يسر اخوانكم في الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد
فلا زلنا فتحدثوا عن الاعجاز او ما يسمى بالاعجاز العددي وهذا هو القسم الاول منه مما يذكرون وهو التعلق ببعض الموافقات او التوافقات بين بعض الاعداد سواء كان ذلك توافقا مباشرا او كان
بعد عمليات حسابية وهذا التوافق كما رأيتم في الامثلة السابقة نماذج منه توافق متكلف والعبد فيه غير دقيق ثم لو صح ليس فيه اعجاز واليكم امثلة اخرى من هذا النوع
يقولون ان البحر يعني النوع الذي يأتي بعمليات حسابية متكلفة ثم يخرجون بشيء من التوافق يقولون البحر ذكر اثنتين وثلاثين مرة القرآن والبر ذكر ثلاث عشرة مرة. طبعا الرقم كما ترون مختلف
ماذا يريدون ان يقولوا هذه المرة يقولون النسبة بين الرقمين بالنسبة للبحر واحد وسبعين فاصلة مئة واحدى عشر والبر ثمان وعشرين وثمان مئة وتسعة وثمانين ويقولون هذه هي النسبة التي الحقيقية
في الكرة الارضية نسبة البر الى البحر بهذا الرقم. فيقولون استخرجنا ذلك عبر هذه العملية فهل استخراجهم هذا صحيح هل استخراجهم هذا صحيح؟ الجواب ما ترون. البحر تكررت هذه الكلمة في القرآن في الواقع البحر ثلاث وثلاثين
مرة وليست اثنتين وثلاثين مرة ومن شاء فليعد المصحف بين يديه و جاء ايضا في القرآن البحران والبحرين. البحران مرة والبحرين اربع مرات والبحار مرتين وابحر مرة. فلو جمعنا هذه جميعا نخرج بنتيجة وهي ان المجموع احدى واربعون مرة على طريقته
هم في العبد يجمعون كل المتواردات في الكلمة والوان الاستعمال فيها. فالبحر واحد واربعين مرة ولو اقتصرنا على لفظة البحر فقط فهي في ثلاث وثلاثين مرة وليست في اثنتين وثلاثين مرة. اما البر يقولون انه تكرر ثلاث عشرة مرة الواقع ان
البرد تكرر اثنى عشرة مرة. من اين جاءوا بواحدة حتى يكون العدد ثلاث عشرة جاءوا بها من غير لفوة البر وهي طريقا في البحر يبسا الحقوها بالبر حتى يقولوا انه ثلاث عشرة مرة فيكونون هنا قد راعوا لفظة اخرى بخلاف الملائكة كما سبق فان
هم قد تركوا بعض تصاريف واستعمالات هذه الكلمة. فلو اردنا ان نعد الارقام وقلنا ان البحر مفرد ورد ثلاث وثلاثين مرة والبر اثنى عشرة مرة من غير البحران والبحرين وغير ذلك تكون النسبة بينهما كالاتي البحر ثلاث وسبعين فاصلة ثلاث مئة
ثلاثة وثلاثين وهم يقولون بانها واحد وسبعين فاصلة مئة واحدى عشر اختلفت ولا ما اختلفت؟ والبر هم يقولون ثمان وعشرين فاصلة ثمان مئة وتسعة وثمانين. الواقع انه ستة وعشرين فاصلة ست مئة وسبعة
ستين فهل بينهما توافق؟ نحن يا قوم نتكلم عن ارقام. وهذا المصحف فمن شاء فليعد. وبعض الاخوان لا يعجبهم هذا الكلام ويقول بعضهم يقول افترض اننا قبلنا ما تقول وسلمنا به جدلا. سلمنا جدلا نحن نتكلم بالارقام لماذا تلغي
في عقلك ولن نحكم لم نحكم بشيء. فهل تصدقون مثل هذه الطرق في الجمع والتكلف فيها؟ ثم نهز رؤوسنا ونقول هذا اعجاز اهكذا الاعجاز؟ اهكذا القرآن؟ اهكذا التفكير الصحيح؟ فعلى كل حال ومن الامثلة التي يذكرونها
في عمليات يعملونها ثم بعد ذلك يستخرجون وجوها يقولون انها من وجوه الاعجاز. انظروا العدد ستة العدد ستة يقول نحصل عليه من حاصل قسمة عدد سور القرآن مئة واربعطعش وهل هذا العدد متفق عليه؟ لا. على عدد حروف البسملة تسعة تسعة
عشر حرفا وهل حروف البسملة تسعة عشر حرفا يا قوم؟ هل هي تسعة عشر حرفا؟ نعد حروف البسملة سيأتي الان نحتاج الى هذا الرقم بعد قليل هل حروف البسملة تسعة عشر؟ او انها اقل من ذلك او اكثر لان العدد تسعة عشر يبنى عليه معجزات
لترونها بعد قليل من سقوط دولة إسرائيل وانتهائها واستراحة الناس منها الان نكتب البسملة وعدوا انتم حروفها هل هي تسعة عشر او لا ان سنعد البسملة اكثر مرة ان نقطع البسملة نريد ان نعدها
عبدا حقيقيا بعدة طرق الان بسم الله اليس هناك الف بعد الباء فكم عدد حروف باسم كم العدد؟ اربعة الله باسم الله الله كم حرف كم حرف؟ اللام عندنا كم لام
الله الله مشددة وصار عندنا لامان والالف قلها كم صار المجموع؟ اربعة حروف. الله الرحمن كم عدد الحروف الالف والراء تقول لا والراء حرفان مشدد الرحمن وبعد الميم الف وبعدين النون كم يطلع المجموع؟ هل
حرفان الراء حرفان والحاء والميم والالف والنون ثمانية ثمانية حروف الرحمن الرحيم ان حرفان والراء حرفان والحاء حرف والياء والميم كم صار المجموع؟ ثلاثة وعشرين حرف انتظروا الان عدوا الحروف
بحذف المكررات لو اردت تعد حروف البسملة من غير التكرار تقول الحروف الاصلية في البسملة عدوها من غير المكررات كم يخرج عندنا من غير تكرار اي حرفين متشابهين احذفهما حط الحروف غير المكررة الباء والسين والميم
والالف واللام والهاء جيد والراء والحاء والنون والياء كم صارت؟ عشرة ولا تسعة يبدو لي انها تسعة هكذا عدوها ثانية الباء والسين والميم ثلاثة احرف والالف واللام والهاء ثلاثة احرف
والراء هذا السابع والحاء ثمانية والنون تسعة قل يا عشرة عشرة احرف من غير تكرار الحروف الاصلية عشرة احرف وماذا يقولون؟ يقولون نعدها كما هي في الرسم هل الرسم توقيفي
الجواب لا هل الرسول يعبر عن الحروف حقيقة؟ الجواب لا. فيقولون العدد تسعطعش فهي ان عددت حروفها الاصلية من غير تكرار فهي بالمكررات ثلاث وعشرين حرف يقولون الان هم انتظر هذا انظر ماذا يستنتج يقول من حاصل قسمة سور القرآن مئة واربعطعش
على عدد حروف البسملة تسعتاش اذا عدد حروف البسملة ليست تسعطعش وسور القرآن ليس ذلك محل اتفاق. فهل يبنى على هذا معجزة؟ الجواب لا طيب ثانيا يقول عدد ايات اخر سورة في القرآن وهي سورة الناس
حياة طيب هذي اخر صورة باعتبار الترتيب الذي عليه المصاحف لكنه ليس بتوقيفي. عدد السور التي تستفتح بالاستفهام هو يريد ان يجمع اكبر قدر من قال تساوي ستة نتيجتها عدد السور التي تستفتح بالاستفهام
هل اتاك حديث الغاشية الى اخره ست صور عدد السور التي تستفتح بالامر اقرأ مثلا تتصور عدد السور التي احاد مجموع اياتها سبع سبعة الرقم سبعة ست سور وش معنى احد؟ تعرفون العدد احاد عشرات مئات
الوف فمثلا ان حينما تقول مئتين وعشرة او ميتين واحداش واحد وعشرين. وين الاحاد هنا رقم واحد جيد فهو ماذا يقول هنا عدد السور التي احاد مجموع اياتها سبعة ست صور
عدد السور التي حاصل قسمة مجموع اياتها على رقمها من غير كسر ينقسم قسمة كاملة ست سور تقسم ايش مجموع الايات على رقم السورة وهل رقم السور هذا توقيفي باعتبار ترتيب السور؟ الجواب؟ الجواب لا. فهو يبغى يطلع رقم ستة باكبر قدر ممكن. ثم يقول بعد ذلك يضع جدول في هذه
الطريقة يرسم فيه هذه الاشياء ثم يأتي ويقول عدد السور التي احاد مجموعها يأتي هذا سبعة هي ست سور التعليق عدد ايات اول سورة في هذا الجدول وهي الفاتحة سبع سور عدد ايات
اخر سورة في هذا الجدول وهي الماعون سبع سور هكذا الان جمع جداول وبحسب ترتيب المصحف طلع عنده بهذه الارقام اول شيء يفتتح بالامر اول سورة تفتح بالامر واللي تفتتح
الاستفهام والتي والتي رتبها حسب ترتيب المصحف ظهر عندها النتيجة وهي الصور اللي اللي احدها رقم سبعة مثلا ست سور وعدد ايات اول سورة في هذا الجدول وهي الفاتحة عدد ايات اخر سورة في هذا الجدول وهي سبع سورة الماعون
هذا فيه اعجاب في اعجاز في وجه من وجوه الاعجاز لعب سبع سور من القرآن الرقم الاخير لمجموع اياتها سبعة الاحاد سبعة اتصور رتبها حسب ترتيب المصحف حسب وجودها في المصحف
اخر سورة منها ظهرت سورة الماعون. قال الماعون عدد اياتها سبع واحاد ارقام هذه السور جميعا سبعة اذا هذا وين الاعداد؟ ماني شايف اعجاز يقول اذا فتشنا في الجدول الذي يضم مئة واربعطعشر سورة
عن السور التي يكون حاصل تقسيم مجموع اياتها على رقم السورة بدون باقي بدون كسر نجد انها ست طيب حط الست وجعلها حسب ترتيب وجودها في المصحف بهذا الجدول طيب ماذا تريد ان تصل اليه؟ قال اسمع النتائج
لو سمعنا اعداد حاصل القسمة وهو الناتج فماذا نجد؟ الناتج الان صار يقسم كل عدد ايات سورة يقسمها على رقم السورة على رقم السورة في القرآن وطلع الناتج هنا ثم جمع الناتج طلع الناتج مئتين وثمان وعشرين
ناتجة القسمة. طيب ماذا تريد؟ قال لو جمعنا اعداد حاصل القسمة وهو الناتج فماذا نجد؟ سبعة سورة الفاتحة زائد مئة وثلاثة واربعين اللي هي البقرة قسمها على اثنين لانها سورة رقم اثنين في المصحف. طلع النصف
مئة وثلاثة واربعين ثم اربع واربعين وهذا نصف سورة النساء واربعة وعشرين وهذا نصف سورة على رقم السورة مئة وستة وسبعين ايات النساء قسمها على اربعة لان رقمها اربعة في القرآن
اه ظهرت النتيجة اللي هي بالنسبة لسورة البقرة مئة وثلاثة واربعين النساء اربعة واربعين المائدة اربعة وعشرين النحل ثمانية الروم اثنين لان الروم رقمها ثلاثين فعدد اياتها ستين قسم ثلاثين على ستين على ثلاثين طلع النتيجة
اثنان يقول فلو جمعنا حاصل القسمة نطلع بالعدد مئة مئتين وثمان وعشرين وهذا العدد مهم جدا لانه يساوي ضعف عدد سور القرآن مئتين وثمان وعشرين هذا ضعف عدد سور القرآن اللي هي مئة واربعطعش اعجاز
يقول لاحظ ان العدد مئة واربعطعش اللي هي عدد سور القرآن لو قسمناها على تسعطعش ايش تسعطعش؟ قال هذي عدد حروف البسملة الحروف البسملة ليست تسعطعش كما رأيتم؟ يقول مئة واربعطعش يقول يساوي تسعطعش ظرب ستة. منين جت الستة؟ ست سور اللي احدها
اللي احادها سبعة نأتي ونضرب تسعطعش اللي هي عدد ايات حروف البسملة ضرب ستة يطلع مئة واربعطعش هذا اعجاز وبدأ يذكر امثلة اخرى كثيرة كتاب مليء بهذه الاشياء. السور التي تفتتح بالنداء واداته يا ايها. يقول هذه عشر
صور وذكرها مرتبة حسب ترتيبها في المصحف وذكر ارقام هذه السور ثم يقول دققت فوجدت تناصفا في هذا النداء فقد انقسمت ايات النداء العشر الاولى نصفين متساويين ثم انقسمت انقسم النصف الواحد الى شكلين اخرين. طيب النصف الاول ما هو؟ قال خمس ايات تنادي النبي صلى الله عليه وسلم
ايها المزمل يا ايها النبي النصف الثاني وهو خمس ايات تنادي وتخاطب البشر يا ايها الناس يا ايها الذين امنوا طيب ماذا تريد تصل اليه قال كل نصف ينقسم الى شكلين يتناسبان مع العددين اثنين وثلاثة. بيان ذلك وبدأ يذكر
اما النصف الاول خمس ايات الخاصة بالنداء النبي صلى الله عليه وسلم تنقسم سورتان اثنتان تبدأان يا ايها المزمل يا ايها المدثر. طيب والباقي؟ ثلاث سور تبدأ يا ايها النبي يا ايها النبي يا ايها النبي
وين الاعجاز ثم بدأ يذكر ثاني بنفس طريقة وكلام مثل هذا وهذا نفس القضية سبع سور ثناء على الله وسبع سور نفي وتنزيه لله من صفات النقص وبدأ يصردها. السور التي بدأت بالحمد او تبارك او سبحانه او سبح او يسبح
وبدأ يستخرج منها اشياء من هذا القبيل ويضع جداول بهذه الطريقة وهنا التساوي والتناصح بين ايات القرآن بنفس الطريقة يقول عدد حروف السين في سورة الشعراء يتساوى مع النمل ففي كل سورة اربعة وتسعين حرف سين. طيب وبعدين
اربعة وتسعين حرف سين وعدد حروف القاف في سورة قاف يتساوى مع الشورى ففي كل سورة سبعة وخمسين قافا ثم ماذا؟ قالوا والتناصف ايضا سورة الليل من الايات خمسة الى عشرة فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى يقول هذه ثلاث
حالات نتيجة اما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى هذه ثلاث فسنيسره اليسرى طيب واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. يقول هذه ثلاث حالات ونتيجة بعدها الاستعجاز عددي وين الاعتزاز العنيف
وين العدد؟ ذكروا صفات وذكر نتيجة ثلاث صفات وذكر نتيجة وفي مقابلها ثلاث صفات وذكر نتيجة في الوعيد ما هو باعجاز عرفتم ايش معنى الاعجاز الشيء المعجز الذي يكون خارقا للعادة
وذكر مثال اخر ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. قال تأمر بثلاث اشياء وينهى عن ثلاثة وين الاجازة اين الاعجاز في هذا؟ الاعجاز العددي
وقس على ذلك يقول هناك صلة بين تسلسل السور في المصحف وبين تسلسلها بحسب النزول اصلا تسلسلها بحسب المصحف قلنا ليس بتوقيفي وتسلسلها بحسب النزول فيه حديثان لا يصح واحد منهما
كلاهما ضعيف فهل تبني عليه حكم ان يبنى على هذا حكم؟ ماذا يقول شوف التسلسل الان والارتباط يقول ارى بينهما اتصالا وتناسقا عدديا عجيبا فخاتمة سور المصحف هي سورة الناس وخاتمة السور حسب تاريخ النزول هي سورة النصر
وقد تساوتا في عدد الحروف كل واحدة تسعة وتسعين حرف. طبعا هذا لو سلمنا عن طريقته في العد صحيحة طيب افترض ان العدد صحيح يقول واعتمد في احصاء السورتين الخاتمة وحروفهما رسم المصحف دون سواه وذكر جدول ثم بدأ يذكر بعض الاشياء التي
تنبطها من من هذا التوافق وقل مثل ذلك انا لا اريد ان طبق عليكم هي امثلة متشابهة كلها جداول بهذه الطريقة ليس فيها شيء زائد كلها بنفس الطريقة ويكفي مثال او مثالين
على ذلك آآ هنا يجمع بين سورة العلق والاعلى ووجه الترابط بينها بنفس الطريق وهذا ماذا يقول هذا اخر هذا في الانترنت يقول يقول ان سورة النمل تستهل بقاسين وقد لفت انتباهنا ان حرف الطاء يتكرر في السورة سبعة وعشرين مرة وهذا هو ترتيب سورة النمل في المصحف
من قال لك تعد الطاقة؟ ليش ما عبيت السين طيب بما عديت جميع حروف السورة فاخرج هذا من قال لك ان هذا الترتيب فعلا هو كما انزلت ثم قال وهذا هو ترتيب سورة النمل في المصحف
وان وان تكرار حرف السين في سورة النمل تكراره يقول ثلاثة وتسعين مرة وهذا هو عدد ايات السورة لاحظ هذيك ترتيبها في المصحف وهذا عدد ايات السورة المهم انه يوجد شي بس وان المجموع هو سبعة وعشرين زائد ثلاثة وتسعين يطلع مئة وعشرين. وهذا جمل كلمة نمل
جمل كلمة نمل نمل كل حرف كما سيأتي في حساب الجمل له قيمة عددية في الاحاد والعشرات والمئات سترون بعد قليل ان شاء الله وهذا النوع من الحساب اصلا ليس من علوم العرب
وانما هو من علوم اليهود ولم يعرف عن احد من السلف اطلاقا انه اعتمد عليه كان معروفا قبل عهد النبي صلى الله عليه وسلم من ايام الجاهلية كان معروفا عند اليهود يقال له حساب الجمل
فهو يريد ان يستخرج موافقة اما عن طريق حساب الجمل واما عن طريق عدد الايات او المهم انه يخرج بحسر وهل هذا اصلا يغني شيئا؟ هل يظهر لنا وجها من وجوه الاعجاز؟ الجواب
الجواب لا النوع الثاني عمليات حسابية يتنبأ بها على امور غيبية او يفسر بها بعض نصوص القرآن هذا النوع الثاني هذا كتب كتابا في البداية كتب بحث ثم القى محاضرة ثم بعدين كتب كتابا واخرجه
يتكلم فيه على سقوط اسرائيل من خلال الرقم تسعطعش نقطة الانطلاق عنده من امرين عابهما ذكر ما فيهما من الكلان هو الحادثة الاولى الواقعة الاولى او الشيء الاول اللي لفت نظره يقول في واحد الف كتاب عن الارقام والرقم تسعطعش
وانتشر هذا الكتاب بين الناس وكان له سيت زائع ثم بعد ذلك اكتشف الناس انه يكذب ويلفق في الارقام ثم زهدوا فيه يقول ثم اعدت النظر في هذا الكتاب واقلب النظر فيه وتبين لي فعلا يقول انه يكذب ويلفق ارقام من عنده لكن يقول بقيت واقفا مع هذا الرقم
وفعلا هذا الرقم له علاقات في بعض الامور وهو يتكرر بشكل لافت للنظر في العلاقة القائمة بين الشمس والارض والقمر مما يشير الى وجود قانون رياضي كوني الان تعيب هذا الرجل
ويذكر ان هذا الرقم معظم عند البهائية وانه عقيدة عندهم ثم يأتي ويقول لا تبين لي انه هذا الرقم له سر الحادثة الثانية يذكر عن احد الدعاة انه قديما حينما اعلنت دولة اسرائيل
ان عجوزا يهودية زارت والدة هذا الداعية وذلك في العراق. وكانت تبكي وحزينة وتقول ان اليهود سيذبحون وان دولتهم هذه لن تدوم اكثر من ستة وسبعين سنة الداعية هذا يقول انا سمعته وانا صغير
ولما عرفت فيما بعد عرفت ان اليهود عندهم تعلق بمذنب هالي ويرتبط ببعض عقائدهم وهو يدور كل ستة وسبعين يرجع كل ستة وسبعين سنة يظهر فيقول عرفت لماذا هذه المرأة اكتشفت
ان دولة اليهود ستبقى ستة وسبعين سنة هذي يهودية الان وجالسة تتكهن وهذا الكاتب هنا يعيب ما ذكره هذا الداعية يقول كيف يذكر في محاضرة محترمة عن العولمة يذكر قصة هذه العجوز اليهودية
يقول ولكني بعد ذلك جلست اتأمل واعيد النظر فاكتشفت ان هذا فعلا يمكن ان يكون ان يكون صحيحا ومن هنا يقول بدأت وبدأ يذكر طريقته في هذه الاشياء يقول تدوم إسرائيل وفق النبوءات الغامضة ستة وسبعين سنة من اين؟ تسعطعش
ضرب اربعة الميم تسعطعش لماذا اعتمدت الرقم تسعة عشر هل هو حروف البسملة؟ طيب هي ليست كذلك ولماذا الرقم تسعطعش؟ ضرب اربعة ويفترض ان تكون الستة وسبعين سنة هي سنين قمرية لان اليهود يتعاملون بالشهر القمري ويضيفون كل ثلاث سنوات شهرا للتوفيق بين القمرية
يقول عام الف وتسع مئة وثمان واربعين هي عام الف وثلاث مئة وسبعة وستين هجري على ضوء ذلك اذا صحت النبوة فان اسرائيل ستدوم حتى الف وثلاث مئة وسبعة وستين زائد ستة وسبعين يساوي الف واربع مئة وثلاث واربعين
ايضا مما ذكره يقول بان الله عز وجل قال واتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل الا تتخذوا من دوني وكيلا ذرية من حملنا مع نوح. انه كان عبدا شكورا وقضينا الى بني
فضيلة الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلنن علوا كبيرا فاذا جاء وعد الى اخره يقول اما الاولى فقد مضت قبل الاسلام واما الثانية والاخيرة فان المعطيات تقول انها الدولة التي قامت في فلسطين عام الف وتسع مئة وثمانية واربعين
والملاحظ يقول ان تعبير وعد الاخرة لم يرد في القرآن الكريم الا مرتين الاولى في الكلام عن المرة الثانية والثانية في نهاية سورة الاسراء الاية مئة واربعة. يقول اذا قمنا باحصاء الكلمات من بداية الكلام عن النبوءة واتينا موسى الكتاب الى اخر كلام في النبوة. فاذا جاء وعد الاخرة جئنا بكم لفيفا فسوف
فنجد ان عدد الكلمات هو الف واربع مئة وثلاثة واربعين كلمة. طبعا بطريقة العد كيف التي ذكرت لكم ما يفصل الضمير واللواحق وانما يعد ذلك كلمة واحدة وقد رأيتم بالامس. كيف تكتب هذه الكلمات
انما وبئس ما وما اشبه ذلك والضمائر وما الى هذا تقول وهو الرقم الذي يطابق الرقم الذي خلصنا اليه في اه البند السابق الف وثلاث مئة سبعة وستين هجري زائد ستة وسبعين يساوي الف واربع مئة وثلاثة واربعين. ثم ايضا يذكر يقول هاجر النبي صلى الله عليه وسلم بتاريخ عشرين تسعة ست مئة واثنين وعشرين ميلادي
هذا التاريخ بالضبط انه هاجر لهذا يقول ويذهب ابن حزم الظاهري الى ان العلماء قد اجمعوا على ان الاسراء كان قبل الهجرة بسنة يعني يقول عام ست مئة وواحد وعشرين
مع ان الاجماع هذا لا يصح بل هو يقول ان الاجماع فيه نظر الاسراء مختلف فيه في تاريخه يقول الا ان الاقوال الراجحة لا تخرج عن العام ست مئة وواحد وعشرين ميلادي وكذلك
لا يتصور ترى في نزول فواتح سورة الاسراء عن حاجة الاسراء نفسها. على ضوء ذلك اذا صحت النبوة فكانت نهاية اسرائيل عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين فان سنين القمرية من وقت نزول النبوة الى زوال اسرائيل هو الف واربع مئة واربعة واربعين هجري. لان الاسراء قبل الهجرة بسنة وهذا الرقم الف واربع مئة واربعين
هو تسعطعش ضرب ستة وسبعين لاحظ ان ستة وسبعين هو عدد السنين القمرية لعمر اسرائيل اي ان المدة الزمنية من نزول النبوة الى زوال اسرائيل تسعتاشر وضعفا لعمر اسرائيل. ثم بدأ يتكلم عن دورة الارض حول نفسها وذكر ان اليوم ذكر في القرآن ثلاث مئة وخمسة وستين مرة وعرفتهم
ان هذا الرقم غير صحيح ويقول بان آآ الشهر ذكر اثنا عشر مرة في القرآن وعرفت من هذا الرقم غير صحيح وبدأ يبني على هذا بعض الحسابات ثم بدأ يذكر اشياء من هذا القبيل
اه يستخرج منها ان العام ست مئة وواحد وعشرين ميلادي هو عام الاسراء واذا تم تحويله الى سنوات قمرية فانه يخرج بنتيجة تتعلق برقم تسعتاش ثم يقول تسع مئة وخمسة وثلاثين قبل الميلاد توفي سليمان عليه الصلاة والسلام
ثم بدأ يتكلم عن بعض التواريخ ووفاة سليمان عليه الصلاة والسلام متى كانت مدة حكمه بالارقام وهي ارقام لا تثبت مأخوذة عن الاسرائيليات ولا يبنى عليها حكم وبدا يجعل هذه الارقام يقررها وهو نفسه يذكر ان هذه الارقام لا يمكن التنبؤ بصحتها ثم يقول
لا لكن بالحسابات رقم تسعطعش نستطيع نقول هو ان سليمان توفي في هذا التاريخ وان مدة حكمه كانت اربعين سنة الى اخره ثم بدأ يذكر اشياء اخرى حتى خرج بهذه النتيجة انا الواقع لا احب ان اطيل عليكم لكنه بنى على هذه الطريقة في العدد على روايات لا تصح في هذه التواريخ او روايات مختلف فيها
او في تواريخ الانبياء عليهم الصلاة والسلام بناء على اشياء آآ لا يصح الاعتماد عليها مثل الرقم تسعطعش وهو رقم معظم كما قلنا عند هؤلاء البهائيين ثم خرج بهذه النبوءة
التي ذكرت لكم يقول ايضا يقول بان عدد سور القرآن مئة واربعطعشر سورة وهذا الرقم يساوي تسعطعش ضرب ستة وعرفتم ان هذا مختلف فيه يقول واول ما نزل من القرآن الكريم تسعطعشر كلمة اللي هي اقرأ باسم ربك الذي خلق على طريقة في العد
التي لا يوافق عليها. طيب تريد ماذا اذا كان هذي اول ما نزل وهي عدد هذه الكلمات اه ثم يذكر الاشياء التي ذكرتها قبل قليل في عدد اليوم والشهر والسنة
في القرآن وانتم تعرفون اصلا في البسملة هل هل هي من هل هي من الصورة او ليست من السورة وهل هي من الفاتحة وليست من الفاتحة والقراءات واختلاف القراءات فهو
كان على ايش سيعد هذه الارقام والكلمات سواء في الحروف او في الكلمات وكذلك الخلاف في سورة الايلاف وسورة الفيل مثال اخر ولعلي اختم به اه هذه الامثلة التي يستخرجون فيها النبوات عن طريق الحسابات. احداث الحادي عشر من سبتمبر
نشرت اوراق وذاعت تداولها الناس ونشرت في الانترنت اه تقول بان القرآن قد ذكر هذا الحدث او يمكن ان يستنتج هذا من القرآن وكنت قد رددت عليها في ورقات نشرت ايضا في الانترنت سجلها بعض الاخوان كانت كلمة في المسجد ونشرت في بعض
المواقع موقع طريق الاسلام ورأيت خدود بعض الناس ومن شاء فليرجع اليها موجودة في الانترنت كيف يردون وكيف يناقشون مثل هذه القضايا وكيف ان العاطفة هي التي تتحكم بما واذا اردتم ان تعرفوا كيف تتحكم بنا العاطفة انظر ماذا يكتبون في الانترنت او في غير الانترنت عن السفياني والخرافات التي يتعلق بها الناس
وانظر ايضا حينما يكتب انسان في الساحات مثلا عن نبوءة او شيء من هذا القبيل او رؤيا كيف يتهافت عليها الناس وتجد الرقم الكبير للقراء عند هذه القضية و آآ الناس لا شك انهم يعانون من مشاعر احباط لكن لا يؤدي بنا الى التعلق بمثل هذه الامور من الرؤى وتحديد التاريخ الذي سنصلي فيه في
المسجد الاقصى ومضى هذا التاريخ ولجاء اه شيء من ذلك فالحاصل ان الذين نشروا هذه الورقة يقولون فيها يعتمدون فيها ان هذا من الاعجاز العددي يقول بان رقم السورة من سورة التوبة
هو تسعة هل ترقيم السور يصح ان يبنى عليه حكم للاعتبار الذي ذكرنا سابقا هل يصح يبنى عليه حكم يا جماعة؟ الجواب لا لا يبنى عليه حكم. يقول رقم السورة تسعة موافق للشهر الذي وقع فيه الحدث وهو الشهر التاسع
هذا الشهر افرنجي ولا لا وهل يبنى على الشهور الافرنجية عبرة وحكم شرعا؟ وهل نتعامل بها؟ وهل ننزل عليها نصوص القرآن الجواب لا فهو يقول رقم السورة تسعة موافق لشهر تسعة بالافرنجي بالميلادي وهو تاريخ
ليس به عبرة وترتيب السور ايضا ليس موقفيا ثم يقول هذا الكاتب يقول ان هذه السورة سورة براءة تقع في الجزء الحادي عشر من القرآن وهذا يوافق التاريخ الحادي عشر من سبتمبر
احدى عشر سبتمبر نقول له يا جماعة اولا هذا تاريخ وثني لا يعتد به ثانيا الجزء الحادي عشر متى وجدت هذه الاجزاء تجزيء الاول والثاني والثالث والرابع بعد زمان الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يجزئون بهذه الطريقة
مجزئون في السبع الطول وبالمئين وب المثاني المفصل. هكذا كانت طريقة تجزئة القرآن عند السلف رضي الله عنهم وهم كما قال شيخ الاسلام يجزئون بالسور ما يجزئون بهذه الاجزاء لانها تقطع عليك القصة من النص
فالتجزئة بالسور افضل من التجزئة بهذه الطريقة. فالحاصل ان هذه الطريقة لم تكن اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ولا بأس بتجزئة القرآن بها ليس ذلك فيه قال او محظور او نحو ذلك
هي جائزة لكن ان نبني عليها حكم ونقول الحادي عشر من سبتمبر لانه يوافق الرقم رقم الجزء هذا الكلام غير صحيح ثم ايضا يقول طبعا هم نشروا اكثر من اخراج اكثر من طبعة
هذه الورقة نشروها باكثر من طبعها وقد وقعت عندي هذه الطبعات اه في البداية كانوا يقولون بان الاية التي يتعلق بها الموضوع هي مئة وعشرة من سورة التوبة لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم والله عليم حكيم. ليه اخذ هذه الاية
لانها مئة وعشرة توافق عدد الادوار لكن الواقع ان الاية اللي قبلها انسب للمعنى لان الله عز وجل قال فيها رقم مئة وتسعة افمن اسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به
بنار جهنم هذي رقمها مئة وتسعة فالطبعة الجديدة بالورقة قالوا لا الاية هي مئة وتسعة طيب مئة وتسعة وش علاقته في الموظوع؟ ما ارتبطت على شهر ولا سنة ولا يوم ولا تاريخ راحوا كذب وقال عدد الادوار مئة وتسعة
الابراج قال عدد الادوار وهذا مكتوب راجعوه عدد الادوار مئة وتسعة ثلاث ادوار يبغى يطلع معجزة في القرآن صيح منها دور ثم ايضا من الاشياء التي التي تؤخذ على هذا الله عز وجل ذكر الايات في اي قضية
بقضية المنافقين في مسجد الضرار فما علاقة بالموضوع هذا ما له علاقة لا من قريب ولا من بعيد فهذا من تحريف الكلم عن مواضعه ايضا يقول بان بداية السورة الى الاية مئة وتسعة
اذا عددنا الحروف نجد انها الفين وواحد وهو نفس العام حاولت اعد تعبت لكني عديت صفحتين ونص تقريبا صفحتين من وجهين او ما يقرب منها ووجدتها تحوي ما يقرب من الف حرف
هذا بس وجهين او وجهين ونص حوالي الف ومعلوم ان الاوجه من اول السورة الى هذا الموضع سبعطعشر ونصف وجه سبعطعش ونص فكم بيطلع عندنا من الالاف الاف كثيرة جدا فيبدو انها انتبهت بالطبعة الثانية قال لا هذا عدد الكلمات
من اول السورة الى هذه الاية وهذا ايضا غير صحيح. حاولنا نعد تعبنا فوجدناها ما يقارب من الفين وتسع مئة وعشرين كلمة الفين وتسع مئة ما هو الفين وواحد وتسع مئة وعشرين
ايضا حينما نأتي وننظر بان اه ما ذكروه في هذه الورقة يقول افمن اسس بنيانه على شفا جرف نهار يقول هذا اسم الشارع اللي تقع عليه الابراج باللغة الانجليزية اسم جورفار
بالانجليزي يا اخي هذه الاية تتكلم جرف هار الجرف هو الذي شق الارض فيه السيل او مشقوق بجانبه هذا معناه في اللغة طبعا هو اذا سمع هذا يمكن يقول نعم نعم بجنبه نهر اشقه فهو زرف
بنبوءة اخرى فالحاصل انه يقول اسم الشارع سألت بعض الاخوان بحثوا في الانترنت نظروا في بعض الخرائط في الانترنت ما وجدوا هذا الشارع موجود اطلاقا هناك ولا يعرف وسألوا بعض من يعرفون البلد
يقول لا يوجد شارع بهذا الاسم ولفقها ثم افترض ان الشارع اسمه جورف هار. اصلا هذي باللغة العربية جرف طرف عار ومعناها واضح في اللغة العربية كيف تحطها بلغة انجليزية
هذا هذا يتناسب مع تعظيم القرآن وما امر الله عز وجل في اه حفظه ورعايته من التحريف وما الى ذلك هذا مثال اه ثالثا اه النوع الثالث من الاشياء اللي تستخرجون بها
لا اعجاز هو حساب الجمل. قلنا لكم حساب الجمل حقيقته ان يعطي لكل حرف قيمة عددية فالحروف على ترتيب ابجد هود حطي كلما وما الى ذلك هكذا تكون. ابجد اول خط هذي الاحاد
اه او من واحد الى عشرة ابجد هوز حطي هذي من واحد الى العشرة. كل من اه صعص والقاف والراء هذه عشرين ثلاثين اربعين خمسين ستين الى الى المائتين ثم نأتي بعد ذلك من الشين الى الغين
من الثلاث مئة الى الالف فالان لو جا واحد قال عمري بل تلاحظون في بعظ القصائد يعرف الناظم يكتب في اخر القصيدة يقول كتبتها في بل مثلا يقصد التاريخ او يقول كتبتها وانا ابن بل
ما معنى ابن بل الباء تعطي الرقم اثنين قيمتها اثنين واللام قيمتها ثلاثين فهو يقول نظمت هذه القصيدة وعمري اثنين وثلاثين سنة يعني لو واحد من الشباب الان عمره احدى وعشرون سنة
كيف يعبر عن عمره بحساب الجمل ايش يقول؟ واحد وعشرين يقول ولا لا وهكذا ركب عمرك من هذا الجدول الذي تراه امامك هذا الحساب حساب يهودي لا يعرف عند العرب ولم يعترف به المسلمون. فهل يجوز ان نبني عليه
الحروف المقطعة في اوائل السور نأتي ونقول الف تدل على كذا وكذا ثم نستخرج قيام الساعة واحداث تاريخية وما الى ذلك هل يصح هذا يا اخوان هذا لا يصح ولا يبنى عليه وعرفتم من كلام الشاطبي رحمه الله ان هذه الشريعة عربية الى اخره
هنا ينتهي الكلام على الاعجاز او ما يسمى بالاعجاز العددي الله عز وجل يغفر لي ولكم يعيننا واياكم على ذكر لحسن للمزيد من مواد فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت يرجى زيارة موقعه الرسمي على الرابط
السبت دوت كوم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته