1
00:00:00.450 --> 00:00:17.350
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وحبيبنا وامامنا وقدوتنا محمد ابن عبد الله عليه وعلى اله وصحبه هي افضل الصلاة واتم التسليم. اما بعد فحياكم الله وبياكم ايها الاخوة المستمعون

2
00:00:17.400 --> 00:00:34.400
في هذا اللقاء الثلاثين من سلسلة مناهج ائمة الحديث في مصنفاتهم وهي السلسلة التي نستضيف فيها فضيلة شيخنا عبد الله بن عبد الرحمن السعد حفظه الله تعالى ويتحدث فيها شيخنا عن ائمة اهل الحديث

3
00:00:34.400 --> 00:00:51.450
ومناهجهم وطرقهم في تأليف مصنفاتهم. حياكم الله شيخنا حياكم الله وحيا الاخوة المستمعين. آآ احسن الله اليكم تكلمنا في اللقاء الماظي عن شيء من سيرة الامام احمد رحمه الله تعالى

4
00:00:51.600 --> 00:01:08.700
ونود منكم احسن الله اليكم بما ان الحديث يعني يتركز على كتاب المسند للامام احمد آآ الكلام عن هذا الكتاب وآآ يعني اعطاء الاخوة نبذة عن هذا الكتاب وطريقة الامام احمد رحمه الله في ترتيبه

5
00:01:09.150 --> 00:01:36.350
بسم الله الرحمن الرحيم نحمده سبحانه وتعالى وآآ نثني عليه الخير كله نحمده ونشكره ونسأله الزيادة من فضله وقد تأذن بالزيادة لمن شكر نسأله من فضله العظيم ومن خيره الجسيم

6
00:01:36.950 --> 00:02:10.300
فنسأله التوفيق والهداية والسداد والرشاد نسأله عز وجل الرحمة والمغفرة والعفو والمسامحة والتجاوز  نسأله عز وجل ان يشرح صدورنا وان ييسر امورنا وان يرزقنا جميعا التوفيق لهداه والعمل برضاه ونصلي ونسلم على

7
00:02:10.450 --> 00:02:48.750
نبينا محمد عبده ورسوله النبي المصطفى والامام المجتبى نبينا محمد وعلى اله واصحابه وكل من تبعه واهتدى بهديه وسار على سنته اما بعد فتقدم شيئا من سيرة تقدم شيء من سيرة الامام احمد رحمه الله تعالى

8
00:02:54.200 --> 00:03:27.450
فيما يتعلق بمؤلفاته رحمه الله فله مؤلفات عديدة ومصنفات كثيرة وجزء من هذه المصنفات ووسائل هي سؤالات تعلات وجهت للامام احمد وما اكثر هذه السؤالات فهناك سؤالات من قبل ابنه عبد الله

9
00:03:28.850 --> 00:03:52.750
وهناك سؤالات من قبل ابنه صالح وصالح اكبر من عبد الله ويكنى الامام احمد بعبدالله ويبدو عليكم السلام ان هذه الكنية تكنى بها رحمه الله قبل ان يولد له نعم

10
00:03:53.300 --> 00:04:22.800
فاكبر اولاده من الذكور انما هو صالح نعم ولكن الذي ورث  علم ابيه هو عبد الله ولذا هو الذي اكمل المسند يعني اتى بزيادات زادها على المسند ورتب المسند نعم

11
00:04:24.700 --> 00:05:06.250
فعبدالله هو وارث علوم ابيه وكان الامام احمد يساوي بعبدالله عندما يرى همته في طلب العلم والاهتمام بالسنة النبوية نعم ولذا هو من الحفاظ المشاهير اي عبد الله نعم اه كما ذكرت لصالح له سؤالات وقد طبعت ولعبد الله ايضا سؤالات وقد طبعت كما انه روى العلل

12
00:05:06.550 --> 00:05:35.650
عن ابيه وايضا طبعت العلل برواية ابنه عبد الله نعم وهي سؤالات وما شابه ذلك وهناك سؤالات الكوسج وقد ايضا طبعت وجهها الكوسج اسحاق بن منصور الكوسج وهو من الثقات الحفاظ ومن الفقهاء العلماء

13
00:05:36.350 --> 00:06:03.450
نعم وجهها للامام احمد واسحاق وكثيرا ما يتفقان على الفتوى وابو عيسى الترمذي قلما يذكر مسألة في كتابه الجامع الا ويذكر قول الامام احمد وهو معتني بقول احمد واسحاق ويقول اصحابنا اهل الحديث

14
00:06:04.300 --> 00:06:28.450
فكان معتنيا باقوال الامام احمد واسحاق والامام الشافعي وغيرهم من اهل العلم نعم وهو يروي هذه الاقوال عن اسحاق الكوسج هو يروي هذه الاقوال عن اسحاق الكوسد كما بين كما بين ابو عيسى الترمذي

15
00:06:28.800 --> 00:06:52.100
نعم ويرويها ايضا يأويها الاقوال ايضا عن غير الكوسد لان الامام احمد قد روى عنه جمع ومنهم الامام مسلم منهم الامام مسلم صاحب الصحيح ومنهم ابو داوود صاحب السنن واكثر اصحاب الكتب الستة رواية عن الامام احمد انما هو ابو داوود

16
00:06:53.950 --> 00:07:14.850
ثم يليه الامام مسلم ابن الحجاج واما الامام البخاري فروى له حديثان وولي الامام احمد احدهما قد اختلفا في احمد هذا هل هو احمد ابن محمد ابن حنبل او هو غيره

17
00:07:15.100 --> 00:07:37.200
نعم ومن المعلوم ان اهل العلم الى الان مختلفون في بعض شيوخ الامام البخاري لأنه احيانا يقول حدثنا محمد من محمد شيوخ الجمع من اسمهم محمد نعم حدثنا عبد الله في وخجم من اسمهم عبد الله من عبد الله

18
00:07:37.550 --> 00:08:03.900
نعم فلذا اهل العلم اختلفوا حدثنا يحيى يحيى ايضا جمع نعم فكان الامام البخاري يعني يريد من الناظر انه يبحث ويقرأ يسأل ويتعب نفسه حتى يعني يحيط بشيء مما هو مذكور

19
00:08:04.200 --> 00:08:23.650
او مما ذكره البخاري مثل ايضا بعض تبويباته وقع فيها اختلاف مطول في مقاصد البخاري المهم الامام البخاري قد روى عن الامام احمد في حديثين او روى له حديثان احدهما قد اختلف في احمد هذا

20
00:08:25.550 --> 00:08:52.450
نعم وكما ذكرت ابو داوود قد اكثر عن الامام احمد والامام مسلم له مسائل ايضا عن الامام احمد لكن يعني لا اعرف انها موجودة نعم هناك من افرد رواية الامام مسلم عن الامام احمد. هناك من افرد رواية الامام مسلم

21
00:08:52.600 --> 00:09:24.950
عن الامام احمد نعم ايضا اه لابي داوود مسائل عديدة وهي مشهورة من اشهر المسائل التي وجهت لاحمد هي سؤالات لابي داوود السجستاني نعم وكان ملازما لازم كثيرا الامام احمد وقد روى عنه الامام احمد حديثا

22
00:09:25.850 --> 00:09:51.350
وهو حديث وهو حديث من طريق حماد بن سلمة عن ابي العشراء الدارمي عن ابيه نعم  ابو داوود؟ نعم قد اكثر عن الامام احمد وقد روى عنه الامام احمد حديثا. ويقال ان السنن عندما الفها ابو داود

23
00:09:51.350 --> 00:10:25.100
عرضها على الامام احمد نعم ايضا لغيرهم سؤالات للامام احمد وقد ذكر ابن ابي يعلى ذكر الذين سألوا الامام احمد و لهم مسائل عن الامام احمد ومن هؤلاء ابو القاسم البغوي الذي هو من اخر اصحاب الامام احمد

24
00:10:25.300 --> 00:10:44.100
وفاة توفي تقريبا سنة ستة عشر وثلاثمائة اللي يقول رأيت رجل قد رأى ابن سيرين يقول رأيت رجلا في الحرم رأى ابن سيوفين فعلى هذا لا يكون بينه وبين الصحابة الا ثلاثة

25
00:10:44.250 --> 00:11:12.250
الرجل وابن سيرين والصحابي  نعم فقد عمر ابن القاسم البغوي نعم فكما ذكرت ابن ابي يعلى قد ذكر هذه ذكر هؤلاء الذين سألوا الامام احمد ومنهم ابو بكر الباغوذي وبكر المجوزي كان ايضا مختصا باحمد وملازما له

26
00:11:12.850 --> 00:11:44.900
وخلفه في طريقته في الزهد نعم وايضا له جزء في العلل والسؤالات عن سؤالات في الجرح والتعديل وقد طبع ايضا وقام ابو بكر الخلال بجمع مسائل الامام احمد فجمع شيئا كثيرا. كتبها بالعالي والنازل

27
00:11:45.150 --> 00:12:08.450
وجمع منها شيئا كثيرا ومع الاسف انه ما وجد من هذا المجموع الا يعني شيء يسير وقد طبع هذا الشيء اليسير ولكن هي محفوظة في كتب اخرى هذه المسائل محفوظة في كتب اخرى

28
00:12:08.700 --> 00:12:30.250
واحيانا تنسب للامام احمد اقوال وهي لا تصح عنه ولم تثبت عنه نعم ومن ذلك ما ذكره ابو حامد الغزالي ان الامام احمد لم يؤول الا ثلاثة مسائل ثم ذكرها وبين الامام ابن تيمية ان هذا ليس بصحيح

29
00:12:30.250 --> 00:12:51.050
ان هذا الكلام لم يصح عن الامام احمد ومن ذلك ايضا يعني يشتهي عند الحنابلة اطول تشتهر نعم يشتهي في المذهب الحنبلي اطول لم يقلها الامام احمد وانما ممن اتى

30
00:12:52.050 --> 00:13:17.200
من بعد ذلك وبعضها اختيارات القاضي ابي يعلى نعم ومن ذلك ايجاد التسمية في الوضوء وفي قول عندهم اشتراط التسمية في الوضوء واذا قلنا انها تشترط اذا لا يصح الوضوء الا بها بخلاف

31
00:13:17.350 --> 00:13:31.150
اذا قلنا انها واجبة والقول الصحيح عن الامام احمد كما بين الامام ابن تيمية انه لا يرى لا الاشتراط ولا الوجوب وانما الاستحباب. وانما الاستحباب فقط لان نفس الامام احمد

32
00:13:31.150 --> 00:13:48.950
قد ضاعت الاحاديث التي جاءت بايجاب واشتراط التسمية عند الوضوء. لا وضوءا لمن لم يذكر اسم الله اسم الله عليه هذا لا يصح. الاحاديث اللي بهالمعني كلها لا تصح. قد ضعف الامام احمد وغيره

33
00:13:51.850 --> 00:14:20.600
يعني لابد من التثبت بمعرفة قول الامام احمد وطبعا الامام احمد رحمه الله كان لا يرى التأليف في الفقه وانما جمع السنة النبوية في المسند وقال ان هذا الكتاب قد جمعته من سبع مئة الف حديث

34
00:14:22.150 --> 00:14:54.650
وكان ينهى رحمه الله عن تقليده ويقول عجبت لمن عرف الاسناد وصحته يذهب الى قول فلان وفلان وكان ينهى عن تقليده هو رحمه الله ولذا يعني يعني التقليد الاعمى والانتساب الى هذه المذاهب هذا ليس عليه دليل هذا ليس عليه دليل الواجب على الانسان

35
00:14:54.800 --> 00:15:16.000
ان ينتسب الى الاسلام هذا الواجب نعم لا يكون هو مجتهد الا لمن يعني تمكن من العلم الشرعي لكن في فرق بين الانسان بين الشخص الذي يقول انا حنبلي وينتسب الى هذا المسمى والثاني شافعي وهذا مالكي وهذا حنفي

36
00:15:18.000 --> 00:15:43.850
نعم ويتعصب ايضا ويقول افتوني او افتوني على مذهب الامام احمد وانا لا ارى العمل الا بمذهب الحنابلة وما شابه ذلك فهذا كله ليس عليه دليل والامام احمد هذا كله خلاف ما دل عليه الكتاب والسنة هو الامام احمد رحمه الله كان ينهى

37
00:15:44.250 --> 00:16:14.050
عن تقليده رحمه الله ويدعو الى العمل بالكتاب والسنة ولذا جمع هذا المسند وجعله اماما رحمه الله يرجع اليه لانه كان هاويا لجل السنة النبوية ولذا سئل بعض الحفاظ ممن تأخروا قيل له هل تحفظ الكتب الستة؟ قال احفظها ولا احفظها. كيف ذلك؟ قال انا احفظ المسند

38
00:16:15.050 --> 00:16:41.400
واقل ما يفوت المسند من الاحاديث الموجودة في الكتب الستة نعم  الامام احمد رحمه الله كان داعية الى الكتاب والسنة حتى انه رحمه الله ذكر عنه انه احتجم فاعطى الحجام دينار. دينار من ذهب

39
00:16:41.600 --> 00:17:02.800
سابقا الدنانير ذهب والدراهم فضة لان الرسول صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجامة دينارا. في مرة من المرات وذكر عنه انه رحمه الله انه عندما طلب في مسألة محنة القرآن

40
00:17:03.150 --> 00:17:22.550
انه كان عند ابن هانئ من اصحابه ثم قال له بعد ثلاثة ايام غير مكاني. قال ولما؟ قال لان الرسول صلى الله عليه وسلم جلس في الغار ثلاثة ايام فكان رحمه الله معروفا

41
00:17:22.950 --> 00:17:48.100
بشدة الاتباع للكتاب والسنة رحمه الله ولذا كان يفتي بالكتاب والسنة و بما جاء عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم نعم بالنسبة للمسند كما تقدم لنا هو الان اكبر كتاب بين ايدينا

42
00:17:49.700 --> 00:18:12.950
من كتب السنة النبوية وقد تقدم لنا ان هناك من قارن ما بين المسند والمعجم الكبير للطبراني لانه هو الذي يسامي المسند نعم ولكن طبعا الطبراني لا يخفى ان بعض

43
00:18:13.900 --> 00:18:42.450
اه ان قد فقد منه مسانيد كثيرة نعم بخلاف المسند نعم سقط منه ايضا بعض المسانيد التي يعني الصحابي ما يرويه يعني اصحاب الوحدان ما يوي الا حديث نعم لكن بالنسبة للمعدم اقل المعجم اكثر. فات فسقط نعم آآ لم يوجد

44
00:18:42.750 --> 00:18:59.200
وفقد نعم لكن الذي يبدو لي كما تقدم ان حديث المسند اكثر ولا يخفى مع علو الاسناد طبعا في فوق اللي مع احمد هناك اكثر من ثلاث مئة حديث هي ثلاثيات

45
00:19:00.000 --> 00:19:28.950
هي ثلاثيات له. نعم ولمام احمد نعم علو الاسناد وصحة الاحاديث يتميز على الطبراني طبعا الطبراني متأخر رحمه الله فيتميز عليه بعلو الاسناد ويتميز عليه بصحة الاحاديث والاصل كل ما رواه الامام احمد في المسند

46
00:19:29.700 --> 00:19:49.350
الاصل انه قوي الاصل انه قوي نعم في احاديث كثيرة ظعيفة لكن بالنسبة لهذا المجموع الهائل هي قليلة هي قليلة فالاصل فيما رواه الامام احمد في المسند الاصل فيه الثبوت. هذا هو الاصل

47
00:19:49.850 --> 00:20:11.250
ولذا يعني ينبغي ان يقال ان رواه الامام احمد  وهذا يدل على قوته. اذا لم يتعقبه بشيء ومثل السنن مثل احاديث السنن لابي داوود قال الامام ابن تيمية النشاط احمد اشد من شرط ابي داوود

48
00:20:12.850 --> 00:20:33.200
فابو داوود رحمه الله يقول ذكرت الصحيح وما يقاربه وما فيه وهن شديد بينته وما سكت عنه فهو صالح ولذا ابو محمد المنذر عبد العظيم بن عبد القوي زكي الدين المنذري

49
00:20:33.700 --> 00:20:53.950
في كتابه الترغيب والترهيب عندما ذكروا يعني تكلم عن الاحاديث التي جمعها وفيما يتعلق بصحتها من ضعفها قال ما سكت عنه ابو داوود الا ما تبين له ضعفه ما سكت عنه ابو داوود فهو

50
00:20:54.950 --> 00:21:15.750
يعني صالح فهو صالح وقوي عليكم السلام ومثله النووي فمهم جدا عندما يوجد الحديث في السنن ان ان نقف على هل ابو داوود تعقب بشيء ام لا؟ ان لم يكن تعقبه بشيء نقول سكت عنه ابو داوود

51
00:21:15.950 --> 00:21:34.850
وهذا مهم جدا والحفاظ السابقون كانوا يفعلون ذلك بل الساجي الساجي المتوفى عام سبعة وثلاث مئة قال هذا حديث رواه ابو داوود ويقتضي انه صحيح عنده هذا حديث رواه ابو داوود ادخله في السنن

52
00:21:35.250 --> 00:22:04.500
او نحوها العبارة وهذا يقتضي انه صحيح عنده والسادي من الحفاظ وكما تقدم المنذري والنووي نعم وابن كثير اشار الى شيء من ذلك في كتابه المصطلح نعم وايضا النسائي وقد قال ابن حجر

53
00:22:05.100 --> 00:22:25.650
ان هذا الحديث رواه النسائي النسائي ولم يتعقبه بشيء وهذا يقتضي ان لا علة له عنده وشرط النسايا اشد من شرط ابي داوود نعم فهذا ايضا مهم الحديث الذي يوجد عند النسائي طبعا في السنن الصغرى بالذات

54
00:22:25.900 --> 00:22:49.350
هذا قوي اذا لم يتعقبه بشيء وايضا المسند كما تقدم وقد طبعا تنازع ابو العلا الهمداني مع ابي الفرج ابن الجوزي هل كل ما ذكر الامام احمد في المسند صحيح ام لا

55
00:22:49.450 --> 00:23:05.750
قال ابن الجوشي لا قال ابو العلا نعم صحيح والصواب مع ابي الفرج ابن الجوزي مم. وقد ذكر الامام ابن القيم في الفروسية عشرين نحو عشرين حديثا رواه الامام احمد في المسند وقد ضعفها في مواضع

56
00:23:06.150 --> 00:23:40.550
اخوة سئل عنها وبين ضعفها لكن الاصل المقصود الاصل الاصل وقد نص على ذلك بن حجر نص على ذلك ابن حجر بكتابه مقدمة كتابه تعديل المنفعة وعمل بهذا في استدراكه على شيخ العراقي عندما انتقد احاديث من المسند ذهب الى انها موظوعة او

57
00:23:40.550 --> 00:24:04.600
وشديدة الظعف او نحو ذلك تعقب ابن حجر الحافظ ابن حجر تعقب شيخ العراقي والف رسالة في الذب عن هذه الاحاديث وقال لعل الشيخ توكي ينتبه قال انا متعصب لكن عصبية لا تخل لا بدين ولا بمروءة

58
00:24:04.850 --> 00:24:33.750
قال انا متعصب الحافظ ابن حجر يعني لاحمد لكن قال عصبية لا تخل لا بدين ولا بمروءة. الله. نعم  والنص على هذا طبعا السيوطي. السيوطي ايضا نص على هذا  يعني ممكن انت تحتج تقول هذا طبعا في الاحاديث التي ليست علتها ظاهرة ولا ضعفها بين

59
00:24:34.850 --> 00:24:51.800
يعني اذا شفت اسناد صالح وكذا تقول هذا اختاره الامام احمد في ماذا؟ في المسند فهذه قرينة على ماذا على قوته طويلا على قوة هذا الغضب والان مما يتعجب له

60
00:24:52.100 --> 00:25:19.500
ان المعاصرين رواه الامام احمد وصححه مثلا الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله رواه الترمذي وصححه الشيخ شعيب الغناؤوط رحمه الله ايش قال ابو عيسى الترمذي لا لا يلتفت لهذا. ابو داوود سكت ولا ماذا؟ ولا ولا تكلم

61
00:25:21.800 --> 00:25:35.400
هذه قضية مهمة بل تجد ان هناك من حقق كتاب الجامع او كتاب السنن لابي داوود وتجد ان هذا الحديث قد ضعفه ابو عيسى او صححه او ابو داوود مثلا

62
00:25:35.400 --> 00:25:56.850
ان تعقب وكلام المحقق ليس له دخل فيما قاله الترمذي يعني تجد مثلا خالف التهمة انت بين لماذا خالفت التكمدي؟ ما السبب الذي دعاك للمخالفة هذا الامام وهذا يعني يجعل الشخص لا يتعلم مناهج هؤلاء

63
00:25:57.450 --> 00:26:15.950
عنده علم وخلاص وهو يمشي هالعلم لا ان تعرف لماذا لماذا ابو عيسى صححه؟ لماذا انت ضعفته بعيسى صححه والعكس على الاقل عجب والى الان انا لا اعرف رسالة او كتابا

64
00:26:16.150 --> 00:26:34.150
اتى بكتاب السنن لابي داوود وقف على كل حديث حديثا حديثا تعقبه ابو داوود خلاص حكم عليه سكت عنه ابو داوود هل شرط ابو داوود هنا انطبق ولا ما انطبق

65
00:26:34.250 --> 00:26:52.850
انطبق بحمد الله لم ينطبق الحديث واظح الظعف لماذا سكت نريد جوابا ولذا اجاب الحافظ بن حجر بعدة اجوبة قال منها يعني هناك احكام لابي داوود هي ليست في كل النسخ في نسخة ابن العبد

66
00:26:53.700 --> 00:27:11.250
ابي الحسن بن العبد ايه  يعني يريد ان يجيب عن احاديث سكت عن ابو داوود وهي واضحة الظهر فقال ان هناك اقوال لابي ان اقوال ابي داوود ليست في كل الروايات في بعضها. اكثر من غيرها

67
00:27:11.400 --> 00:27:29.800
هي في اغلب الروايات لكن في بعضها اكثر وبعض الاحاديث يعني بما انه بين ضعف هواوي مثلا في موضع ونفس نفس الاسناد الحديث المتن اختلف لكن نفس الاسناد وسكت عنه في موضع

68
00:27:29.900 --> 00:27:50.750
يحمل هذا على انه بينه في ماذا في موضع ايه في موضع سابق نعم اني اتكلم على هواوي فما في حاجة الاعادة اي نعم مرة اخرى نعم يعني هذا مهم جدا حتى نتلمس نتلمس

69
00:27:50.950 --> 00:28:11.700
منهج ابي داوود نتلمس منهج ابي داوود نعرف هذا المنهج وهذا شيء مهم جدا في الصناعة الحديثية نعم وان لو سلكنا هذا المنهج لاستفدنا فائدة عظمى وفائدة كبرى. اولا تعرف مكانة هؤلاء الائمة

70
00:28:12.000 --> 00:28:34.050
نعم ثم تعرف كيف تصحح وكيف الضعف واما واحد يقرأ في كتب المصطلح ثم بيأتي ويحكم هو ما عرف هالمناهج لا هذا يكون احكامه غالبا ضعيفة ولذا تجد احاديث يقول ابو حاتم هذا حديث منكر او باطل ويأتي من من المعاصرين يقول وهذا صحيح

71
00:28:34.500 --> 00:28:55.400
لان هو النظر الى ظهر الاسناد ما نظر الى مسألة الغرابة والتفوض ولا علة اخرى نعم تأكل هذه قضية مهمة يعني الفائدة المهمة التي نستفيدها فيما يتعلق بالمسند كما تقدم يعني الحديث الذي لا يتبين لنا ضعفه

72
00:28:56.000 --> 00:29:13.100
ويعني اما ان يكون واضح الصحة هذا خلاص واما يكون يعني في النفس شيء نقول هذا اختاره الامام احمد. وهذا يدل على ماذا على قوته عند الامام احمد وهذه نقول هذه طويلة

73
00:29:13.300 --> 00:29:30.400
كما هو بالنسبة للكتب الاخرى ابو بكر البيهقي سكوت سكوت ابي بكر البيهقي عن حديث هذا يدل على ماذا؟ على قوته عنده. وهذي مهمة ابو بكر البيهقي من الم الحفاظ

74
00:29:31.000 --> 00:29:55.850
يعني من القرن الرابع فما بعده اقوالا مهمة والحديث الذي يرويه البيهقي ارجع الى قوله ماذا قال يعني نضرب مثال على هذا مثلا عندنا طبعا حديث حديث ابن ابي ذئب عن المقبري

75
00:29:56.450 --> 00:30:21.500
عن ابيه عن ابي هريرة في قصة المسيء في صلاته هذا خرجه الشيخان ارجع فصلي فانك لم تصلي جاء هذا الحديث من حديث رفاعة ابن وافع الانصاري حديث ابي هوية ومتفق على صحته

76
00:30:21.550 --> 00:30:43.450
حديث رفاعة خرج ابو داوود وابو داوود عشاقه يمكن بخمسة سنين وخرجه ابو عيسى الترمذي وخرجه ايضا ابو عبدالرحمن النسائي وغيرهم كثير ممن خرج حديث رفاعة ابن رافع حديث رفاعة بن رافع

77
00:30:44.800 --> 00:31:26.800
قد رواه عنه يحيى بن خلاد وان يحيا ابن خلاد ابنه علي وعن علي قد رواه جمع رواه من هؤلاء الجمع يحيى بن علي بن يحيى بن خلاد ومن هؤلاء اسحاق وبن عبدالله بن ابي طلحة ومن هؤلاء داوود ابن قيس ومن هؤلاء محمد بن عمرو بن علقمة ومن هؤلاء شريك بن عبدالله

78
00:31:26.800 --> 00:31:55.350
ابن ابي نبض فوقع طبعا في رواية يحيى بن علي بن يحيى بن خلاد عن ابيه عن جده عن رفاعة وقع يعني بعظ الاختلاف في الاسناد ابو عيسى الترمذي في كتابه الجامع الموجود الان بين ايدينا

79
00:31:56.300 --> 00:32:19.200
ليس موجودا طبعا رواه اسماعيل بن جعفر عن يحيى بن علي عن جده ليس موجودا عن ابيه عن ابيه ليس موجودا بينما كل من رواه ابو داوود التيالسي ابو داوود السجستاني غيرهما موجود عن ابيه

80
00:32:19.750 --> 00:32:42.850
موجود عن ابيه هذا هذا هذا الخطأ هل هو من ابي عيسى التغمدي او من ابي العباس المحبوبي راوي الجامع عن ابي عيسى يصعب ان يكون هذا من ابي عيسى التومي الحافظ

81
00:32:43.600 --> 00:33:04.100
هل من عن ابي العباس المحبوبي هو اللي اخطأ قال بعض اهل العلم ان هذا ليس منهما وانما ممن اتى من بعدهما. المسألة مهمة جدا في الصناعة الحديثية مهمة جدا الحديث كل من رواه عن ابيه عن جده

82
00:33:04.550 --> 00:33:27.550
كيف بس فقط في كتاب ابو عيسى ليس موجودا عن ابيه هل هو خطأ ولا لا؟ هذا واحد هو خطأ هل خطأ ممن من ابي عيسى؟ ابي عيسى حافظ منو الراوي ابو العباس المحبوب ينبني على هذا احكام؟ هل هو بالتالي الكتاب الجامع رواه اكثر من شخص

83
00:33:27.850 --> 00:33:44.200
هل هل في في رواية ابي العباس المحبوب دخن ام لا يعني ينبني مسائل مهمة الحافظ ابن حجر في حديث وجد في بعض النسخ لابي عيسى قال هذا حديث حسن صحيح

84
00:33:44.850 --> 00:34:00.850
قال الحافظ ابن حجر هذا لا يمكن ان يصحح ابو عيسى لو واحد من المتأخرين قال هذا دليل على ان اقوال ابو عيسى لا يعتد بها لا الحافظ بن حجر قال لا قال هذا لا يمكن ان يكون من ابي عيسى الترمذي

85
00:34:02.900 --> 00:34:23.450
وبالفعل هو الحديث واظح الظعف هذا مثل سكوت الذهبي المعاصرون. هم هذا او واوي ما خرجنا البخاري كيف يكون الذهبي على شوط البخاري وهو البخاري ما خرج له اخطأ جهل الحاكم والذهبي

86
00:34:23.750 --> 00:34:42.650
والذهب ماذا يقول؟ تاج الدين السبكي يقول كانه نظر الى الامة ثم اخذ يخبر عنها اخبار من حضرها نظر الى الامة الاسلامية من عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام الى زمنه

87
00:34:42.800 --> 00:34:59.150
ثم اخذ يخبر عنها اخبار من حضرها وهذا طبعا القول فيه غلو مبالغة لكن الذهبي علامة فوق المتأخرون هم هم عالة على كتاب الميزان على مصنفات الذهب والمزي وابن حجر

88
00:35:02.000 --> 00:35:22.850
فكيف الذهبي؟ يعني ما هؤلاء الرجال هم مظعفهم في الميزان وسكت عنهم في تلخيصه للمستدرك فبالتالي الذهبي سكوت الذهبي لا يعني موافقة للحاكم وانما نقول سكت الذهبي لا تقول وافقه في التصحيح

89
00:35:23.100 --> 00:35:37.650
هذه مسألة مهمة جدا هذه انما اشياء عند المتأخرين اذا قال قلت هنا نعم ينظر اذا قال قلت هنا ينظر والكلام في هذا يطول ولعلني اقتصر على هذا هذا وبالله تعالى التوفيق. جزاكم الله خيرا

90
00:35:37.650 --> 00:35:40.350
شيخنا وكتب الله اجركم. امين