1
00:00:00.650 --> 00:00:22.900
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وحبيبنا وامامنا وقدوتنا محمد بن عبدالله عليه وعلى اله وصحبه افظل الصلاة واتم التسليم اما بعد حياكم الله وبياكم ايها الاخوة المستمعون في هذا اللقاء السادس والعشرين من سلسلة مناهج ائمة

2
00:00:22.900 --> 00:00:41.250
في مصنفاتهم وهي السلسلة التي يتحدث فيها فضيلة شيخنا عبد الله بن عبد الرحمن السعد حفظه الله تعالى عن ائمة الحديث ومناهجهم وطرقهم في تأليف اه مؤلفاتهم والكلام في مصنفاتهم. حياكم الله شيخنا

3
00:00:41.450 --> 00:01:00.150
حياكم الله وحيا الاخوة المستمعين. احسن الله اليكم لعل الحديث يكون في هذا اللقاء باذن الله عز وجل عن الامام رحمه الله تعالى ومنهجه في مصنفاته. ولعلكم احسن الله اليكم تبدأون بترجمة للامام رحمه الله

4
00:01:00.600 --> 00:01:29.350
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فالله اسأل ان يوفقنا جميعا لكل خير. وان يجنبنا كل شر وان يشرح صدورنا

5
00:01:29.700 --> 00:01:55.850
وان ييسر امورنا وان يجعلنا مباركين حيثما كنا كما اني اسأله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يرفع الشدة واللأواء. هم. عن المسلمين وان يكشف ما بهم من كرب وضيق وشدة. الى السعة

6
00:01:56.650 --> 00:02:26.350
والى الخير  والى ما فيه الصلاح والفلاح في الدنيا وفي الاخرى اما بعد فيما يتعلق الحافظ ابو القاسم سليمان بن احمد بن ايوب اللحم المعروف بالطبراني لا شك ان هذا الحافظ

7
00:02:26.400 --> 00:02:54.250
مشهور بين اهل العلم واهل الحديث خاصة وبالذات بمعاجمه الثلاثة الكبير والاوسط والصغير وقد عاش من السنين اكثر من مئة سنة توفاه الله عز وجل عن عمر قد تجاوز المئة سنة ونحو عشرة اشهر

8
00:02:54.850 --> 00:03:25.200
فقد كانت او وقد كانت ولادته في سنة ستين ومائتين ووفاته في سنة ستين وثلاث مئة نعم ابو القاسم الطبراني نسبة الى طبرية واما ما يتعلق بقبيلته فهو من لهم. وهذه القبيلة قبيلة لخم

9
00:03:25.550 --> 00:03:54.150
قد سكنت في ارض فلسطين منذ القديم قبل الفتوحات الاسلامية وكان هناك من الصحابة من هذه البلاد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم او على رأسهم تميم الداري

10
00:03:54.300 --> 00:04:20.450
رضي الله تعالى عنه نعم ابو القاسم الطبراني ابتدأ مبكرا في طلب العلم فكان اول سماعه في سنة ثلاث وسبعين ومئتين وكان عمره ثلاثة عشر سنة فهو بكر بالسماء وجلس يكتب الحديث

11
00:04:21.450 --> 00:04:45.800
مدة طويلة حتى قل ما يوجد حديث الا وقد سمعه حتى قال بعض الحفاظ اني كتبت عن ابي القاسم ثلاث مئة الف حديث يعني بالمكور وبالاثار  لا يخفى ان اهل العلم يسمون

12
00:04:45.850 --> 00:05:08.750
الحديث الذي ترويه عن شيخين يقول او ثلاثة يقولون ثلاثة حديث او اربعة شيوخ وان كان الحديث واحدا يقولون هذا هذه اربع احاديث وهكذا فالمهم هو اكثر جدا من كتابة وسماع الحديث رحمه الله تعالى

13
00:05:10.150 --> 00:05:35.950
ثم بعد ذلك اسمع الحديث وسمع منه الجم الغفير والف المصنفات المشهورة وطبعا قد طوف بالبلاد قلما توجد مدينة من مدن الاسلام الا ودخلها وسمع فيها ومن اراد ان يعرف ذلك فليرجع الى معجمه الصغير

14
00:05:37.750 --> 00:06:08.250
ففي هذا المعجم الصغير كتب عن نحو اه نحو الف شيخ وثلاث مئة او نحو ذلك يذكر لكل شيخ حديثا او حديثين بالكثير ويذكر مكان سماعة من هذا الشيخ فقد سمع في اصبهان كما سمع بمصر

15
00:06:08.500 --> 00:06:33.950
وقد سمع بالحجاز كما سمع بالعراق فدخل كثيرا من مدن الاسلام نعم كما ذكرت بعد ذلك اتجه للتصنيف والى اسماع الحديث والف مؤلفات كثيرة ولكن على رأس هذه المؤلفات المعاجم الثلاثة الكبير والاوسط والصغير

16
00:06:35.550 --> 00:06:56.150
وهذه المصنفات من الشهرة بمكان. من الذي لا يعرف المعجم الكبير؟ طبعا من المشتغلين بالعلم. من المشتغلين العلم لا يخفى عليهم المعجم الكبير للطبراني والاوسط والصغير وذلك ان في كتب اهل العلم كثيرا ما تتردد

17
00:06:56.250 --> 00:07:16.450
او ما يتردد الذكر اسم هذه المصنفات والمعجب الكبير هو من اكبر كتب الحديث حتى ان بعض اهل العلم قارن بينه وبين مسند الامام احمد الذي هو اكبر الذي هو ايضا من اكبر

18
00:07:16.450 --> 00:07:42.450
مصنفات الحديثية هل الاحاديث الموجودة في المعجم اكثر؟ ام الاحاديث الموجودة في المسند اكثر ولا يخفى ان يعني صعوبة المقارنة هي جاءت من كون ان بعض الاحاديث ساقطة من مسند الامام احمد فهناك

19
00:07:42.700 --> 00:08:04.250
من فهناك بعض المسانيد التي سقطت سقطت من النسخ من مسند الامام احمد وان كانت يعني هذه المسانيد لبعض الصحابة الذين لهم حديث او حديثين ولذا احيانا تجد انهم يعزون حديثا الى المسند ولا يوجد في النسخة المطبوعة

20
00:08:04.550 --> 00:08:25.650
وآآ لذا كان من يحقق هذا المسند ينبغي له ان يرجع الى الكتب التي تعزو للمسند حتى يستخرج الزوائد التي لا توجد في النسخ وعلى رأس هذه الزوائد ما في المستدرك للحاكم

21
00:08:26.400 --> 00:08:46.100
فان الحاكم ما ابتدأ بتأليف كتابه المستدرك الا بعد ان سمع المسند فعندما سمع مسند الامام احمد وفيه من الاحاديث الصحيحة الشيء الكثير وفيه من الاسانيد العالية ايضا الشيء الكبير

22
00:08:46.150 --> 00:09:19.750
ويكفي ان ثلاثيات المسند اكثر من ثلاثمائة حديث فهذا جعل جعل ابو عبد الله الحاكم ينشط لتأليف المستدرك نعم فاقول ان هناك حديث كثيرة في المستدرك يرويها الحاكم عن القطيع عن عبد الله ابن الامام احمد عن الامام احمد رحمه الله تعالى

23
00:09:20.650 --> 00:09:36.350
فهذه الاحاديث ينبغي ان تظاف ايضا للمسند نعم المهم فاقول يعني من الاسباب التي تجعل المقارنة فيها بعض الاسر ان هناك شاة ساقطة من المسند كما ان هناك اشياء من

24
00:09:36.350 --> 00:10:00.450
الطبراني ايضا لم يوقف عليها فلذا يعني هناك نحو ثلاثة مجلدات لم يوقف عليها من معجم الطبراني الكبير نعم الخلاصة الذي يظهر والله اعلم ان عدد الاحاديث في المسند اكثر من الاحاديث في معجم الطبراني يعني بشيء

25
00:10:00.450 --> 00:10:22.700
ان يسير والله تعالى اعلم هذا يدلك على اهمية المعجم الكبير. ولكن الذي هو اهم من المعجم الكبير هو المعجم الاوسط الذي سماه ابو القاسم الطبراني سماه بروحي جعله بمثابة الروح له

26
00:10:24.200 --> 00:10:47.750
فهذا الكتاب جاءت اهميته من كونه اورد الاحاديث الغريبة التي لا يعرفها الكثير من الناس فضمنها في هذا الكتاب المسمى بالمعجم الاوسط. طبعا المعجم الكبير مؤلف على مسانيد الصحابة الله تعالى عنهم

27
00:10:48.650 --> 00:11:14.450
وايضا مساند الصحابة مرتبة على حروف المعجم بينما الاوسط والصغير هذان الكتابان مرتبان على شيوخ الطبراني ويذكر شيخه ثم يوجد له ما يتيسر من احاديث غريبة وهذا في المعجم الاوسط واما في السخيف فالاصل انه لا يذكر

28
00:11:14.600 --> 00:11:41.850
لكل شيخ الا حديثا واحدا الاصل انه لا يذكر لشيخه الا حديثا واحدا. واحيانا قد يذكر حديثين فلذا كان المعجم الاوسط والصغير اهم من المعدم الكبير من هذه الحيثية فهو يذكر الاحاديث الغريبة. ولذا هو يعقب كل حديث يذكره في المعجم الاوسط او الصغير

29
00:11:42.100 --> 00:12:03.300
مبينا فيه وجه الغرابة فيقول هذا الحديث لم يروه عن فلان الا فلان ويقول هذا الحديث تفوض به فلان. ويقول ايضا هذا الحديث لم نكتبه الا عن فلان ولا يخفى ان هذا من الاهمية بمكان

30
00:12:03.400 --> 00:12:25.450
وهذا العمل لا يقدر عليه غالبا الا من وفقهم الله عز وجل  جعلهم يروون الجم او العدد الكبير من الاحاديث بحيث اصبحت عندهم ملكة وقدرة بحيث يقولون هذا الحديث لم يروه الا فلان

31
00:12:25.900 --> 00:12:46.150
وهذا طبعا من حفظ الله عز وجل للسنة النبوية. الان بواسطة الاجهزة الحاسوبية ممكن ان تعرف ان هذا الحديث لا يوجد الا في الكتاب الفلاني وهذا الحديث لا ايضا لم يوقف عليه الا بهذا الاسناد وليس له اسناد اخر

32
00:12:46.400 --> 00:13:03.750
هذا الان بواسط الاجهزة الحاسوبية ولكن كان فيما سبق ليست هناك هذه الاجهزة كما هو معلوم. فكون الطبراني يقول هذا الحديث لم نكتبه عن فلان يعني لا يوجد الا عن فلان الفلاني

33
00:13:03.950 --> 00:13:27.650
وهو قد كتب عن اكثر من الف شيخ فهذا في الحقيقة هذا الحكم يعني امره ليس بالسهل ولا بالهين فلذا من الخطأ ان الشخص عندما يروي عندما يذكر حديثا ويخرجه ويقول رواه الطبراني في الاوسط او في الصغير

34
00:13:27.650 --> 00:13:49.100
ولا يزكر ما قال الطبراني عن هذا الحديث هذا يعتبر خطأ منهجي كبير. ماذا قال الطبراني عن هذا الحديث كيف تعزو هذا الحديث المعجم الاوسط او الصغير ولا تبين او ولا تنقل قول الطبراني. وهو من الاهمية بما

35
00:13:49.100 --> 00:14:10.450
وزلك عندما يقول الطبراني هذا الحديث لم يرويه عن فلان الا فلان هدى يكون فيه اه بيان ان هذا الحديث ليس له الا اسناد واحد وليس موجودا الا الا عند فلان من الناس. وقد تعرف درجة الحديث

36
00:14:10.450 --> 00:14:34.850
غالبا تعرف درجة الحديث من هذا الحكم فاذا في المعجم الاوسط والصغير فيهما من الفوائد الشيء الكثير من الصناعة الحديثية ومن الاسانيد ومن المتون ومن الفقه ومن العلم ومن السنة النبوية. ومن معرفة الرواة ومن معرفة الشيوخ

37
00:14:36.000 --> 00:14:57.800
الشيء الكثير فهما في الحقيقة خزانة علم هذان الكتابان خزانة علم. فيهما من الفوائد الشيء الكثير. والخص هذه الفوائد باختصار اولا هذا حكم مبدئي على الحديث عندما يقول الطبراني لم يروه الا فلان

38
00:14:58.650 --> 00:15:18.850
وليس له اسناد الا هذا الاسناد ولم نكتبه الا عن فلان هذا حكم اولا مبدئي على هذا الحديث. اعلان يعتبر احسن الله اليك. والله هذا طبعا يختلف قد تكون هذه الغرابة مطلقة وقد تكون نسبية

39
00:15:19.350 --> 00:15:41.750
النسبية يعني ان هذا الحديد له عدة اسانيد ولكن لم يروه عن سفيان الثوري مثلا الا قبيص بن عقبة لكنه اسانيد اخرى مشهورة فهذا اعلان لهذه الطريق وليس لكل طرق الحديث. واما اذا قال هذا الحديث لم نكتبه الا عن فلان

40
00:15:41.750 --> 00:16:03.300
يكون فلان هو شيخه طبعا فهذا اعلال لهذا الحديث فاولا هذا حكم اولي على هذا الحديث. ثانيا انه قد يعرف اه حكم او عفوا قد تعرف درجة هذا الحديث من حيث الصحة والضعف من خلال حكم الطبراني الذي

41
00:16:03.300 --> 00:16:33.450
حكم به على هذا الحديث نعم اذكر بعض الامثلة على ذلك فاقول وبالله تعالى التوفيق هذا الحديث قد ساقه الطبراني طبعا رواهم من طريق قال حدثنا احمد بن عمو بن عبد الخالق البزار البصري الحافظ. هذا صاحب مسند البزاب

42
00:16:35.200 --> 00:17:06.100
وطبعا بالمناسبة ان الطبراني يسوق اسماء شيوخه كاملة وهذا ايضا يعتبر ثروة علمية لاصحاب الانساب والذين لهم اختصاص بهذا الفن فهذه ايضا فائدة اخرى والذين لهم اختصاص ايضا بالجغرافيا التأريخ ومعرفة الثقافة ثقافة المدن ايضا هذا يدخل في

43
00:17:06.100 --> 00:17:28.300
يعني علمنا عندما قال البزار البصري علمنا انه من البصرة وعلمنا ان كان فيها حفاظ كبار في هذا الوقت اي وقت الطبراني وبالتالي علمنا ان فيها علم وفيها رواية للحديث وبالتالي عندما يكون امثال البزار في هذه المدينة

44
00:17:28.300 --> 00:17:53.350
نعلم ان هذا البزار الحافظ لابد له تلاميذ وكما ان له مصنفات وله مؤلفات فهذا ايضا يدلك على الثقافة الحديثية ايضا فيما يتعلق بالانساب هنا قال الطبراني حدثنا احمد بن الحسن بن هارون بن اسماعيل بن حماد بن ابي سليمان الفقيه الكوفي

45
00:17:53.550 --> 00:18:08.750
حماد بن ابي سليمان هذا شيخ ابو حنيفة حماد بن ابي سليمان هذا شيخ ابي حنيفة تعلم الفقه ابو حنيفة رحمه الله من حماد ابن ابي سليمان فهذا احمد بن الحسن من ذرية

46
00:18:08.800 --> 00:18:29.700
حماد بن ابي سليمان واستفدنا من هذا ان ذرية حماد بن ابي سليمان كانت موجودة الى زمن الطبراني وهكذا تجد هناك ذرية للزبير وابن العوام وهناك ايضا زوجية لغيره من الصحابة

47
00:18:32.300 --> 00:18:56.450
وذكر حتى انه ذكر حديثا ل المأمون العباسي فاذا هذا الكتاب في الحقيقة خزانة علم هنا في هزا الحديس هنا قال حدثنا الزبير بن احمد بن سليمان بن عبدالله بن عاصم بن المنذر بن الزبير بن العوام

48
00:18:56.650 --> 00:19:30.800
ابو عبد الله الفقيه الضوي فعلمنا ان لا زال في زمن الطبراني هناك ذوية للزبير ابن العوام رضي الله تعالى عنه  اقول هذا يعني ايظا تدخل في ظمن الفوائد من ضمن الفوائد كما قلت اهم شيء هو معرفة درجة الحديث وذلك من خلال كلام الطبراني

49
00:19:36.650 --> 00:20:01.650
اذكر مثالا على ذلك قال الطبراني رحمه الله حدثنا ابو العباس احمد بن علي الابار قال حدثنا امية بن بسطام قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا القاسم قال عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:20:01.700 --> 00:20:23.700
قرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى قال لم يروه عن روح لا يزيد ولا عن يزيد الا امية تفود به الابار هذا طبعا يعتبر غريب نسبي. الحديث مشهور من حديث جابر وقد اختلف هل هو موصول ام او مرسل

51
00:20:24.050 --> 00:20:41.850
لكن بالنسبة لرواية روح بن القاسم عن جعفر لم يروها عنه الا يزيد. يزيد ابن زبير ولا ان يزيد الا امية وميا بن بزطام ولا عن امية الا ابو العباس احمد بن علي الابار

52
00:20:41.950 --> 00:21:05.500
وبالتالي الاقرب ان هذا الاسناد خطأ لانه لو كان هذا الاسناد ثابتا ومشهورا لرواه الجم الغفير  فاكون من خلال حكم الطبراني عندما يقول لم يرويه عن فلان الا فلان نعرف درجة هذا الحديث

53
00:21:05.550 --> 00:21:31.300
وهذا طبعا من الاهمية بما كان وبالتالي عندنا في هذا الكتاب اكثر من الف وثلاث مئة حديث يعتبر الطبراني قد حكم على هذه الاحاديث هنا حديث اخر قال حدثنا احمد بن علي بن سعد القاضي الحمصي قال حدثنا الفضل بن زياد البستي قال حدثنا عباد ابن عباد المهلبي

54
00:21:31.550 --> 00:21:44.850
قال عن محمد بن عمرو بن علقمة قال عن نافع قال عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا

55
00:21:44.850 --> 00:21:58.850
خشيت الصبح فاوتر بواحدة قال لم يرويه عن محمد ابن عمرو عن نافع الا عباد ابن عباد. طبعا الحديث قد رواه الجنب الغفير عن نافع. والحديث في الصحيحين وفي غيرهما

56
00:22:00.700 --> 00:22:15.550
ولكن هواية محمد بن عمرو بن علقمة عن نافع تعتبر غريبة. قال لم يرويه عن محمد بن عمرو عن نافع الا عباد بن عباد تفرد به الفضل بن زياد وقد رواه جماعة

57
00:22:15.600 --> 00:22:42.350
عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة وهما صحيحان الان استفدنا تصحيح الطبراني ايضا لهذا الاسناد وهناك ايضا امثلة متعددة على مثل ذلك المهم ان هذه الاحاديث قد حكم عليها الطبراني كاملة. فعندنا هذا

58
00:22:42.500 --> 00:23:08.150
اه الكتاب وهو جزئين قد حكم الطبراني على جميع احاديث هذا الكتاب فهذه في الحقيقة ثروة علمية مهمة جدا هذا ايضا من جانب اخر عندما نعلم ان هذا الحديث لا يوجد الا عند شيخ الطبراني اذا شيخ الطبراني قد اخطأ

59
00:23:09.850 --> 00:23:30.350
فاذا تكرر ذلك علمنا ان شيخ الطبراني قد يكون لا يحتج به من خلال ذلك الطبراني ذكر عن جمع من القوات تفرد بهذا الحديث تفرد تفرد ومن المعلوم عند المحدثين ان من اكثر التفوق وهو

60
00:23:30.350 --> 00:23:52.450
لم يشتهر بالاتقان والحفظ هذا دليل على ضعفه. وانه ان لم يكن يتعبد فانه قد وهم. دخل عليه حديث في حديث فرواه واخطأ في  ففي الحقيقة ان ايضا هذا حكم من جانب اخر على هذا الراوي هل هو ثقة ولا ليس بثقة

61
00:23:52.600 --> 00:24:11.200
نعم ايضا يعرف او قد يعرف من خلال احكام الطبراني هل هذا او راوي مكث ولا ليس بمكثب المهم الخلاصة ان ما في هذا الكتاب يعتبر خزان خزانة علم. فيها من الفوائد الجم الغفير والشيء الكثير

62
00:24:11.200 --> 00:24:21.100
للحديث بقية ولعل نكتفي بهذا هذا وبالله تعالى التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد. جزاكم الله خير. امين