1
00:00:00.050 --> 00:00:33.450
وهذا اخر هذا الكتاب ونجيب بحسب ما يتسع على الوقت من الجملة من الاسئلة المتعلقة بالبرنامج. هذا السائل يقول ابقى عندك هذي الجديدة وعندك يقول المقيم في هذه البلاد هل تكون ذمته مشغولة بالبيعة للحاكم هنا ام لحاكم بلاده؟ الحال التي صار عليها الناس

2
00:00:33.450 --> 00:01:01.500
من انقسام احكامهم بما يسمى بالمواطنة والاقامة جعلت اصل السمع والطاعة مقسوما في متعلقات ببلد المواطنة ومقصوما بمتعلقات اخرى ببلد الاقامة. فبحسب ما يكون حقا لكل واحد منهما في بلده تتعلق الاحكام التي تكون في العنق من البيعة

3
00:01:02.450 --> 00:01:22.750
يقول هذا السائل نرجو منكم عرض نتائج ورشة العمل. هذه يطول بها المقام يقول ما اسم كتاب ابن رجب الذي شرح فيه اعظم حديث في شرع العلم اسمه شرح حديث ابي الدرداء في فضل العلم

4
00:01:23.500 --> 00:01:43.500
هذا يقول ما درجة حديث اسمع واطع وان جلد ظهرك واخذ مالك هذا في صحيح مسلم. يقول هل الخروج على الحاكم جائر هل هي هل الخروج على الحاكم الجائر مسألة خلافية عند اهل السنة؟ لا. اهل السنة يرون عدم جواز الخروج على الحاكم الجائر. وان الخروج عليه

5
00:01:43.500 --> 00:02:10.800
هو طريقة الخوارج والمعتزلة يقول اذا تعارض امر ولي الامر بالجهاد ورفض ورفض الوالدين بخروجك للجهاد فمن ما الذي الولاية العامة لها الحق في الجهاد؟ كما تقدم في حديث ابي هريرة انما جعل الامام جنة ليقاتل من هريرة ويتقى به. فالاصل ان هذا

6
00:02:10.800 --> 00:02:39.350
الامر موكول اليه في تقديره يبقى على الناس اللي تتعلق بموضوعات البرنامج ايش يقول لما لا نجد لكم ترجمة خاصة بكم تعرفنا ومعلوم ما لذلك من الفائدة لديكم من العلم لا يؤخذ عمن عرف عنه بالطلب

7
00:02:39.800 --> 00:02:55.100
كوني ممن عرف الطلب ما تاخذه من ترجمته ما تاخذه كل اللي بيمدح نفسه لكن تأخذه من سيرته ان تسأل شيوخي واقراني وما ادعو اليه وما انا عليه هذا هو الطريق ما هو بالترجمة الواحد يترجم عن نفسه حتى ياخذون عنها العلم

8
00:02:55.100 --> 00:03:17.200
يسأل اهل العلم يؤخذ عن فلان ولا ما يؤخذ عن فلان؟ موجود عندكم الكتاب اللي هو العروة الوثقى في اخر الصفحة تنفع السائل في الغلاف يقول هل تشرع بيعة ولي الامر كما هو حاصل الان في بلادنا مدير على ذلك؟ نعم تشرع فقد فعله معاوية رضي الله عنه بمحظر من الصحابة وكبار التابعين واقروه

9
00:03:17.200 --> 00:03:40.300
على ذلك وجرى به الامر. والمقصود حفظ نظام الولاية لئلا يختل كيقول هادي تسمى الاثار المنسوبة للائمة مثل الامام احمد وغيره ادلة هذا ما حضر المجلس الاول معنا. نحن ذكرنا ان ذلك بثلاث اعتبارات فيرجع الى الدرس الاول ويجد ما يفيده ان شاء الله

10
00:03:43.250 --> 00:04:03.250
يقول قوله في حديث زيد ابن ارقم واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي يذكركم الله في اهل بيتي. هل معناه ان لال البيت مزية وفضيلة؟ نعم لال البيت مزية وفضيلة واهل السنة يتولون ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ويحبونهم ويعرفون لهم قدرهم لاختصاصهم بالقرب من

11
00:04:03.250 --> 00:04:33.950
النبي صلى الله عليه وسلم فهم لا يجفونهم ويمنعونهم حقهم ولا يغلون فيهم يقول يقول ارجو ان يكون البرنامج السنوات القادمة في غير هذا الوقت ان شاء الله تعالى عسى الله ييسر

12
00:04:42.550 --> 00:05:07.750
يقول قلتم حفظكم الله في تفسير معنى سواه يعني في الباب التالت كل ما ليس وحيا او كان وحيا وهو دين الانبياء السابقين. فقد فات سبق ان بينتم ان دين الانبياء واحد فكيف يكون دين الانبياء السابقين منهما ما تركا؟ يعني باعتبار الشرائع التي يترك العمل بها

13
00:05:09.150 --> 00:05:24.700
يقول لم يتم ايراد دلالة الدليل الرابع عبدالله بن عمرو على مقصود الترجمة في باب الاستغناء بالذي اوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اللي هو حديث ما من نبي

14
00:05:26.350 --> 00:05:53.750
بعثه الله الى الموت الا كان حظا عليه فبيناه اذا كان هو يقصد هذا والدليل الثاني عشر عبدالرحمن بن يزيد سبعة وعشرين الاصل اننا بينا ذلك  يقول بعض الناس يزهدون الطلبة الناشئة عن العلماء الكبار بحجة قول البعض

15
00:05:54.050 --> 00:06:08.800
بعض السلف طعام الكبار اسمه ما توجيهكم؟ هذا الكلام يؤثر عن بعض المتأخرين ليس من كلام السلف وليس المراد به عدم الانتفاع بالعلماء الكبار المقصود به التعرض لما هو قوت الكبار

16
00:06:08.850 --> 00:06:23.200
من التأليف والكتب والعلوم لكن ان يأتي الصغير الى عالم كبير ويقرأ عليه ثلاثة الاصول هذا لا يدخل في هذا وبين هذا شرح هذا الاثر الكلام وان من هو ومعنى صحيح ومنه معنى باطن في احدى دروس تعظيم العلم

17
00:06:25.400 --> 00:06:40.600
يقول هل اتباع نظام الدولة في كافة تفاصيله واجب علينا بعد بعد ويعد من طاعة ولي الامر الواجبة نعم هذا هو الاصل فيه. الا ان يكون معصيته فاذا كان معصية لا يجوز. سواء كان الذي امر

18
00:06:40.600 --> 00:06:59.600
بها ولي الامر او الذي امرك بها ابوك يقول ذكرتم يقول ذكرتم ان ان الاصاغر لا يدخلون في المسائل العامة المتعلقة بالشأن العام وانها توكل الى الكبر ولكن الحديث الذي استدللتم به

19
00:06:59.600 --> 00:07:18.800
كبر كبر متعلقة متعلق بمسألة خاصة ليس متعلقا بالشأن العام حسب علمي. الجواب هذا وان خرج في قضية عين متعلقا بمسألة خاصة فهو اصل كلي في دين يدل عليه حال السلف رحمهم الله. قال

20
00:07:19.150 --> 00:07:42.600
سفيان الثوري اذا رأيت الشاب يتكلم في مجالس الشيوخ فاعلم انه لا يفلح وله كلام في انكار ذلك. وقيل مرة لسفيان بن عيينة تكلم في مجلس عبد الله بن مبارك فقال انا نهينا عن ذلك في مجلس كبرائنا. فالذي يتبع هذا السلف يفهم هذا والشي كان هذا شيء كان عندنا من قول

21
00:07:42.600 --> 00:08:07.500
عندنا دينا الكبير يكفينا. ثم حدث التغير الذي وقع في بعض الجهات يقول اسكت اشكلت عليه عبارة في كتابكم العروض قال خمسة وعشرين في حديث عائشة حين ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم تلا اية من سورة ال عمران

22
00:08:08.050 --> 00:08:30.200
وتوقف عند اية في اخر البقرة فكيف ذلك؟ ربما وقع خطأ في الطابع ولا الاية هي اية ال عمران في صدر السورة في اية المحكمة المتشابه قل هل كتابة التاريخ مع همزة كما في كتاب الوعور اطقها صح؟ نعم الهمز فيه اصح وكلاهما صحيح لكن ذاك افصح

23
00:08:35.900 --> 00:08:58.600
يقول يقول نسب الى الامام احمد انه يقول في الحديث من مات وليس في عنقه بيعة انها في حق من اجمع المسلمون على انه امامهم. يقصد مسلمين اهل بلد ما المجتمعون على امام لا يقصد جماعة المسلمين. فالامام احمد رحمه الله تعالى نفسه كان مبايعا

24
00:08:58.600 --> 00:09:18.950
العباسيين مع ان في بلاد المسلمين غيرهم ممن له الولاية كالامويين في الاندلس وغيرهم يقول ذكرتم في كتابكم تعظيم العلم انه على طلاب العلم دراسة المتون المختصة المشهورة في فنونها وانتم تدرسون لنا كتبكم النافعة ولم تشخر بعد ليس صحيح

25
00:09:18.950 --> 00:09:37.250
انا ادرسك المتون النافعة وادرسك الكتب التي اراها نافعة. كان هذا الذنب يتوجه الي لو اني لم ادرسك الا كتبي. واما ان ادرسك الموتور المختصرة وازيدك خير فهذا من الخير. فالمذموم هو ترك المتون المختصرة. ولسنا بحمد الله ممن يقع في هذا باذن الله

26
00:09:46.800 --> 00:10:09.550
يقول كيف ان نرد على من يقول بجواز الخروج عن الحاكم الظالم استدلالا بثورة الفقهاء. الاشعث معه على الحجاج. الجواب ان هذا خطأ منه وهؤلاء قوم وقعوا فيما وقعوا واخطأوا والعبرة بالدليل من الكتاب والسنة وقد انكره عليه من انكره في زمانهم كالحسن البصري وغيره. وذكر محمد ابن سيرين

27
00:10:09.550 --> 00:10:29.550
خرج في فتنة انه ما خرج احد في فتنة ابن اشعث الا ندم. فالخارجون فيها انكروها بعد ذلك. يقول هل خرج الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله على الحاكم الذي كان موجودا لا لم يخرج الامام محمد بن عبد الوهاب على الحاكم الذي كان موجودا بشهادة ذلك الحاكم نفسه. فالدولة العثمانية لها

28
00:10:29.550 --> 00:10:44.350
تبين حدود تلك الدولة وليست نجد منها وهذا ادنى وجوه الرد وهناك وجوه كثيرة لكن هذا ادنى وجوه الرد فنفس الدولة تلك لا ترى انه كان خارجا عليها لكنها حاربته لاجل دعوته

29
00:10:44.350 --> 00:11:10.450
التي بدت تمتد الى الحرمين فتخوفا على سلطانهم بادروه بالحرب. هذه حقيقة الامر. سواء كنا من اهل هذه البلاد ام من غيرها يقول نعيش في بلدان اخرى سوى المملكة نظمها علمانية ولا

30
00:11:13.000 --> 00:11:33.000
يقول المهم يقول تضيق عليهم تؤذيهم كيف اتعامل في تقرير طاعة ولاة الامر؟ وكيف اتحدث مع اناس لتطبيق الشريعة؟ ماذا اقول؟ وكيف اقول؟ نقول قل لهم بالحق نتعامل في تقرير هذه المسائل بالطريقة الشرعية وتتعلم من العلماء كيف تقرر لا تأتي بشيء من رأسك. انظروا العلماء كيف يقررون هذه المسائل عند

31
00:11:33.000 --> 00:11:53.000
تعلقها ببلد من البلدان وبيانها بيانا شرعيا واولئك الناس الذين يتشوهون تطبيق الشريعة قل لهم طبقوا هذه الشريعة في انفسكم لكم في ارضكم. اجتهدوا في العمل بها وادعوا الله عز وجل ان ييسر لولاة امركم الحكم بالشريعة واعينوهم على ذلك ييسر الله عز وجل لكم

32
00:11:53.000 --> 00:12:22.350
ذلك والا ان متم متم وقد برأتم ذمتكم يقول كيف الجمع بين حديث حذيفة ان تعتزل الفرق ولو ان تعض على الشجرة وحديث عمر الذي قلت فيه انه لم يثبت

33
00:12:23.050 --> 00:12:45.600
رواية وثبت دراية يقصد حديث عمر لا جماعة الا لا اسلام الا بجماعة ولا جماعة الا بطاعة ولا طاعة الا يعني هذا الاصل في الاسلام وقد ينخرم كما قال حذيفة فان لم يكن جماعة ولا امام قالها النبي صلى الله عليه وسلم اعتزل تلك الفرق فالاصل طلب وجودها فان لم يقدر على ذلك وذهبت

34
00:12:45.600 --> 00:13:01.350
يفعل ما جاء في حديث حذيفة يقول شيخنا كثير من الشباب لهم ردة فعل لنظام الهيئة الجديد واتخذوه سلما لسب الامراء والعلماء نريد التوجيهات والحمد لله اليوم القينا كلمة في

35
00:13:01.350 --> 00:13:21.350
في بيان واجب طالب العلم في الفتن المدلهمة في صلاة الظهر في صلاة الظهر يجدها الانسان في موقع تسجيل الدروس وهي كافية في بيان هذا والحمد لله العلماء تكلموا موجود كلام مفتي وموجود كلام للشيخ صالح الفوزان موجود كلام للشيخ صالح الحيدان الإنسان يستفيد من كلامه

36
00:13:21.350 --> 00:13:38.350
وينتفع به يقول هل من فاتته مقدمة كتاب لو نصف صحفة صفحة مجاز بجميع لا مهو مجاز بجميع مجاز بالكتاب لكن ما يقول الجميع عليه فوت اذا وجد زمنا يقرأه

37
00:13:38.350 --> 00:13:55.210
هذا اخر هذا المجلس ان شاء الله تعالى بعد العشاء نكمل مع طلاب اصول العلم نقرأ ثلاثة مراقي الوصول ثم بعد ذلك نجيب على اسئلتهم ثم نتناول العشاء والدعوة لجميع الحاضرين وفق الله الجميع الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبد الرسول محمد واله وصحبه اجمعين