1
00:00:07.800 --> 00:00:42.800
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حيا الله المشايخ اهلا وسهلا صوت مسموع الصوت زين طيب  نستعين بالله عز وجل ونبدأ فنقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله

2
00:00:43.200 --> 00:01:07.050
وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد ومرحبا بكم في هذه المحاضرة قلنا في الدروس الماضية انتهينا مما يتعلق بالاجماع ولكن بقي عندنا مسألة واحدة تتعلق بالاجماع ذلك ان الاصل في الاجماع

3
00:01:10.150 --> 00:01:35.200
ان يكون بالاتفاق على مسألة الاصل في الاجماع ان يكون بالاتفاق على حكم على حكم المسألة وهذا هو النوع الاول من الجماعة وهو الذي استبق الكلام عليه في الغالب مثال ذلك اجمع العلماء على ان صلاة الظهر

4
00:01:35.300 --> 00:01:56.750
واجبة اذا حكم صلاة الظهر متفق على انه الوجوب صلاة الظهر حكمها الوجوب هذا محل اجماع. وهذا هو الذي سبق معنا. لكن الذي نتكلم عنه اليوم هو اجماع من خلال ها اجماع

5
00:01:57.750 --> 00:02:31.250
مركب من خلاف يعني ايش ما معناه هذا؟ خلينا نمثل بمثال نعطينا هنا شريحة ثانية نقول حكم مثال نقول حكم فلنسألك عندنا هنا مثلا صلاة الظهر ما حكم صلاة الظهر يا مشايخ

6
00:02:32.300 --> 00:03:00.000
حكم صلاة الظهر الوجوب بالاجماع حكمها الوجوب بالاجماع ما حكم هنا نقول صلاة الوتر. ما حكم صلاة الوتر بعظ العلماء قال حكمها الوجوب وهو الحنفية وبعضهم قال سنة وليست بواجبة اللي هي صلاة

7
00:03:01.950 --> 00:03:20.400
اللي هي صلاة الوتر الان انظروا يا مشايخ في هذه المسألة ركزوا معانا الله يرضى عليكم ركزوا معانا صلاة الظهر واجبة هذا اجماع ما فيه اشكال صلاة الوتر هل فيها اجماع ولا ما فيها اجماع

8
00:03:21.200 --> 00:03:39.900
صلاة الوتر هل فيها اجماع ولا ما فيها اجماع؟ ها يا شباب طيب لو قلت لك لو قلت لك ان صلاة الوتر ايضا فيها اجماع ليش فيها اجماع لان الذي يقول بالوجوب

9
00:03:40.350 --> 00:04:06.950
والذي يقول سنة نقول هنا نقول واجبة والذي يقول سنة كلاهما متفقان على ان صلاة الوتر مشروعة بالاجماع. اذا صار صلاة الوتر مشروعة بالاجماع ولا لا؟ نعم مشروعة بالاجماع. لو افترضنا واحد جا قال يا جماعة الخير صلاة الوتر فيها خلاف انا اقول صلاة

10
00:04:06.950 --> 00:04:32.350
وتر مكروهة او صلاة الوتر حرام  مكروهة حرام سؤال الآن يا مشايخ سؤال الذي قال انه صلاة الوتر حرام او صلاة الوتر مكروهة خالف الاجماع ولا ما خالف لحظة بس نكبر هنا الصورة عشان تطلع

11
00:04:33.000 --> 00:04:55.250
سؤال الذي قال في صلاة الوتر انها مكروهة او انها حرام قال في الاجماع ولا ما خالف الاجماع يا شباب يلا نعطيكم السؤال نكتب لكم هو على الشاشة من قال

12
00:04:56.350 --> 00:05:35.450
صلاة الوتر  او محرم قال الاجماع ولا لم يخالف الاجماع تفضلوا يا شباب يلا اعطونا الجواب الجميع يجاوب اللي ما يجاوب ما هو حاضر ايوة اذا الجواب الصحيح ان الذي قال صلاة الوتر مكروهة او حرام

13
00:05:35.550 --> 00:05:53.200
مخالف للاجماع. وكلام غير معتبر ولذلك نحذف هذا الكلام ونشيل هذا القول لانه مخالفة للاجماع. تقول لي وين الاجماع يا شيخ؟ وين الاجماع تقول لي وين الاجماع؟ اقول لك ايش

14
00:05:54.350 --> 00:06:12.350
اقول لك الاجماع على انها مشروعة اجماع على انه مشروع صح انه هذه درجة المشروعية ناس قالوا واجبة وناس قالوا سنة لكن الجميع متفق على انها مشروعة فاللي يقول مكروهة خالف الاجماع

15
00:06:12.600 --> 00:06:31.250
خلاص يا شباب هذا معنى المسألة ان عندنا من صور الاجماع الاجماع المترتب من خلاف على قولين وهذا اللي ذكره في النظم بقوله ان حصر الخلاف في قولين فثالث احدث غير زين

16
00:06:31.350 --> 00:07:00.350
بنحوصيغ الخلاف في قولين فثالث احدث غير زين. ان حصر الخلاف في قولين ثالث احدث غير زين اقرأوا هذا البيت كرروه حتى تضبطوه طيب اذا عرفنا بهذا نوع من انواع الاجماع وهو الاجماع المركب من خلافه ان المسألة قد يكون فيها خلاف بين

17
00:07:00.350 --> 00:07:25.300
علماء ولكن العلماء في هذه المسألة يتفقون على مقدار مشترك كاتفاق في المثال السابق على ان الوتر مشروع اما وجوبا او استحبابا وبهذا ننتهي من الكلام عن الاجماع. ونبدأ في الكلام

18
00:07:25.400 --> 00:07:52.050
عن مسألة جديدة ان شاء الله تعالى وهي مسألة ايش القياس وهو الرابع القياس وهو الرابع من الادلة المجمع عليها. الادلة المتفق عليها هي ايش مم الادلة متفق عليها. ما هي

19
00:07:52.350 --> 00:08:17.300
ختام وهي الكتاب السنة الاجماع قياسها في غيرها نزاع الاجماع القياس. انتهينا من الكلام عن الكتاب والسنة والاجماع باقي الان الكلام عن القياس فنتكلم عن القياس اول شي الكلام عن القياس

20
00:08:17.750 --> 00:08:40.300
نعرف ما هو تعريف القياس تعريفه ما معنى القياس يا مشايخ ما معنى القياس ايها المشايخ؟ النسخ في الاخير ان شاء الله آآ القياس القياس ما معنى القياس قياس هو الحاق

21
00:08:40.950 --> 00:09:05.150
باصل لجامع ولنمثل ولنوضح بهذا التوضيح عندنا قول الله سبحانه وتعالى انما الخمر والميسر والانصاب والازلام ورجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الخمر ورد فيها دليل في القرآن يدل على ان الخمر

22
00:09:07.950 --> 00:09:40.300
حرام ها دالة الادلة ان علة تحريم الخمر الاسكار الاسكار فيأتي السؤال ما حكم شرب مشروب جديد مثلا اسمه ويسكي  ولا مدري ايش اسماء متعددة لو جاء واحد وقال له انت ترى هذه الاشياء ما اسمها خمر

23
00:09:41.000 --> 00:09:55.000
ولا تسميه العرب خمر نقول له خلينا من مناقشتك في انها تسمى ولا لا تسمى هي اصلا تسمى قبل لكن لو فرضنا إننا قلنا ماشي لا تسمى خمرا طيب السؤال انا

24
00:09:56.800 --> 00:10:14.350
نعم ويقول لنا نفترض انها ما تسمى خبر السؤال هذا المشروب اللي اسمه ويسكي مثلا هل يأخذ حكم الخمر او لا يأخذ حكم الخمر ماني شايف هل يأخذ حكم الخمر

25
00:10:14.600 --> 00:10:36.100
ولا ما يأخذ حكم الخمر الجواب ها وين المشايب ياخذ حكم الخمر لماذا اعطيناه حكم الخمر؟ هذا اعطيناه حكم الخمر. لماذا لاننا نظرنا في علة تحريم الخمر اللي هي الاسكار

26
00:10:36.150 --> 00:10:54.200
وجدنا الويسكي يتحقق فيه الاسكار بما انه يتحقق فيه الاسكار اللي هو علة التحريم اذا لا بد ان يأخذ نفس الحكم لابد ان يأخذ نفس الحكم فيكون حراما اذا هذا هو القياس

27
00:10:54.600 --> 00:11:11.800
تأتي الى شيء ما فيه نص قرآن او سنة تمام فتلحقه كما صنعنا هنا. ايش تسوي؟ تلحقه بما ورد به النص ما هو وجه الالحاق؟ وجه الالحاق هو العلة. لوجود هذه العلة

28
00:11:12.050 --> 00:11:36.500
بهذا الشيء الجديد اعطيناه نفس الحكم الذي هو ايش؟ التحريم الذي هو التحكيم هذا هو القياس اذا نعرف القياس ونقول القياس تعريفه الحاق فرع باصل بعلة جامعة الحاق فرع. الفرع اللي هو المسكين

29
00:11:36.650 --> 00:11:52.350
باصل اللي هو الخمر اللي ورد فيه الادلة من القرآن والسنة انما الخمر والميسر والانصاب والازنان والجسس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلة الحاق فرع باصل لعلة جامعة وهي الاسكار في حكم وهو التحريم هذا هو القياس

30
00:11:53.150 --> 00:12:17.350
هذا هو تعريف القياس ما انواع القياس يا مشايخ القياس انواع اولها قياس العلة مثاله المثال اللي شفتوه قبل قليل هذا هو لان الاسكار هنا علة سكار علة التحريم فهذا يسمى قياس العبء

31
00:12:18.250 --> 00:12:59.150
طيب النوع الاول قياس العلبة  العلة الثاني قياس الدلالة ثالث قياس الشبه قال ثم القياس علة دلالة جبه ونفي فرق. الرابع قياس بنفي الفارق  الفارق قياس العلة يا مشايخ الحاق فرع باصل لعلة

32
00:13:00.450 --> 00:13:28.150
قياس بلا لالحاق فرع باصل لوجود دليل العلة. وخلينا نرجع للمثال اللي مثلنا به قبل قليل. خلونا نشوف طيب عندنا الخمر حكمها انها حرام مم وعندنا الان السؤال اصبروا ما بنيجي لانه هذا قياس الدلالة قياس الدلالة

33
00:13:29.000 --> 00:13:57.450
قياس الدلالة وجاء السؤال عن مشروب ناقص اسمه مثلا اي شيء اشتم من الاسماء الجديدة هذا مشروب جديد طلعوه مثلا وقالوا لك ايش حكم هذا المشروب سألتهم عن هذا المشروب هل يؤدي الى الاسكر؟ قالوا والله الى الان ما جربناها على البشر ما شربوها الناس لسه توه في المصنع

34
00:13:58.650 --> 00:14:22.650
طيب اذا وصف الاسكار  وصف الذي هو علة التحريم تمام؟ لم يوجد على وجه الحقيقة رحت سألتهم سؤال قلت لهم ام نسبة الكحول في هذا المشروب؟ قالوا نسبة الكحول  المية

35
00:14:24.950 --> 00:14:45.150
طيب نسبة الكحول عشرين بالمئة السؤال ماذا ستحكم في هذا المشروب؟ ستحكم فيه بالتحريم ولا بالجواز ايش الحكم في هذا المشروب التحريم ولا الجواز قال لك التحريم ليش يا جماعة الخير؟

36
00:14:45.500 --> 00:15:08.400
بماذا حكمنا بتحريم هذا المشروب مم الحقناه بالخمر ما سبب الالحاق ما سبب الالحاق هل هو الاسكار قال لك السكار لسه ما شربت الناس قال لك سبب الالحاق هو نسبة الكحول فيه عشرين بالمئة. سؤال

37
00:15:08.950 --> 00:15:35.500
انتبهوا معاي هل علة تحريم الخمر هي نسبة الكحول ولا علة تحريف من خمر هي الاسكار ها سؤال هل علة يا شباب العلة تحريم الخمر هي الاسكار ام نسبة الكحول

38
00:15:39.550 --> 00:16:09.700
سؤال يا سلام عليك علة تحريم الخمر هي الاسكار وليست نسبة الكحول لكني باسألك سؤال اخر وهو اليست نسبة الكحول هذي عشرين بالمئة اليست دليلا على وجود الاسكار اللي فيه نسبة كحول عشرين بالمية. الا يكون مسكرا

39
00:16:10.550 --> 00:16:38.000
يكون مسكر ولا لا يا شباب الجواب نعم يكون مسكرا طيب لما قلنا يقاس هذا المشروب على الخمر ها يقاس على الخمر لان فيه نسبة كحول عشرين بالمئة. هل استعملنا في القياس العلة ام دليل العلة

40
00:16:38.700 --> 00:17:05.500
العلة هي الاستكار ما استعملناها الكحول دليل على وجود الاسكار. اذا استعملنا العلة ولا دليل العلة الله ينور عليك استعملناك دليل العلة ولم نستعمل العلة نفسها هذا يسمى قياس الدالة

41
00:17:05.750 --> 00:17:38.900
شو سمة يا شباب يسمى قياس الدلالة يسمى قياس الدلالة اذا عرفنا الان قياس العلة وعرفنا قياس الدلالة. بقي عندنا نوع اخر من القياس الا وهو يس شبه عندنا حديث الاصل المعازف. ورد حديث في البخاري

42
00:17:39.250 --> 00:17:58.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف استدل به جماهير العلماء على ان المعازف محرمة اذا هذا المعزف اصل ورد في نص

43
00:17:59.100 --> 00:18:25.050
والحكم هو التحريم ما هي علة تحريم المعازف؟ والله قال لك الكلام في العلة كلام طويل عريض في اشكالات طيب جاء السؤال عن شيء جديد الان وهو الايقاعات الصوتية قال لك ما استخدم الاجهزة المعازف المعروفة التي كانت موجودة في الزمن السابق ما استخدمها

44
00:18:25.500 --> 00:18:48.100
وانما استخدم اصواتا بشرية وانا اعدل في هذه الاصوات البشرية في الكمبيوتر حتى تنتج لنا هذه الاصوات تنتج لنا ايش هذي الاصوات اعالجها في الكمبيوتر حتى تنتج لنا صوتا يشبه صوت المعازف

45
00:18:48.500 --> 00:19:13.350
انتبه اذا ايقاعات الصوتية هذي صارت بالصوت تماما كأنها اصوات المعازف هل استطيع من خلال القياس اني الحق حكم هذه الايقاعات الصوتية اني الحقها واقول هي محرمة قياسا على المعازف يجعلها محرمة قياسا على المعازف

46
00:19:13.750 --> 00:19:30.500
قال لك السؤال وين العلة؟ تقول له لا انا الان لا اعمل قياس علة وانما اعمل قياس شبه فالإلحاق بسبب الشبهة لانه هذي الايقاعات انتجت صوتا مشابها مماثلا بصوت المعازف

47
00:19:30.950 --> 00:19:59.600
تمام ونوضحه ايضا بصورة اخرى فنقول هذه الايقاعات الصوتية عندنا هل تلحق عندنا معازب وعندنا صوت الطبيعي طيب سؤال خلنا نشيل الاجنحة سؤال الايقاعات الصوتية شبهها بالمعازف اكثر ولا شبهها بالصوت الطبيعي اكثر

48
00:20:00.200 --> 00:20:23.900
ها؟ الحقيقة انها تشبه صوت المعازف ولا تشبه الصوت الطبيعي فنلحقها بالمعزف هذا هو قياس الشبه. ان يتردد الفرع اللي هو الايقاعات مترددة بين اصلين المعازف والصوت الطبيعي فتلحق باكثر الاصلين شبها وهو المعازف هذا يسمى قياس الشبه

49
00:20:24.150 --> 00:21:05.900
بتسمى ايش يا مشايخ قياس ايش يا مشايخ قياس الشبه قياس الشبه بارك الله فيكم  اذا هذا يسمى قياس الشبه وبهذا عرفنا الان ثلاثة انواع من انواع القياس قياسه العلة

50
00:21:06.700 --> 00:21:35.350
وقياس الدلالة وقياس الشبه قياس العلة قياس الدلالة وقياس الشفاء هذا الذي ذكرناه لكم في مسعود انقلب قياس العلة كالحاق مشروب بالخمر بجامع الاسكار قياس دلالة الحاق الشراب بالخمر بجامع نسبة الكحول

51
00:21:35.500 --> 00:22:05.000
قياس الشبه الحاق الصوت الطبيعي مثلا بالمعازف اذا تمت معالجته بالكمبيوتر حتى صار مشابها لصوت المعازف بقي عندنا القياس بنفي الفارق. القياس ليش بنافي الفارق القياس في نفطي الفارق القياس بنفي الفارق للمشايخ

52
00:22:05.150 --> 00:22:24.300
لا ينظر فيه العالم الى موظوع العلة وانما ينظر الى عدم وجود فرق اصلا مثلا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقيمن الرجل الرجل من مجلسه

53
00:22:24.600 --> 00:22:40.950
ويجلس في او يجلس فيه يعني ما يجي واحد يقوم شخص من المكان يقول قم من هالمكان انا اريد اجلس فيه باقي منا الرجل رجلا من مجلسه واجلسه طيب هل تقيم

54
00:22:41.850 --> 00:22:56.050
المرء المرء من مجلسها اي وحدة جالسة بمكان جات وحدة تقوم تقول قومي. قالت له النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقيمن الرجل رجل من مجلس. قالت لا هذاك الرجل اما المرأة

55
00:22:56.300 --> 00:23:11.000
ها هل المرأة لها نفس الحكم ولا لا هل المرأة لها نفس الحكم ولا لا الجواب مثلا نقول الحكم المنع او التحريم او الكراهة حسب ما ابرر العلماء هل هذا نهي قراءة تحريم

56
00:23:11.450 --> 00:23:28.550
طيب بقي معنا هنا مكان رابع العلة العلة هذي غير موجودة. من؟ القياس بنفي الفارق لا ينظر فيه العالم الى موضوع ايش العلة لا ينظر الى موظوع العلة لا هذا ما ينظر في مقياس

57
00:23:30.200 --> 00:23:45.650
ان القياس بنا في فارق ما ينظر في العلة ماشي؟ لا ينظر في العلم. فيقول هل تقيم المرأة؟ نقول لا حكم المرأة هنا كحكم الرجل. فتقاس المرأة هنا على الرجل

58
00:23:46.400 --> 00:24:08.550
طيب في المنع ليش؟ تقول بنفي الفارق لا يوجد فرق بين الرجال والنساء في الاحكام الاصل اشتراك الرجال والنساء في الاحكام ولا فرق بينهما تمام فهذا هو القياس بنفي الفارق هذا هو القياس بايش

59
00:24:09.000 --> 00:24:35.800
بنفي الفرد لو لاحظتم فيما سبق لما جبنا القياس غير القياس هنا في لقاء طارق بقية الانواع مثلا كنا نقول كنا نقول مثلا الخمر ها حكمه حرام علة الاسكار تمام المشروب الجديد

60
00:24:36.500 --> 00:25:00.050
حكمه كذا وكذا لاحظوا هذه الاربعة هي اركان القياس. الخمر يسمى الاصل اللي هو الاصل اللي هو اللي ورد فيه النص التحريم يسمى الحكم حكم الاصل الاسكار يسمى العلة المشروب الجديد

61
00:25:00.350 --> 00:25:23.200
عفوا المشروب الجديد يسمى الفارة وهذه هي اركان القياس الاربعة. ما هي اركان القياس؟ الاصل والحكم والعلة والفرع؟ قال الناظم ثم القياس علة دلالة وشبه هنا في فرق ناله اركانه ذكرها الاجلة

62
00:25:23.250 --> 00:26:01.950
فرع وهو اصل حكمه والعلة اركانه ذكرها الاجلة كان القياس فرع واصل حكمه والعلة تمام يا مشايخ هذا ما يتعلق بانواع القياس واركان القياس والله تعالى اعلم طل الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

63
00:26:02.350 --> 00:26:07.359
هل من سؤال هل من سؤال