1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله ربنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فهذا هو الدرس العاشر من برنامج الدرس الواحد التاسع والكتاب

2
00:00:20.200 --> 00:00:50.200
المكروه فيه هو كتاب الارشاد للعلامة ولي الله الدهني رحمه الله تعالى. وقبل الشروع في لابد من ذكر مقدمتين اثنتين. المقدمة الاولى التعريف بالمصنف. وتنتظم في ثلاثة المقاصد المقصد الاول جر نسبه هو الشيخ العلامة احمد بن عبدالرحيم

3
00:00:50.200 --> 00:01:30.200
ابن وجيه الدين العمري الحنفي الدهلوي يكنى بابي محمد ويلقب بولي الله. وقد غلب فعليه لقبه حتى انسى الناس اسمه وهو يذكر باسم ولي الله الدهلاوي المقصد الثاني تاريخ مولده ولد في السنة الرابعة عشرة بعد المئة

4
00:01:30.200 --> 00:02:10.200
والانف المقصد الثالث تاريخ وفاته توفي رحمه الله سنة ست وسبعين بعد المئة والالف. وله من العمر اربع وستون سنة فرحمه الله رحمة واسعة. مقدمة الثانية التعريف بالمصنف وتنتظم في ثلاثة مقاصد ايضا المقصد الاول تحقيق عنوانه اسم هذا الكتاب

5
00:02:10.200 --> 00:02:40.200
ارشاد الى مهمات علم الاسناد. فانه ذكره بهذا الاسم في مقدمته اذ قال هذه رسالة مسماة بالارشاد الى مهمات علم الاسناد المقصد الثاني بيان موضوعه ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان

6
00:02:40.200 --> 00:03:10.200
هذه الرسالة هو ذكر الطرق التي منها وصلت اليه احاديث النبي صلى الله عليه وسلم المقصد الثالث توضيح منهجه سلك المصنف رحمه الله تعالى نهجا بديعا مخترعا في كيفية رفع الاسانيد الى

7
00:03:10.200 --> 00:03:50.200
المصنفات اذ ابتدأ بذكر مشايخه الذين روى عنهم رافعا اسانيدهم الى سبعة من متأخري المشهورين من المسندين ثم لما وصل اسانيد شيوخه اليهم رفع اسانيد هؤلاء الى طبقة فوقهم تنتهي الى الجلال السيوطي وزكريا الانصاري. وهذه الطبقة

8
00:03:50.200 --> 00:04:20.200
ثم رفع اسانيد هذه الطبقة الى ثلاثة من الحفاظ هم الحجار وابن البخاري والديمياطي ثم اسند الكتب من طريق هؤلاء الثلاثة. وهذا ثبتوا مع وجازته فانه من احسن ما صنفه المتأخرون. وان لم يخلو من اغلاط

9
00:04:20.200 --> 00:04:50.200
لكنه من احسنها ومعرفة الاسانيد عند المتأخرين يغلب عليها الغلط لقلة التحقيق فيهم ولا ادل على ذلك من روايتهم عمن لا يروى عنه. كالجن وغيرها فشاعت امور باطلة في صناعة الاسناد عندهم اضعفت هذا العلم ولا يزال الامر كذلك الى اليوم بل

10
00:04:50.200 --> 00:05:20.200
فان الامر يستفحل شدة لانه دخل البيت من ليس من اهله وصار الكلام فيه حمى مستباحا وصارت صناعة الرواية مرتعا واسعا لاهل الفخر والمكابرة رواية انما تحمد لاجل ايصالها الى الدراية. واما رواية خلو من فهم ودراية فهي قليلة

11
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
نفع ولا ينبغي ان يضيع طالب العلم وقته فيها بل يأخذ منها قدرا يصلح له ويجعل اكثر اهتماما في تحصيل العلم الذي ينفعه من الفهم والدراية. نعم. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم

12
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فقال المؤلف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه اتوكل الحمد لله الذي خص هذه الامة المرحومة بفضيلة عظيمة وهي حفظ

13
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
والاسناد وامد من شاء منه بعلوه وسعة طرقه وما اعظم من امداد. والصلاة والسلام على سيدنا محمد المبعوث من الله هاديا واماما وعلى اله وصحبه وحملة دينه الحائزين من السعادة سهاما. اما بعد فيقول خادم حديث النبي صلى الله

14
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
عليه وسلم المفتقر الى رحمة ربه الكريم احمد المعروف بولي الله ابن عبد الرحيم الدهنوي احسن الله تعالى اليه والى مشايخه ابويه هذه رسالة مسماة بالارشاد الى مهمات علم الاسناد. هداني الى تأليفها احتياج اهل العصر الى مثلها

15
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
فان هذا العلم صار في عصرنا نسيا منسيا وكاد اهل العصر لجهلهم بفضله يتخذونه سخريا رتبتها على مقدمة المقدمة كل شيء تعلق به علمك من جهة اخبار غيرك عنه لابد بينك وبينه طريق. اما مخبر واحد او

16
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
اكثر من واحد ولابد لكل واحد من وجه في تحمل الخبر عن صاحبه من سماع او عرض او كتابة ونحو ذلك فمتى بينت الطريق ووجه التحمل فقد اسندت؟ ومتى تركت البيان فقد اغفلت؟ وغرضنا في هذه الرسالة ذكر الطرق التي منها

17
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
وصلت الينا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وفائدة حفظ الاسناد بقاء الشريعة المحمدية على صاحبها الصلاة والتسليمات مشتملة على سعادة الدارين وذلك ظاهر لمن تأمل. فانا لم نشاهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم نسمع منه بلا واسطة

18
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
ولم تصل احاديثه الا بالوسائط سواء كان هذا الوصل من جهة انتساخ النسخ من مثلها او من استماع حديث من مخبره او نحو ذلك وهذه كلها انواع الاسناد. فلو لم يكن الاسناد واصلا لم تبقى الشريعة واخبار من ليس بصدوق او ليس بضابط

19
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
لا يعتمد عليه وكذا النسخة التي لم تصح على اصلها ولم يعرف صحة اصلها لا يعتمد عليها. والتحمل منه ما هو قطعي ومن وما دخله الوهم فاذا طلبت المعتمد من الاخبار لا سبيل الى ذلك الا بمعرفة الرجال واحوالهم وصيغ تحملهم

20
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
ها هو علم الاسناد وحديث النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يكتب في العصر الاول ثم ظهر الاهتمام بكتابته بعد المئة وكملت بعد المائتين وهذا هو الذي اقتضى تشعب الاسانيد وانقسام الحديث الى مستفيض ومشهور وصحيح وحسن وضعيف ومرسل

21
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
واحوج الى النظر في الاعتبارات والشواهد واقتضى كون الاسناد خاصا بهذه الامة والله اعلم. وقد اخذت معظم هذا الفن عن ابي طاهر محمد بن ابراهيم الكردي الهمداني اعظم الله اجوره فسمعت عليه الامم واستنسخناه من خطه

22
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
وضبطنا مشكله من خطه بحضرته وناولني كتاب مقاليد الاسناد فطالعته وراجعته فيما اشكل من الفن ورويته عنه صحيح البخاري من اوله الى اخره كنت اقرأ وهو يسمع واذا مللت كان يقرأ وانا اسمع

23
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
المصنف رحمه الله تعالى مقدمة بين يدي ما سيسوقه من الفصول المشتملة على رفع الاسانيد ببيان ان نقل اليك من جهة اخبار غيرك فلابد من طريق بينك وبينه. وهذا الطريق النقدي قد يكون

24
00:09:40.200 --> 00:10:00.200
واحدا وقد يكون اكثر من واحد. فاذا بينت طريق المنقول اليك ووجه تحمله فقد اسندت. واذا تركت بيانه فقد اغفلت فاذا حدثك رجل بخبر عن رجل عن رجل اخر فاذا ذكرت الخبر دون

25
00:10:00.200 --> 00:10:30.200
المقبلين فانك لم تسند الخبر. واذا سقت الخبر ببيان طريقه ووجه تحمله من او قراءة او نحو ذلك فقد اسندت. وكانت العرب تعتني باسناد اخبارها. ولا تقبل رسالة الكلام فيها فلا ينقل احد كلاما عن احد الا ببيان من اخبره به. ثم جاءت

26
00:10:30.200 --> 00:10:50.200
الشريعة بمواطئة العرب على هذا الاصل. لان العلوم العربية قبل من شعر وانساب ونحو ذلك انما كانت نقلية ولم تكن العرب تكتب وانما كانت تنقل بالخبر الذي يتضمن حفظ ذلك وضبطه ثم يقوله كل احد

27
00:10:50.200 --> 00:11:10.200
من بعده فجاءت الشريعة على هذا الوفق وحفظت الديانة باسناد المخبرين من الصحابة عما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن والسنة. ثم اخذ هذا التابعون عنهم ثم اخذ ذلك

28
00:11:10.200 --> 00:11:40.200
التابعين عنهم الى اخر طبقات الامة. واختصت هذه الامة بالاسناد. فحفظ الاسناد فيها بانواعه المعروفة اما بقراءة او سماع او اجازة او غير ذلك. وما يكون بين المخبر وبين النبي صلى الله عليه وسلم هو وسائط متعددة. والمقصود بالوسائط سلسلة الرواة

29
00:11:40.200 --> 00:12:00.200
التي تكون في الطبقات فاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم لم نسمعها منه وانما نقلت بواسطة بعد واسطة هي المنتظمة في سلك الاسناد المنتهي الى احد من الخلق. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى

30
00:12:00.200 --> 00:12:20.200
ان هذه الاسانيد حفظت بالامة واعتني بظبط النسخ التي ذكرت فيها تلك الاخبار الائمة بضبط نسخ الكتب التي تروى فيها الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكونوا يعولون على

31
00:12:20.200 --> 00:12:40.200
الاخذ من كتاب لا تعرف صحة نسخته. فكما انهم لا يعتمدون على رواية من ليس ثقة فانهم لا يعتمدون على غير مصححة. وهذا الذي كانوا عليه قد تغير بعد القرن العاشر وضعف في الامة ضعفا شديدا

32
00:12:40.200 --> 00:13:00.200
حتى ال الى هذا الزمان الذي قل فيه ضبط هذا العلم فقل الثقة العارف به وعدم النسخ الصحيحة العتيقة للكتب التي تروى فيها احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وعماد رواية

33
00:13:00.200 --> 00:13:20.200
الناس هو الوجادة. وحينئذ لابد من التعويل على ما يضبط المنقولة عنه صلى الله عليه وسلم وقد صرح المصنف رحمه الله تعالى في اتحاد النبي وتبعه على ذلك جماعة منهم

34
00:13:20.200 --> 00:13:40.200
الدين القاسمي ان العمدة الان هي على ما يذكره الشراح في شروحهم من ضبط لفظ ما عن النبي صلى الله الله عليه وسلم. فمثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم دعا ما يريبك الى ما لا يريبك

35
00:13:40.200 --> 00:14:00.200
لا يتأتى ان تتلقاه عن شيخ ضابط لقلة ذلك في هذا الزمان اخذه عن مثله عن مثله الى منتهاه وهو النبي صلى الله عليه وسلم كما ان النسخ التي بايدي الناس مما طبع من كتب الحديث قل ان تجد فيها

36
00:14:00.200 --> 00:14:30.200
عمدة واصلا وثيقا فصار التهويل على ما يذكره الشراح الذين اعتنوا بضبط الفاظ الاحاديث النبوية فيذكرون في هذه الكلمة وجهين وحينئذ تعود على ذلك. ولذلك ذهب بعض المتأخرين كما عبد الحي الكتاني رحمه الله تعالى في كتاب له ان الرواية التي عند الناس اليوم ليست

37
00:14:30.200 --> 00:14:50.200
الرواية التي عند السابقين وصدق رحمه الله تعالى فان الرواية التي عند السابقين كانت تؤخذ مضبوطة بنسخ صحيحة وشيوخ عارفين. واما اليوم فقل العارف بنقض الحديث. مع اضطراب النسخ التي بايدي الناس مما

38
00:14:50.200 --> 00:15:10.200
يقرأون فيه فالتعويض كما سلف نقله عن المصنف وغيره انما هو على كتب الشروح واما مجرد السرد الذي لا يعتنى فيه بضبط الحديث فربما كانت الاجازة خيرا منه كما نقل ذلك عن فالح الظاهري

39
00:15:10.200 --> 00:15:30.200
رحمه الله تعالى احد اعيان القرن الماضي من العلماء المسندين وما شغف به الناس اليوم مما يسمى ليس هو السماع الذي كان عليه الاولون بل هو على نمط مخترع. فان السماع كان في اول

40
00:15:30.200 --> 00:15:50.200
لاجل حفظ الاحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم فحفظها الصحابة ثم حفظها التابعون عنهم ثم حفظها اتباع التابعين وظهرت الكتابة في تلك الازمان تدرجا وقيدت الاحاديث في الصحف ثم صنفت الكتب التي جمعت

41
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
هذه الاحاديث حتى اذا انتهى الناس الى اخر القرن الخامس لم يعد يوجد بينهم حديث لا يوجد في كتاب بل صارت الاحاديث كلها في كتب مصنفة. فعمدوا الى العناية بظبط نسخ تلك الكتب. لان تعويلهم على

42
00:16:10.200 --> 00:16:30.200
تلك الكتب فاشتغلوا بتصحيح النسخ وروايتها رواية ضبط. وقل باب السماع في الزمن الاول كان السماع شائعا كثيرا تجتمع فيه الالوف لاجل ربط الاحاديث قبل ان تستقر في الكتب. واما بعد استقرارها في الكتب

43
00:16:30.200 --> 00:17:00.200
استقرت الرواية مختصة ببعض العارفين. وليس بكل العالمين. وكان المقصود منها ضبط الالفاظ بعض المروية في نسخ الكتب. ثم بعد ذلك لما عدمت النسخ الصحيحة ولم يعتني الناس بها ذهب هذا القصد لان الناس لم يبقوا على نهج الماضيين في العناية بالنسخ الصحيحة بل صاروا يقرأون من اي

44
00:17:00.200 --> 00:17:20.200
اتفقت وحينئذ فليس سماعهم كسماع الماضيين. كما اشار الى ذلك الروداني رحمه الله تعالى بصلة الخلف. فالسماع اليوم اشبه ما يكون بالبركة الا السماع الذي كان في عهد المصنف وبقي في الهند الى اليوم وكان في الحجاز قبل

45
00:17:20.200 --> 00:17:40.200
حتى انتقل الى هناك وهو السماع الذي يقترن بنقل كلام الشراح في ظبط الفاظ الحديث وبيان ما يحتاج اليه من معاني وهذا هو الذي ينفع واما السرد المجرد فان نفعه اليوم قليل واهل الفن قد ذكروا ذلك كما سلفانا

46
00:17:40.200 --> 00:18:00.200
عنهم رحمهم الله تعالى. والمقصود ان المقتدي بهم اذا رام ان يحصل سماعا فيحصله على هذا الوجه. ويعرف ما ينبغي ان بسماعه وهو عمد الاسلام من الكتب الاصول كالكتب الستة وموطأ ما لك ومسند الدارمي و

47
00:18:00.200 --> 00:18:20.200
مسند الامام احمد وسنن البيهقي مع الكتب التي يدور عليها التعليم. وما عدا ذلك مما يراه بعض الناس حظا للسماع من الاجزاء والمسانيد فهذا انما يكون للواحد في الالوف المؤلفة الا ينتفع بذلك كبير

48
00:18:20.200 --> 00:18:40.200
احد وليس زمن اليوم كزمن من سبق في الاحتياج الى ظبط النسخ انه لا عناية للناس بهذا وانما يعولون على المطبوعات فحينئذ لا تغني السماعات الا مع شيخ ضابط عارف بما يقرأ عليه. واما مع عدم

49
00:18:40.200 --> 00:19:00.200
فان ذلك قليل النفع. وتمييز هذا الفن اليوم صار ظعيفا مع كثرة ولع الناس به. ولا ادل على ذلك من مواقع عظيمة ورزايا جسيمة اوجدها بعض المتأخرين من ادعاء اشخاص لا وجود لهم رووا

50
00:19:00.200 --> 00:19:20.200
رغبة في علو الاسانيد. وهؤلاء قد تتبعت بيوتاتهم فلم يوجد لهم ذكر. فتجد من في زماننا عن فلان عن فلان عن عبد الرؤوف بن حسن الكردي وابراهيم ابن عبد الله يرشاه

51
00:19:20.200 --> 00:19:40.200
وعبدالله ابن فالح الظاهري وغيرهم وهؤلاء اشخاص لا وجود لهم. وانما افتراهم من افتراهم يعلي اسناده ثم تلقف هذا من لا يعي وهم جمهور الناس اليوم فصاروا يسندون ذلك ويفخرون به ويظنون ان

52
00:19:40.200 --> 00:20:00.200
السند عال وهو عند اهل المعرفة ولعلهم لا يجاوزون اصابع اليد الواحدة او اقل لا وجود له وانما تراه من افتراء ثم تلقفه من تلقفه ثم اسند به. وهذا يدلك على ان الدخول في هذا الباب خطر. وان التكثر

53
00:20:00.200 --> 00:20:20.200
تصنيف الاثبات وتشييد الاجازات انها صناعة البطالين الفارغين. واما صناعة العارفين الاشتغال بالعلم النافع لانك لو نخلت هذه الاثبات التي صنفها المتأخرون لوجدت فيها ما يندى له الجبين فيزيا كما ذكرت لكم من ان بعض

54
00:20:20.200 --> 00:20:40.200
اسسنا واجاز اصحابه بالرواية عن اناس لا وجود لهم. وانما هم مفترون. وهذا والله من العلم وقلة اهله والاخبار الصادق عن قبضه في اخر الازمان. واسوأ من ذلك ان يكون

55
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
للطلبة فتجد احدهم له ولع بالاجازات والاخذ عن الاشياخ دون علم ولا فهم ينبغي ان يطلب المرء نجاته وان يعتني بالعلم الذي يقربه الى الله وان يكتفي بذلك بالاخذ عن الثقات ومع اخذه عن

56
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
فليتحرز من هذه المواقع التي ذكرت طرفا منها ووراء ذلك بحر لا ساحل له لئلا يقع في الكذب الذي وقع فيه من كذبه وصنعته يداه ثم روجه على الناس. واعلموا ان مثل هذه

57
00:21:20.200 --> 00:21:40.200
قد سبق ان ذكرت لكم ان طالب العلم ينبغي له ان لا يسارع الى كل جافلة يجهل اليها الناس فانه بين كل مدة يأخذ قلوب الناس شيء فيذهبون اليه زرافات ووحدانا ثم يتبين لهم حقيقة

58
00:21:40.200 --> 00:22:00.200
والامر هو الذي يضيع وقته هو الذي يذهب دائما الى ما ولع به الناس دون تمييز. فالناس اليوم لهم ودع اجازات وقبله كان لهم ورع بالبرمجة العصبية وقبله كان لهم ولع بامر اخر. فاذا صار طالب العلم

59
00:22:00.200 --> 00:22:20.200
لهذه الظواهر لم يحصل العلم الذي ينبغي. وسر على طريقة من قبلك. فانها الطريقة التي تكفل لك السلامة والمقصود ان هذا الفن ينبغي ان يأخذ منه الانسان قدر الحاجة مع التحري والتوقي وتصحيح النية

60
00:22:20.200 --> 00:22:40.200
صدق الطلب له مع العناية بالعلوم الاصلية الصحيحة النافعة. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان معظم هذا الفن اخذه عن ابي طاهر محمد ابن ابراهيم الكردي الهمذاني بالذال. لا بالنسبة الى القبيلة بل الى الجهة المعروفة

61
00:22:40.200 --> 00:23:00.200
فسمع عليه الامم واستنسخه من خطه. والامل هو ثبت من الاثبات المجموعة وهو لوالد ابي طاهر وهو ابراهيم بن حسن القرآني وسيذكره المصنف. ثم قال واستنسخناه من خبطه وضبطنا مشكله من خطه بحضرته

62
00:23:00.200 --> 00:23:20.200
وهذا حسن الاخذ ومن مقاصد اقراء هذا الكتاب التعريف بمثل هذا المسلك. ثم قال وناولني كتاب مقاليد اسناد وهو لاحد اشياخ ابي طاهر الكوراني قال فطالعته وراجعته فيما اشكل من الفن ورويت عنه صحيح

63
00:23:20.200 --> 00:23:40.200
البخاري من اوله الى اخره كنت اقرأ وهو يسمع واذا مللت كان يقرأ وانا اسمع وكان ذلك في المدينة النبوية في النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم ولي الله الدهنوي على الحجاز حاجا واخذ عن علمائه

64
00:23:40.200 --> 00:24:00.200
احسن الله اليكم فصل قد اتصل سندي والحمد لله بسبعة من المشايخ الجلة الكرام والائمة القادة الاعلام من مشهورين بالحرمين المحترمين المجمع على فضلهم بين الخافقين. الشيخ محمد بن العلاء البابلي والشيخ عيسى المغربي الجعفري

65
00:24:00.200 --> 00:24:20.200
والشيخ محمد بن سليمان الرداني المغربي داني. احسن الله اليكم. يقال في الردان والردان. وهي نسبة الى بلد في المغرب اسمها تارودانت. وهذه النسبة على غير القياس. نعم. احسن الله اليكم. والشيخ

66
00:24:20.200 --> 00:24:40.200
محمد ابن سليمان الرداني المغربي والشيخ ابراهيم ابن حسن الكردي المدني والشيخ حسن ابن علي العديمي المكي والشيخ احمد ابن محمد النخلي المكي والشيخ عبدالله بن سالم البصري ثم المكي. ولكل واحد منهم رسالة جمعه وفيها او جمع

67
00:24:40.200 --> 00:25:00.200
له فيها اسانيده المتنوعة في علوم شتى. قوله رحمه الله ولكل واحد منهم رسالة جمعه فيها او جمع له فيها متنوعة يريد بذلك الثبات وان لكل واحد من هؤلاء ثبتا فان الثبات يراد به الكتاب

68
00:25:00.200 --> 00:25:20.200
مجموع الذي يدون فيه العالم اسانيده كما قال حافظ للحكم رحمه الله تعالى في نظمه في المصطلح قال وسم ما يجمعه بالتبت اي ما يجمعه من نقد الاسانيد المؤدية الى النبي صلى الله عليه وسلم يسمى

69
00:25:20.200 --> 00:25:40.200
ثبت وهو بتحريك الباء. نعم. احسن الله اليكم. اما البابلي فاجازني بجميع ما في كتابي منتخب الاسانيد الذي جمع الشيخ عيسى له شيخنا الثقة الامين ابو طاهر محمد بن ابراهيم الكردي عن ابيه عن مشايخه الثلاثة الذين سردنا اسماءهم بعد

70
00:25:40.200 --> 00:26:00.200
بابيه كلهم عن الباذل. واما الشيخ عيسى فناولني مقاليد الاسانيد تأليفه. شيخنا ابو طاهر واجازني بجميع ما فيه لابو طاهر عن الاربعة المذكورين عنه. واما ابن سليمان فاجازني بجميع ما في صلة الخلف تأليفه. شيخنا ابو طاهر

71
00:26:00.200 --> 00:26:20.200
عن المصنف مكاتبة حاء واجازني بجميع ما فيه ولده محمد وفدى الله عنه وفد الله عنه حاء واجازني بجميعه السيد عمر ابن بنت الشيخ عبدالله ابن سالم عن جده عنه. واما الكردي

72
00:26:20.200 --> 00:26:40.200
اخبرني به ولو هذا هو عمر ابن عقيل. ابن احمد العلوي الشهير بالسقاف. وله او ابن عالم اسمه عقيل ابن عمر. وهذا لابن العالم هو الذي شرح كتاب الكبائر. لامام الدعوة

73
00:26:40.200 --> 00:27:10.200
الله تعالى وطبعه ناشره ولم يعرف المصنف ومصنفه هو عقيل ابن عمر ابن هذا الرجل نعم احسن الله اليكم واما الكردي فاخبرني بجميع الامم تأليفه سماعا عليه ابو طاهر بقرائته على ابيه المذكور. واما العجيمي فالف الشيخ تاج الدين الدهان رسالة بسط فيها اسانيده. اجازني بجميع ما

74
00:27:10.200 --> 00:27:30.200
رواه العجيمي ابو طاهر عنه وكان ابو طاهر قارئ دروسه واخص تلامذته وقرأ عليه الستة بكاملها وسمعه قرأ عليه ايضا الموطأ. فانه قرأ عليه جميع الكتب المتداولة في الدرس عندهم وهي ستة

75
00:27:30.200 --> 00:27:50.200
والموطأ وهذا هو حقيقة الاخذ للحديث. وكانت هذه القراءة كما ذكره ولي الله الدهنوي في موضع اخر مع بيان ما يحتاج اليه من ضبط الالفاظ وتعلق الحديث بالترجمة دون اطالة في ايضاح معاني الحديث

76
00:27:50.200 --> 00:28:10.200
وذكر ان هذه الطريقة هي الطريقة التي كان عليها اقراء الحديث بالحجاز. ثم طويت من الحجاز وانتقلت الى الهند العلامة ولي الله الدهناوي فانه في الازمنة الاخيرة بجهود هذا الرجل وابنائه وتلاميذه انتشر الحديث في الهند فصار

77
00:28:10.200 --> 00:28:30.200
عند العجم اكثر منه عند العرب. ولا يزال اهل الهند على العناية بتدريس كتب الحديث على الطريقة السابقة نعم احسن الله اليكم. وسمعت من الشيخ تاج الدين القلعي الحنفي القلعي

78
00:28:30.200 --> 00:28:50.200
وسمعت من الشيخ تاج الدين القلعي الحنفي مفتي مكة اوائل الستة مع مسند الدارمي وموطأ محمد واثاره واجازني بسائرها وبجميع ما تصح له روايته عن العجيمي. اما النخلي فله رسالة جمع فيها اسانيده اجازني

79
00:28:50.200 --> 00:29:10.200
بها ابو طاهر عنه حاء وناولنيها الشيخ عبدالرحمن النخلي ابن الشيخ احمد المذكور واجازني بها عن ابيه واما فالف ولده الشيخ سالم رسالة اجازني بها وبجميع ما تصح روايته السيد عمر عن جده الشيخ عبدالله المذكور

80
00:29:10.200 --> 00:29:30.200
عنه اوائل الكتب حا واجازني ابو طاهر عنه وقد سمع ابو طاهر مسند الامام احمد بكامله عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ شمائل الترمذي بكماله الا حديثا سمرا النساء. فانه سمعه منه. فاصبر

81
00:29:30.200 --> 00:29:50.200
سمعه من لفظ شيخه. واما بقية كتابه فقد قرأه عليه. نعم. احسن الله اليكم. فصل هؤلاء المشايخ السبعة ينتهوا الى الامامين الحافظين القدوتين الشهيرين بشيخ الاسلام زين الدين زكريا والشيخ جلال الدين

82
00:29:50.200 --> 00:30:10.200
اما البابلي فروى عن جماعة منهم سالم السنهوري عن النجم الغيطي عن الزين زكريا ومنهم سليمان ابن عبد الدائم البادر عن الجمال يوسف بن زكريا عن والده الزين زكريا. ومنهم النور علي بن يحيى الزيادي

83
00:30:10.200 --> 00:30:30.200
السلام عليكم. ومنهم النور علي ابن يحيى الزيادي عن الشهاب احمد بن محمد الرملي عن الزين زكريا ومنهم الشيخ محمد حجازي الواعد عن الغيطي عن الزين زكريا ومنهم البرهان اللقاني

84
00:30:30.200 --> 00:30:50.200
عن الشمس محمد بن احمد الرملي عن والده عن الزين زكريا ومنهم الاحقان كما قرأ الاخ بالتخفيف وليس اللقاني فما هو مشهور على الالسنة؟ وانما هو اللقاني. نعم. احسن الله اليكم. ومنهم احمد بن عيسى ابن جميل عن علي ابن

85
00:30:50.200 --> 00:31:10.200
ابي بكر القرافي عن الجلال السيوطي ومنهم ابو بكر ابن اسماعيل عن ابراهيم ابن عبدالرحمن العلقمي عن الجلال السيوطي وللبابري مشايخ كثيرون غير هؤلاء ينتهون الى بينك العمامين. واما الشيخ عيسى فروى عن جماعة منهم ابو الارشاد نور

86
00:31:10.200 --> 00:31:30.200
علي ابن محمد الاجهري الاجهوري. الاجهوري عن علي ابن ابي بكر القرافي عن الجلال السيوطي منهم ابو الحسن شهاب الدين احمد بن محمد الشهير الخفاجي عن البرهان ابراهيم بن ابي بكر العلقمي عن الجلال السيوطي ومنهم

87
00:31:30.200 --> 00:31:50.200
ابو الحسن علي ابن محمد المصري وهو غير الاجهوري عن سالم السنهوري عن النجم الغيضي عن شيخ الاسلام الزين زكريا منهم الشيخ سلطان المزاحي المزاحي. احسن الله اليكم. ومنهم الشيخ سلطان المزاح عن الشيخ احمد بن خليل من

88
00:31:50.200 --> 00:32:10.200
عن النجم الغيظي وعن الزين زكريا. واما ابن سليمان فروى عن جماعة منهم شيخ الاسلام ابو عثمان سعيد ابن ابراهيم الجزائري عرف بالقدورة عن ابي عثمان سري. قدورة. احسن الله اليكم. عرف بقدورة عن ابي

89
00:32:10.200 --> 00:32:40.200
عثمان سعيد المقري عن الحق المقري. ومنه ابن اخيه احمد المقري صاحب نفح الطيب وزهر الرياض وغيرها فانهم منسوبين الى بلدة ويقال في ضبطهما المقري نعم احسن الله اليكم. عن ابي عثمان سعيد المقطري عن الحافظ ابي الحسن علي ابن هارون وابي زيد عبدالرحمن ابن

90
00:32:40.200 --> 00:33:10.200
علي ابن احمد العاصمي الشهيد بسكين سقين بضم السين وتشديد القاف مفتوحة محصورة القيم احسن الله اليكم الشهير بشقين عن الزين زكريا وهذا اسناد مغربي. رحمه الله الشهير بسقين انه مشهور بابن شقين. لان شقين لقب والده. كما صرح بذلك الزبيدي رحمه الله تعالى

91
00:33:10.200 --> 00:33:42.850
في تاج العروس وذكر عبد الواحد السجلماسي في الاتمام نصوص اجازاته له. وفيها ابن شقين وليس شقين نعم. احسن الله اليكم. ومنهم شيخه المعمر ابو مهدي السكتاني. السكتاني  ابو مهدي السكتاني عن المنجور عن النجم الغيظي عن الزين زكريا ومنهم ابو الارشاد علي بن محمد الاجهوري

92
00:33:42.850 --> 00:34:02.850
وقاضي القضاة احمد بن محمد الخفاجي كلاهما عن الشمس محمد بن احمد الرملي عن الشيخ زكريا وكلاهما وما عن استيراد عمر الجائي والشيخ بدر بالضم. عمر اسمه عمر ابن الجاي

93
00:34:02.850 --> 00:34:22.850
احسنت. عن السراج عمر بن غلجاي والشيخ بدر الدين الكرخي والشمس محمد بن احمد جميعا عن الزين زكريا والجلال السيوطي. واما الكردي فعن الشيخ احمد القشاشي قشاش. احسن الله اليك

94
00:34:22.850 --> 00:34:51.550
فعن الشيخ احمد القشاشي روى بالاجازة العامة عن الشمس الرمل عن الزين زكريا واكثر اخذه قراءة ومشابهة عن الشيخ احمد الشناوي الشناوي. الشناوي؟ نعم. احسن الله اليكم قوله رحمه الله روى بالاجازة العامة اي بالعامة لاهل العصر فليس له اخذ خاص عن الشمس الرملي

95
00:34:51.550 --> 00:35:11.550
وانما روى عنه باجازته العامة لاهل العصر. وهي من انواع الاجازة الضعيفة التي ينبغي اقتراحها. نعم عن الشيخ احمد الشناوي روى عن جماعة منهم ابوه علي ابن عبد القدوس عن الشيخ احمد ابن حجر المكي والشيخ

96
00:35:11.550 --> 00:35:31.550
عبدالوهاب الشعراوي كلاهما عن الزين زكريا. وعن الشيخ محمد بن ابي الحسن البكري عن والده عن الزين زكريا عن الشمس محمد بن احمد الرملي عن والده عن الزين زكريا وعن الزين زكريا بلا واسطة وعن الشيخ حسين

97
00:35:31.550 --> 00:35:51.550
عن الجلال السيوطي. وروى الكردي ايضا عن الشيخ سلطان بن محمد بن سلامة. اخذ عن جماعة منهم الشيخ نور الدين الين الزيادي. منهم الشيخ نور الدين علي الزياد محمد بن سلامة هذا من

98
00:35:51.550 --> 00:36:11.550
الذي تقدم المزاح هو المزاحي وكان اماما في القراءات وفي الفقه وفي الحديث وذكر الحموي انه كان على طريقة ابن تيمية في الاعتقاد. نعم. احسن الله اليكم. وشهاب الدين احمد بن خليل

99
00:36:11.550 --> 00:36:41.550
السبكي وسالم السنهوري وهو من اقران البابل. واما العجيمي فله مشايخ كثيرون. سماهم لي ولنكتف منهم على اشهرهم منهم القشاشي عن الشناوي عمر. القشاشي. احسنتم. منهم القشاشي وعن الشناوي عن والده عن الشعراوي زكريا وعن الشعراوي عن زكريا. احسن الله اليكم

100
00:36:41.550 --> 00:37:01.550
عن الشعراوي عن زكريا وعن الشناوي عن الحسن الدنجي عن الجلال السيوطي. ومنهم البابلي شيخ عيسى المغربي والامام زين العابدين بن عبدالقادر الطبري. واما النخلي فروى عن جماعة منهم البادلي وعيسى

101
00:37:01.550 --> 00:37:21.550
والكردي وقد ذكرنا اسانيدهم ومنهم المنصور الطوخي المصري عن الشيخ سلطان المزاحي ومنهم الشيخ محمد بن علي ابن علان المكي عن جماعة من اهل مكة وغيرهم. واما البصري فمشايخه هم مشايخ النخل. واكثر الاخذ عن البابلي وعيسى

102
00:37:21.550 --> 00:37:41.550
وابن سليمان والكردي وقد سردنا اسانيدهم. الى هنا فرغ المصنف رحمه الله تعالى من رفع اسانيد شيوخه الى السبعة ثم من اولئك السبعة الى طبقة زكريا الانصاري وجلال الدين السيوطي

103
00:37:41.550 --> 00:38:01.550
كل هؤلاء المذكورين كلهم ممن عرفت ترجمته وشهرت حاله. فمن يقول ان اسانيد المتأخرين عمتها اتي من جهره بالتاريخ والسير واخبار العلماء. فحكم بذلك والا فالاسانيد المشهورة تعلم احوال اهلها

104
00:38:01.550 --> 00:38:21.550
وتراجمهم وهي التي ينبغي ان يعتني بها الانسان. اما الرواية عن المجاهيل ومن لم يخلقه الله عز وجل من المكذوبين فهي التي ينبغي ان يحتاط الانسان منها والرواية بنزول عن من يعرف من اهل العلم اولى من علو مكذوب مدعى عن

105
00:38:21.550 --> 00:38:41.550
لا يعرفون. نعم. احسن الله اليكم. فصل سند هذين الامامين ومن في طبقتهما ينتهي الى ثلاثة من المسندين الكبراء الذين بهم اتصلت اسانيد من بعدهم بمن قبلهم احدهم المسند المعمر الصالح شهاب الدين

106
00:38:41.550 --> 00:39:01.550
احمد ابن ابي طالب الحجار المعروف بابن الشحمة ابن الشحنة. احسنت. المعروف بابن الشحنة والثاني العالم الفقيه رحلة الافاق مسند العصر. فخر الدين ابو الحسن علي ابن احمد ابن عبد الهادي المعروف بابن البخاري

107
00:39:01.550 --> 00:39:31.550
والثالث الحافظ الثقة الامين شرف الدين عبدالمؤمن ابن الخلف الدمياطي. رد المصنف رحمه الله تعالى سند الانصاري وجلال الدين السيوطي الى ثلاثة من المسندين الكبار هم الحجار وابن البخاري وعبد المؤمن الدمياطي والاخيران ممن شهرا بالعلم وعرف به وذكر

108
00:39:31.550 --> 00:39:51.550
بالحفظ ولذلك قال المصنف في الاول منهما العالم الفقيه وقال في الثاني الحافظ ثقة الامين وكان ابو العباس ابن تيمية يقول انه يطمئن قلبي اذا كان بيني وبين من فوق

109
00:39:51.550 --> 00:40:11.550
بالاسناد ابن البخاري وذلك لجلالته في العلم وامامته في الرواية. واما الاول فانه رجل صالح معمر. روى قديما عن بعض اهل العلم لما حضر في مجالسهم فاثبت سماعه ثم عمر حتى جاوز المئة فكان اسناده

110
00:40:11.550 --> 00:40:31.550
عاليا وروى عنه الناس فليس معدودا من العلماء بل كان اميا كما صرح به اصحابه ومنهم ابن كثير في تفسير سورة الصف من تفسيره. وانظر الى اللقب الذي زينه به المصنف. فقال

111
00:40:31.550 --> 00:40:51.550
مسند المعمر الصالح فهو مسند لانه يروي بالاسناد ومعمر لانه جاوز المئة وصالح لانه ذكر بالديانة ولم يقل فيه رحمه الله تعالى الشيخ المحدث لانهم يعلمون ان الالقاب تناط بالحقائق

112
00:40:51.550 --> 00:41:11.550
اما اليوم فقد صار كل من عنده اسناد شيخا محدثا بل منهم من يبالغ في الالقاب حتى يذكر في بالقاب من اخذ عنه ما يقطع عند من عرف اولئك بانه ليس على حقيقته. فتجده يذكره منسوبا الى

113
00:41:11.550 --> 00:41:31.550
الفقه بان يقول الفقيه او بان يقول المحدث او بان يقول المفسر وهذا نوع من التعظيم للذات لانه اخذ عن اناس متقدمين في العلم وحقيقة امرهم لا يجاوز ان يكون عنده اسناد وقد عمر. فحين اذ يكتفى بوصفه

114
00:41:31.550 --> 00:41:51.550
مسند المعمر واذا كان معروفا بالصلاح زيد فيه ذلك. اما ان يعمد الى المعمرين الكبار ممن عرف بالصلاح والزهد ولهم رواية ثم يقال انه شيخ محدث جليل لمجرد الرواية فهذا

115
00:41:51.550 --> 00:42:11.550
في اللقب الذي اعطي اياه. ولكن لا يعرف هذه الامور الا من رسخت قدمه كمؤلف هذا الثبات. فانه واعطى الحجار اللقب الصالح له ولم يجعله بمنزلة ابن البخاري وعبد المؤمن الدمياطي رحمهما الله تعالى فانهما

116
00:42:11.550 --> 00:42:31.550
من العلماء الفقهاء الحفاظ واما الحجار فرجل عامي سمع اشياء في مبتدأ امره ثم عمر واحتاج الناس الى الرواية عنه لاجل العلو. فينبغي ان يحتاط الانسان في من يلقبه اذا روى عنه او ذكر عنه شيئا

117
00:42:31.550 --> 00:42:51.550
والاكمل ان يتورع الانسان عن ذلك قدر المستطاع حتى اذا بلغ مقام من يؤخذ تلقيبه عرف انه ممن ينقد الرجال ويميزهم فلا بأس حينئذ ان يقول ذلك. واما ان يكون كل من كتب يوزع القاب

118
00:42:51.550 --> 00:43:11.550
فهذا والله من ضعف العلم وذهاب اهله. فان اللقب العلمي ليست صدقة يتصدق بها ولا هدية تهدى الى احد. واذا وقعت على خلاف الواقع فانها عيب في حق المنقب والملقب

119
00:43:11.550 --> 00:43:31.550
كان راضيا بذلك فان الملقب اذا لقب احدا فوق رتبته واختبرت حاله وعرف قدره في العلم علم انه لا يبالى بتلقيبه. وكم ترى في ترجمة رجل من المتأخرين المحدث العلامة

120
00:43:31.550 --> 00:44:01.550
فاذا اختبرته في امر الحديث وكمال العلم واذا هو بمنأى عنه واذكر ان قرأت مرة على احد المسندين اول البخاري من حفظ وتعلمون ان حديث انما الاعمال بالنيات في اول البخاري قد اختصره فاسقط منه البخاري جملتين. فلما قرأته قال لماذا لم تذكر

121
00:44:01.550 --> 00:44:21.550
جملتين فقلت انها كذلك في البخاري. قال وان كان كذلك فانت اذا اردت اجازة واردت ان تقرأ فانت تقرأ الحديث تامة وهذا من اعظم ما ينبئك عن قدر لقب المحدث له. وانه لم يميز اختصار الحديث وانه

122
00:44:21.550 --> 00:44:41.550
يلزم من روى ان يقرأ الحديث كما هو وقد اظهر الناس في هذا الزمن احوالا عجيبة في امر روايتهم و تلقي بهم فصاروا لا يعرفون كيف قراءة الحديث ولا يعرفون مراتب اهله. وقد قرأ احدهم صحيح البخاري

123
00:44:41.550 --> 00:45:01.550
على شيخ مع اسقاط اسانيده. فيأتي الى صحيح البخاري ويقول عن عمر انما الاعمال بالنيات الى تمام الحديث ثم الذي بعده ثم الذي بعده الى اخر كتاب ثم يقول انه قرأ البخاري ومثل هذا اتفاقا لم يقرأ البخاري وهذه الصنيعة من

124
00:45:01.550 --> 00:45:21.550
محدثات المشغوفين بالرواية مع الجهل بالعلم. ثم ازداد شرر هؤلاء حتى نشروا الالقاب العلمية كيف ما شاءوا نعم. احسن الله اليكم. اما ابن الشحنة فاخذ الزين عن الحافظ ابن حجر عن البرهان

125
00:45:21.550 --> 00:45:41.550
والسيوطي عن ابن مقبل عن البرهان شامي عنه. واحمد الجوخي عنه. واما ابن البخاري فالزين اخذ ابن الفرات والحافظ ابن حجر ومحمد ابن مقبل جميعا عن عمر ابن الحسن والصلاح ابن ابي عمر وكليهما عنه

126
00:45:41.550 --> 00:46:01.550
المصنف من ان عمر ابن الحسن وصلاح ابن ابي عمر اخذ كلاهما فكما نبه ناشر هذا الكتاب هذا الاسناد المذكور من خلل. نعم. احسن الله اليكم. والسيوطي عن محمد بن مقبل عن

127
00:46:01.550 --> 00:46:21.550
عنه. واما الدمياطي فالزين اخذ عن ابن الفرات عن محمود بن خليفة المنبجي. المنبجي عنه والسيوطي وعن ابن مقبل عن الحراوي عنه فصل صحيح الامام البخاري واما صحيح البخاري فرواه الحجار عن السراج ابن

128
00:46:21.550 --> 00:46:41.550
الزمن لما بلغ المصنف رحمه الله تعالى من رد الاسانيد الى هؤلاء الثلاثة شرع يذكر الان اسانيدهم الى المصنفات المشهورة نعم احسن الله اليكم. فصل صحيح الامام البخاري واما صحيح البخاري فرواه الحجار عن السراج عن السراج. احسن الله

129
00:46:41.550 --> 00:47:01.550
عن السراد ابن المبارك الزبيدي الاصل البغدادي الدار سماع منه عن الشيخ ابي الوقت عبد الاول ابن عيسى السجزي الهروي سماع منه شيخ ابي الحسن عوض الهروي. احسن الله اليكم. نسبة الى هرات بلد بافغانستان وهي بكسر الهاء. نعم احسن الله اليكم

130
00:47:01.550 --> 00:47:21.550
عن الشيخ ابي الوقت عبدالأول ابن عيسى السجزي الهروي سماعا منه عن الشيخ ابي الحسن عبدالرحمن بن محمد بن المظفر الداودي سماء ام منه عن ابي محمد عبد الله ابن احمد ابن حمويح ابن حمويه صحيح حمو وي بفتح الحاء

131
00:47:21.550 --> 00:47:41.550
وتشديد الميم مضمومة وسكون الواو. احسن الله اليكم. عن ابي محمد عبد الله بن احمد بن حمو ايها السترخسي سماعا منه عن ابي عبد الله محمد ابن يوسف الفرضري سماعا منه عن مؤلفه. صحيح مسلم واما صحيح مسلم

132
00:47:41.550 --> 00:48:11.550
واما صحيح مسلم فرواه الدمياطي باجازته من ابي الحسن المؤيد ابن محمد الطوسي النيسابوري سماعه من فقيه الحرم ابي عبدالله محمد من فضل الفراوي الفراوي او الفراوي بفتح الفاء او كسرها وفيه قيل للفراوي الف راوي. كناية عن كثرة اصحابه الذين اخذوا عنه. نعم

133
00:48:11.550 --> 00:48:31.550
ابي عبد الله محمد من فضل الفراوي قال اخبرنا ابو الحسن عبدالغفار ابن محمد ابن عبد الغفار الفارسي عبدالغافر احسن الله اليكم ابن عبد الغافر الفارسي قال اخبرنا ابو احمد محمد بن عيسى الجلودي جلودي الجلود

134
00:48:31.550 --> 00:48:51.550
قال حدثنا ابو اسحاق ابراهيم ابن محمد ابن سفيان الزاهد النيسابوري وعن مؤلفه واما سنن ابي داود فرواه ابن البخاري عن عمر ابن محمد ابن طبرجد البغدادي قال اخبرنا به الشيخان ابو البدر ابراهيم ابن محمد ابن منصور الكرخي وابو الفتح مفلح ابن

135
00:48:51.550 --> 00:49:11.550
محمد ابن محمد الدومي سماعا عليهما ملفقا. قال اخبرنا بها الحافظ الكبير ابو بكر احمد بن علي بن ثابت للخطيب البغدادي قال اخبرنا ابو عمر القاسم ابن جعفر ابن عبد الواحد الهاشمي قال اخبرنا ابو علي محمد بن عمر اللؤلؤي قال اخبرنا ابو

136
00:49:11.550 --> 00:49:31.550
داوود قوله رحمه الله سماعا عليهما ملفقا اي انه سمع بعضه على الاول وسمع بعضه على التأني وهذا التلفيق مضبوط معروف وما وقع من ذلك يسمى سماعا بالتلفيق وهو صحيح. فلو قدر انك قرأت

137
00:49:31.550 --> 00:49:51.550
نصف البخاري على شيخ وقرأت النصف الثاني على شيخ وهما قد اخذا عن شيخ واحد او كان شيخ شيخهما واحدا ان سماعك للبخاري صحيح وتقول فيه اخبرنا فلان وفلان سماعا ملفقا اي بالتلفيق بينهما نعم

138
00:49:51.550 --> 00:50:11.550
واليوم صار السماع الملفق بغير هذا المعنى. سماع الملفق هو المدعى. يعني لا يكون اصلا السماع موجودا. وانما يسلسلون اسانيد يزعمون انها سماعية وهي عند اهل المعرفة لا تكون كذلك وللناس في هذا عجائب

139
00:50:11.550 --> 00:50:31.550
نعم. احسن الله اليكم. واما جامع الترمذي فرواه ابن البخاري عن عمر بن طبزة قال اخبرنا ابو الفتح عبدالملك بن ابي قاسم ابن عبد الملك ابن ابي القاسم عبد الله ابن ابي سهل الكروخي عن ابي عامر محمود ابن القاسم الازدي كاروخي بدون تشكيل

140
00:50:31.550 --> 00:50:51.550
الكاروخي عن ابي عامر محمود ابن ابن القاسم الازدي وابي بكر احمد ابن عبدالصمد التاجر الغورجي. وابي بنصر عبدالعزيز بن احمد الهروي الترياقي الا الجزء الاخير وهو من اول مناقب ابن عباس الى اخر الكتاب فسمعه

141
00:50:51.550 --> 00:51:11.550
من ابي المظفر سمعه الكاروخي. نعم. فسمعه الكاروخي من ابي المظفر عبيد الله ابن علي ابن ياسين الدهان الهروي وقالوا جميعا اخبرنا ابو محمد عبدالجبار ابن محمد ابن عبد الله ابن ابن ابي الجراح

142
00:51:11.550 --> 00:51:31.550
والدرائي المروزي قال اخبرنا الشيخ الثقة الامين ابو العباس محمد بن احمد بن محبوب بن فضيل التاجر المحبوب الترمذي واما سنن النسائي فرواه الحجار باجازته من ابي طالب بن عبداللطيف بن محمد بن علي من القبيطي

143
00:51:31.550 --> 00:51:51.550
بسماعه لجميع القبيط. القبيطي. من ابي طالب عبداللطيف. من هذه لا محل لها. هو اسمه عبد اللطيف القبيطي نعم. احسن الله اليكم. من ابي طالب عبداللطيف بن محمد بن علي القبيطي. بسماعه

144
00:51:51.550 --> 00:52:11.550
جميعه عن ابي زرعة طاهر ابن محمد ابن طاهر المقدسي عن ابي محمد عبدالرحمن بن محمد الدوني سماعا قال ما اخبرنا القاضي ابو نصر احمد بن الحسين الكسار قال اخبرنا احمد بن محمد بن اسحاق بن محمد السني الدينوري

145
00:52:11.550 --> 00:52:38.850
حافظا اثنين وريح بكسر الدال. الدين ولي. احسن الله اليكم قال اخبرنا احمد بن محمد بن اسحاق بن محمد السنيوري الحافظ سماعا قال اخبرنا مؤلفه الحافظ ابو عبدالرحمن احمد بن شعيب النسائي رحمه الله واما سنن ابن ماجة فرواه الحجار عن انجب ابن ابي السعادات عنه

146
00:52:38.850 --> 00:52:58.850
انجب نوع من الصبر. احسن الله اليكم. عن انجب ابن ابي السعادات قال اخبرنا ابو زرعة طاهر بن الحافظ ابي الفضل محمد بن لطاهر المقدسي قال اخبرنا ابو منصور محمد بن الحسين بن الهيثم المكومي المقوم وميم المقومين

147
00:52:58.850 --> 00:53:18.850
اسمع قال اخبرنا ابو منصور محمد بن الحسين بن الهيثم المقومي قال اخبرنا ابو طلحة القاسم الخطيب ابن ابي قال اخبرنا ابو الحسن علي ابن ابراهيم ابن سلمة ابن بحر القطان. قال اخبرنا به مؤلفه ابو عبد الله ابن ماجة

148
00:53:18.850 --> 00:53:38.850
واما مسند الدارمي فرواه الحجار قال اخبرنا ابو المنجى عبدالله بن عمر التي سماعا قال ابو الوقت عبد الاول ابن عيسى السجزي قال اخبرنا ابو الحسن ابن عبدالرحمن ابن محمد الداودي قوله هنا قال اخبرنا ابو

149
00:53:38.850 --> 00:53:58.850
ابن عبد الرحمن الداودي غلط قال اخبرنا ابو الحسن عبدالرحمن ابن محمد الداودي لا قال اخبرنا ابو الحسن عبدالرحمن بن محمد الداودي قال اخبرنا ابو محمد عبد الله بن محمد

150
00:53:58.850 --> 00:54:18.850
قال اخبرنا ابو عمران عيسى ابن عمر السمرقندي قال اخبرنا مؤلفه الحافظ ابو محمد عبدالله ابن عبد الرحمن الدارمي رحمة الله عليه واما مسند الشافعي فرواه ابن البخاري عن القاضي ابي المكارم احمد ابن محمد ابن محمد ابن عبد الله اللبان وابي جعفر محمد ابن احمد ابن نصر الصيد

151
00:54:18.850 --> 00:54:38.850
عن ابي علي الحسن ابن احمد الحداد عن الحافظ ابي نعيم احمد بن عبدالله الاصبهاني عن ابي العباس محمد بن يعقوب الاصم قال اخبرنا وبعلم سليمان المرادي قال اخبرنا الشافعي وامام الشافعي لم يجمعه هو وانما اخذه بعض متأخر الحفاظ

152
00:54:38.850 --> 00:54:58.850
وجمعه من كتاب الام للشافعي ورتبه على المسانيد فشهر باسم مسند الشافعي. نعم. احسن الله اليكم. واما احمد فرواه ابن البخاري قال اخبرنا ابو عبد الله حنبل بن عبدالله بن الفرج المكبر قال اخبرنا ابو القاسم هبة الله ابن محمد ابن عبد الواحد

153
00:54:58.850 --> 00:55:18.850
ابن الحصين قال اخبرنا ابو علي الحسن ابن التميمي المذهب الواعد المذهب. المذهب احسن الله اليكم. قال اخبرنا ابو علي الحسن ابن التميمي المذهب الواعظ قال اخبرنا ابو بكر احمد بن جعفر القطيعي قال حدثنا عبد الله بن الامام احمد

154
00:55:18.850 --> 00:55:38.850
قال حدثني ابيه واما مسند ابي يعلى فرواه ابن البخاري عن ابي روح عبد المعز ابن محمد الهروي قال اخبرنا ابن ابي سعيد الجرجاني قال اخبرنا ابو سعيد محمد بن عبدالرحمن الكنجرودي قال اخبرنا محمد بن احمد بن حمدان قال اخبرنا

155
00:55:38.850 --> 00:55:58.850
ابو يعلى واما مسند ابي داوود الطيالس. رواه ابن البخاري عن ابي المكارم ابن اللبان وابي جعفر الصيدلاني. قال اخبرنا ابو علي الحداد قال اخبرنا ابو نعيم الحافظ قال حدثنا عبد الله ابن جعفر ابن فارس الاصبهاني قال حدثنا يونس بن حبيب

156
00:55:58.850 --> 00:56:18.850
العجني قال حدثنا ابو داوود وكذلك مسند الطيالس لم يصنفه هو وانما جمعه من حديثه صاحبه يونس بن حبيب العجلي فالجمع ليونس بن حبيب العجلي لحديث شيخه ابي داود الطيارسي ثم روي عنه

157
00:56:18.850 --> 00:56:38.850
الى ابي داود الطيارسي لان مرده اليه. نعم. احسن الله اليكم. واما صحيح ابن حبان فرواه الدمياطي عن ابي الحسن علي ابن الحسين المعروف بابن المقيد بابن المقير. يقال ان احد ابائه سقط في حفرة فيها قار

158
00:56:38.850 --> 00:56:58.850
ثم نسب اليها نعم احسن الله اليكم. المعروف بابن المقير عن ابي المكارم المبارك بن الحسن الشهرزوري عن ابي الحسن محمد ابن علي المهتدي بالله عن الحافظ ابي الحسن علي ابن عمر الدارقطني عن ابن حبان واما سنن الدار قطني فرواه

159
00:56:58.850 --> 00:57:18.850
بسنده الى الدار قطني وقد ذكرناه حا ورواه الحجار عن ابي الحسن محمد ابن احمد ابن عمر القطيعي عن ابي المكارم المبارك بن حسن الشهرزوري بالاسناد المذكور. واما المستدرك للحاكم فرواه الدمياطي عن ابن المقيد عن ابي الفضل احمد ابن

160
00:57:18.850 --> 00:57:38.850
في ظاهر المهيني عن ابي بكر احمد بن علي بن خلف الشيرازي الميهني عن ابي بكر احسن الله اليكم عن ابي الفضل احمد ابن طاهر الميهني عن ابي بكر احمد بن علي بن خلف الشيرازي عن الحاكم. واما الحلية للحافظ

161
00:57:38.850 --> 00:57:58.850
ابي نعيم فرواه ابن البخاري عن ابن اللبان عن الحداد عنه واما السنن الكبرى والصغى للبيهقي. فرواهما ابن البخاري عن منصور ابن يعد المنعم الفراوي قال اخبرنا ابن اسماعيل الفارسي قال اخبرنا مؤلفهما الحافظ رحمه الله واما تصانيف

162
00:57:58.850 --> 00:58:18.850
فرواها الدمياطي عن ابن المقيد عن الفضل ابن سهل الاسفرايين اجازة عن مؤلفها اجازة. واما الفردوس فرواه الحجار عن محب الدين محمود بن محمد النجار عن المؤلف. واما مسند الشهاب القطاعي فرواه ابن

163
00:58:18.850 --> 00:58:38.850
عن الامام ابي احمد عبد الوهاب ابن علي ابن السكينة عن القاضي ابي بكر محمد ابن عبد الباقي الانصاري عن القطاعي واما مسند ابي حنيفة للحارثي فرواه ابن البخاري عن ابي الفرج عبدالرحمن ابن علي ابن الجوزي عن الحافظ محمد ابن ناصر السلامي

164
00:58:38.850 --> 00:58:58.850
السلامة حصان. السلام بالنسبة الى دار السلام بغداد. نعم. احسن الله اليكم. عن الحافظ محمد بن ناصر السلامي عن ابي عمرو عبدالوهاب بن الحافظ ابي عبدالله محمد بن اسحاق بن منده الاصبهاني عن ابيه عن مؤلفه

165
00:58:58.850 --> 00:59:18.850
ابي محمد عبد الله الحارثي. واما مسند ابي حنيفة لابن خسر. فرواه ابن البخاري عن ابي طاهر بركات ابن الخشوعي الدمشقي وعن مؤلفه؟ واما المعدم الكبير للطبراني فرواه ابن البخاري عن ابي جعفر الصيدلاني

166
00:59:18.850 --> 00:59:38.850
عن فاطمة بنت عبدالله الجوزدانية ان ابا بكر عن ابي بكر حصان عن او اخبرنا لانها ساقطة هنا فاخبرنا اخبرنا ابو بكر واحسن قالت اخبرنا ابو بكر محمد ابن عبد الله ابن ريدة

167
00:59:38.850 --> 00:59:58.850
الاصبهاني قال اخبرنا الطبراني واما المعجم الاوسط له فرواه ابن البخاري عن الصيدلاني قال اخبرنا ابو علي قال اخبرنا ابو نعيم قال اخبرنا الطبراني واما المعجم الصغير له فرواه ابن البخاري عن عفيفة بنت احمد الفارقانية

168
00:59:58.850 --> 01:00:18.850
قالت اخبرتنا فاطمة ابن عبد الله الجازدانية قالت اخبرنا مؤلفه الحافظ ابو القاسم سليمان ابن احمد الطبراني رحمه الله تعالى يصح هذا السند الاخير ولا فيه سقط؟ فيه سقط فاطمة انما تروي عن الطبراني بواسطة كما

169
01:00:18.850 --> 01:00:38.850
قدم فسقط شيخها وهو ابو بكر محمد بن عبد الله ابن ريدة الاصبهاني فلابد من الحاقه هنا. فاشيروا الى الحاقه. نعم. احسن الله اليكم. واما عمل اليوم والليلة لابن السني فرواه ابن البخاري عن ابي اليمن زيد ابن الحسن ابن زيد

170
01:00:38.850 --> 01:00:58.850
باليمن فرواه ابن البخاري عن ابي اليمن زيد ابن الحسن ابن زيد الكندي البغدادي عن ابي الحسن سعد الخير ابن محمد ابن سهل من الانصار عن ابي محمد عبدالرحمن بن محمد بن الحسن بن الدوني بسماعه من ابي نصر احمد بن الحسين الكسالي

171
01:00:58.850 --> 01:01:18.850
نوري الدين والي الدين الدين ولي. بسماعه من مؤلفه ابن السني واما كتاب التوحيد ابن منده فرواه الدمياطي عن ابن المقيد عن محمد ابن ناصر ابن عبدالرحمن ابي القاسم وابي عمرو عبدالوهاب ابنيه اجازة

172
01:01:18.850 --> 01:01:38.850
عن ابيهما. واما مسند الحارث بن محمد بن اسامة. فرواه ابن البخاري عن ابي المكارم احمد بن محمد اللبان عن ابي علي الحسن ابن احمد الحداد عن الحافظ ابي نعيم احمد ابن عبد الله الاصبهاني قال حدثنا ابو بكر احمد بن يوسف بن خلاد بن منصور بن

173
01:01:38.850 --> 01:01:58.850
احمد النصيبي قال اخبرنا ابو محمد الحارث بن محمد بن ابي اسامة داهر التميمي واما كتاب الشريعة فرواه الدمياطي عن الوجيه منصور بن سليم الهمداني قال اخبرنا ابو بكر محمد بن سعيد بن الخازن

174
01:01:58.850 --> 01:02:18.850
اجازة من بغداد قال اخبرتنا شهدا اجازة ايش مرت معنا؟ شهدة شهدة احسن الله اليكم. قال اخبرتنا شهدة اجازة. قالت اخبرنا ابو الحسين احمد بن عبد القادر بن يوسف عن الاجر

175
01:02:18.850 --> 01:02:38.850
اجازة واما شرح السنة والمصابيح ومعالم التنزيل للبغوي. فرواه ابن البخاري عن فضل ابن ابي سعيد النوقاني عن مؤلفها محيي السنة الحسين ابن مسعود الفرواء البغوي. واما الوسيط تفسير الواحد. فرواه الدمياطي عن ابن المقيد عن ابي

176
01:02:38.850 --> 01:02:58.850
احمد ابن طاهر الميهني عن المؤلف الامام الجليل ابي الحسين علي ابن احمد الواحدي. واما قوت القلوب فرواه الحجار عن عبدالعزيز بن دلف دلف. احسن الله. فرواه الحجام عن عبدالعزيز بن دلف قال اخبرنا ابو الفتح

177
01:02:58.850 --> 01:03:18.850
محمد ابن يحيى البرداني. قال اخبرنا ابو علي محمد بن محمد بن عبدالعزيز المهدوي. قال اخبرنا عمر بن ابي طالب محمد بن علي المكي قال اخبرنا به والدي رحمه الله تعالى واما غنية الطالبين فرواها الحجار عن احمد ابن يعقوب

178
01:03:18.850 --> 01:03:38.850
وبالمال الستاني عن مؤلفها سيدي عبدالقادر الجيلاني رحمه الله تعالى. واما جامع الاصول فرواه ابن البخاري عن مؤلفه الامام محمد ابن الاثير الجزري واما العمدة وكتاب اعتقاد الشافعي فرواه ابن البخاري عن مؤلفهما الحافظ عبدالغني ابن عبد

179
01:03:38.850 --> 01:03:58.850
الواحد المقدسي واما مشارق الانوار للصغاري فرواه الدمياطي عن مؤلفه ابي الفضائل الحسن ابن محمد الصغاني واما الترغيب والترهيب فرواه الدمياطي عن مؤلفه الحافظ زكي الدين عبدالعظيم ابن عبد القوي المنذري. واما المختارة للحافظ ضياء الدين

180
01:03:58.850 --> 01:04:18.850
محمد المقدسي فرواه ابن البخاري عن عمه المؤلف وليكن هذا اخر الكلام والحمد لله اولا واخرا ظاهرا اتم المصنف رحمه الله تعالى ذكرى الاسانيد المحتاج اليها للوصول الى هذه المصنفات

181
01:04:18.850 --> 01:04:38.850
فمن اراد ان يصل اسناد المصنف الى شيء من هذه المؤلفات ابتداء من كتاب الصحيح البخاري وانتهاء بكتاب المختارة للضياء المقدسي فانه يرفعه عن شيوخه الى احد اولئك السبعة وهم البابليون ومن معه ثم يرفع اسناد هؤلاء

182
01:04:38.850 --> 01:05:08.850
الى زكريا وطبقته ثم يرفعها الى الحجارة وطبقته ثم يرفع اسانيد هذه الطبقة الى هؤلاء المصنفين وهذا من معاني التخريج التي صارت عند المتأخرين. فان افراد اسناد كتاب ما لا تخريجا له فاذا اردت ان تخرج اسناد ولي الله الدهنوي للبخاري مثلا تتبعته على هذا النسق واسندته

183
01:05:08.850 --> 01:05:28.850
او عن شيخ له عن شيخ فوقه عن شيخ فوقه حتى تصل اليه. فمثلا ولي الله الدهنوي رحمه الله تعالى قرأ البخاري على شيخه ابي طاهر الكوراني كما ذكر. ومر معنا ان ابا طاهر الكوراني قرأ ستة على شيخه

184
01:05:28.850 --> 01:05:58.850
من حسن العجيمي وهذا العجيمي قرأ البخاري على الثعالب تعالي بقراء البخاري على سلطان المزاحي. فوصفك الى هذا السند الى هذه الطبقة فما فوقها يسمى تخريجا وهذا يحتاج الى تعب شديد وفهم لهذا الفن. ومن اعظم ما يعين في فهم هذا الفن كثرة النظر في كتبه مع قوة الحفظ

185
01:05:58.850 --> 01:06:18.850
ولكنه من ملح العلم كما ذكره الشاطبي رحمه الله تعالى فلا ينبغي للطالب في مبادئ امره ومتوسط اخذه ان ينفق فيه قوته ووقته بل يجعل تلك القوة والانفاق في العلوم النافعة التي ترجع على الانسان بالفائدة

186
01:06:18.850 --> 01:06:38.850
واما من تمكن في العلم وبرز فيه وفتح الله عليه من هذا الباب فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. وهذا اخي التقرير على هذا الكتاب وبه نكون قد ختمنا بحمد الله سبحانه وتعالى الكتاب العاشر وقطعنا ثلثا

187
01:06:38.850 --> 01:06:58.850
الطريق وفي ذلك قلت في القصيدة الصيفية ايش البيت؟ وها نحن بحمد الله صرنا الى ثلث الا ثلث كثير. فنكون قد قطعنا ثلث كتب البرنامج. ونسأل الله سبحانه وتعالى فيه

188
01:06:58.850 --> 01:07:08.501
بحسن المسير ونعم المصير وبالله التوفيق والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين