اه كذلك قوله في فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء هذه ارادة كونية قدرية من اراد الله هدايته
شرح صدره لقبول الاسلام وحبه وامتثال اوامر الله فصار منشرحا محبا مغتبطا مريدا لهذا سالكا سبيلا اما من اراد ظلاله جعله حرمه هذا الفضل ووكله الى نظره ونفسه تولاه الشيطان فبغض اليه الحق
وكرهه اليه وصلى ما يستطيعه صار يعني بنفسه حرج وضيق من كونه يمتثل هذا الشيء فهو غير قابل له وكل ذلك بتصرف الله جل وعلا ولكنه عدل ما يقال لماذا ما صار الناس كلهم
الى الهدى ما من عليهم قل الله اعلم حيث يضع فضله لان الهداية فظله يتفضل به على من يشاء. فاذا منع فظله ليس ذلك ظلم لان بعض المحال ليست ليس محلا للفضل
حكيم عليم كيف يضع مثلا فضله وكيف يضع مواقع عدلة التي يكون بين خلقه فهو جل وعلا يتصرف بحكمة وعلم وعدل وحق فبعض الناس يضيق ذرعا بالاسلام يظيق انه يصلي او انه يعبد الله
ولو قلت له سوف اذا ما فعلت ذلك تدخل جهنم يقول ما في مانع دعني ادخل جهنم يحب هذا وذلك لانه هذا المحل محل خبيث ما يصلح ان يكون فيه خير
من اهل الخبث. وسوف يكون الى الخبث. فالله يجمع الخبث كله فيكمه في جهنم فهذه الارادة ارادة كونية قدرية وكونوا كونية قدرية يعني انه يكون بها الاشياء كلها اذا اراد الشيء قال له كن
ليكون فما اراد جل وعلا كان وما لا يريد لا يكون ولهذا قيل كونية وقدري يكونه قدرها قبل وجود قدر هذه قبل وجود الموجودات فتضمن هذا الايمان بالقدر لا بد من
من يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا يعني يضيق صدره عن قبول الحق. ولا ولا يستطيع يكون حرج حرجا الحرج هو الضيق الشديد كأنما يصعد في السماء يعني الذي يصعد فوق
يصبح نفسه يعني شديد جدا وقد ينقطع فلا يستطيع هذا يكون مثله