1
00:00:01.100 --> 00:00:19.700
ان الحمد لله تعالى نحمده نستعين به  ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات ذات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.900
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:40.950 --> 00:00:56.150
وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد ميدو مجيد ايد وبارك على محمد وعلى ال محمد

4
00:00:56.300 --> 00:01:16.450
كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد فلا زلنا مع فوائد قصة اصحاب الغار وهذه الحلقة هي اخر حلقة في هذا الحديث ان شاء الله تعالى

5
00:01:18.150 --> 00:01:40.200
والذي دعاني الى طرح قصة اصحاب الغار اشكال اورده بعض الناس على مسألة الاخلاص لله عز وجل في العمل وذكر قول القائل من رأى في اخلاصه الاخلاص فان اخلاصه يحتاج الى اخلاص

6
00:01:41.300 --> 00:02:08.250
فقلت انذاك في اول الكلام هذا كلام يمكن تأويله والا فهو مردود لان الاخلاص اما ان يكون ركنا في العمل او شرطا فيه والعلماء يقولون الركن لابد ان يتحقق في العمل والا

7
00:02:08.500 --> 00:02:30.500
بطل العمل وكذلك الشرط الركن ما يلزم من عدمه العدم ومن وجوده الوجود والشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم وانا شرحت هذا الكلام قبل ذلك

8
00:02:30.800 --> 00:02:49.700
لكن اتفق الركن والشرط في الجملة الاولى هو ما يلزم من عدمه العدم اي انه اذا عدم عدم العمل اتفق الركن مع شرط في هذا وقلت ايضا اذا كان الامر كذلك

9
00:02:49.750 --> 00:03:11.350
فلابد ان يكون الاخلاص ميسورا للناس والا لو كان صعبا جدا الى هذا الحد لعثر على الناس تحقيقه وهو مما ينافي قوله تعالى وما جعل عليكم في من حرج لكن

10
00:03:12.150 --> 00:03:42.150
يمكن ان يؤول هذا الكلام والاصل ان العالم اذا قال كلمة ظاهرها يخالف بعض النصوص فاما ان يؤول كلام العالم بما لا يصطدم مع النصوص والا يرد واقول للعالم لان العالم يدري ما يقول

11
00:03:42.650 --> 00:04:01.000
فالاصل انه لا يهزي ولا يتكلم بكلام بلا برهان لاجل هذا قلنا اما ان يؤول كلام العالم على وجه مقبول بما لا يصطدم مع النصوص لانه عالم واما يرد عليه قوله

12
00:04:01.750 --> 00:04:23.300
فهل يمكن ان نأول مثل هذا الكلام من رأى في اخلاصه الاخلاص فان اخلاصه يحتاج الى اخلاص نعم يمكن تأويل تأويل هذا الكلام  من رأى في اخلاصه الاخلاص كلمة من رأى

13
00:04:24.100 --> 00:04:52.200
اي من نظر معجبا الى عمله يعني اذا رأى حظ نفسه في العمل والاخلاص هو توحيد الجهة الاخلاص هو تنقية العمل مما سوى الله سبحانه وتعالى فاذا اشرك الانسان مع الله عز وجل في العمل شيئا سقط العمل كله

14
00:04:52.450 --> 00:05:13.200
كما قال رب العزة تبارك وتعالى الحديث الالهي انا اغنى الشركاء عن الشرك من اشرك بي شيئا وكلته وشريكه الله عز وجل الاصل الشركة ايه آآ اما لما يكون الانسان بيعمل شركة مع انسان

15
00:05:13.750 --> 00:05:36.400
هو في انسان يحب ان يقاسمه احد في رأس في في الربح لا طبعا طب لماذا يشترك اثنان او ثلاثة او اكثر في شركة اما لان رأس المال ينقصه ما عندوش رأس مال كافي

16
00:05:36.900 --> 00:05:53.600
فعايز يشترك مع اخر عشان يعملوا رأس مال كبير واما عنده رأس مال ولكن ليس عنده خبرة واما عنده رأس مال وخبرة لكن عايز حماية عايز ضهر كان يقدر يسلك المسائل

17
00:05:54.100 --> 00:06:11.450
طيب ورب العالمين تبارك وتعالى يحتاج الى شريك في المال يحتاج الى احد معه مال يحتاج الى مائة احد معه علم يحتاج الى احد معه حماية قوة؟ لا لاجل هذا قال الله عز وجل

18
00:06:11.550 --> 00:06:36.350
فمن اشرك بي شيئا وكلته وشريكة يبقى الاخلاص توحيد الجهة اول ما الانسان يعجب بعمله ويتصور انه ادى ما عليه لله تبارك وتعالى فهو على خطر عظيم ان الانسان مهما جود عمله

19
00:06:36.900 --> 00:06:55.950
فانه لم يقدم لله عز وجل ما يستحقه الله عز وجل من الثناء والتبجيل والاعظام ونحن لا نعلم احدا مشى على الارض بقدمين اعبد من رسول الله صلى الله عليه وسلم

20
00:06:57.600 --> 00:07:13.550
وهو القائل اعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته اذا كان عمله صلى الله عليه وسلم

21
00:07:13.600 --> 00:07:34.650
لا يدخله الجنة الا اذا سبقت رحمة الله فما بالك بمن دونه صلى الله عليه واله وسلم فالعبد مع ضعفه وعجزه ونقصان عمله. اذا تصور انه ادى ما عليه لا هذا على خطر عظيم

22
00:07:34.850 --> 00:07:55.300
يبقى الرجل اذا تصور انه حقق العمل كاملا لربه تبارك وتعالى بدءا من الاخلاص الى عمل الجوارح واعجب بذلك هي دي المشكلة لاجل آآ هذا آآ كان كان المؤمنون الصادقون

23
00:07:56.050 --> 00:08:23.250
يخشون على عملهم اذا عمل عملا لله يحاول بقدر المستطاع ان هو يغطيه حيوة ابن شريح آآ رأى رجلا ينعس بعد صلاة الصبح فنبهه الى ذلك وامره ان يستيقظ ان يبدي يقظة

24
00:08:24.000 --> 00:08:44.450
وعلل ذلك قائلا له لده معناه ان الناس ستزن انك كنت قائما طيلة الليل ولذلك غلبك النعاس بعد صلاة الصبح لان الرجل اذا اذا نام من بعد العشاء واستيقظ قبل الفجر عادة يعني بيكون

25
00:08:44.550 --> 00:09:00.350
يكون نشيطا فايه معنى انسان يصلي الصبح وبينام يبقى طول الليل بيصلي لم يكن عندهم من ادوات اللهو واللعب ما عندنا الان. النهاردة  ممكن يجلس امام التلفزيون لحد قبل الفجر بنصف ساعة

26
00:09:01.300 --> 00:09:26.350
وينام وتبقى مصيبته تقيلة ازا ضبط المنبه على الساعة تمانية الصبح فهذا قصد ان يضيع الصلاة عامدا بخلاف الانسان اذا نام حتى لو نام متأخرا ولكن ليس بسبب الجلسة امام التليفزيون واللهو واللعب. لان النبي صلى الله عليه وسلم كره السمر بعد العشاء على اشياء الاخرة

27
00:09:26.700 --> 00:09:45.150
اذا لم يكن ثمة داع الى ان يستيقظ الانسان الى هذا الوقت لكن حتى لو نام آآ متأخرا في وقت متأخر من الليل فانه ينام وهو يتمنى ان يستيقظ ويضبط المنبه على وقت صلاة الفجر حتى لو ان هو ابطل صوت المنبه

28
00:09:45.400 --> 00:10:03.100
او ان لم يسمعه خلاص يبقى رجل آآ عنده نية ان يقوم. لكن يضبط المنبه على الساعة سبعة الصبح تمانية الصبح على وقت الشغل يعني او تسعة الا ربع مسلا عشان هي مش تسعة يقوم ناقر نقرتين الصلاة ينقرها نقرة ديك وبعدين يطلع يجري هزا ضيع الصلاة عامدا

29
00:10:03.250 --> 00:10:23.500
هو بيقول له يعني بيقول له يعني هذا النعاس الذي يغلب عليك بعد صلاة الفجر ده معناه انك سهران طول الليل بتقوم الليل فغط عملك حتى ربنا سبحانه وتعالى يقول والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون

30
00:10:24.350 --> 00:10:44.700
اي انهم يفعلون العمل لله عز وجل وهو وجل خائف الا يقبل الله عز وجل منه عمله وقد ورد حديث عند الترمذي وابن ماجة ولكنه حديث منقطع يعني اسناده في اسناده ضعيف بسبب انقطاعه

31
00:10:44.750 --> 00:11:03.500
مع شهرته ان عائشة رضي الله عنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية قالت يا رسول الله اهذا الزاني يزني والسارق يسرق الذين يؤتون ما اتوا

32
00:11:03.950 --> 00:11:25.600
وقلوبهم وجلة خايف مرعوب طب ده مرعوب بيصلي ومرعوب ولا بيزني ومرعوب مثلا او بيشرب الخمر ومرعوب يؤتون ما اتوا اي يفعلون الفعل وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون اي بسبب انهم

33
00:11:25.750 --> 00:11:48.200
فيقفون بين يدي الله فيؤاخذهم على هذه الاعمال او يحاسبهم على هذه الاعمال فقالت عائشة يا رسول الله اهذا الزاني يزني والسارق يسرق قال لا يا ابنة الصديق هؤلاء اقوام اتوا بصلاة وزكاة وصدقة ويخشون الا يتقبل منهم

34
00:11:51.500 --> 00:12:14.600
فيبقى اذا يمكن ان نؤول كلام هذا العالم الى مثل هذا المعنى ان العبد اذا رأى انه وصل بعمله الى القمة كتير من الناس يقول لك الحمد لله وبس ايدي وش وضهر. ليه؟ عملت اللي علي. الحمد لله بصلي والحمد لله بزكي وحجيت والحمد لله مستقيم ولا بشرب خمر ولا بزني

35
00:12:14.600 --> 00:12:28.900
ولا بتاع ولا الكلام ده. الحمد لله عملت اللي علي. لا ما عملتش اللي عليك ما عملتش اللي عليك. هذا الكلام كلام خطير ينبغي على العبد ان يتبرأ منه ويعلم انه لم يقدم لله ما ينبغي له

36
00:12:29.000 --> 00:12:46.700
ولا يستطيع ان يصل الى هذه الدرجة قال صلى الله عليه وسلم كما في حديث ثوبان وهذا الحديث حسن بمجموع طرقه وله شواهد قال عليه الصلاة والسلام استقيموا ولن تحصوا

37
00:12:47.600 --> 00:13:12.300
اي لن تحصوا سبل الاستقامة تقيم ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن فقوله عليه الصلاة والسلام استقيموا ولن تحصوا اي لا يستطيع احد البتة

38
00:13:13.550 --> 00:13:37.500
ان يستقيم ولا تفارق قدماه السبيل الاستقامة ليه لان فيه شيطان يلاحيه في اعداء كثيرون على الطريق كل يهارسه ويهارجه ويحاول ان يخرجه عن الصراط لا شك ان في خلال هذه المعارك

39
00:13:37.550 --> 00:13:53.350
ممكن تنحرف قدماه كل بني ادم خطاء ادي ادي بقى اللي يخليه ينحرف عن سبيل الاستقامة لكنه يرجع وقد ذكر ربنا تبارك وتعالى مثل هذا المعنى في اخر سورة هود

40
00:13:53.450 --> 00:14:19.550
قال تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا خلي بالك من الكلام لان الكلام في هذه الاية نفيس استقم كما امرت اذا في امر بالاستقامة

41
00:14:19.950 --> 00:14:48.750
ولك سيد امر امرت ولا ومن تاب معك ولا تطغوا فذكر التوبة بعد الامر بالاستقامة ولا يتوب المرء الا من ذنب الا من مخالفة يبقى انت مطلوب مأمور بالاستقامة وانت ماشي

42
00:14:49.050 --> 00:15:09.200
تخرج عن سبيل الاستقامة خرجت باي باي ذنب من الذنوب خلاص؟ مطلوب منك ترجع تاني تاخد طريق الاستقامة يبقى ومن تاب معك اشارة الى الذنب ولا تطغوا الطغيان هو مجاوزة الحد

43
00:15:10.100 --> 00:15:28.400
بالبدعة مثلا ان يزيد في العبادة وان يتقرب الى الله سبحانه وتعالى بما لم يشرعه الله عز وجل ولا رسوله صلى الله عليه واله وسلم فالرجل الذي يذنب فارق الاستقامة

44
00:15:28.800 --> 00:15:57.900
الرجل الذي يبتدع غرق الاستقامة وآآ البدعة اخطر من الذنب ليه لان العبد اذا اذنب يعلم انه اذنب فيمكن ان يرجع انما العبد اذا ابتدع واللي بيدعى يقول كما يعرفها العلماء يقولون طريقة في الدين مسلوكة

45
00:15:58.100 --> 00:16:17.600
قضاة الشرعية يعني البدعة يتقرب بها صاحبها الى الله لا في الذنب لا احد يتقرب الى الله بالذنب يعني الرجل اذا قتل شرب الخمر او عصى او نظر نظرة الى امرأة اجنبية او زنا او فعل

46
00:16:18.000 --> 00:16:39.950
لا يتصور ان رجلا يتقرب الى الله بذلك ولا يلتبس عليه وهذا خلاف البدعة البدعة يظنها صاحبها دينا فكلما امرته ان ينزع وان يترك البدعة يقول اترك ديني فيعسر جدا

47
00:16:40.150 --> 00:16:59.400
ان يترك البدعة والبدعة كما قلنا شيء لا دليل عليه ولزلك مسلا يعني مسلا انا اقول حاجة في شهر رمضان تجد كثيرا من المساجد بعد آآ كل ركعتين من التراويح

48
00:16:59.550 --> 00:17:21.550
يقرأون قل هو الله احد ثلاث مرات وبعض المساجد بعد الركعتين القليلين يقول لك ابو بكر وبعدين ركعتين تانيين؟ اه عمر وبعدين الركعتين اللي بعد الست ركعات عثمان بعد التمن ركعات علي وجاية معهم تمام. يعني الخلفاء الاربعة

49
00:17:23.150 --> 00:17:41.450
طيب لما نهينا الذين يقرأون قل هو الله احد بين ركعات التراويح يا اخي لا تقرأ قل هو الله احد. يقول لك انت بتمنعني ان اقرأ القرآن انت بتبدعني لما اقرأ القرآن

50
00:17:42.450 --> 00:17:59.400
طبعا هذه مغالطة وهذه حيدة لا انا ما بدعتك لما قرأت القرآن لكن بدعتك لما وضعت القرآن في غير مكانة احنا عايزين نسأل سؤالين لاي انسان ابتدع بدعة في الدين

51
00:18:00.550 --> 00:18:19.800
السؤال الاول هل بات رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتم شيئا من الوحي طبعا لا هل قصر رسول الله صلى الله عليه وسلم في البلاغ جواب لأ السؤال التالت

52
00:18:19.900 --> 00:18:39.550
هل الذي تفعله انت الان فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم او ندب اليه او فعله احد من الصحابة او افتى به احد من الائمة المتبوعين اصحاب المذاهب المشهورة واصحاب لسان الصدق في الامة

53
00:18:41.000 --> 00:18:55.950
واذا كنت مدعيا فالدليل انت اذا نسبت وقلت نعم فعله النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك هات الدليل فعله الصحابة او التابعون وافتى به احد الائمة المتبوعون يقول لك اين الدليل؟ جبت الدليل خلاص هو الفيصل بيننا

54
00:18:56.250 --> 00:19:11.950
لم تأتي بدليل يبقى كيف تتقرب الى الله عز وجل بما لم يشرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قصة انت بتبدعني لما اقرأ القرآن هذه مغالطة لأ اقرأ القرآن لحالك

55
00:19:12.300 --> 00:19:34.000
لكن لا تقرأه على طريقة مخصوصة وفي مكان مخصوص وفي زمان مخصوص. هي دي البدعة بعينها وقديما عطس رجل عند عبدالله بن عمر رضي الله عنهما فقال الرجل الحمد لله

56
00:19:34.250 --> 00:19:57.450
والصلاة والسلام على رسول الله احنا نعلم من سنة العطاس ان المرء اذا عطس قال الحمد لله ويجهر بها لا يسر لو اسر لا يشمت لابد ان يجهر بها خلاص؟ مش لابد يعني

57
00:19:58.050 --> 00:20:12.700
اقصد اسلوب يعني فانا يجهر بها فاراد ان ان يشمته اخوه لان النبي صلى الله عليه وسلم عطس رجل فشمته حمد الله بشمته وعطس اخر فلم يشمته النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:20:13.750 --> 00:20:33.150
قال يا رسول الله شمته ولم تشمتني قال هذا حمد الله وانت لم تحمده فلربما حمد عاطفوا ربه عز وجل في سره فيكون بمنزلة الذي لم يتكلم خلاص تال لما بيعطس يقول

59
00:20:33.350 --> 00:20:52.350
الحمد لله بس هي دي السنة الرجل عمل ايه زود الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام قال الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله فماذا قال له ابن عمر قال له

60
00:20:52.650 --> 00:21:12.100
وانا اقول مثلك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ولكن ما هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن علمنا ان يقول المرء الحمد لله او الحمد لله على كل حال

61
00:21:13.750 --> 00:21:29.000
فقول ابن عمر رضي الله عنهما الحمد وانا اقول الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ليه؟ حتى لا يخرج الرجل ويشاغب على ابن عمر ويقول شف ابن عمر بينهى عن الصلاة على النبي

62
00:21:29.250 --> 00:21:41.700
عليه الصلاة والسلام طب وابن عمر لما قال له لا تقل لا تذكر الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. بعد الحمدلة في العطاس اهو ينهى عن الصلاة على النبي طبعا لا

63
00:21:42.000 --> 00:22:03.050
الذي يقول هذا مغالط هاد هذا عن الجواب الرجل مثل الذي يؤذن كان زمان يعني قبل ما تفشوا السنة بحمد الله تعالى بلادنا كان يدن الاداب ولا فكنا اذا نهيناهم ان يختموا الاذان بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قال لك بيكرهوا النبي

64
00:22:04.550 --> 00:22:21.250
يمنعون الصلاة على النبي اهو نفس الكلام فابن عمر قال له وانا اقول الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اي في غير مكان العطاس هكذا مطلقة انما في العطاس

65
00:22:21.450 --> 00:22:36.600
لأ ايه لم يعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم هذا. وطبعا الكلام على البدع يستحق ان نفرد له يعني ايه آآ اكثر من حلقة لكن انا اتكلم في الاية فاستقم كما امرت

66
00:22:37.350 --> 00:22:58.450
ومن تاب معك يبقى في ذنب بيخرج العبد عن سبيل الاستقامة بقى مطلوب منه يرجع تاني ولا تطغوا اي لا تجاوزوا الحد مجاوزة الحد كان ممكن يأتي بهيئة في العبادة لم يشرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم ويظن انه كلما غلا في ذلك

67
00:22:58.850 --> 00:23:15.000
كلما كان اقرب الى ربه تبارك وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم يقول عليكم هديا قاصدا هديا قاصدا وكان صلى الله عليه وسلم ينهى عن الغلو حتى في اه اه حصى الجمار

68
00:23:15.900 --> 00:23:33.600
كما في حديث ابن عباس قال لابن عباس صلى الله عليه وسلم القط لي مثل حصى الخذف قذف ده هو زي حبة الفول حصواية زي حبة الفول كانوا زمان اي واحد بيعمل بنبل والكلام ده يحط

69
00:23:34.000 --> 00:23:53.350
عصواية واضربها بالنبلة. هو ده حصل خذف قال له القط لي مثل حصى الخلف واياكم والغلو في الدين طب الغلو حصل حظ ايه؟ نجيب حجر قد كده بدل الحصى دي يجيب حجر على اساس انه قال بيرجم يعني الشيطان يعني وعايز يعوره

70
00:23:53.450 --> 00:24:09.250
فيقوم يجيب بقى حجر قد كده ولا بتاع قال له حتى الغلو في مسل هذا منعه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فنقول اذا سبل الاستقامة لا يحصيها جميعا

71
00:24:09.700 --> 00:24:32.650
الا نبي لا يكاد احد مهما بلغ فضله يحصي كل سبل الاستقامة ده نص كلام الرسول عليه الصلاة  تقييم ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء

72
00:24:33.200 --> 00:24:52.600
الا مؤمن  اذا يؤتون ما اتوا قلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون هذا الرجل الذي الفاضل الذي يعمل العمل وهو على وجل انه اذا اتى ربه عز وجل به لا يستحق

73
00:24:52.750 --> 00:25:12.050
يدخل الجنة بمثل هذا العمل فما بقي الا ان يعتقد المرء في نفسه وهذه عقيدة لابد منها ان كل خير احرزه تان انما هو بتوفيق ربه تبارك وتعالى لا بحوله وقوته

74
00:25:12.650 --> 00:25:34.850
وما بكم من نعمة فمنا الله عز وجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا هذا للرسول عليه الصلاة والسلام وعلمك الله الكتاب والحكمة

75
00:25:37.250 --> 00:25:57.900
كان فضل الله عليك عظيما فكل نعمة وكل خير هو من الله جل جلاله ده اللي ممكن نحن نأوله به كلام اهل العلم وكلام برضه آآ زي سفيان السوري مثلا لما يقول ما عالجت شيئا

76
00:25:58.050 --> 00:26:16.350
اشد علي من نيتي هو يعني يعقد النية اللي هي اصل الاخلاص كما فسرها الحسن بصري رحمه الله في قوله تبارك وتعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

77
00:26:17.150 --> 00:26:35.650
قال الحسن النية خلاص بهذه الاية الاخلاص في هذه الاية هو النية البصري يقول ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي الشيطان له اه يعني مدخل لابن ادم في كل شيء

78
00:26:36.300 --> 00:26:51.500
فالاخلاص هو قاعدة البنيان فالشيطان مش هيشتغل معه في الفروع ويترك الاصل لابد ايضا ان يشككه في عمله زي ما بيحصل لكثير من الناس اذا يعني ابتلاه الله عز وجل بالوسواس

79
00:26:52.200 --> 00:27:10.200
يوسوس في كل شيء بدءا من الاخلاص بدءا من النية الى الفروع سفيان لما بيقول هذا الكلام قيل له مجاهدات العبد كلما اراد ان يصل الى درجات عليا كان عمل الشيطان معه اعلى

80
00:27:10.600 --> 00:27:24.950
ليه؟ لان الشيطان عايز منه اي حاجة ازا ما قدرش يرجعه عن السكة كلها يكعبله. وهو ماشي يعطله شايفه ماشي سريع يخليه بطيء خلاص شايفه ماشي بطيء يبقى الضوء اكثر يثبطه

81
00:27:25.000 --> 00:27:40.200
كان الشيطان للانسان خذولا بيتوضى اتأخر سبع الاقامة بتاع الصلاة. وبعدين لسه ما اتوضاش. فيقول له انت على ما تتوضأ وتخرج وتنزل والكلام ده هيكون الجماعة فاتت اقعد صل وخلاص

82
00:27:40.900 --> 00:27:54.800
تبته فيقوم يستجيب للشيطان في حين انه لو ادرك الركعة الاخيرة كان خيرا له من ان هو يصلي في البيت. اي المهم الشيطان عايز ياخد من الانسان اي حاجة. فيقوم يلاحيه في كل شيء

83
00:27:54.950 --> 00:28:09.650
رحيف الاصل انه اذا اصاب الاصل خلاص يعني لا يستقيم الظل والعود اعوج يعني العود هو الاصل والظل هو الفرع فخلاص ازا قدر يلعب معه في طول او في الاصل الكبير اللي هو زي الاخلاص يبقى خلاص

84
00:28:09.750 --> 00:28:28.500
كفي الفروع. ما قدرش يوصل للاخلاص بيحاول يعمل معه اي حاجة فده ده كلام سفيان رحمة الله عليه آآ اي عمل لله جل ثناؤه لابد ان يتوفر فيه شرطان زي ما قلنا في اول الكلام

85
00:28:31.500 --> 00:28:58.250
آآ الشرطان ذكرهما الفضيل بن عياض الله في تفسير قوله تعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا فلما ذكر الفضيل هذا البلاء قوله ليبلوكم اي ليختبركم قال اخلصه

86
00:28:58.400 --> 00:29:27.150
واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يك صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يك خالصا لا يقبل حتى يكون خالصا

87
00:29:27.300 --> 00:29:49.800
وصوابا والخالص ما كان لوجه الله عز وجل والصواب ما كان موافقا للسنة  تبيك الدهب التلف دول يعني انا عايز الناس تقرأ كلام السلف اوائل وبعدين كل ما تطلع لفوق تلاقي الكلام انفس

88
00:29:50.000 --> 00:30:13.000
وافضل واغلى من اراد البحر استقل السواقي عايز تشرب مية نضيفة وماء ممتاز ادخل نص البحر لجة البحر لكن تشرب من على الشاطئ هتشرب متعكر ليه؟ لان الاقدام انما تدوس في هذا الماء اللي هو بقرب الشاطئ. عايز تشرب مية نقية جدا اشرب

89
00:30:13.000 --> 00:30:32.600
اسبح وادخل في نص البحر من اراد البحر استقل السواقين. كل ما تطلع لفوق من عند بقى زمن بقى الائمة متبوعين دول وتطلع بقى الفول لطبقة بقى التابعين بطبقاتهم التلاتة صغار التابعين اواسط التابعين كبار التابعين. وبعدين تطلع على طبقة الصحابة

90
00:30:32.700 --> 00:30:53.700
تعتني بكلاهن تلاقي كلام جواهر سبايك دهب شوف الفضايل اللي بيقول العمل لا يقبل الا اذا كان خالصا. ده الكلام اللي احنا بنتكلم فيه مسألة الايه؟ مسألة الاخلاص الاخلاص له علل له علة. علة قوية

91
00:30:55.200 --> 00:31:21.050
حتى يعافى المرء من البلاء لابد ان ينفي العلة عنه ايه علة الاخلاص ما هي علة الاخلاص الرياء والسمعة والخداع والغش الرياء والسمعة هي علة الاخلاص لان النبي عليه الصلاة والسلام قال

92
00:31:21.100 --> 00:31:41.600
كما في حديث جندب ابن عبدالله البجري وهو في الصحيحين وقد رواه مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عن الجميع قال من رأى رأى الله به ومن سمع تمع الله به

93
00:31:42.800 --> 00:32:03.450
من راية او من رأى اي بعمله انما يعمل العمل ليرى الناس مكانه فيحمدونه على ذلك يبقى ده اشرك ليه؟ اشرك ولا لا؟ نعم اشرك لم يوحد الجهة بل اراد

94
00:32:03.550 --> 00:32:23.300
ثناء الناس عليه اراد ثناء الناس عليهم. حديث ابي موسى الاشعري وهو في الصحيحين ايضا ان رجلا اعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل للمغنم وعن الرجل يقاتل للذكر

95
00:32:24.250 --> 00:32:44.250
كان يقول له شجاع يعني وعن الرجل يقاتل ليرى مكانه اي ذلك في سبيل الله قال صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله

96
00:32:45.450 --> 00:33:09.400
يبقى التلات التلات انماط الذين ذكرهم اعرابي ليس احد منهم في سبيل الله يقاتل للمغنم صلى الله عليه وسلم قال من غزى وهو ينوي عقالا فله ما غزى ليس له من غزوه

97
00:33:09.600 --> 00:33:28.900
ولا من قتاله الا ما نوى. خرج لا لتكون كلمة الله العليا. ولكن يريد المغنم طيب سهما الغنيمة فليس له من هذا الا ما نوى واحد رايح مسلا يحج عشان يرجع بلقب عم الحاج

98
00:33:29.900 --> 00:33:49.550
لم يأخذ الا هذا اللقب بس يبقى من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا يبقى ده توحيد الايه توحيد الجهة وعندنا حديث قطير رواه الامام مسلم في صحيحه من  ابي هريرة رضي الله عنه

99
00:33:49.750 --> 00:34:12.450
اديس سليمان ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان اول ثلاثة يدخلون النار وقد روى هذا الحديث جماعة مع الامام مسلم رحمة الله عليهم جماعة اول من يدخل النار ثلاثة

100
00:34:14.050 --> 00:34:39.600
مين بقى التلاتة دول تاني وقاتل وشارب خمر لأ تهيد وعالم ورجل جواد غني شهيد  اتنا بما للشهداء من المنزلة عند الله تبارك وتعالى بل قال النبي صلى الله عليه وسلم

101
00:34:39.800 --> 00:35:02.400
ان الشهيد ليرى مقعده من الجنة مع اول من دمه وانه يزوج سبعين من الحور العين وله ملك كبير شهداء معروف منزلة الشهداء حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم ارواح الشهداء في حواصل طير خضر

102
00:35:04.000 --> 00:35:29.950
الشهداء لوحدهم فاول من تسجر به النار يوم القيامة شهيد يأتي هذا الرجل فيعرفه الله عز وجل نعمه عليه فيعرفها يقول فعلت بك كذا وكذا وكذا وكذا يقر العبد يقول ماذا فعلت

103
00:35:30.850 --> 00:35:59.050
بمقابل نعم يقول يا رب قاتلت فيك حتى قتلت في بعض الروايات خارج المسلم فيقول الله له كذبت وتقول الملائكة كذبت بل قاتلت ليقال جريء وقد قيل خلاص اخذ الذكر في الدنيا

104
00:35:59.200 --> 00:36:11.650
عن الرجل يقاتل للمغرب والرجل يقاتل للذكر اهو ده اللي هو عايزه رجل ده هو اللي عايزه كده ان يقال فلان جريء ما اجرأه؟ قتل عشرة قتل عشرين قتل تلاتين

105
00:36:12.100 --> 00:36:33.450
خلاص اخذ الذكر في الدنيا حاتم الطائي ارضى اي حد يبقى كريم يقول لك ده كرم حاتمي لسه لحد النهاردة يذكر حاتم الطائي وقد مات كافرا ابنه عدي ابن حاتم رضي الله عنه

106
00:36:33.500 --> 00:36:53.450
صحابي جليل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ابيه اللي هو حاتم قال يا رسول الله ان حاتما كان يقري الضيف ويطعم الطعام ويغيث الملهوف وله مكرمات كثيرة حتى انه رأى مرة

107
00:36:53.500 --> 00:37:13.250
ابنه يضرب كلبة له قال يا بني لا تضربها فان لها جميلا في عنقي انها تدل الضيفان عليه انت عارف الصحرا اما يهتدي بالنار اللي كانت بتشعل على قمة الجبل واما بنباح الكلاب

108
00:37:14.650 --> 00:37:35.850
فيعني من كرمه انه نهى ولده ان يضرب الكلب قال له ده له جميل في رقبتي ده لما بينبح الضيفان بيجوا لي فبيقول له يعني الرجل اللي عمل المنزلة دي كلها واكل وعمل آآ الكلام ده. زي برضو بعض الناس اللي بيعملوا بوائد الرحمن والكلام ده في رمضان

109
00:37:36.800 --> 00:37:51.000
في بعض الناس يفعلونه للذكر والصيت والسمعة لدرجة انهم بيتسابقوا الان مين اللي يجيب كفتة ومين اللي يجيب كباب ومين اللي يجيب لحمة آآ محمرة وده لحمة باردة ومش عارف ايه والكلام ده ويقول لك ده آآ المائدة بتاعة فلانة الفلانية

110
00:37:51.000 --> 00:38:06.100
احسن من مائدة علانة العلانية وفلان والكلام ده اه عشان يقال آآ كده ودي مائدة ونكتب يافطة كده كبيرة كده ان دي مائدة فلان والكلام ده فبيقول له كريم وعمله وخلى وسوى ومش عارف ايه

111
00:38:07.100 --> 00:38:24.800
هل له شيء من ذلك قال ان اباك اراد شيئا فاحرزه او فناله كان عايز يبقى اكرم واحد على على وشه الكرة الارضية كان يريد ان يتحدث الناس باسمه وقد قيل

112
00:38:25.650 --> 00:38:41.100
خلاص كرم حاتمي لسة بنقول لحد النهاردة اين ذهب؟ قال له ايش قيم الله عز وجل بيقول له ماذا فعلت بمقابل نعمه عليك قال قاتلت فيك حتى قتلت فقال الله عز وجل له كذبت

113
00:38:41.850 --> 00:39:03.050
وتقول الملائكة كذبت بل قاتلت ليقال جريء وقد قيل فيسحب الى النار والله مصيبة ده اللي المفروض يبقى في حواصل طير خضر ويتبوأ اعلى مكان او او يتبوأ مكانا عاليا في الجنان

114
00:39:03.350 --> 00:39:32.850
يكون اول من تسجر به النار ثم يؤتى بالعالم فيعرفه الله عز وجل نعمه عليه ماذا فعلت بالعلم يقول يا ربي علمته الناس قولوا الله له كذبت وتقول الملائكة كذبت

115
00:39:33.850 --> 00:40:00.500
بل علمتهم ليقال عالم وقد قيل ودي طبعا مزلة اقدام بعض الناس يرضي العوام على حساب الدليل والنص ويلتمس اضعف الاقوال في المسألة اذا كانت توافق اهواء الناس يقوم الناس

116
00:40:00.750 --> 00:40:23.900
يتكلموا في كل مجال وفي كل مكان بسيرة فلان الفلاني ليه لانهم سهل لهم الدنيا خالص ما عندوش حاجة لأ خلاص كله حلال حلال حلال ما فيش مشاكل لا  طلب الصيت

117
00:40:24.400 --> 00:40:53.500
عند الناس كان العلم هذا وبالا عليه لا ده العالم ده لو اخلص النية لله لا ابرك من عمل العالم كلمات واحدة من العالم يهتدي بها ملايين البشر بكلمة فما بالك اذا كانت حياته جميعا

118
00:40:54.900 --> 00:41:14.500
في هذا السبيل وهذا المضمار ويتكلم ليل نهار وقائم على خدمة الناس وعلى فتاواهم والقيام بمصالحهم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لان يهدي الله بك رجلا خير لك من حمر النعم

119
00:41:14.850 --> 00:41:38.650
رجلا واحدا كل رجل ضال يهتدي بكلام العالم بل للعالم مثل اجره هذا الرجل يوضع في صحيفة العالم فشوف بقى ملايين البشر ولا ينقطع اجر العالم بعد موته ده كان له له كتب

120
00:41:39.650 --> 00:42:01.250
والناس تستفيد منها ده كان له شرائط سجل والناس يسمعون ويستفيدون فلا يزال اجره موصولا اليه حتى ينتهي عمله من على وجه الارض فلا ابرك من عمل العالم اذا صحت نيته

121
00:42:02.850 --> 00:42:31.450
افيسحب على وجهه الى النار ويكون اول الداخلين ما اغبنه من انسان ايه اللي ضيعه شرك عدم الاخلاص انت عارف ما فيش تهاون في مسألة الشرك الله عز وجل لا يعذر احدا اشرك به. ابدا

122
00:42:31.950 --> 00:43:00.950
اذا مات مشركا دخل النار قولا واحدا ولا يخرج منها ده بالنصوص الكثيرة المتواترة يعني انا هقول لك حاجة طبعا افضل بني ادم الانبياء اسمع بقى ايات القادمة دي في سورة الانعام في قصة ابراهيم عليه السلام

123
00:43:01.800 --> 00:43:29.550
واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذوا اصناما الهة قال الله عز وجل عد معي ادي ابراهيم عليه السلام واحد ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويونس وهارون

124
00:43:30.050 --> 00:43:55.900
وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين واسماعيل وليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين تمنتاشر نبي ها ثمانية عشر نبيا ومن ابائهم واخوانهم وذرياتهم دول بالالوف المؤلفة اهم

125
00:43:56.200 --> 00:44:20.400
ناس مصطفين بردو اصطفاهم الله عز وجل واجتبيناهم وهديناهم الى صراط مستقيم ربنا عز وجل قال ايه بقى ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون ادي عندك تمنتاشر نبي والوف من ذرياتهم من ابائهم واخوانهم وذرياتهم

126
00:44:20.700 --> 00:44:45.350
اهو الوف مؤلفة اهو لو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون وقد قال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم ولئن اشركت ليحبطن عملك والشرك هو السيئة الوحيدة التي تأكل كل الحسنات

127
00:44:46.350 --> 00:45:06.950
بنعرف ان من الخصائص الحسنة انها تاكل السيئة ان الحسنات يذهبن السيئات لكن الشرك هو السيئة الوحيدة التي لا تبقي حسنة كما قال تعالى بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته. فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون

128
00:45:07.100 --> 00:45:27.300
ولا سيئة تحيط بعمل العبد كله الا الشرك وفي الصحيحين ان الله تبارك وتعالى يقول للعبد المشرك يوم القيامة عبدي الا ان كان لك مثل الارض ذهبا اكنت تفتدي به

129
00:45:28.650 --> 00:45:48.650
من العزاب يقول اي وعزتك انا عايزك بس تتصور رجلا يملك ملء الارض ذهبا شوف النهاردة جرام الدهب داخل على ميت جنيه ما كانش وصل احنا الحمد لله تزوجنا ايام الرخص

130
00:45:48.900 --> 00:46:03.500
وكان الجرام تلاتين جنيه والكلام ده حتى يمكن ما يحصلش تلاتين جنيه ارضى الجيران بمية جنيه واحدة معها اسورة وبتاع بتقعد طول ما هي قاعدة تشخشخ بالاسورة وبتاع نحن هنا يعني. معه ايه يعني؟ ما فيش

131
00:46:03.550 --> 00:46:20.000
لا عندها كيلو ولا حاجة بتبقى خلاص طايرة بجناحين في السما ده بقى عنده ملء الارض ذهب يقول له طب لو عندك من الارض ذهبا فعلا ممكن تدفعها فدية النار

132
00:46:21.250 --> 00:46:39.850
يقول ايه وعزتك اعمل كده فقال الله عز وجل قد طلبت منك اهون من ذلك طلبت منك الا تشرك بي شيئا فابيت الا الشرك لا طلبنا ملء الارض بابا ولا حاجة

133
00:46:40.050 --> 00:47:01.850
اهون من كده بكتير الا تشرك بي شيئا ابيت الا شيء هو ده اللي ضيع اصحاب الاعمال الفاضلة رجل جواد غني منفق الله عز وجل يعرفه نعمه عليه ها ماذا فعلت بالمال

134
00:47:02.300 --> 00:47:29.950
وباصناف المال يقول يا ربي ما تركت سبيلا يوصل اليك الا انفقت فيه فيقول الله له كذبت وتقول الملائكة كذبت بل انفقت ليقال جواد راجل كريم المستشفيات بتوع المدارس ويعمل مصحات

135
00:47:30.250 --> 00:47:47.500
ورثوا في طرق الكلام دهوت سبيل مية انفقت ليقال جواد وقد قيل ثم يسحب الى النار هذا الحديث رواه الامام الترمذي من طريق اخر عن ابي هريرة عن شفي بن ماتع

136
00:47:49.600 --> 00:48:16.000
آآ قال دخلت المدينة فوجدت رجلا او له ناس قلت من هذا قالوا هذا ابو هريرة قال فدنوت منه حتى اذا خلوت به قلت له حدثني حديثا سمعته من رسول الله

137
00:48:16.350 --> 00:48:47.300
صلى الله عليه واله وسلم وعقلته قال لاحدثنك بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعقلته ثم نشغ ابو هريرة نشر يعني قارب على البكاء وبعدين تكت ثم قال لاحدثنك حديثا

138
00:48:49.200 --> 00:49:16.700
سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعقلته ثم نشغ نشغة اشد من الاولى شهق شهقة باكي وبكى بكاء شديدا ثم جعل يمسح وجهه بيديه ثم قال لاحدثنك حديثا

139
00:49:17.200 --> 00:49:36.300
سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعقلته عنه ثم نشر نشغة اشد من التي قبلها حتى ما لا يقول شفي بن ماتع حتى انه احتضنه مال على ارض مسكه حتى لا يسقط على الارض

140
00:49:39.600 --> 00:50:03.100
ثم قال اذا كان يوم القيامة كلام النبي صلى الله عليه وسلم جيء بشهيد وعالم وقارئ وذكر نحو هذا الحديث الذي ذكرته انفا لكنه زاد القارئ ماذا فعلت بالقرآن قول

141
00:50:03.550 --> 00:50:26.850
يا رب علمته الناس فيك اناء الليل واطراف النهار يقول الله له كذبت بل قرأت ليقال قارئ وقد قيل كل اسف بعض الناس وانا سمعت رجل سمعت رجلا ممن يقرأون

142
00:50:28.450 --> 00:50:49.600
وكان في لجنة امتحان بيمتحن الطلبة في حفظ القرآن سأل الطالب تقالا عجيبا جدا قال له حافز القرآن كويس قال له جدا قال له طيب تعرف تجيب لي الاية اللي فيها تلات لمونات

143
00:50:52.200 --> 00:51:12.650
آآ الطالب استغرب تلات لمونات؟ قال له اه في اية في القرآن فيها تلات لمونات. تعرف تجيبها الولد قعد يعصر دماغه هنجيب اللمون ما اعرفش الاخر طبعا الشيخ قال له يا ابني في سورة النساء يا ابني

144
00:51:13.550 --> 00:51:35.550
ما الم تقرأ قوله تعالى ولا تهنوا في ابتغاء القوم فان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون ادي تلت لمونات اهو وده ده ده توخير القرآن ده الحاد الحاد في كلام الله

145
00:51:36.700 --> 00:51:55.000
لا يجوز ابدا ولا تتخذوا ايات الله هزوا اه لما يجي واحد زي ده واشباهه ممن يفعلون مثل هذا على شفا هلكه ان لم يتوبوا الى الله عز وجل الذي يضيع هؤلاء

146
00:51:55.650 --> 00:52:12.350
مع جلالة اعمالهم يعني القرآن الكريم النبي عليه الصلاة والسلام قال اقرأوا القرآن فانكم تؤجرون بتلاوته لا اقول الف لام ميم حرف لكن الف حرف ولام حرف وميم حرف يعني بسم الله الرحمن الرحيم

147
00:52:12.700 --> 00:52:28.200
مية وتسعين حسنة فما بالك اذا كان هناك رجل كالحال المرتحل خلص القرآن يقوم راجع جايبه من الاول خلصوا ورجعوا يجيبوا من الاول ومداوم على كده على طول اشوف بقى كل حرف عشر حسنات

148
00:52:28.750 --> 00:52:43.450
يعني المفترض واحد زي ده يعني يأتي يوم القيامة بجبال من الحسنات لا يعلم مداها الا الله لا يسحب على وجهه ويدخل النار اولى الداخلين غبت الشرك عظيمة عظيمة جدا

149
00:52:44.850 --> 00:53:13.750
عشان كده احيط التوحيد بسياج متين من الاوامر والنواهي الكلمة بل الحرف الذي يوصل الى الشرك كان النبي صلى الله عليه وسلم يمنع المسلمين منه يعني سمع النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب

150
00:53:16.400 --> 00:53:48.350
يقول وابي وابي بيحلف بابيه قال يا عمر ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم   اللفظ الاخر لا تحلفوا بابائكم ولا بالطواغي اي بالطواغيت وسمع رجلا يقول لان له سمع رجل يقول النبي

151
00:53:48.400 --> 00:54:10.600
فالنبي صلى الله عليه وسلم سمع رجل يقول له ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا ازاي ايه الاشكال في الكلمة دي ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا؟ قل

152
00:54:11.250 --> 00:54:37.200
ما شاء الله ثم شئت كلمة واحدة تشيل حرف الواو وتحط ثم فماشي صح تشيل ثم تحط حرف الواو تبقى جعلته لله ندا بحرف واحد توحيد الذي هو حق الله على العبيد

153
00:54:37.400 --> 00:55:06.350
محاط بسياج متين اهو هانوا في واحد فقط حرف الواو قال له اجعلتني لله ندا وآآ حديث الطفيل ابن سخبرة عند الامام احمد وغيره وكان اخا لعائشة امها رأى رؤيا

154
00:55:07.800 --> 00:55:33.250
ان هو لقي جماعة من اليهود فقال من انتم قالوا نحن اليهود قال لهم نعم القوم انتم لولا انكم تقولون عزير ابن الله اي لولا انكم تشركون وتقولون عزير ابن الله

155
00:55:35.500 --> 00:56:01.400
فقالوا له ونعم القوم انتم اي يا معاشر المسلمين لولا انكم تقولون ما شاء الله ومحمد وبعدين ده كله لسه في الرؤية لقي الطفيل جماعة من النصارى فقال من انتم

156
00:56:02.450 --> 00:56:30.000
قالوا نحن النصارى. قال نعم القوم انتم لولا انكم تشركون فتقولون المسيح ابن الله فقالوا له ونعم القوم انتم لولا انكم تقولون ما شاء الله ومحمد استيقظ الطفيل وقص هذه الرؤيا على عائشة

157
00:56:31.150 --> 00:56:53.700
رضي الله عنه فقصتها عائشة على النبي صلى الله عليه وسلم فسأله النبي صلى الله عليه وسلم هل قصصت الرؤيا على احد فاخبره ان نعم فجمع النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين الصلاة جامعة

158
00:56:54.300 --> 00:57:22.200
اجتمعوا في المسجد قال ان طفيلا اخبرني وذكر الرؤيا وانكم كنتم تقولون كلمة كان الحياء يمنعني ان امنعكم منها كنتم تقولون ما شاء الله ومحمد الا قولوا ما شاء الله وحده

159
00:57:26.200 --> 00:57:45.700
توحيد هو لا ينجو العبد يوم القيامة الا اذا لقي الله عز وجل موحدا العبد اذا اشرك مع الله عز وجل في عمله شيئا كما مر بنا في الحديث الهي

160
00:57:47.300 --> 00:58:13.200
من اشرك بي شيئا وكلته وشريكة الجماعة اللي بينادوا الاموات يذهبون الى القبور ينادون الاموات طالبين تفريج الكربات من الاموات هؤلاء وان كانوا قوما صالحين في ظاهر ما نعلم عنهم والله حسيبهم

161
00:58:13.650 --> 00:58:37.600
لكن لا يملكون لانفسهم موتا ولا حياة ولا نشورا تروح تطلب منه المدد وتطلب منه الغوث وتطلب منه ان يفرج الكربات هذا كله شرك واي باب يؤدي الى الشرك تسد الزريعة اليه

162
00:58:39.600 --> 00:59:03.500
سد الزريعة اليه حتى لو باللفظ يعني هل يتصور احد منكم ان الرجل الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت كان يعتقد من قلبه ان الرسول صلى الله عليه وسلم ند لرب العالمين

163
00:59:04.500 --> 00:59:28.350
انا ما اعتقد هذا مطلقا ابدا انما جعله ندا بالكلام حتى الكلام ولو لم يكن تحته اعتقاد ممنوع فما بالك اذا اعتقد اعتقد ده مصيبة سودا هلك حتى الكلام نفسه

164
00:59:28.900 --> 00:59:43.900
الكلام نفسه اذا كان في جنب الله عز وجل لازم تحاسب على كلامك كويس ما ينفعش واحد يجي يقول ربنا عز وجل مهندس الكون اه الهندسة عندكم يا معشر البشر

165
00:59:44.150 --> 01:00:04.550
دلالة على استقامة الذهن وانه مرتب ومنزم ودي مدح عندكم لكنها صفة نقص اذا وصفت الله عز وجل بها ما ينفعش واحد يقول ربنا المهندس مهندس الكون لا في افضل منها

166
01:00:05.300 --> 01:00:28.450
بديع بديع السماوات والارض خلقهما على غير مثال سابق لما تيجي تتكلم عن رب العالمين حاسب على الفازك كويس لا تقل فيقوله الناس لبعضهم دليل السمعي هو الشيء الوحيد دليل السمع اي الذي تتلقاه انت بسمعك

167
01:00:29.050 --> 01:00:46.400
من الوحي يعني. قرآنا وسنة ده اسمه الدليل السمعي ما ينفعش انك تصف رب العالمين باي شيء الا اذا وصف الله عز وجل به نفسه او وصفه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وصح الاسناد اليه

168
01:00:48.000 --> 01:01:07.400
حتى الكلام ظاهر الكلام يعني مسلا النبي عليه الصلاة والسلام يقول قال الله عز وجل قال للصحابة اتدرون ما قال ربكم الليلة قالوا وما قال ربنا يا رسول الله؟ قال قال الله عز وجل اصبح من عبادي مؤمن وكافر

169
01:01:10.900 --> 01:01:36.250
طيب المؤمن هو الذي يقول مطرنا بفضل الله اما الكافر فيقول مطرنا بنوء كذا وكذا يقول لك اه بكرة في مطر النشرة الجوية الرياح العكسية الغربية الشرقية من فوق ومن تحت ومش عارف ايه

170
01:01:36.350 --> 01:01:59.900
والرياح دي هتتسبب في نزول الامطار الكلام ده لازم الانسان اذا قال هذا الكلام يقول باذن الله بمشيئة الله حتى لا يقع الكلام مستبشعا في ذهن المستمع هو الانسان اذا قال هذا الكلام وقلبه غافل تماما عن الشرك

171
01:02:00.950 --> 01:02:19.200
فقصد ان نوء كذا هو الذي انزل المطر مجردا من مشيئة الله ابدا ما قصد هذا هل هذا كافر لا ليس بكافر طب ما الكفر ايه بقى من عبادي مؤمن وكافر

172
01:02:19.300 --> 01:02:43.250
كافر اذا اعتقد فاذا لم يعتقد قال كلاما ظاهره الكفر وان لم يكن حكمه الكفر اهو فحتى الكلام يعني الرسول عليه الصلاة والسلام كما في سنن الترمذي من حديث ابي واقد الليثي رضي الله عنه

173
01:02:44.400 --> 01:03:06.900
ان جماعة من المشركين اسلموا كانوا حديث عهد باسلام وبعدين وهم ماشيين لقوا جماعة من المشركين نايمين تحت شجرة وقد علقوا سيوفهم على الشجرة. الشجرة دي كان اسمها ذات انواط

174
01:03:09.000 --> 01:03:27.250
كان اسم الشجرة ذات انواط كفاية كده فمعلقين سيوفهم عليها فالجماعة الذين اسلموا حديثا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط

175
01:03:27.500 --> 01:03:43.250
عايزين كمان شجرة زيهم تعلق سيوفنا عليها وتبقى زات انواط بتاعتنا احنا زي ما هم لهم ذات الوضع احنا عايزين برضو يبقى لنا شجرة نعلق عليها السيوف زيهم ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لهم

176
01:03:44.050 --> 01:04:08.500
قال الله اكبر نهى السنن او السنن قلتم والله كما قال اصحاب موسى لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة طب هذا القول يساوي هذا اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط

177
01:04:08.600 --> 01:04:31.950
كما زي قول موسى اجعلنا الها كما لهم الهة لهؤلاء متبر ما كانوا فيه وباطل ما كانوا يعملون الذين يعبدون غير الله مجرد المشابهة بين اللفظين مجرد المشابهة ممنوع في باب التوحيد

178
01:04:33.300 --> 01:04:46.650
شف يعني المسألة حساسة الى درجة كبيرة عشان الجماعة اللي عمالين يتكلموا بالجروف ما حاسبوش على الكلام بتاعهم اتكلم عن ربنا زي ما يكون بيتكلم عن بني ادم عن عن اي حد

179
01:04:47.550 --> 01:05:00.200
الرسول عليه الصلاة والسلام بيتكلموا عنه كما لو كان صاحبهم. اه واخدين ايده ايده في آآ في ايديهم يقول لك آآ في عناوين بقى في الجرايد والكلام كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقدس الحب الاول

180
01:05:00.850 --> 01:05:21.550
ده عنوان جاي في جريدة قدسوا الحب الاول هو حد كان في قلبه الا ربه ما كانش حد في قلبه لم يكن في قلبه غير ربه قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا

181
01:05:22.400 --> 01:05:50.650
لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله لا يسمى المرء خليلا الا اذا تخللت المحبة مسام القلب فلم تترك محلا لغير المحبوب كده يسمى الخليل. اعلى درجات الحب ان يصل المرء الى هذه الدرجة

182
01:05:50.900 --> 01:06:08.200
وهذه درجة لا تنبغي لاحد قط الا لرب العالمين فانا بقول للجماعة اللي هم بيحاسبوا على الكلام حاسبه على الكلام. اتكلم في جنب الله حاسب على كلامك. اتكلم في النبي صلى الله عليه وسلم حاسب على كلامك

183
01:06:08.250 --> 01:06:28.100
لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا بقى اول شرط من شروط العمل وانت بقى راجل عايز تريد ان تنجو اذا وافيت ربك غدا يبقى لابد في كل عمل تعمله تبحس عن الشرطين دول

184
01:06:29.300 --> 01:06:55.800
الطرف الاول ان يكون خالصا لله وتعالى الشرط الثاني ان يكون موافقا للسنة ودي مسألة مهمة جدا عشان بقى نشوف الجماعة اللي هم ملأوا الدنيا ابتداعا هل هم متبعون فعلا

185
01:06:56.550 --> 01:07:25.700
لسنة النبي صلى الله عليه وسلم في سنن البيهقي بسند طالح بلد جيد ان رجلا طلا بعد صلاة الصبح صلى صلاة تطوع يعني بعد صلاة الصبح واحنا عارفين ان في نهي

186
01:07:26.450 --> 01:07:46.600
عليه الصلاة والسلام قال لا تصلوا بعد العصر الى ان تغرب الشمس ولا تصلوا بعد الصبح الى ان تشرق الشمس اي لا تصلي صلاة تطوع نفل كده مش المقصود بها الفريضة

187
01:07:46.900 --> 01:08:04.500
ها اه عشان لو واحد مسلا نام وبعدين استيقز بعد الشمس ها استيقز يعني بقى  بعد الوقت يعني بعد وقت الاذان بتاع الصبح يقوم يقول لأ ما اصليش لحد ما الشمس تشرق. لأ

188
01:08:04.950 --> 01:08:23.650
هذا الكلام ليس في الفريضة فريضة تؤدى متى قمت وذكرتها لكن المقصود لا تستأنف نفلا ولا تطوعا مطلقا توعه كده لله عز وجل بعد صلاة العصر الى ان تغرب الشمس

189
01:08:23.850 --> 01:08:47.350
وبعد صلاة الصبح الى ان تشرق الشمس فهو سعيد مسيب رحمه الله تعالى سيد التابعين رأى رجلا يصلي بعد صلاة الصبح تطوعا فنهاه عن ذلك فالرجل بقى كان رجل متكلم ولمض يعني

190
01:08:48.150 --> 01:09:03.500
فقال يا ابا محمد ايعذبني الله على الصلاة هو انا بعمل ايه ولا بسكر ولا بعمل معاصي دا انا بصلي لله ها او واحد يقول لك اه يدخل ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى

191
01:09:03.950 --> 01:09:24.200
هو بيقول له ما تصليش اهو يا ابا محمد ايعذبني الله على الصلاة قال له لأ ولكن يعذبك على خلاف السنة انك كسرت الامر حتى لو كنت بتصلي لانك انت ما نهي عن الصلاة

192
01:09:27.350 --> 01:09:53.200
هو ده فقه الائمة لا يعذبك على الصلاة ولكن يعذبك انك خالفت خلفت النبي صلى الله عليه وسلم وطاعته واجبة انا عايز اتكلم كلام وكلي مرارة واسى جماعة اللي هم بيكسروا كلام النبي

193
01:09:54.200 --> 01:10:13.550
النبي عليه الصلاة والسلام يأمر بالامر ييجي واحد من بني ادم عايز يكسر كلام النبي. زي ايه مسلا الاسئلة اللي بتجيني دائما على طول تاب اعفى لحيته واعفاء اللحية واجب

194
01:10:16.050 --> 01:10:37.150
لان الاحاديث التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم جاءت بصيغة الامر ولا صارف لها ما فيش قرينة تصرف الامر تخليه ناجي ينزل من الوجوه للاستحباب اعفوا اللحى ارخوا اللحى

195
01:10:37.600 --> 01:10:56.600
وفروا اللحى تلات الفاظ وكلها بمعنى تمام الترك ييجي يقول ان ابي او ولي امري اي اي ولي امر ازا كان اخوه ازا كان خاله ازا كان عمه يقول له لازم تحلق

196
01:11:00.050 --> 01:11:24.000
فيقول له ده آآ الرسول عليه الصلاة والسلام امرنا بها ازا كان يعني رجل يعني بيراعي المسألة شوية يقول له يا اخي اللحية سنة وطاعة الوالدين فرض طيب انا اذا اقمت الدليل

197
01:11:24.550 --> 01:11:49.850
ان اعفاء اللحية واجب بيقف؟ لا بردو ما بيقفش لازم يحلق يعني تكسر كلام النبي ازاي وقد اوجب النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر او اي امر ايجاب. انا بدي اللحية كمثال بس يعني. لكن اي امر اوجبه رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلم

198
01:11:50.350 --> 01:12:08.950
ما ينفعش حد يكسر الكلام. ما تحطش كلامك في مقابل كلام النبي امرك في مقابل امر النبي دا ممنوع عقد الايمان يمنع ذلك قال الله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره

199
01:12:09.300 --> 01:12:39.700
ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب الجيل الاول جيل الصحابة الذين ما خالفوه في دقيق ولا جليل دوم عاطفة عندهم امتثال استجابة لذلك اعزهم الله تبارك وتعالى في واقام دولتهم

200
01:12:40.600 --> 01:13:12.750
في وقت لا يعد شيئا في اعمار الامم دولة المسلمين اقيمت في المدينة في عشر سنوات فقط لا غير عشرة بس فتش في تواريخ الدنيا لن تقف ابدا على جماعة ولا امة استطاعت ان تقيم دولة في عشر سنوات الا الرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة

201
01:13:15.350 --> 01:13:38.950
ايه السر في ده ان تنصروا الله ينصركم تنصره ان تقف على حدوده قال لك قف تقف ده ميثاق العبودية انك انت تقف لا يحل لك ان تتصرف من تلقاء نفسك. النبي عليه الصلاة والسلام يقول في شأن العبد

202
01:13:39.150 --> 01:13:56.200
اذا ابق من سيدة لو هرب من سيده من من سيده قال لا تقبل له صلاة ولا صيام ولا حج حتى يرجع الى سيده وده بني ادم مع بني ادم

203
01:13:58.000 --> 01:14:20.300
وقال اذا تزوج العبد بغير اذن سيده فهو عاهر عاهر يعني زاني وده بني ادم وده بني ادم ان ده عبد مسترق اذا تزوج بغير اذن سيدي بازاني حكمه في الشريعة انه زاني

204
01:14:21.950 --> 01:14:44.500
دول بقى ادمين مع بعض فما بالك برب العالمين الذي لا يقال له لا ابدا ولا يقال له كيف ولم يأمر العبد بالامر ينبغي ان يقف ولا يتجاوز حدود الله

205
01:14:47.050 --> 01:15:10.450
الصحابة انتصروا لذلك عزوا لذلك نصروا الله فنصرهم ووعد الله حق لا يخلف الله الميعاد في مرة من المرات رأى النبي صلى الله عليه وسلم في يد رجل خاتم ذهب

206
01:15:13.550 --> 01:15:38.350
كان معه جريدة قام ضربه كده على ايده وقال يعمد احدكم الى جمرة من نار فيضعها في يده الجماعة اللي لابسين دهب مش دهب كمان سلاسل دهب الله المستعان يعني

207
01:15:40.050 --> 01:16:12.700
جمرة النار يضعها في يده ونزعه نزعا شديدا وطرحه في الارض الصحابي صاحب الخاتم قام عايز يمشي يترك الخاتم فواحد بيقول له خذ خاتمك قال ما كنت لاخذه وقد طرحه رسول الله

208
01:16:15.400 --> 01:16:33.600
ايه ده طب خد انتفع بيه لا بأس انك انت يبقى عندك كنز تشتري دهب وتكنزه ما فيش مشاكل ازا كان ده للرجال يعني طالما ما تلبسوش خلاص اودو كنزو

209
01:16:35.400 --> 01:16:52.700
يقوم يقول انا امد ايدي عليه بعد ما النبي رماه على الارض لا انا ما اعملش دي اه هؤلاء لا يغلبوا ابدا اتباعهم صادق لا يخالفون في اي شيء كان

210
01:16:55.350 --> 01:17:24.950
يعني شوف حتى قصة عبدالله بن عمر مع ابنه كان عبدالله بن عمر مريضا وهو نايم ابناؤه حوله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تمنعوا اماء الله مساجد الله

211
01:17:26.250 --> 01:17:56.800
اللفظ الاخر اذا استأذنت امة احدكم ان تذهب الى المسجد فلا يمنعه ام بلال ابنه قال والله لنمنعهن يتخذنه دغلا تظل مكان الملتف الاشجار قال الغابات قال له لأ ده انا همنعها

212
01:17:57.000 --> 01:18:09.800
هتتخز المسجد حجة كل ما عايزة تطلع تتفسح ولا تقابل صاحبتها وتقول انا رايح اصلي في الجامع لا انا طبعا مش هعمل المسألة دي مش هتعمل الجامع حجة بقى وكل شوية تطلع لي

213
01:18:13.850 --> 01:18:37.050
يقول سالم فسبه ابي سبا سيئا ما سمعته سب هذا السب قبل ذلك وفي بعض الروايات ان عبدالله بن عمر تناول حصباء حصى وقذف بها ابنه الذي عارض كلام النبي

214
01:18:37.200 --> 01:18:58.800
صلى الله عليه وسلم وطرده من مجلسه وابى ان يدخل عليه حتى مات ابن عمر طبعا المتصور ان فيه شفاعات ولاده دخلوا قال له ده غلطان معلش سامحه خليه يدخل عليك

215
01:18:59.200 --> 01:19:23.600
ابى ان يدخل عليه هو بلال بن عبدالله بن عمر كان يقصد من قلبه ان يعارض النبي صلى الله عليه وسلم او يحط كلام ضد كلامه قصدا من قلبه بعيد جدا

216
01:19:26.300 --> 01:19:47.250
طب ايه رأيك ان كلام ابن عمر ابن ابن عمر ده اللي هو بلال  قالت مثله عائشة رضي الله عنها كما في صحيح البخاري قالت عائشة رضي الله عنها لو رأى رسول الله

217
01:19:47.700 --> 01:20:14.600
صلى الله عليه وسلم ما احدثته النساء لمنعهن المساجد ايه اللي ممكن النساء تحدثه في زمان عائشة طب ده لو عائشة موجودة النهاردة لرأت العجب العجب العجاب العجيب نساء بيروحوا المسجد

218
01:20:15.450 --> 01:20:44.150
متزينات كانهن في ليلة العرس احمر شفايف ازرق ومنيل واسود ومتين. كل ده على وجوه النساء ده رايحة المسجد تصلي وبعضهن ابكار بنت بكر يعني والكلام ده كله قبيح بالبكر ان تفعله لان الزينة في الاصل لا تكون الا لزوج

219
01:20:45.000 --> 01:21:07.950
مرة بتتزين لمين لصاحبتها انما تتزين المرأة لزوجها البكر ليه لما تتزال وتحط الخلطة الخلطبيطة دي لمين يعني المرأة المتزوجة رايحة الجامع تصلي تسمع خطبة جمعة وتصلي رايحة بقى بكامل هيئتها وزنة الايه

220
01:21:09.450 --> 01:21:26.850
ايه اللي ممكن نساء الصحابة يعملوه عشان عائشة رضي الله عنها تقول لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احدثته النساء لمنعهن المساجد كلام عائشة رضي الله عنها يلتقي مع كلام بلال. بيقول والله لا نمنعهن

221
01:21:27.900 --> 01:21:45.050
اه  بلال يقصر ان يعارض النبي عليه الصلاة والسلام يحط كلامه بل كلامه عشان يكسر كلام النبي ابدا ما الذي كبر على عبدالله بن عمر ان الكلام يبقى صد رد

222
01:21:47.250 --> 01:22:06.750
النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا تمنعه يقول لا همنع اهو حتى وان لم يقصد لا يجوز ان يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا ولا يجوز ان تقابل سنته بهذا ابدا

223
01:22:08.600 --> 01:22:36.900
بان يكون الانسان محترما اذا سمع كلاما للنبي صلى الله عليه وسلم هذا عندهم نماذج بالعشرات او المئات او الالوف لمن يطلبها في مسألة الاتباع فالعمل لا يقبل حتى يكون خالصا

224
01:22:37.600 --> 01:22:56.000
لوجه الله وحتى يكون صوابا اي على السنة فعلى السنة ده معناها ان تطلب السنة ان اذا لم تطلب السنة وقعت في البدعة والمخالفة ولا بد من حيث لا تدري

225
01:22:57.350 --> 01:23:18.850
شوف حذيفة ابن اليمان يقول كما في صحيحين كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني آآ وبضدها تتميز الاشياء ما تعرفش السنة

226
01:23:19.950 --> 01:23:43.900
فتقع في البدع عرفت الشر لا للشر ولكن لي توقيه ومن لا يعلم الخير من الشر يقع فيه تناهجية يراك في حياتك كل قربة قبل ان تفعلها اسأل هل لله عز وجل فيها حكم

227
01:23:45.200 --> 01:24:01.500
هل للنبي صلى الله عليه وسلم فيها بيان لكلام الله عز وجل؟ او فيها حكم مستقل مستأنف برأسه لان السنة تنفرد بتقرير الاحكام كما انها مبينة لكلام الله تبارك وتعالى

228
01:24:03.200 --> 01:24:30.800
وطلبك للسنة دليل محبة دليل محبة يعني زمان اول ما بدأنا ندعو الناس الى السنة في حدود سنة ستة وسبعين وكان عندنا شغف اي حاجة نعرفها على طول نعلمها للناس

229
01:24:33.000 --> 01:24:58.100
وبلدنا بلد ارياف اتعلمنا بقى في صفة الصلاة من كتاب شيخنا ابي عبدالرحمن ناصر الدين الالباني رحمة الله عليه قدس الله روحه وروح ضريحه ونوره المبارك الذي عمت اياديه البيضاء على كل محب للسنة في هذا العصر

230
01:24:59.550 --> 01:25:15.100
رحمة الله عليه تاب صفة الصلاة صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التسليم الى من التكبير الى التسليم كانك تراها. ده عنوان الكتاب انت عايز كل مسلم يشتري هذا الكتاب

231
01:25:16.100 --> 01:25:37.450
علشان يصحح الصلاة بتاعته  اتعلمنا بقى من آآ الكتاب اشياء. كان من ضمن الاشياء تحريك الاصبع طبعا اللي احنا اتعلمناه انك انت ترفع اصبعك في النفي والاثبات في اه تقول اشهد ان لا اله الا الله

232
01:25:37.900 --> 01:25:52.050
خلاص وتحط صباعك على طول لا احنا بقى ايه الشيخ الالباني رحمة الله عليه اظهر لنا الرواية اللي هي رواها آآ زائدة ابن قدامة عن وائل بن حجر عن عاصم بن كليب عن ابيه عن والي بن حجر

233
01:25:55.000 --> 01:26:20.750
آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ازا كان في التشهد يعني ايه يحرك اصبعه يدعو بها فطبعا آآ خدنا الكلام ونفزناه على حسب فهمنا فانا كنت ايه انا لاني انا اتعلمت الكتاب وبعدين علمت الشباب الصبية الصغار. انذاك يعني كانوا اللي في ستة ابتدائي واللي في

234
01:26:20.950 --> 01:26:30.450
اعدادي اقصى واحد فيهم كان تقريبا في تانية اعدادي والباقي باقي يا في تالتة ابتدائي يا في رابعة ابتدائي الكلام ده فانا كنت بقى اول ما فهمت بقى التحريك كنت ايه

235
01:26:30.550 --> 01:26:47.550
احرك ايه ايه ده حتى يعني اه سافرت للشيخ في الرحلة الاولى اليه رحمة الله عليه في المحرم سنة الف ربعمية وبعدين وانا بصلي جنبه فعمال بقى ايه احرك كده

236
01:26:48.700 --> 01:27:10.700
فالشيخ استغرب الحركة دي لكنه الحقيقة علمني الادب قال لي ما ما هذه الهيئة كيف هي تحرك هذا يعني جبتها منين هل عندك علم فيها انا الحقيقة انكمشت فشيء انا انا

237
01:27:10.950 --> 01:27:36.200
انما علمت هذا منكم من كده فبكم لأ انا اقول يحرك فده فيك تخفض ورفع بعمل كده كده ها و رفض ورفع انما التحريك ايه ده غصب يده هكذا وقعد ايه يخليني احرك اصبعي هكذا

238
01:27:36.450 --> 01:27:51.800
وايه وهو متجه الى القبلة خلاص عرفت من يومها كيف لكن احنا اول ما بدأنا الدعوة الى السنة الكلام ده فكنا ايه بنحرك بالنزام ده فالجماعة واحد قاعد جمبي آآ

239
01:27:52.000 --> 01:28:06.950
اهل بلدي مش في فلاحين  دين كده انا عمال اعمل كده طول شغلته خلاص ابص كده مش متعودين يقوم ايه يبص طرف عينه كده يبص لي بعد ما خلصنا صلاته

240
01:28:07.700 --> 01:28:18.450
فواحد قال لي ايه قال لي بقول لك ايه هو انت قاعد طول الصلاة تنطر دود اعمل كده هو انت في دود عمال تعمله كده تنطر دول كذب السنة دي

241
01:28:18.750 --> 01:28:33.400
كده طالعة في دماغنا شباب يعني صغير محبين للسنة بس ما عندناش يعني الوعي الكامل ما عندناش الوعي الكافي كنا برضه بنحب السنة صحيح بس ما كنش فيه علم ما كانش لسه في بداية الامر. يعني مسلا اه سنة المغرب

242
01:28:34.350 --> 01:28:50.600
القبلية كنا نصر على ان احنا نصلي سنة المغرب القبلية. ليه اصل هناك بالادان والاقامة في نفس واحد. في المغرب بالزات يقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب جوهرة فالتقطوها

243
01:28:51.350 --> 01:29:02.850
والمغرب غريب قولوا الكلام ده. طبعا الكلام ده كله لا اصل له لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا فكان على طول ما فيش حاجة اسمها سنة المغرب القبلية. احنا بقى بنحب السنة

244
01:29:03.250 --> 01:29:19.000
وعايزين نعلم الناس السنة فعايزين بقى ايه نحيي سنة الايه المغرب القبلية دي ومن حماستنا بالدعوة الى السنة لم نفتن الى كمالة الحديس ما هو النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه

245
01:29:19.400 --> 01:29:38.300
قال صلوا قبل المغرب طلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب لمن شاء لمن شاء دي ما انا ما شفتهاش او شفتها ولم افهمها كل اللي في دماغي صلوا قبل المغرب وعائز اسبت ايه

246
01:29:38.350 --> 01:29:59.050
تن انا طبعا كنت الامام وطبعا الجماعة ليه؟ اللي هم ايه؟ الالاضيش دول اللي حواليا دول اللي هو ساتة ابتدائي واولى اعدادي والكلام ده كان منهم واحد بيدن فاتفقت معه قلت له شف بقى انت تدن من هنا وللخلف در الله اكبر وياخد الركعتين على طول عشان ما فيش واحد من الجماعة دول يقول لك ايه اقم الصلاة

247
01:30:00.250 --> 01:30:11.000
وطبعا ما كناش بنعرف نقول ايه الازكار. ازكار الاذان. اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة. ليه؟ على ما تقولها اقم الصلاة طب ده عم الحاج بيقول اقم الصلاة ودرجة كبارة في البلد والكلام ده

248
01:30:11.200 --> 01:30:25.550
اقم الصلاة مش هتقدر تقول له لأ لكن قال لك اقم الصلاة بعد ما خدت تكبيرة الاحرام هتطلع من الصلاة؟ لأ ما تطلعش من الصلاة طبق خلاص المهم هو عملنا المسألة دي. كانوا يقعدوا يشتمونا واحنا بنصلي. ما يرضوش يصلوا برضو

249
01:30:25.900 --> 01:30:39.300
يعني احنا نصلي الركعتين وهو ما يصليش بس يقعد يشتم فين بعد ما نخلص الصلاة نصلي. طبعا كنا مبسوطين جدا بالشتيمة دي. ليه؟ جهاد في سبيل شوف واحد بيشتمك بقى وانت صابر عليه وما دام بتحيي

250
01:30:39.450 --> 01:30:54.800
تونة واجرك على قدر نصبك والبتاعة دي والعملية كبرانة في دماغنا قوي في النهاردة بحمد الله عز وجل النهاردة كان بيرى الزرع تمن الحمد لله منتشرة في كل مكان  والبدعة تقلصت

251
01:30:55.000 --> 01:31:09.200
الحمد لله رب العالمين واندحرت في كثير من الاخطار ورجع الناس وزرافاتا ووحدانا الى دين الله تبارك وتعالى اه ده شيء شيء جميل لكن عايز اقول يا اخواننا الذي لا يعرف السنة

252
01:31:09.450 --> 01:31:24.200
ولا يسعى لها يقع في البدعة يقع في البدعة. عشان كده احنا بنقول اهوت انت اذا عملت لله عملا اثبت لله عملا. دايما كده تدور على الشرطين في العمل الشرط الاولاني

253
01:31:24.450 --> 01:31:38.300
العملي لله تبارك وتعالى. الشرط التاني ان تكون متبعا للسنة. وطبعا الكلام ده مهي عن متسع يعني نقضي حياتنا كلها نتكلم في الشرقية ولكن طبعا يعني بهذا القدر كفاية. طبعا حديث الغار فيه فوائد اخرى

254
01:31:38.400 --> 01:31:51.050
لكن يعني آآ ما ادري انا الحقيقة يعني آآ كنت اريد ان اتمم الكلام عن فوائد حديث طار زي مسألة التوسل العمل الصالح ونضبط مسألة التوسل لان حصل فيها خلط

255
01:31:51.200 --> 01:32:06.600
كتير وحصل فيها خبط من كسير من الناس في مسألة التوسل بالعمل الصالح او التوسل بالصالحين او الكلام ده ده كله ايه كلام يحتاج الى ضبط قال لي يعني في مرة اخرى استدرك مثل هذا. لكن انا اريد يعني قبل ان اختم

256
01:32:06.700 --> 01:32:33.050
كلامي آآ ان اقول لكم شاء الله تبارك وتعالى من الحلقة القادمة القادم ان احياني الله وجمعني بكم في هذا المكان مرة اخرى فاشرح صحيح الامام البخاري طبعا انا مش هشرح صحيح البخاري من اوله

257
01:32:33.600 --> 01:33:00.150
انما سانتقي منه كتبا تناسب المقام تناسب المقام وقد وقع اختياري على شرحك باب الرقاق صحيح الامام البخاري باجمع بين المصلحتين بين المصلحة العلمية وبين المصلحة الوعظية عشان ما فيش حد يتصور ان ده هيكون درس تخصصي

258
01:33:00.200 --> 01:33:22.150
هو في جانب فعلا تخصصي لكنه سيكون جانبا ممتعا باذن الله تعالى واسأل مجرب كثير من الناس الذين كانوا يقبلون على آآ دروسي لما كنت باشرح صحيح مسلم وكنت اشرح من صحيح البخاري كتاب الرقاق وانا ما اكملته

259
01:33:22.600 --> 01:33:34.750
كان في الاول بيتصور انه هيكون درس علمي ويقول لك ده لطلبة العلم. لأ الكلام ده غلط هذا الكلام ليس بصحيح جزء العلمي من هذا الكتاب انت نفسك يا ايها العامي

260
01:33:34.950 --> 01:33:53.350
واقصد بالعامي غير المتخصص حتى وان علت رتبته في علوم علوم اخرى من علوم الدنيا. لكنه في باب العلم الشرعي عامي انت ستنتفع ان شاء الله بالكلام تخصصي الذي ساسعى باذن

261
01:33:53.400 --> 01:34:11.550
لله تعالى ان يكون مع جزالته العلمية ان يكون يسيرا ايضا بحيس ان اي واحد مستمع يفهم انا حريص على ان الدرج ده يترتب مخ ده عايزين نرتبه يعني علم الاصول عموما علوم الاصول

262
01:34:11.600 --> 01:34:29.250
اصول الحديث اصول الفقه واصول العربية اي اصل من الاصول ده مهمته انه يرتب الدرج يعني انت عندك درج دلوقتي كل ما يجي لك ورقة تقوم راميها في الدرج يجي لك وصل نور ترميه في الدرج. وصل ماية يجيء لك آآ وصل ايجار يجي لك مسلا كمبيالة المش عارف ايه الكلام ده

263
01:34:30.600 --> 01:34:44.400
فترميه في الدرج طب افترض ان انت عايز اي حاجة عايز ورقة ورقة معينة يعني تعمل ايه هتقوم قالب الدرج كله وتقعد بقى تدور على الورقة اللي انت عايزها. لأ علم الاصول ده بيعمل لك ايه ؟ يخلي الورق ده في دوسيهات

264
01:34:45.300 --> 01:35:01.150
خلاص او في ملفات ومكتوب على كل ملف نوع الورق اللي فيه طب انا دلوقتي عايز وصل مية ولا وصل اه اي حاجة خلاص بجيب الملف اللي مكتوب عليه وصل النور ووصل الكلام افتحه ما هو الا بضع ثواني حتى اعصر على الايه؟ الورقة

265
01:35:01.200 --> 01:35:15.550
علم الاصول ده بيرتب الدرج الكلام المحاضرات العامة اللي هي لا ارتباط لها ببعضها. ممكن تتناسي مع كثرة الكلام فاحنا عايزين بقى نعمل كلام مترتب بقى عايزين نعمل كلام مترات. نرتب الدرج ده

266
01:35:15.650 --> 01:35:31.800
وفي نفس الوقت تعرف فضل علماء المسلمين وما الذي فعلوه لحفظ كتاب الله تبارك وتعالى وسنة النبي صلى الله عليه وسلم انا اقول لكم وهذا كلام ربما كان جديدا على بعض من يستمعه مني الان

267
01:35:32.250 --> 01:36:00.550
لو اننا وضعنا الكتب التي صنفها علماء المسلمين بحفظ كلام الله ورسوله ووضعناها كتابا بجنب كتاب لغطى الكرة الارضية وهذا الكلام ليس فيه اي مبالغة يكفي بقى آآ مكتبة بغداد

268
01:36:01.150 --> 01:36:21.400
ايام التتار لما التتار حبوا يعبروا نهر دجلة ردموا نهر دجلة بالكتب. مكتبة بغداد وجعلوها زي الكوبري ده انت عدي الخيل من عليه واسود ماء الفرات او دجلة يعني ثلاثة ايام من الحبر

269
01:36:22.250 --> 01:36:42.650
تلت تيام من الحبر الناس مش عارفة تنتفع بالماية ودي كانت مكتبة واحدة ومكتبات في العالم الاسلامي كانت كثيرة وده كان زمان ايام ما كان ما كان لا فيه لا توابع ولا الكلام ده لأ كان فيه نساخ وبتاع عشان واحد ينسخ لك كتاب اللي هو قائم مقام المطبعة الان كان بيغيب بالشهر والشهرين والتلاتة والكلام ده

270
01:36:44.200 --> 01:37:05.250
وراث المسلمين تراث عظيم جدا دي نعرف الامة دي فضلها ومكانتها عشان ترفع راسك ارفع رأسك فانت مسلم هذا عز لك الدروس دي هنبين فيها عظمة هذه الامة والجهد الكبير

271
01:37:05.450 --> 01:37:20.600
الذي بذله علماء المسلمين وعلى رأسهم في قرنه الامام ابي عبدالله محمد ابن سعيد البخاري رحمة الله عليه اللي هو ان شاء الله القاء الحلقة القادمة ان احيانا الله والتقينا سنفتتح

272
01:37:20.700 --> 01:37:35.500
الكتاب بترجمة البخاري. مين هو البخاري ده اللي ناس عارفة اسمه لكن ما تعرفش حقيقة البخاري وده فرض في امة فيها الملايين شوف لما تشوف البخاري وتشوف مكانة البخاري وحجم البخاري

273
01:37:35.800 --> 01:37:51.350
اللي يتكلم في البخاري ارجموه بالحجارة لانه جاهل وانا يعني انما اغراني ان انا الحقيقة اشرح كتاب الرقاق عشان اسم الرقاق رقيقة كتاب الرقائق يعني الاحاديس بتاعته كلها موجهة للقلب

274
01:37:51.750 --> 01:38:03.450
خلاص لان الرقائق في الاصل موجهة للقلب في نفس الوقت هنتكلم بقى على البخاري وضوابط البخاري يعني مين الفوضى؟ كتاب المعرض الكتاب اللي فات ده اهو انا اشتريت كتاب انا مستخسر فيه الفلوس والله

275
01:38:03.700 --> 01:38:23.250
انت خسرت في الفلوس. بس قلت هذه حسبة لله عشان ارد على الجاهل ده عامل كتاب اسمه صحيح صحيح البخاري تطور الموضوع صحيح صحيح البخاري احاديس سفيان ابن عيين فين الثوري

276
01:38:23.500 --> 01:38:48.450
حمد بن بشار محمد ابن مثنى محمد ابن جعفر غندر وعشرات من امثال هؤلاء الثقات الجبال الرواسي متوقف فيها مطلع تلتين البخاري شرك التين للبخاري طرق ده البني ادم ده يريد سندا من الملائكة

277
01:38:49.350 --> 01:39:10.250
يريد اسنادا تتناقله الملائكة مش بني ادم اهو منتهى الفوضى العلمية فيش حامي ما فيش واحد ما فيش يعني اه اه حراس الحدود اللي يحرسوا الكتب الاصلية بتاعتنا ده لو ضاع البخاري وضاع مسلم السنة هتسقط

278
01:39:10.550 --> 01:39:28.950
ولن تسقط باذن الله تعالى لازم يكون في حرس حدود. انا بقى عايز من خلال هذه الدروس اطلع حرس حدود من المسلمين اعلمه بقى اعلمه الاول جلالة البخاري لان الرجل الجليل لا يصدر منه الا جليل

279
01:39:30.800 --> 01:39:47.250
فنعرف الاول البخاري وبعدين اعرفكم البخاري كيف صنف الكتابة مش البخاري قعد كده وقعد يشرب شاي وبتاع وطفى الانوار وقام مألف لي كتاب لا البخاري غاب سبعتاشر سنة يألف الكلاب بتاعه ده

280
01:39:48.400 --> 01:40:08.200
مع ما للبخاري من الرسوخ القدم الرواية والدراية في نادي والمتن سبعتاشر سنة فالمفروض اي بني ادم يعرف قدر نفسه اولا قبل ما يدخل يبص لعنوان صحيح البخاري يعرف هو بيبص لمين

281
01:40:10.150 --> 01:40:30.800
فلعل الدروس دي اتاح لنا الفرصة ان احنا نبين كثيرا من العلم الذي لا يعلم كثير وانا برضو عايز عايزكم تشتروا صحيح البخاري علشان وانت قاعد قدامي تفتح الكتاب فاقرأ لك

282
01:40:30.950 --> 01:40:50.150
الحديث قراءة صحيحة اقرأ لك الاسناد قراءة صحيحة واقرأ لك المتن قراءة صحيحة ويبقى معك قلم كده وكراسة والكلام ده. ازا بقى انا مريت بفايدة كويسة ومش عارف ايه الكلام تقوم تدون الفوائد شيئا فشيئا. تطلع في الاخر بحاجة

283
01:40:51.000 --> 01:41:07.100
ما تبقاش الدروس عبارة عن دروس كده متتورة بتسمع. ليه؟ كثرة الكلام ينسي بعضه بعضا اسأل الله تبارك وتعالى ان  اياكم. انا اعتقد يعني الوقت خلاص اوشك على يعني فمعلش اعتذر لاخواني

284
01:41:07.350 --> 01:41:23.650
يعني كانوا ينتظرون قال وان شاء الله تبارك وتعالى ارجو ان فهم تعالى في القادمة وقتا اخر حتى اتلقى الله تبارك وتعالى اسأل يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن

285
01:41:24.200 --> 01:41:35.350
وعتادا الى يمن عليه له بكل وهو وحسبنا ونعم  الله وسلم وبارك على نبينا محمد لله رب العالمين