00:13:30.650 --> 00:13:47.850
المعنى يقول ما ان يبدأ القارئ في الحديث الجديد اكون ما زلت تكتب الفوائد في الحديث السابق فهل هذا فيه خلل في الاجازة؟ يعني قصد السماع لا تسمع في اذنك فذلك صحيح

46
00:13:48.950 --> 00:14:18.000
يقول هل تحفر الاربعين نووية مضافا اليها فصولا متأخرة وكذا المقدمة مع كذلك؟ نعم لمن كانت له قوة يحفظها فان عجز حفظ الاحاديث يقول كيف يرد الاشكال عند العلماء في حديث وفي وظع احدكم صدقة في مسألة النية في المباحات يرد بان هذا حديث مطلق يحمل على المقيد الذي افاد انه لا ثواب الا بنية فيحمل

47
00:14:18.000 --> 00:14:32.300
مطلقات الشرع على مقيداته يقول هذا الاخ ورد عند عبد الغني المقدسي باسناد مليح ان رجلا قال انا طبيب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الطبيب الله بل انت رفيق

48
00:14:32.550 --> 00:14:47.000
هذا ليس اسما انا عندما قلت ذلك قلت ورد لكن ليس اسما لان شرط الاسم الالهي ان يتمحظ بالحسنى شرط الاسم الالهي ان يتمحض بالحسن. لذلك الاسماء ماذا تصاب به

49
00:14:47.400 --> 00:15:09.400
بالله يسمح فاذا قلنا الكريم هذا متوحد بالحسن ام لا العزيز متمحض بالحسن ام لا اذا قلنا الطبيب نتلحظ بالحسن لماذا لا لان هناك طبيب حسن وطبيب سيء هذا معروف حتى في احكام الشرع في الضمان ان الطبيب يضمن في احواله ان يفرط فيها

50
00:15:12.200 --> 00:15:28.100
يقول هل اسم المحيي من اسماء الله وهل يجوز ان تسمم به لا ليس من اسماء الله هذا الاخ يقول هناك بعض الاسماء والصفات تتشابه جدا وبينها فرق في الصيغة مثل الغفور الغفار. فما هو المعنى الزائد في واحد منها دون الاخر؟ نعم. هناك جملة من الاسماء التي يقع بينها

51
00:15:28.100 --> 00:15:49.450
اشتراك في الاصل وافتراق في المعنى. كالرحيم والرحمن والعلي والاعلى والكريم والاكرم. والغفار الغفور والعزيز والاعز هذه الاسماء وبينها صلة باصل الصفة وبينها افتراق باعتبار المعنى وبيان ذلك له اطالة ليس هذا محلها لكن المقصود ان تعرف وقوع

52
00:15:49.450 --> 00:16:05.400
وذلك لاختلاف الاسم يقول اذا كان التعبد والتخلي من الناس ليس من شرائع الاسلام هل يحل حتى هذا في وقت الفتن؟ قلنا لا قلنا التخليص الصوامع والاديرة هذا الذي اقصد انه ليس من الاسلام

53
00:16:05.500 --> 00:16:20.150
اما التبرج عن الناس في زمن الفتن هذا من العبادات يقول هل لك ان تذكر لنا عن حراسة الخواطر يقول ذكرت في كلام ابن القيم اين نجد احسن كتبه؟ في مدارج السالكين كثير من الكلام عن ذلك

54
00:16:20.800 --> 00:16:36.200
نجيب ان شاء الله تعالى على ما تيسر من بقية الاسئلة غدا باذن الله. الاسئلة البارحة معك هذا يقول هل تنصحون حفظ الطالب حتى المسائل التي ذكرها المصنف في كتاب التوحيد كذلك كان الناس يفعلون

55
00:16:36.550 --> 00:16:51.650
من يريد يستفيد من كتاب التوحيد ان امكن ان يحفظ المسائل هذا افضل واذا لم يمكنوا ذلك فليكثر من تكرارها وردها لانه يقف فيها على عيون من الفوائد التي لا يجب التي لا ينبغي ان تفوته

56
00:16:53.900 --> 00:17:17.350
فليسأل عن الاساؤل التي تباع ويلبسها الشباب يزعمون انها تحرك الدم الى اخره هذه تقدم بيان حكمها انه يرجع فيها الى ايش الى خاصية المادة اذا وجدت الذي يغضب عليه يا اخوان شيء

57
00:17:17.650 --> 00:17:38.800
من الكلام انقله من اقرانه هذه فائدة الاقران. لا يسأل عنه شيخه اعد لا اسأل اقامة مدى قيل في المسألة الفلانية يقول هذا ما الحل فيمن هو حريص على مجالس العلم ولكن زوجته تمنعه من كثير من الدروس

58
00:17:39.250 --> 00:18:07.600
الحلو ان يتوظف يجتهد في التلطف فيها  كقناعها بمنفعة هذا لها وله وانها شريكة له في الاجر ويجاهدها في ذلك فان الزوج والولد مما يجاهد في الخير ويجتهد بعض الشباب في اخواننا المقاطع الفيديو

59
00:18:07.700 --> 00:18:20.650
يوصف بعض الامور الغيبية مثل الصراط وغيره من باب التأثير على الناس بعلم يستشعرون تلك الامور الغيبية فما حكم هذا الفعل؟ وما حكم نشره جزاكم الله خيرا ان كان يصفها

60
00:18:20.850 --> 00:18:50.050
ذكر كلام يدل عليها جاء ان يقول وادق من الشعرة واحد من السيف ونحو ذلك هذا جائز وان كان يصفها بصور الغيب لا يعبر عنها بصور يقول هذا السائل هل الكفار يرون الله تعالى في الرؤية الاولى المشتركة؟ يريد التوضيح؟ نعم اصح اقوال اهل السنة والجماعة انهم يرون الله سبحانه

61
00:18:50.050 --> 00:19:12.300
وتعالى لاجتماع الاطفال والمنافقين والمؤمنين في عرصات يوم القيامة جميع هذا يقول ما معنى ملصق الايمان والايمان المطلق؟ الايمان المطلق يعني الكامل مطلق الايمان هو الذي يكون لصاحبه حظ من الايمان دون كماله

62
00:19:13.800 --> 00:19:37.700
يقول هذا الاخ اشكل الكثرة تقاسيم الاسماء والصفات يقسمونها قبلية وذاتية تظهر الى الفم والتقسيم التمت اختلاف التقاسم باعتبار اختلاف المتعلق الشيء قد يعدد تقسيمه باعتبار اختلاف متعلق في قسم باعتبار كذا كذا وكذا يقسم باعتبار كذا كذا وكذا مثلا التوحيد

63
00:19:38.000 --> 00:19:59.200
الشرك يقسم باعتبار ظهوره وخفائه الى جلي ويقسم باعتبار قدره الى اكبر واصغر وله تقسيمات اخرى فالعبرة في التقسيم صحة المأخذ. اما التعدد لا بأس به اذا صح المأخذ يقول الاخ ما الفرق بين الاربعين ناوية والاربعون النووية

64
00:19:59.400 --> 00:20:24.200
يعني هي الاربعين نوية عن النص عندما الان اصحاب الاربعينات يقولون اربعين المدنية الاربعين نووية يعني على تقدير احفظ الاربعين او قل الاربعين او هاك الاربعين يقول ما وجه عدم تسميته بالعدل بان العربة كانت تتمدح في الظلم

65
00:20:24.350 --> 00:20:41.700
وجهه ان العرب كانت تتبدح في الظلم. فلنزعه منهم جعل وصف احكم الحاكمين والذي لا ينازع في اهتمام قدرته هو عدم الظلم لنزع الظلم لانه لا يفاخر به ولا يؤبه به

66
00:20:44.600 --> 00:21:00.650
هي كلها لا يكون قوله ان الله فالق الحب والنوى ان يكون فالق الحب من باب الخبر لا من باب  لان اسمه الذي بلغ الغاية في الحزن وفالق الحب والنوى وبلغ لا غاية بالحسن

67
00:21:00.700 --> 00:21:16.500
لان شقها معجز انت خذ النواة وشقها على نحو معتدل ان سلب لك في واحدة لم يسلم فيك لك في غيرها. وان سلم لك في نوع لم يسلم لك بغيره

68
00:21:16.600 --> 00:21:34.450
والشر يبدأ من مبدأ هذه الحبة والنواة على نحو يخلقه الله سبحانه وتعالى الشيء الذي يجعل نصفين فيقسم على اطار واحد فهو بالغ في غاية الحسن. والاصل ما في الكتاب والسنة انه من باب الاسماء والصفات

69
00:21:34.450 --> 00:21:49.600
لا ان يدل دليله على عدم ارادة الاسماء والصفات يقول هذا الاخ في قوله تعالى واملي له ان كيدي متين ولم يذكر في الاية مقابلة لكيد الله ليش واملي له

70
00:21:50.150 --> 00:22:14.850
هذه مقابلة لفعلهم انهم مستحقون لذلك. ليس المقصود بالمقابلة ان يذكر من نفس الفعل. لكن المقصود بالمقابلة ان يذكر من فعلهم ما يدل على استحقاقهم المجازاة بمثله يقول ان من اسماء الله ما هو مزدوج فهل يجوز التسمية باحد اسمية عبدالباسط؟ نعم

71
00:22:15.100 --> 00:22:30.500
لا يجوز التسمية باحد اسمين يقول الاخ هل حج الشرك الاصعب لان كل ما يؤدي الشرك الاكبر؟ لا لا يلزم من من ذلك ليقول الشرك الاصغر كل وسيلة الى الشرك الاكبر ليس كذلك

72
00:22:30.750 --> 00:22:50.450
الوسائل بعضها مشروع وقد توصل الى الشرك الاكبر مثل الدعاء عند المقبرة مشروع ام غير مشروع مشروع ومع ذلك بعض الناس يأتون الى هذه المقابر ويدعون الله عندها فيقعون في البدعة فقد تفضي بهم الى الوقوع في الشرك الاكبر

73
00:22:52.700 --> 00:23:12.650
يقول هل من المأموم به نظر الطالب في كتاب زميله نقلا لمعلومة فاتت والله ما في شي اهتموا في الامتحان ما في شيء يقول من يدعي ان تفسير قوله تعالى نحن اقرب اليه من حمد الوليد

74
00:23:12.700 --> 00:23:31.800
الملائكة فيه تأويل وعدم الاخذ بظاهر النصوص في مقاعدها في السنة والجماعة من قال هذا ظاهر النصوص هو المتبادل منها كما تفهمه العرب والعرب كان منهم الصحابة والتابعين والتابعون فهم من العرب العرباء وهم لم يفهموا من هذه الاية كأنه الله

75
00:23:32.000 --> 00:23:47.800
فهموا انه الملائكة الاخ فلان يجيب ما يتيسر بحسب ما يوافق زمني وزمنكم يقول هل يجوز ان يكون الانسان عند صاحبه انه قليله؟ نعم كما قال ابو هريرة رضي الله عنه اوصاني خليلي رواه مسلم

76
00:23:49.000 --> 00:24:09.650
يقول ثم مرة يقال دعاء نزول المنزل هل صحيح مرة واحدة؟ الصحيح انه يقوله مرة واحدة والثلاث عند الترمذي وغيره اسنادها ضعيف يقول ما معنى قولك عن السحر لقو فسببه

77
00:24:09.950 --> 00:24:23.350
انا ما قلت عن السحر لكم سببه انا قلت معناه في اللغة معناه في اللغة ما خفي ولا طفى سببه الان اللي يسمونها العاب سحرية هذي ليش سموها العاب سحرية

78
00:24:24.200 --> 00:24:42.600
لانها خفة لان فيها خفاء الالعاب السحرية التي يسمونها السحرية لا يخفون السحر الاصطلاحي هذا يقصدون بها المعنى اللغوي اذا كانت كذلك اذا كانت كذلك او ان هناك العاب سحرية سحرية سحر لكن الالعاب السحرية التي يقصد بها خمسة ريال هذا يعني من مما يرجع الى معنى

79
00:24:42.700 --> 00:25:01.350
السحر في اللغة لا الى معناه الاصطلاحي يقول هذا كيف نجمع بين ان بعض هذه الامة تعبد الاوثان وان الشيطان انسى ان يعبد في جزيرة العرب من وجوه اقلها ان يأسه

80
00:25:01.550 --> 00:25:20.450
لا يعني عدم الوقوع فهو انقطع رجاؤه لكن قدر الله عز وجل انه يقع بحديث لا تقوم الساعة حتى تضطرب اياك نساء دوسي عند ذي الخلصة يقول هذا الاخ ما ما حكم قول خير يطير

81
00:25:20.550 --> 00:25:42.350
وذلك عند طرد قادم للباب هذا من بقايا الطيرة التي كانت عند العرب فلا يجوز قوله هذا نقرأه للنطق يعني عشان يعني يدخل علينا بهجة يقول الا يشفي ركوب الشياطين بعضهم بعض السلم الحلزوني

82
00:25:42.700 --> 00:26:09.700
وش اسمك يا زواني يعني هذا اللي يزهزون فيه في الالعاب لا هو حرفها ومدد اصابعه حلزوني الله المستعان بس نسوي كذا عشان لان جعل كلية العمارة ونشوف كيف اه يقول ذكرت معكم الله عنكم في مسألة من احل فك السحر بسهمه في كلام

83
00:26:09.850 --> 00:26:27.200
عندما اجاب الطالب بقول قول الرسول صلى الله عليه وسلم قلت خلوا الرسول او نحوي عفا الله عنا وعنكم انا ماذا قلت ماذا قلت في اقل من هذا الدليل؟ ايه قلت خل الرسول عنهم لا يرتفعون اليه

84
00:26:27.350 --> 00:26:40.900
يعني هم ما يرتفعون للبحث عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هم يرتفعون الى قله ويرتفعون للبحث ما جاء بالرسول صلى الله عليه وسلم لا كان ما حصل مثل هذا الخداع الذي يعني افسد الناس

85
00:26:41.000 --> 00:26:52.850
لكن نحن نردهم الى ما هو اقرب من رجوعهم الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وان كنت وقعت في لفظ مهم فانا استغفر الله واتوب اليه. الخطأ من ادم يصدر

86
00:26:55.950 --> 00:27:11.900
يقول هذا كلمت ان قريبا علمت ان قريبا لي كبير السن عافاه الله سوف يسافر لاحد الدول معروفة بالسحر وهو على الغالب على الظن بذهابه وانكر عليه اثر ابنائه فيجب علي الانكار علما اني سبق ان احضرت له فتاوى

87
00:27:12.000 --> 00:27:27.450
بامر اقل من الذهاب يستاهل وهو الذهاب لبعض الرقاة المستعوذين نعم كون استدله وتهديه هذا امر مطلوب اذا كنت سبق لك انك تحضر الفتاوى ويقبل منك يجب عليك ثالثا اذا كان يقبل منك ولا يقبل من غيرك

88
00:27:27.450 --> 00:27:49.800
كن واجبا عليك يقول هذا الاخ في سؤاله لم افهم قولك الرياء باعتبار قدره اكبر واصغر وجلي وخفي احنا قلنا هذا قلنا الشل باعتبار قدره اكبر واصغر وباعتبار بدوه جلي وخفي هذا الشرك

89
00:27:50.000 --> 00:28:09.150
والرياء يكون خفيا فيكون اصغر يقول هذا الاخ هل يدخل في باب من اطاع العلماء والامراء من سكت ولم ينكر على مخالفة الشريعة من أمير او عالم فلا يدخل في ذلك إذا سكت لا يكون مطيعا له

90
00:28:09.400 --> 00:28:24.750
لكن ان علم منه الموافقة هذا هو الذي يكون مطيعا له. اما الساكت لا ينسب له قول يقول الاخ ما صحة ما يستدل به الناس على خطورة الفتن بذكرهم قوله تعالى والفتنة اشد من القتل فهل يصح

91
00:28:24.850 --> 00:28:41.150
اطلاق الفتنة هنا في الآية على جميع الفتن ام هي خاصة في الشرك الاية في الاصل الدلاك على الشرك والكفر انه اشد من القتل. وتصلح على وجه التنبيه والاشارة للاستدلال بها في الفتن عامة

92
00:28:42.350 --> 00:29:01.400
وهذا اخر ما عنا من الاسئلة المناسبة للحال ونستكمل بقية الكتاب باذن الله تعالى بعد صلاة العصر وبعد المغرب ان شاء الله تعالى نبدأ في كتاب المبتدأ في الفقه ثم يتمه بعد العشاء ثم نختم بكتاب

93
00:29:01.600 --> 00:29:02.750
البينة