1
00:00:00.100 --> 00:00:32.000
فلو قد دقت من حلواه طعما لا اثرت التعلم واجتهدت. ولم يشغلك عنه هوى مطاع ولا دنيا بزخر فيها فتنت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا بكم مشاهدينا الكرام في حلقة جديدة من برنامجكم منهجية طلب العلم

2
00:00:32.200 --> 00:00:51.550
والذي يأتيكم على الهواء مباشرة عبر شاشة قناة زادن العلمية كل ثلاثاء في تمام الساعة الرابعة عصرا بتوقيت مكة المكرمة بصحبة ضيف البرنامج الدائم الشيخ الدكتور منصور ابن عبد الرحمن الغامدي استاذ الفقهي ببرنامج اكاديمية زاد التعليمي يسلط فيه الضوء على منهجية

3
00:00:51.550 --> 00:01:11.200
العلم والطريقة التي يحتاج اليها طالب العلم لدراسة العلوم الشرعية المختلفة. حياك الله شيخ منصور. حياكم الله وحيا الله السادة المشاهدين. اهلا وسهلا موضوع حلقتنا لهذا اليوم الاخلاص في طلب العلم ونسعد فيه باستقبال اتصالاتكم عبر السكايبي والزوم او من خلال ارقام الهواتف التي تظهر لكم تباعا

4
00:01:11.200 --> 00:01:28.150
على الشاشة كما نسعد بمشاركتكم في السؤال التفاعلي للحلقة والذي يقول ما هي ثمرات الاخلاص في طلب العلم في طريق العلم سائرون كثر ولكل منهم وقوده الذي يحركه ومنهم باحث عن سمعة تصدح في الافاق

5
00:01:28.300 --> 00:01:49.050
ومنهم متطلع الى وجاهة وشهرة ترفعه ترفعه في المجالس والمنصات ومنهم من يطلبه لدنيا يصيبها ناسيا بها اخراه ومنهم سائر متردد حيران لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. ضائع يتلمس الطريق ويتطلع الوصول الى مبتغاه

6
00:01:49.350 --> 00:02:05.500
ومن بين كل اولئك جئنا اليوم لنشعل منارة في الطريق تضيء للسائر سبيل العلم والايمان ليسير الى الله سبحانه وتعالى على بصيرة يحدوه الاخلاص وابتغاء ما عنده وابتغاء ما سبحانه وتعالى

7
00:02:05.600 --> 00:02:25.000
فنسأل الله عونا وتوفيقا وسدادا الله يا شيخ منصور الله يحييكم ويحييكم الله يرضى عليك دعينا نستفتح الحلقة شيخنا الكريم في الحديث عن حقيقة الاخلاص طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

8
00:02:25.550 --> 00:02:40.100
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين. اللهم اجعل اعمالنا خالصة لوجهك الكريم اللهم انا نعوذ بك ان نشرك شيئا ونحن نعلم ونستغفرك لما لا نعلم

9
00:02:40.700 --> 00:03:04.500
اما بعد اه الاخلاص عبودية لله سبحانه وتعالى قلبية عمل من اعمال القلوب خلاصته ان يتوجه القلب الى معبوده سبحانه وتعالى توجها كليا فيقصده ويريده لا يريد سواه وخلاف الاخلاص

10
00:03:04.600 --> 00:03:22.750
هو ان يتوجه القلب لغير معبوده سبحانه وتعالى فينظر ويلتفت الى شأن من شؤون الدنيا او حطام من حطامها او شيء من مدح الخلق او ثنائهم او الرياسة عليهم او التقدم عليهم او غير ذلك

11
00:03:25.000 --> 00:03:45.350
الاخلاص مشتق من الخلوص فكأنه خلص نيته واخلصها وخلصها من كل هذه الشوائب التي تشوبها واخلصها لله سبحانه وتعالى وحده والاخلاص مأمور به المؤمن في جميع عباداته لله سبحانه وتعالى

12
00:03:45.950 --> 00:04:09.450
وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين خلاف الاخلاص قد يكون شركا اكبر وقد يكون اصغر اكبر بمعنى ان يوجه هذه العبادة لغير الله والاصغر ان يوجهها لله ولكن يلتفت

13
00:04:10.300 --> 00:04:30.850
لغير الله في مقاصده ليقال كذا وليقال كذا وليقال كذا اهو الرياء كما قد جاء في الحديث النبوي الشريف والمسلم مأمور بالاخلاص واجتناب هذين الشركين جميعا ان يطلب الله سبحانه وتعالى وحده

14
00:04:31.050 --> 00:04:48.500
ذلك تعريفات الاخلاص عند اهل العلم تدور حول هذا المعنى بعض اهل العلم يعرف الاخلاص فيقول هو ان يستوي ظاهره وباطنه ان يستوي نظر الناس اليه واختفاؤه عن الناس يخشى ربه ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة

15
00:04:48.700 --> 00:05:11.750
واجر كبير. فالشاهد هذي كلها ثمرات الاخلاص لكن هذا الاصل الاول ان القلب يقصد ويتوجه لله سبحانه وتعالى آآ جزاك الله خيرا. طب لو تحدثنا آآ او تجيبنا عن هذا السؤال لماذا اصلا الحديث عن الاخلاص؟ وهل نحن فعلا بحاجة الى الحديث عن الاخلاص؟ طبعا لما نتكلم عن الاخلاص في طلب العلم

16
00:05:11.750 --> 00:05:38.900
اه الاخلاص في طلب العلم لا شك انه اصل واساس مهم يعني تبنى عليه حياة طالب العلم الاخلاص في طلب لماذا؟ لان العلم عبادة لله سبحانه وتعالى العلم طالب العلم الشرعي يتعبد لله سبحانه وتعالى بطلبه لهذا العلم لان الله سبحانه وتعالى امر بهذا العلم

17
00:05:39.350 --> 00:05:55.150
اعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك لان الله سبحانه وتعالى فضل اهل العلم به سبحانه وتعالى. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون اثنى عليهم انما يخشى الله من عباده العلماء

18
00:05:55.600 --> 00:06:15.100
فهذا الحث على العلم كونه عبادة تعدل الجهاد او تزيد عليه او تنقص عنه  اه نظر عند اهل العلم وفقا لاحوال واسباب قد تعدل الجهاد او تزيد عليه او تنقص عنه

19
00:06:15.450 --> 00:06:37.550
هذه عبادة لذلك الله سبحانه وتعالى جعلها سببا من الاسباب التي يترك الجهاد لاجلها هي العلم. فهو عبادة كما ذكرنا قرينة او مقاربة للجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى في قول الله سبحانه وتعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة

20
00:06:37.650 --> 00:06:54.550
فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين. ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم اذا التعبد لله سبحانه وتعالى بهذه العبادة وبغيرها من العبوديات لله سبحانه وتعالى يحتاج من طالب العلم الى ان

21
00:06:55.000 --> 00:07:17.700
يخلصها ويصحح نيته وقصده لله سبحانه وتعالى السبب الثاني من الاسباب التي ينبغي على طالب العلم ان يعتني بها وينظر اليها وتحفز عنده الاخلاص ان الاخلاص هو مدار قبول هذه العبادة مدار قبول طلب العلم

22
00:07:18.000 --> 00:07:37.550
مدار الثواب على طلب العلم. اليس لطالب العلم الشرعي ثواب عند الله سبحانه وتعالى؟ بلى ثواب عظيم تستغفر له الحيتان في البحر من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا

23
00:07:37.700 --> 00:07:57.800
الى الجنة اذا هذه العبودية عبودية عظيمة كما ذكرنا الايات والاحاديث تفضيل الله سبحانه وتعالى لاهل العلم في كتابه هذه العبودية كيف ينال الانسان ثوابها ومثلها العبادات الاخرى عبادة الصلاة والزكاة والصوم والحج والذكر

24
00:07:57.950 --> 00:08:14.250
والعمرة كيف ينال الانسان ثواب هذه العبادات لا ينال ثوابها الا اذا اخلص نيته لله سبحانه وتعالى لذلك من اشرك بنيته شيئا مع الله سبحانه وتعالى فان الله سبحانه وتعالى يتركه شركا

25
00:08:15.550 --> 00:08:34.950
انا اغنى الشركاء عن الشرك كما قد جاء في الحديث القدسي وفي الاية الاخرى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون

26
00:08:36.400 --> 00:08:59.850
فالمؤمن طالب العلم في عبوديته لله جل جلاله بطلب العلم قوى سائر في طريق من طرق الجنة يوصله الى الجنة ان اراد ان يثاب على هذا الطريق على هذا السبيل الذي سلكه فعليه ان يخلص نيته فان لم يخلص نيته

27
00:09:00.150 --> 00:09:20.850
لم يكن لهذا العلم ثواب بل كان هذا العلم وبالا عليه والعياذ بالله لذلك ذم الله سبحانه وتعالى اهل الكتاب مع انهم اهل علوم ووصفهم الله سبحانه وتعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا فهم اهل ذنب

28
00:09:23.600 --> 00:09:37.550
وفي خصوص الاخلاص في طلب العلم لحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اول من تسعر بهم النار ثلاثة عالم او قارئ

29
00:09:39.000 --> 00:10:03.900
والثاني منفق والثالث مجاهد حتى قتل ولكن هؤلاء الثلاثة ما اخلصوا نيتهم لله سبحانه وتعالى وانما بذلوا هذه العبوديات لي الحصول على ثناء الناس فيأتي الله سبحانه وتعالى بهذا العالم

30
00:10:04.800 --> 00:10:26.750
او قارئ القرآن فيعرفه الله سبحانه وتعالى نعمه فيعرفها فيقول له الله ما عملت فيها؟ فيقول طلبت العلم لاجلك وفيك فيقول الله سبحانه وتعالى لو كذبت بل طلبت العلم او تعلمت العلم او قرأت القرآن ليقال عالم او قارئ وقد قيل

31
00:10:28.450 --> 00:10:44.600
وفي اخر الحديث يكون هذا والاثنين من اول يعني هذه الاصناف الثلاثة اول من سعر بهم النار يوم القيامة والعياذ بالله ان يظهر آآ شيخنا الكريم ان من معالم يعني اهمية الاخلاص خطورة فقدان الاخلاص. طبعا

32
00:10:45.050 --> 00:10:56.850
وكلما فقد يعني الانسان هذا الاخلاص ترتب عليه يعني اه عظيم الاثم والذي رتبه الله سبحانه وتعالى على تركه. صحيح اه تحدثنا ايضا شيخنا عن يعني بعض مظاهر الاهمية الاخرى

33
00:10:56.900 --> 00:11:17.200
يعني انه لن لن يحصل على بركة العلم الا بالاخلاص يعني اثر العلم على نفسه وعمله على سمته على كلامه لن يحصل عليه الا بالاخلاص وهذي بركة العلم. التوفيق العلم بعض الناس يظن ان العلوم الشرعية

34
00:11:18.000 --> 00:11:39.600
هي آآ شبيهة بالعلوم اه الدنيوية في طريقة حصول اه اسبابها في طريقة حصول النتائج بفعل الاسباب تماما لا العلم الشرعي هناك اسباب يبذلها الانسان ولكن لا ينال هذا العلم

35
00:11:40.300 --> 00:12:01.650
الا بايتاء من الله سبحانه وتعالى وتوفيق وهداية لذلك في القرآن الكريم دائما نجد ان القرآن يعبر عن اهل العلم بانهم اوتوا العلم وقال الذين اوتوا العلم اي ان هذا العلم عطية من الله سبحانه وتعالى توفيق من الله سبحانه وتعالى

36
00:12:01.750 --> 00:12:18.900
هداية كيف يحصل الانسان على هذه الهداية اذا كان يطلب بعلمه غير وجه الله سبحانه وتعالى لا يمكن لا يمكن احصل على هذه الهداية والتوفيق لهذا العلم والهداية للتوفيق والتوفيق للعلم

37
00:12:20.350 --> 00:12:40.100
هداية في مسائل العلم وهداية العمل بالعلم وهداية في الحصول على ثمرات هذا العلم تحصل له الخشية والانابة والتقوى والقرب من الله سبحانه وتعالى اذا الاخلاص لله سبحانه وتعالى. اذا اراد بطلبه للعلم وجه الله سبحانه وتعالى

38
00:12:40.350 --> 00:12:56.850
فان الله سبحانه وتعالى يهديه ويوفقه للصواب ويزيده من العلم ويؤتيه ثمار العلم وتحصل له بركة العلم فان اراد بالعلم غير وجه الله سبحانه وتعالى فان الله سبحانه وتعالى يكله الى

39
00:12:57.700 --> 00:13:12.800
من طلب هذا العلم لاجله والناس لا يؤتون الانسان علما شرعيا ان العلم لا يؤتيه الا الله سبحانه وتعالى العلوم الشريعة والدين لا يهبها للعبد الا الله سبحانه وتعالى نعم قد يحصل للانسان معلومات

40
00:13:13.550 --> 00:13:34.450
يهدر بها او يسود بها الصفحات معلومات يجمعها من هنا وهناك ولكن لا تسمى في حقه علما ولم يؤتى علما ولا يسمى عالما لانه يعني هذه معلومات فقط سودت بها الصفحات لم يحصل بها اثر ولا بركة ولا انتفاع

41
00:13:35.350 --> 00:13:47.700
جزاك الله خير. اه طب خلنا نسلط الضوء على ناحية اخرى طالب العلم الذي طلب العلم آآ مخلصا لله سبحانه وتعالى والذي طلب العلم فيها انه سمعة او الى غير ذلك

42
00:13:47.850 --> 00:14:04.650
اه في ثباتهم واستمرارهم على العلم او في حال حصول الفتن او العقبات التي تواجه الانسان طالب العلم هل هم سواء طبعا لن يكونوا سواء ليسوا سواعدا لم لان من اخلص نيته لله سبحانه وتعالى

43
00:14:05.850 --> 00:14:20.350
لن يتوقف عن طلب العلم ان لم يحصل ثناء الناس ولا متحوم. لانه اصلا لم ينظر اليه الى مدحهم ولا ثنائهم ولن يتوقف عن طلب العلم اذا فاتته هذه الوظيفة

44
00:14:20.550 --> 00:14:34.900
او باته ذلك المنصب او فاتته دنيا او مال او غير ذلك. لم؟ لانه لم يطلب العلم لاجل هذه الوظيفة او المنصب او الثناء او المدح او غير ذلك وانما طلب العلم

45
00:14:35.100 --> 00:14:54.550
لوجه الله سبحانه وتعالى لذلك من اسباب الثبات في هذه العبادة ان يطلب العلم لوجه الله سبحانه وتعالى ومن اسباب الانصراف عن هذه العبادة ان يطلب العلم لغير الله اذا كان قد طلب العلم لدنيا او لوظيفة

46
00:14:54.650 --> 00:15:05.100
انه سرعان ما سيترك هذه العبادة اذا فاتته هذه الدنيا او هذه الوظيفة او فاته هذا المدح او الثناء او غير ذلك لانه اصلا ما توجه بطلبه للعلم الا لهذه الامور

47
00:15:06.250 --> 00:15:20.850
وهناك امر اخر في الثبات من اخلص في طلب العلم لله سبحانه وتعالى فإن الله سبحانه وتعالى يوفقه في الثبات على الدين وسائر العبادات غير طلب العلم كذلك كما يوفق للثبات في طلب العلم

48
00:15:21.000 --> 00:15:47.100
فيوفق للثبات في سائر العبوديات لله سبحانه وتعالى لان الاخلاص نعمة عظيمة وعبودية لله سبحانه وتعالى تعصم صاحبها من الفتن وتعصمه من الشيطان وفي القرآن يقول ابليس في الحوار بينه وبين الله سبحانه وتعالى لاوينهم اجمعين

49
00:15:47.200 --> 00:16:11.050
الا عبادك منهم المخلصين او المخلصين على قراءتين كذلك في سورة يوسف عليه السلام قال كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين. وفي القراءة الاخرى السبعية انه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين

50
00:16:11.400 --> 00:16:34.100
فاخلاصه لله سبحانه وتعالى صرف عنه السوء والفحشاء تبته عند وقوع الفتن لذلك خلوص النية لله سبحانه وتعالى يجعل طالب العلم يثبت في طلبه للعلم في هذه العبودية خصوصا ويثبت في سائر العبادات عموما اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من اهل الاخلاص في طلب العلم وتعليمه. اللهم امين اللهم امين

51
00:16:34.300 --> 00:16:46.700
اه طيب تحدثنا عن الاخلاص وعن اهمية الاخلاص اه السؤال المتبادر للذهن هل الاخلاص درجة واحدة؟ يعني هل اما ان تكون مخلص بهذا الشكل؟ او لا اخلاص؟ اما ان هناك مراتب ودرجات

52
00:16:47.350 --> 00:17:11.650
اه اكمل الدرجات واعلاها اكمل الدرجات واعلاها الا يلتفت القلب طالب العلم لغير الله سبحانه وتعالى وهذي اعلى الدرجات وهذي درجة عالية فلا يكون في قلبه نظر والتفات لمدح الناس

53
00:17:12.300 --> 00:17:32.850
او ثنائهم او ذمهم او الرغبة في شيء من المناصب او الوظائف او المال او الدنيا او الجاه فكأنه بنيته قد خلص قلبه وصفاه فجعله لله سبحانه وتعالى وحده. هذا لا شك انها مرتبة عالية عظيمة

54
00:17:33.000 --> 00:17:44.100
ومن طلب العلم فهو على هذه الصفة وعلى هذه الهيئة لا شك ان الله سبحانه وتعالى سيهديه ويوفقه ويبارك له في علمه ويزيده علما وعملا وخشية وعبودية لله سبحانه وتعالى

55
00:17:45.600 --> 00:18:12.450
الناس ليسوا بهذه الرتبة جميع طلبة العلم ليسوا بهذه الرتبة وانما يتفاوتون وبقدر تفاوت ونقص هذه النية في قلوبهم يكون تفاوت اجورهم وحصول البركة لهم في قلوبهم وعلومهم واعمالهم اذن كلما اخلص الطالب نيته لله سبحانه وتعالى

56
00:18:12.500 --> 00:18:30.550
كلما ازداد هداية وبركة ونورا وكلما قل هذا الاخلاص والتفت الى غير الله سبحانه وتعالى شيء من الدنيا او شيء من المذهب او شيء من الثناء او شيء من الظهور

57
00:18:31.100 --> 00:18:50.150
كلما ازداد في قلبي هذا الالتفات الى الدنيا نقص اجره وقلب ونقص وحرم من التوفيق والهداية والنور والخير بقدر ما التفت فيه الى غير الله سبحانه وتعالى حتى نصل الى درجة والعياذ بالله

58
00:18:50.650 --> 00:19:07.600
يتمحض الانسان فيها للنظر للدنيا فهو اصلا ما طلب هذا العلم الا ابتغاء وظيفة يريد ان يحصل على مال او على راتب او ما طلب هذا العلم الا الحصول على منصب او ما طلب هذا العلم الا لمدح او ثناء

59
00:19:09.200 --> 00:19:23.600
كيف نقول هذا؟ ان حصل له هذا المدح والثناء. اكمل وان لم يحصل له هذا المدح والثناء اعرض عن هذه العبادة لله سبحانه وتعالى. كما اخبر الله سبحانه وتعالى عن حال المنافقين مع الدنيا

60
00:19:24.050 --> 00:19:38.350
ولا شك ان المدح والثناء والوظائف والمعاصي هذي هي الدنيا فاخبر الله سبحانه وتعالى عن حال المنافقين ان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون فهذا ان اعطي شيئا من الدنيا اتم

61
00:19:38.650 --> 00:19:55.550
وهذي وهذا ادنى المراتب وهو من تمحض من تمحضت نيته للدنيا وطلب شيء سوى الله سبحانه وتعالى. وهذا لا شك ان عمله باطل لا شك ان عمله باطل كما دلت على ذلك النصوص الشرعية

62
00:19:55.800 --> 00:20:07.600
ومنها حديث امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه الذي قال فيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العمل بالنية وانما لكل امرئ ما نوى هذا هجرته

63
00:20:07.900 --> 00:20:18.700
اي طلبه للعلم لدنيا يصيبها او لامرأته الزوجة فهجرت الى ما هاجر اليه كما اخبر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. يعني الان شيخنا اصبح الان عندنا مرتبتان

64
00:20:18.750 --> 00:20:36.250
المرتبة الاولى هي يعني الاولى وهي ان يقصد الله سبحانه وتعالى بكل العمل ومرتبة اخيرة وان لا يقصد غيره. والا يقصد غيره ومرتبة اخيرة الا يقصد الله بتاتا بل يقصد الدنيا. نعم. بين هذه المرتبتين هل هناك مرتبة متوسطة؟ احسنت. بينهما درجات

65
00:20:37.250 --> 00:20:54.750
فبقدر التفات الانسان الى الدنيا ينقص اجره وهذي درجات فيها نوع من التشريك ولكن من المهم التنبيه هنا الى ان هذا الالتفات لغير الله سبحانه وتعالى قد يكون التفاتا الى شيء مباح وقد يكون التفاتا الى شيء

66
00:20:54.850 --> 00:21:12.600
محرم فلو التفت الى شيء مباح مثلا ان يحصل له شيء من المال وهذا احيانا اه يريده طالب العلم يريد مثلا شيئا من المال ليكف به نفسه ولكن ليس هو القصد الاساس

67
00:21:13.100 --> 00:21:26.700
ليس هو القصد الاساس فنقول هذا انه اراد شيئا من المال ليعف به نفسه هذا قد حصل مثلا مثل ما جاء في حديث ابي سعيد الخدري لما فرأى القرآن قرأ فاتحة الكتاب

68
00:21:27.050 --> 00:21:45.150
واعطي على ذلك جعالة ومثل ذلك قول الله سبحانه وتعالى ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم في حق من حج وابتغى مع حجه تجارة فهذا ان كانت هذه النية لا شك ان هذا اقل ممن اخلص نيته لله سبحانه وتعالى

69
00:21:45.750 --> 00:21:59.700
ولكن نقول كونوا اراد شيئا مباحا وهو ان يحصل له شيء من الاجرة على مثلا تعليمي او على منصب او شيء من هذا  آآ بعض اهل العلم رخص في هذا

70
00:21:59.850 --> 00:22:16.450
بعض اهل العلم رخص في هذا وهو مذهب مشهور عند طائفة من اهل العلم ازداد القول به عند المتأخرين شيئا فشيئا حفظا للوظائف الدينية الشرعية يعني نفصل في هذه النقطة لانه يكثر السؤال عنها

71
00:22:16.550 --> 00:22:26.550
يعني كثير ما يصل طلاب العلم عن اني مثلا ادخل الجامعة واطلب مثلا العلم في كلية الشريعة وفي واقع الامر انه يطلبه لوجه الله سبحانه وتعالى وفي نفس الوقت هو راغب في

72
00:22:26.550 --> 00:22:43.600
الدنيوية التي يتحصل عليها هل هذا يعني تشريك في النية محرم؟ ام انه يعني يدخل في النوع اللي ذكرته وقدراته احسنت انا اقول ان هذا نوع من التشريك الذي ينظر فيه. فان كان قصده الاول وجه الله سبحانه وتعالى

73
00:22:45.050 --> 00:23:04.750
ثم القصد الثاني تبعا هذا ان يحصل على مثلا وظيفة او منصب يعف به نفسه مثلا بشيء من الراتب المالي او شيء من هذا فهذا مباح كما ذكرنا في قصة ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه

74
00:23:05.250 --> 00:23:24.350
وكما جاء في الاية الشريفة ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وذكرت لك هذا آآ العلماء قال به طائفة كبيرة من اهل العلم ازدادوا مع مرور السنين حفظا لهذه الوظائف الدينية الشرعية وان كان هذا

75
00:23:24.450 --> 00:23:41.300
المذهب قليل مثلا من قال به من المتقدمين لكن لاجل حفظ هذه الوظائف الشرعية قيل بهذا القول الامر الثاني او الوجه الثاني لا ان يكون قصده الاساس هو المال قصده الاساس هو

76
00:23:41.400 --> 00:23:59.300
المال ان حصل له هذا المال او حصلت له هذه الوظيفة اتم طلبه للعلم وان لم تحصل له او لن تحصل له فانه يتوقف عن طلب للعلم اذا هذا قصده الاساس هو الدنيا

77
00:24:01.500 --> 00:24:17.900
فهذا داخل والله تعالى كما ذكر مثلا الشيخ ابن رجب رحمه الله تعالى في جامع العلوم والحكم داخل في النوع الباطل الفاسد الذي يفسد عمله اذا حتى يكون طالب العلم في دائرة العبادة المقبولة

78
00:24:18.250 --> 00:24:36.200
لابد ان يكون قصده الاول وجه الله سبحانه وتعالى فان خلصه وصفاه من كل شائبة فلا شك ان هذا هو الاتم الاكمل وان دخلت فيه شائبة مباحة فان هذا مباح وينقص اجره بقدر هذه الشائبة المباحة

79
00:24:38.400 --> 00:24:58.100
هناك نوع ثالث من التشريك وهو ان يقصد امرا محرما ان يقصد امرا محرما. كأن يقصد صرف وجوه الناس اليه وهو العلو على الناس الجاه او يقصد مثلا المدح او الثناء

80
00:24:59.400 --> 00:25:13.550
فهذا لا يجوز لطالب العلم ان يقصده البتة ان يقصد ان يرتفع على الناس بهذا العلم الشرعي هذا نية محرمة. وان كان قصد يعني وجه الله في بدنه. احسنت هذا يتعارض

81
00:25:13.900 --> 00:25:31.450
هذا يتعارض مع الاخلاص اخلاص النية لله سبحانه وتعالى اه اما اذا كانت هذه الشائبة مباحة فنقول لا مانع من ذلك بشرط ان يكون قصده الاول وجه الله سبحانه وتعالى. لذلك اهل العلم يفرقون

82
00:25:31.800 --> 00:25:51.150
بين من حج ليأخذ اجرا ومن اخذ اجرا ليحج الحج عن الغير لا مانع للانسان ان يطلب اجرة يستعين بها على هذا الحج لكن هناك فرق بين من حج عن غيره

83
00:25:51.200 --> 00:26:09.700
لاجل ان يأخذ اجرا. يعني قصده الاول هو المال وهو يقصد المال فكأنه يسأل عن الاعمال قيل له ان حجزت عن الغير اخذت مثلا خمسة الاف ولكن ان قمت مثلا بزراعة او تجارة اخذت ستة الاف او سبعة الاف فيترك الحج

84
00:26:09.950 --> 00:26:29.500
لماذا لان قصده الاول المال. المال هذا حج ليأخذ المال. قصده الاول هو المال لكن الثاني من اخذ المال ليحج قصده الاول هو الحج قصده الاول هو الحج وان حصل له

85
00:26:29.750 --> 00:26:48.150
هذا المال يستعين به فهو سيأخذه اذا هناك فرق بين من حج ليأخذ المال ومن اخذ المال ليحج عن غيره فمن حج ليأخذ المال باعتبار ان هذا الحج هو وظيفة اخرى مثل اي عمل مثل اي تجارة ومثل اي سعي ومثل اي زراعة او غيرها

86
00:26:48.200 --> 00:27:03.200
احد الاعمال التي يقوم بها ويأخذ عليها الاجر هو الحج ويقارن بين هذه الاعمال وايها اعظم اجرا هذا اصلا لا يقبل حجه عند الله سبحانه وتعالى لانه اراد بعمله الدنيا اصالة. مهم. اراد بعمله الدنيا اصالته

87
00:27:03.850 --> 00:27:15.250
الذي يقبل في الحج عن الغير هو من طلب الله سبحانه وتعالى. واراد بحجه وجه الله سبحانه وتعالى واخذ هذا المال ليستعين به على الحج ويسدد به نفقات وتكاليف الحج

88
00:27:17.400 --> 00:27:27.150
هذا مهم اذا كخلاصة نقول ان الاتم والاكمل لطالب العلم في نيته ان يخلص نيته لله سبحانه وتعالى لم نذكر ان شاء الله تعالى ما هي اوجه النيات الخالصة لله سبحانه

89
00:27:28.100 --> 00:27:45.550
ان يخلص نيته لله سبحانه وتعالى ان سرك فيها شيئا من الدنيا على وجه مباح مثل ان يحصل له مال يعف به نفسه فلا مانع من هذا بشرط ان يكون تبعا والا يكون مقصودا اصليا في طلبه للعلم

90
00:27:46.350 --> 00:28:06.850
وينقص اجره بقدر ما حصل في طلبه للعلم من تشريك في النية واما من سرك في النية شيئا محرما قصده اصلا مثلا مثل ان ترك بنيتي انه يريد الجاه وصرف وجوه الناس اليه والمدح والثناء والظهور

91
00:28:07.600 --> 00:28:27.000
والرياء والسمعة فهذا لا يجوز وهو محرم ومعاقب عليه ومن تمحضت نيته للدنيا والعياذ بالله فهذا عمل باطل من اصله. ويعاقب الانسان بل يكون من اول من تسعر بهم النار يوم القيامة والعياذ بالله

92
00:28:27.250 --> 00:28:37.750
الله المستعان اسأل الله ان يكفينا واياكم الشر اه نستأذنك اه شيخنا في فاصل قصير اه ثم نعود اليك باذن الله عز وجل. استأذنكم اعزائي المشاهدين في فاصل قصير ثم نعود اليكم

93
00:28:38.500 --> 00:29:25.500
فلو قد اقتى من حلواه طعما لا اثرت التعلم واجتهدت يشغلك عنه هوى مطاع ولا دنيا بي زخرفها فتن تام من حلواه طعما لا اثرت التعلم واجتهدتا ولم يشغلك عنه هوى مطاع ولا دنيا بي زخرفها فتنت ولا الهاكا عنه

94
00:29:25.500 --> 00:30:15.500
انيقوا روض ولا خدر بي ربرابيه كالفتا ولا الهكا عنه ان ارواح وليس بي ان طعمت وان شربت واخذ بالجد فيه  وقال الناس انك قد سبقت فلا تأمن سؤال الله عنه

95
00:30:15.500 --> 00:31:32.600
بتوبيخ علمت فهل عملت نقص العلم تقوى الله حقا وليس وضع في ثوبك الاحسان لاء  لو قال لقد رأست وضفي ثوبك الاحسان قد لبست    اهلا وسهلا بكم اعزائي المشاهدين. عدنا لكم بعد هذا الفاصل القصير

96
00:31:32.750 --> 00:31:48.500
اه نستكمل حديثنا شيخنا عن اه نيات الاخلاص التي يقصدها طالب العلم قد تكلمنا عن الاخلاص ودرجاته ومراتبه. فان سأل سائل طب ماذا انوي؟ اذا اردت ان اخلص انوي اه التوجه الى الله سبحانه وتعالى

97
00:31:49.800 --> 00:32:00.200
في طلب العلم الاخلاص في طلب العلم سئل عنه الامام احمد رحمه الله تعالى عن اخلاص النية في طلب العلم فقال ان ينوي طالب العلم ان يرفع الجهل عن نفسه

98
00:32:00.300 --> 00:32:13.100
وعن غيره فينوي طالب العلم عددا من النيات اولها ان يمتثل امر الله سبحانه وتعالى. اليس الله قد امر بالعلم قل نعم امر الله؟ نقول بلى امر الله سبحانه وتعالى بالعلم. فاعلم

99
00:32:13.250 --> 00:32:34.500
انه لا اله الا الله فهو يمتثل امر الله سبحانه وتعالى يعني الاخلاص ان يصفي نيته وقصده. لماذا تتعلم يسأل نفسه هذا السؤال لماذا انا اتعلم هذه العلوم الشرعية لماذا انا اتعلم هذه العلوم الشرعية؟ هل انا اتعلم لاتصدر

100
00:32:34.750 --> 00:32:53.500
انا اتعلم لاعبد الله سبحانه وتعالى بهذا العلم. هل انا اتعلم لاعمل بهذا العلم اذا هذه نوايا. النية الاولى ان يمتثل امر الله سبحانه وتعالى النية الثانية المندرجة في الاخلاص لله سبحانه وتعالى ان يتعلم هذا العلم يريد ان يعمل به

101
00:32:54.100 --> 00:33:08.350
فهو يريد ان يعبد الله سبحانه وتعالى فكأنه يسأل نفسه كيف اعبد الله ما هو الطريق الى عبادة الله ان ينوي في قلبه ان يتعرف على الله سبحانه وتعالى ليعظمه ويخشاه

102
00:33:08.450 --> 00:33:22.500
فيحتاج الى علم يطلبه عن الله يحتاج الى علم يطلبه عن الصراط المستقيم فاذا نوى انه سائر الى الله سبحانه وتعالى في قلبي انه سائر الله وانه يحتاج لهذا العلم

103
00:33:22.650 --> 00:33:45.650
لينير طريقه وسيره الى الله سبحانه وتعالى فهذا هو اخلاص النية لله سبحانه وتعالى النية الثالثة ان ينوي في قلبه ان ينوي في قلبه انه بهذه العبودية وبهذا العلم يطلب ثواب الله جل جلاله

104
00:33:45.950 --> 00:34:06.650
ويطلب ويطلب ويخاف ويرهب من عقاب الله جل جلاله اذا النية الثالثة ان يطلب هذا العلم رجاء ما عند الله سبحانه وتعالى من الثواب وخوفا مما عند الله سبحانه وتعالى من العقاب

105
00:34:08.150 --> 00:34:33.200
النية الرابعة التي ينويها متعلقة باداء هذا العلم وزكاته للغير فينوي في قلبه بطلبه للعلم ان يكون معلما للناس الخير والهدى ينوي ان يكون مدافعا عن الشريعة بالقلب يجاهد بالقرآن الكريم كما قال الله سبحانه وتعالى وجاهدهم به جهادا كبيرا

106
00:34:33.400 --> 00:34:51.900
فينوي ان يكون مدافعا عن حياض الشريعة ومواردها ينوي بقلبه ان يتعلم العلم ليذب عن دين الله ويرد الشبهات طبهات الفاسدين والمغرضين والمبتدعين والضالين والمنحرفين هذه نوايا اذا نواها طالب العلم

107
00:34:52.900 --> 00:35:07.650
فهذا ان شاء الله تعالى من تمام اخلاصه لله سبحانه وتعالى جميل جزاك الله خيرا شيخنا. طيب اه بعد ان تكلمنا عن النيات ما هي علامات ومظاهر الاخلاص في طلب العلم

108
00:35:08.200 --> 00:35:32.000
الاخلاص في طلب العلم سيوجه حياة طالب العلم وسيؤثر على سلوكه وعمله الظاهر منه سيغير طريقة نظرته للعلوم لذلك انا اضرب بعض الامثلة والعلامات التي يستدل بها طالب العلم على هذا الاخلاص في قلبه

109
00:35:33.800 --> 00:35:54.900
كلما وجد الانسان في نفسه ميلا مثلا الى الشهرة والظهور وبعدا عن العلم النافع الخفي فهذا دليل على اشكال في قلبه لذلك نجد ان اهل العلم نهوا عن مسائل تسمى المسائل الطبوليات

110
00:35:55.900 --> 00:36:15.350
وسائل مشتهرة ويتحدث عنها الناس ويريد ان يظهر ويحفظ فيها بعض الاقوال والادلة و يريد ان يظهر امام الناس انه انه متحدث بارع وانه عالم كبير فيحرص دائما على المسائل المشتهرة عند الناس

111
00:36:15.750 --> 00:36:35.700
ليدلوا ليدلي فيها بدلو مع من يدلون بدلوهم هذا اشكال لماذا يحرص الانسان على المسائل هذه المشتهرة دون المسائل التي يحتاجها وينتفع بها من علامات الاخلاص في طلب العلم. يعني هذي علامة الحرص على المسائل المشتهرة وهذي من علامات عدم الاخلاص

112
00:36:36.300 --> 00:36:53.350
من علامات الاخلاص في طلب العلم ان يحرص الانسان على ما ينفعه لانه الان هو ينوي التعبد لله سبحانه وتعالى هو يريد حين يتعلم ان يعبد الله فلذلك اول ما يبدأ به هو ما ينير له طريقه ودربه

113
00:36:53.900 --> 00:37:10.300
فيتعلم مثلا اسماء الله الحسنى تعلم القرآن الكريم يتعلم معانيه يتعلم الاذكار الشرعية التي يرددها في صلواته والتي يقولها في صباحه ومسائي يتعلم دعاء الذي يدعو به ربه جل جلاله

114
00:37:10.450 --> 00:37:27.200
يتعلم صفة الصلاة النبوية وصفة الحج النبوي والعمرة والزكاة والوضوء يتعلم الشيء الذي يقوم به في يومه وليلته انه يريد ان يعمل اذا لاحظ ان اخلاص طالب العلم لله سبحانه وتعالى

115
00:37:27.750 --> 00:37:48.900
وجه طلبه للعلم لكن الذي طلب العلم اصلا لاجل ومدح الناس وثنائهم فانه سوف يعني يبحث عن مسألة دار حولها الجدل عند الناس ويحاول ان يتعلمها ويحاول ان يظهر امام الناس ويدلي بدلوه

116
00:37:49.350 --> 00:38:05.500
لكن اهل الاخلاص تأمل احوال صحابة النبي الكريم رضي الله تعالى عنهم اجمعين كيف كانوا يحيلون بالفتية حتى تدور على ثلاثين منهم كل واحد منهم يحيل لم انه يريد ان يكفى

117
00:38:07.150 --> 00:38:23.100
لذلك الشافعي رحمه الله تعالى قال وددت ان هذا العلم الذي كتبته ينتشر بين الناس ولا ينسب الي منه شيء اذا هذي علامة من علامات الاخلاص ان طالب العلم حريص على انتشار العلم لا على انتشار اسمه

118
00:38:24.200 --> 00:38:37.300
بعض الناس اذا جاء يعني في كتب او في تحقيق او في درس تجده يحيل دائما على كتبه او على دروسه او على تحقيقاته هذا فيه اشكال لانه يريد ان ينشر

119
00:38:37.450 --> 00:38:55.050
اسمعوا انه خلاص يعني انظر لزاما عليك كتابي كذا وكتابي كذا وكتابي كذا ليس بلازم فالانسان يحيل على اهل العلم من علامات نقص الاخلاص عند الانسان وحبه الترؤس او للظهور

120
00:38:57.100 --> 00:39:18.200
ان تجده متعالما يجزع من قول كلمتي لا اعلم لذلك على طالب العلم ان يعود نفسه ان يقول لا ادري اما غير المخلص فهذا يتعاظم ان يقول كلمة لا ادري

121
00:39:18.550 --> 00:39:35.550
فاذا سئل عن شيء لا يعلمه يعني يقول بعلم وبجهل المهم الا يظهر امام الناس الا اذا ربما بالناس جاهلا وهذا وهذا فيه اشكال من علامات الاخلاص في طلب العلم

122
00:39:36.950 --> 00:39:59.200
ان يكون هم الانسان انتشار العلم و حصول العلم لا نشر اسمه ونشر القابه وانتشار كتبه عند المناظرة وعند المدارسة يحرص على ظهور الحق لا على ان ينتصر  في ظهور الحق

123
00:40:00.250 --> 00:40:14.200
فعند طالب العلم المهم المخلص لله سبحانه وتعالى المهم عنده ان تظهر الحق بمناظرة بينه وبين غيره مثلا او في مدارسة العلم يهمه ان يظهر الحق والصواب وان يصل اليه سواء ظهر على لسانه

124
00:40:14.450 --> 00:40:29.300
ام على لسان زميله او خصمه او غير ذلك يهمه ان يظهر الحق ولكن الذي يهمه ظهور نفسه لا المهم ان اظهر وانتصر سواء كان معي الحق او الباطل كلا. وهذا ليس

125
00:40:29.500 --> 00:40:51.450
بنية صحيحة لذلك تلمس انت دائما طلبك للعلم. ما الذي تطلبه منهجك الذي تسير عليه في العلم طريقتك في طلب العلم طريقتك في تأليف العلوم في دراسة العلوم في كتابة العلوم

126
00:40:52.000 --> 00:41:14.550
كل هذه الامور تتأثر باخلاص النية لله سبحانه وتعالى اذا الاخلاص عمل قلبي يظهر اثره على الجوارح وعلى السلوك الذي يغضب عند آآ نسيان القابه العلمية سعادة الاستاذ والدكتور والرئيس القسم ورئيس كذا ورئيس

127
00:41:15.150 --> 00:41:33.850
او رئيس هذه الهيئة العلمية بعظ الناس يجد في نفسه انه لم يذكر بهذه الالقاب وهذا علامة من علامات عدم الاخلاص بانه كان يريد الظهور وكان يريد هذه الالقاب واما المخلص في طلب العلم

128
00:41:34.450 --> 00:41:49.650
فان هذه الالقاب لا تزيده ولا ينقصه في قلبه ان ذكرت بل قد يفرح اذا يعني نسيت هذه الالقاب ولم تذكر. لا شك ان هذه مكانة مثلا الامام احمد رحمه الله تعالى بعد ان خرج من السجن الذي سجنه رحمه الله تعالى ورضي عنه

129
00:41:50.150 --> 00:42:12.050
حلف الا يحدث الناس باسناد تام لان الناس قد كثروا عليه وذا عصيته رحمه الله تعالى فخاف من ذلك يعني انظر الى هربه رحمه الله تعالى من الشهرة وقسمه الا يحدث بحديث تام باسناد تام

130
00:42:12.150 --> 00:42:27.200
الا انه فقط حدث ابنه عبد الله بالمسند رحمه الله تعالى من باب نشر العلم لكن لما كثر الناس عليه خاف رحمه الله تعالى من فتنة الظهور وهذا لا شك انه يعني

131
00:42:27.700 --> 00:42:43.550
من يعني اه يعني تمام اخلاصه رحمه الله تعالى ورضي عنه اشهد ان هناك علامات يستدل بها الانسان على نفسه هل انا بالفعل طلبي للعلم خالص لله سبحانه وتعالى لم لم اتعلم ما ينفعني

132
00:42:44.200 --> 00:43:00.700
ما احتاج اليه لم لم اتعلم ما اعمل به؟ لم لم اتعلم ما يقربني الى الله؟ لما انا اتعلم هذه المسائل ذات الشهرة ولاة الصيت لماذا انا حريص على الظهور؟ لماذا انا حريص على التقدم؟ لماذا انا حريص على المنافسة

133
00:43:01.050 --> 00:43:18.400
الامام سفيان الثوري رحمه الله تعالى يقول ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي لا هم هؤلاء الائمة هؤلاء الائمة يعرفون قيمة الاخلاص ويعالجون انفسهم يعالجون لان الانسان اذا لم يلتفت الى قلبه

134
00:43:19.950 --> 00:43:37.700
فانه سيضيع اهلك لابد ان يكون له دائما معالجة ومراجعة والاخلاص اشد شيء على النفس كما قال سهل التسبير رحمه الله تعالى لم؟ قال لانه ليس لها فيه نصيب النفس تريد نصيب

135
00:43:37.750 --> 00:43:58.800
المدح والثناء والشهرة والظهور آآ والمال والجاه والاخلاص هو ان تخرج حظوظ نفسك ونصيب نفسك وتخلص عملك لله فلا تريد هذه الحظوظ فهل تتوقع من النفس ان تقاوم هذا؟ طبعا النفس سوف تقاوم

136
00:43:58.950 --> 00:44:15.900
لانها تريد حظها لذلك الاخلاص شديد على النفس ان الانسان يخرج بالفعل من هذه الحظوظ. بالفعل ان الانسان يكون هدفه ان ينتشر هذا العلم لا ان يظهر هو او ان يذاع صيته هو

137
00:44:17.100 --> 00:44:31.550
او ان يتفوق ويكون هو المشار اليه بالبنان فمن الذي يسلم من هذا؟ الا من سلمه الله سبحانه وتعالى جزاك الله خيرا. اه تسمح لنا ان نستمع انا واياك الى مشاركة ادتنا الى رقم البرنامج

138
00:44:31.600 --> 00:44:54.450
ثم نستكمل حديثنا باذن الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمان الرحيم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته الاخلاص هو تصفية العمل لله تعالى من كل شائبة. وقد قال ابن القيم رحمه الله تعالى هو افراد الحق سبحانه بالقصد والطلب. فالاخلاص لا يكون فقط في في العلم

139
00:44:54.450 --> 00:45:12.150
بل عام وشامل في الاعمال والاقوال التي تتطلب النية الصالحة والقصد الحسن واذا ذكر العلم وثمراته ذكر شرط الاخلاص وضده الرياء. يقول الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنى

140
00:45:12.150 --> 00:45:37.150
او يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة فيقول الرسول صلى الله عليه وسلم من طلب العلم ليباهي به العلماء او يماري به السفهاء او يصرف او يصرف به وجوه الناس اليه ادخله الله النار. ومن ثمرات الاخلاص تقوية اليقين في الله تعالى واطمئنان القلب وهدوء

141
00:45:37.150 --> 00:46:00.650
النفس ورجاء الثواب من عند الله تعالى ورضا بما قسمه الله وقدره وكتبه. فهو سبب فهو سببات البركة في الاعمال والرزق والاهل والاخلاص عزيز نادر في خاصة في زمننا هذا الذي تتضارب فيه المصالح والاهواء وحب الظهور والرياء بكل انواعه

142
00:46:00.650 --> 00:46:18.500
ايه فجعلنا الله واياكم من المخلصين في اعمالهم واصلح الله اعمالنا واعمالكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اه جزاك الله خير يا اخونا حسن يعني كتب الله اجرك كلمات نافعة وعظيمة جزاك الله خيرا

143
00:46:19.000 --> 00:46:36.650
اه طيب شيخ منصور اه نعود اليك مرة اخرى يعني لا ننبه بعض تتمة العلامات يعني اه من العلامات انك تجد طالب العلم اه يحيل على اهل العلم بعض طلبة العلم هداهم الله

144
00:46:36.800 --> 00:46:54.550
يعني اذا جلست عنده لا تجد الا نقد الناس نقد طلبة العلم والعلماء الاخرين فكأنه بلسان حاله يقول انك ان اردت شيئا صحيحا  انا المرجع ارجع الي يعني هذا شيء من الظهور

145
00:46:54.700 --> 00:47:09.200
بخلافة من كان مخلصا لله سبحانه وتعالى هدفه ان يتعلم هذا الطالب فيحيل الى فلان من اهل العلم يحيلوا الى فلان من اهل العلم يعظم كتب اهل العلم يعني آآ

146
00:47:10.050 --> 00:47:29.650
ان كان هناك شرح يحيل الى شروحات اهل العلم المتميزة فلسان حاله يقول انظر الى اهل العلم وانا يعني واحد منهم او اقلهم وستجد من هو خير مني فيمن شرع يعني من شرح هذه المسألة او

147
00:47:29.750 --> 00:47:44.750
يعني شرح هذا الموضوع او تحدث عنه هذا الانسان حال مخلص اسأل الله سبحانه ان يجعلنا واياكم من اهل الاخلاص. اللهم امين. اه طيب توجيهات اخيرة لطلاب العلم يعني ان يعالج نيته

148
00:47:44.800 --> 00:48:03.050
كما قال الامام سفيان الثوري رحمه الله تعالى ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي ولو كان هذا الامر امرا يعني سهلا وهينا لقبل تأجيله والتهاون فيه ولكن شأن العلم شأن عظيم

149
00:48:04.250 --> 00:48:23.200
ان اخلص الانسان في هذه العبادة كان في اعلى الدرجات وان سمع وراء وترك الاخلاص في هذه العبادة كان في اسفل الدركات والعياذ بالله اذا شأن الاخلاص ليس شأنا سهلا ولا

150
00:48:23.750 --> 00:48:45.200
هينا بل شأنه عظيم يحتاج الى مجاهدة ومعالجة الامر الثاني ان يحاسب الانسان نفسه مرة بعد مرة يحاسب الانسان عند قراءته لكتاب وعند مدارسته للعلم مع طائفة او زملاء عند تأليفه عند تدريسه

151
00:48:45.650 --> 00:49:00.900
عند نشر بحث من ابحاثه عند ما يلقي موظوعا في قناة او في مسجد او درس في مسجد او غير ذلك يحتاج دائما ان يراجع ان يراجع نيته؟ هل هي خالصة لله سبحانه وتعالى؟ ام يريد الظهور فقط

152
00:49:01.500 --> 00:49:22.800
باي شكل وباي حال الامر الثالث ان الانسان اذا لاحظ من نفسه قصورا لطلب ما عند الله فان عليه ان يصحح النية لا ان يترك العمل فاذا لاحظ الانسان في نفسه ارادة للدنيا عليه

153
00:49:23.800 --> 00:49:38.900
ان يطلب ما عند الله ان يصحح نيته وليس ان يترك هذا العمل الصالح لان من مداخل الشيطان على الانسان ان يقول له انت قد طلبت العلم لغير الله وانت لا تريد بهذا العلم الا

154
00:49:39.000 --> 00:49:56.950
الدنيا او السمعة او الرياء اذا اترك العلم. نقول لا اطلب العلم وصحح نيتك صحح نيتك. والعلم ان شاء الله تعالى باذن الله تعالى يصحح نيتك هذه العبودية لله سبحانه وتعالى تصحح نيتك. لكن الانسان عليه ان يتوجه بصدق

155
00:49:57.350 --> 00:50:11.200
ان يعالج نفسه بصدق والله سبحانه وتعالى سيهديه فكم ممن طلب العلم لغير الله ثم صار بعد ذلك طلبه للعلم لله سبحانه وتعالى وحده لذلك على طالب العلم ان يعالج نفسه ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي كما قال الامام

156
00:50:11.350 --> 00:50:25.850
سفيان الثوري رحمه الله تعالى الامر الرابع الذي ينبه له في هذه القضية في التوجيه لطالب العلم التوجيهات في هذا الموضوع ان الانسان كيف يكتسب الاخلاص الا اذا عظم الله سبحانه وتعالى

157
00:50:26.400 --> 00:50:46.800
ما هو الاخلاص وان يتوجه الى الله ما ظد الاخلاص؟ هو ان يتوجه لطلب الدنيا متى متى يحصل للانسان هذا الخلوص القصد لله سبحانه وتعالى اذا عظم الله سبحانه وتعالى

158
00:50:47.500 --> 00:51:10.250
عظم ثوابه عظم امره عظم عقابه فتجد ان تعظيم الله سبحانه يكبر في قلبه ويخرج كل ما عداه كذلك ينظر الى الدنيا اذا طالب العلم من اول شيء عليه في قلبه ان يعرف قدر الدنيا

159
00:51:11.350 --> 00:51:24.150
فاذا مدحه فلان من هو فلان هذا اصلا حتى يمدحه هل هو يطلب يعني مدح فلان؟ من فلان هذا ايا كان فلان يطلب مدح مليون من الناس ما فائدة مدح هؤلاء الملايين

160
00:51:24.200 --> 00:51:39.000
اذا كان الله سبحانه وتعالى قد سخط عليه او لم يرظ عمله فانت حينما تطلب العلم حدد هل ان تريد ان ترظي الله ام تريد ان ترضي فلان وفلان وفلان وفلان

161
00:51:39.150 --> 00:52:05.600
هل انت تريد مدح الله ان تريد مدح فلان وفلان وفلان وفلان اذا اذا انت عرفت حقارة الدنيا قدرتها قدرها فلن تنظر اليها ولن تطلبها كلما عظمت الله سبحانه وتعالى عظمت ثوابه اذا

162
00:52:05.900 --> 00:52:24.900
من اهم ما يغرس الاخلاص في قلب طالب طالب علم ان يعظم الله ان يعظم ثوابه ان يقرأ بصفة الجنة ان يقرأ في صفة النار اذا قرأ في صفة الجنة يجد ان نعيمها

163
00:52:25.350 --> 00:52:43.000
وملذاتها تطغى على كل ما يسمى في هذه الدنيا نعيما او ملذة او مدحا او مالا او ثناء او راحة كلها لا تساوي عند الجنة شيئا وكل صعوبة يجدها لا تساوي عند صعوبة النار

164
00:52:43.050 --> 00:52:58.050
ومشقتها وعذابها وجحيمها شيء. اذا هذا كله مما يعظم في قلب طالب العلم الاخلاص لله سبحانه وتعالى الوصية التي اختم بها في يعني حق طالب العلم ان يحرص طالب العلم

165
00:52:59.200 --> 00:53:18.150
على بناء هذه النية الصحيحة في قلبه وبناء هذه النية الصحيحة في قلبه سيطرد ما عداها من النوايا الفاسدة تلقائيا القلب كلما عظم الله سبحانه وتعالى صغرت الدنيا في نظره شيئا فشيئا

166
00:53:20.400 --> 00:53:37.850
كلما نظر الى ثواب الله والى عقاب الله تجد ان هذه الامور الجانبية الثانوية تخرج من قلبه شيئا فشيئا من الاخطاء التي يقع فيها بعض المثل من يفتش عن هذه عن الرياء في قلبه او عن السمعة

167
00:53:38.200 --> 00:53:57.050
او نقول هذا لا مانع منه ولكن افضل ان تبني الاخلاص ان تتوجه الى الله سبحانه وتعالى وسوف تجد ان ارادة المخلوقين تزول شيئا فشيئا من قلبك طب ان قالت لي اه عندي بعض المشاركات ثم اريد ان اسألك سؤال ختامي. اختم بالحلقة

168
00:53:57.100 --> 00:54:13.100
اه هذه مشاركات من بعض الاخوة اشتركت في بعض المشاركات في معنى واحد وهو معنى التوفيق اه وبعضهم ذكر اذا اخلص في طلب العلم يحوز القبول ورضا الله سبحانه وتعالى ويسهل له الله له طريقا للجنة يستغفر له من في السماوات والارض وذكر

169
00:54:13.100 --> 00:54:29.050
وايضا النجاح والتوفيق وقال يجري عليه ما علمه بعد موته وينتفع اه وينتفع به وذكر بعضهم تحصيل العلم الى الى اخره. اه شيخنا الكريم دعني اختم الحلقة بسؤال هل معنى كلامك انك يعني توجه رسالة الى المشاهدين

170
00:54:29.100 --> 00:54:46.900
ان اتركوا العلم ان لم تخلصوا فلا تتعبوا كما قال ابن الجوزي فاتركوا العلم ام آآ يعني هذه الرسالة ليست صحيحة. يعني نحن نقول من لا يخلص لله سبحانه وتعالى عليه ان يصحح نيته وان يخلص لله سبحانه وتعالى

171
00:54:48.350 --> 00:55:08.450
وهذه المقولة قل لمن لا يخلص لا تتعب ان اريد بها اترك العمل هذا خطأ ولا يراد بها ترك العمل وانما يراد بها صحح النية من لا يخلص قل له ان يصحح هذه النية. يعني لا تتعب في عمل

172
00:55:08.550 --> 00:55:30.600
لا اخلاص فيه لا تتعب في عمل لا اخلاص فيه ما الذي يترتب على هذا نقول لا تترك العمل وانما صحح النية لله سبحانه وتعالى فانك اذا طلبت بعلمك ما عند الله سبحانه وتعالى

173
00:55:31.100 --> 00:55:47.300
فان ما عند الله خير وابقى والاخرة خير وابقى شكر الله لك شيخ منصور اه واحسن الله عليك على هذه الدقائق الماتعة. اسأل الله عز وجل ان يجعلني واياك والمشاهدين الكرام من المخلصين لله سبحانه وتعالى في

174
00:55:47.700 --> 00:55:59.100
اه مشاهدينا الكرام نصل يعني في هذه الدقائق الى نهاية حلقتنا اليوم نلتقي بكم باذن الله عز وجل في الاسبوع القادم في نفس هذا التوقيت. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

175
00:55:59.450 --> 00:56:18.850
فلو قد اقت من حلواه طعما لا اثرت التعلم واجتهدت. ولم يشغلك عنه هوى مطاع ولا دنيا بي زخرفها فتن تام