1
00:00:00.050 --> 00:00:40.050
بسم الله الرحمن الرحيم ناخذ مناقشة ما المراد بالجهاد لغة؟ بذل بذلك شيء طيب وفي الاصطلاح موسى الاصلاح الشرعي لتكن كلمة الله هي العليا قتل الكفار والله فيها شدة شوي. عاد يسمعون يقول ارهابي. لكن لقتال الكفار قتالهم لان ليس

2
00:00:40.050 --> 00:01:13.250
ليس المقصود قتلهم. وان المراد دخول في الاسلام او بذلهم الجزية. طيب ما منزلة الجهاد في الاسلام الاستاذ تمام لكن حقيقة كونه اه الركن السادس هذا ضعيف لانه حديث ابن عمر قال صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس وثلاثون خمسة خمسة

3
00:01:13.250 --> 00:01:33.250
كانوا خمس دعايب لكن لا شك انهم ميزانته عظيمة. ايش؟ الذروة هي اعلى شيء ذروة الذروة هي اعلى شيء والسلام البعير اعلى شيء فيه. فهو اعلى ما اعلى الاعلى. قال العلماء لانه به يعلو الاسلام

4
00:01:33.250 --> 00:01:53.250
وما ذل الكفار وما اندحروا الا بالجهاد. ولذلك الان هذا السؤال الثاني الان آآ الجهاد قد شوهة من صنفين الجهاد قصد شوه من صنفين. عبد الله بن ابراهيم. ممن ينتسب بالاسلام

5
00:01:53.250 --> 00:02:33.250
ومن الكفار. طيب الكفار لماذا شوهوا الاسلام؟ وماذا سموه؟ سموه ارهابا نعم ويعرفون اهمية الجهاد عند المسلمين. طيب احسنت. ابراهيم ممن ينتسب الاسلام احسنت لانهم ارادوا الجهاد من غير علم. طيب الجهاد ينقسم الى اقسام

6
00:02:33.250 --> 00:02:53.250
اقسام محمد جهاد النفس جهاد النفس وجهاد الشيطان جهاد الشيطان وجهاد المنافقين في الساق جهاد منافق من الفساق ثم جهاد الكفار جهاد الكفار احسنت ايهما اشد؟ جهاد النفس هو نعم والباقي ينبني عليه ينبني عليه

7
00:02:53.250 --> 00:03:23.250
طيب لو قال قائل لماذا لا نقاتل الان المسلمون ليش ما نقاتل انا؟ كفار كثيرون ندخلهم في الاسلام. ابراهيم نقول لاننا مستضعفون. ولا لا؟ هذا واقع. واقع. واقع. ام ابينا

8
00:03:23.250 --> 00:03:53.250
حسنا اسأل الله السلامة عسانا ما نقاتل نحن طيب هل هذه الفترة اه قبلها النبي عليه الصلاة والسلام في القتال مر باربع مراحل حضرت طيب مرحلته الاولى النهي عن القتال. احسنت. متى كان ذلك؟ قبل هجرة في مكة

9
00:03:53.250 --> 00:04:33.250
المرحلة الثانية الاجل والاباحة. قال الله تعالى اذن بانهم ظلموا انهم غدر المرحلة الثالثة وعبد الله سر بدأ به ولا المقابلة؟ مقابلة قتال من قاتل. قتال من قاتل من اعتدى عليكم فاعتدوا عليه. لا الظاهر انه اعم. ليرقت هذا الدفع

10
00:04:33.250 --> 00:05:03.250
مكة يقاتل لكن ما حصل لا نعرف انه حصل قتال بين المسلمين في مكة قتال دفع ايه مرحلة الرابعة الاخيرة الامر بالقتال مطلقا شجاع ثم بعد الصادق طيب طيب لو ان بالمسلمين

11
00:05:03.250 --> 00:05:33.250
طاقة لو ان للمسلمين طاقة القتال لكن ولي الامر لم يأمر بالجهاد ولم يأذن به. فماذا نفعل؟ ابو حسن ما نقاتل ما نجاهد. طيب ما نكون يعني خلايا وجيوش نهاجم الحمد لله ما نصلي خفية نقاتل خفية يمكن هذا

12
00:05:33.250 --> 00:06:03.250
لماذا؟ لانه موكول لولي الامر. فاذا قصر فالذنب عليه ونحن هم مأمورون بطاعته وعدم الخروج عليه. احسنت اخذنا شي ولا ما بدينا؟ خلاص يلا درس اليوم. بسم الله الرحمن الرحيم

13
00:06:03.250 --> 00:06:23.250
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين اجمعين قال الحجاوي رحمه الله وهو فرض كفاية. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قوله رحمه الله

14
00:06:23.250 --> 00:06:53.250
وهو فرض كفاية يعني ان الجهاد فرض كفاية. فقوله فرض اي لازم واجب. وقوله اية اي انه مطلوب اقامته بقطع النظر عن المقيم. وهذا تعريف الكفاية فرض الكفاية هو ما طلب فيه ايجاد الفعل. فرض الكفاية ما طلب فيه ايجاد الفعل بقطع

15
00:06:53.250 --> 00:07:23.250
عن الفاعل واما حكمه فهو ما اذا قام به البعض سقط عن ما اذا قام به البعض سقط عن الباقين. طيب ولابد في في الفرض كفاية من يقيم ان يكون اهلا ان يكون اهلا ثم يسقط الاثم عن الباقين ممن يبكى ان يقاتل

16
00:07:23.250 --> 00:07:43.250
اما من ليس مطالبا بالقتال فهذا ليس عليه اثم سواء يعني اقيم فرض الكفاية ام ام لم يقم طيب وقول فرض كفاية لابد في كل حكم من دليل. لابد في كل حكم من دليل. فمد

17
00:07:43.250 --> 00:08:03.250
دليل على انه فرض؟ الجواب قوله تعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم. كتب عليكم القتال وهو لكم وقال النبي صلى الله عليه وسلم اغزوا في سبيل الله. اغزوا في سبيل الله

18
00:08:03.250 --> 00:08:23.250
امر بالغزو والاصل في الامر الوجوب. والحديث رواه مسلم عن بريدة رضي الله عنه. اغزوا في سبيل الله. واما الدليل على انه فرض كفاية. اما الدليل من فرض كفاية فقوله تعالى

19
00:08:23.250 --> 00:08:53.250
وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة طيب ومن السنة ومن السنة ما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:08:53.250 --> 00:09:23.250
كان يقاتل يخرج بنفسه في الغزو احيانا واحيانا يبقى ويبعث البعوث للقتال. وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج بنفسه للقتال احيانا واحيانا يبقى ويبعث البعوث للقتال. فلولا انه فرض كفاية لخرج عليه الصلاة

21
00:09:23.250 --> 00:09:53.250
والسلام نعم قال الشارح حفظه الله حكم الجهاد وهو فرض كفاية فرض الكفاية هو ما اذا قام به من يكفي سقط عن الباقين وبقي في حقهم سنة. لان المقصود وجود هذا الحكم دون نظر الى من يقوم به. فاذا وجد فانه حصل المقصود

22
00:09:53.250 --> 00:10:13.250
حفظه الله ذكر حكمه اولا ثم ذكر تعريفه ثانيا. او لان المقصود هذا التعريف في الواقع. فنقول فرض ما طلب ايجاد الفعل. واذا قال مقصود وجود هذا الحكم يعني هذا الامر المطلوب دون نظر الى من يقوم به. يعني ليس عيب

23
00:10:13.250 --> 00:10:33.250
نية نعم فاذا وجد فانه حصل المقصود هذا معنى فرض الكفاية فاذا وجد من يقوم بالجهاد في سبيل الله على الوجه المطلوب سقط الاثم عن الامة. واكتفي بهؤلاء الذين قاموا به. ويبقى في حق الباقين سنة مؤكدة

24
00:10:33.250 --> 00:11:03.250
وسنة من افضل الاعمال. سنة ويبقى يعني يبقى الجهاد سنة. مؤكدة نعم. قال المؤلف رحمه الله يجب اذا حضره او حصر بلده عدو او استنفره الامام. قوله رحمه الله يجب يعني عينا على كل من

25
00:11:03.250 --> 00:11:33.250
يستطيع القتال. في ثلاث احوال. الحالة الاولى اذا حضر يعني حضر في المكان وقامت المعركة الثاني اذا حصل بلده العدو يعني هاجمهم العدو في ديارهم. الثالث اذا استنفره الامام استنفره الامام يعني طلب منه الامام يعني اما الحاكم الاعلى للمسلمين

26
00:11:33.250 --> 00:11:53.250
او من انابه كالقائد قائد الجيش فاذا قال يا فلان اخرج وجب الى الخروج. طيب اذا نقول اصل الجهاد فرض ها كفاية لكنه يجب في هذه الاحوال الثلاث. الحالة الاولى اذا حضر القتال

27
00:11:53.250 --> 00:12:13.250
اذا حضر القتال يعني صار موجودا اما اصلا كان موجودا ثم قامت المعركة او انه قدم لحاجة فقامت المعركة. كما لو كان سعي بريد وينقل بضائع او ما اشبه ذلك

28
00:12:13.250 --> 00:12:33.250
ثم حضر فقام القتال فلا يفر. والدليل قوله تعالى دليل على هذه الاولى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا اذا قمت الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار. فلا تولوهم

29
00:12:33.250 --> 00:13:03.250
هم الادبار. اي سورة هذي؟ الانفاق. سورة الانفعال. طيب ايه اذا لم يكن معه سلاحه يأخذ من غيره يقول يريد ان يرجع اذا خفني اذا خاف ان يقتل يرجع قال الله تعالى ومن يولهم

30
00:13:03.250 --> 00:13:23.250
دبرة الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقد باء بغضب من الله. وكونه ما معه سلاح ويرجع هذا متحرف لقتال ان يرجع يبحث عن عن سلاح ثم يرجع. طيب وفي قوله تعالى الا متحرفا لقتال

31
00:13:23.250 --> 00:13:53.250
اموت حيز الى فئة هذان الحالان الذي يجوز فيهما الفرار. في الاية عندكم حالان الاول متحرفا لقتال. التحرف القتال يعني ان يفعل شيئا في مصلحة القتال اما من الكر والفر او لخدعة العدو يظهرون انهزام حتى اذا تبعهم العدو

32
00:13:53.250 --> 00:14:13.250
او بعض العدو انقضوا عليه او من اجل ان يوقعوهم في كمين هذا كل ما يتحروا في القتال. طيب او متحيزا الى فئة وتحيزني الى فئة ان ينحاز ان يذهب الى فئة يعني طائفة من المسلمين من المقاتلين

33
00:14:13.250 --> 00:14:33.250
وهذا ايضا له حالات اما من اجله هو او من اجلهم هم. من اجله كان يكون ضعيفا. مثل حال اللي قال ما معه يعني سلاح فيفر حتى يروح الى فئة يتقوى بهم. او يعلم انهم قد ضعفوا. قتل اكثرهم

34
00:14:33.250 --> 00:14:53.250
او تكاثر عليهم العدو فيذهب اليهم. وينبغي في هذه الحال ان يكون الامر بيد القائد. اما مباشرة او بان يعطيهم التعليمات. يقول حصل كذا افعلوا كذا. اذا حصل كذا افعلوا كذا. والغالب ان القادة يقسمون

35
00:14:53.250 --> 00:15:13.250
والان يعني مع وسائل التواصل اي واحد في المعركة تأتيه الاوامر. اذهب الى المكان الفلاني اجلس ابقى تأتيه الاوامر وسائل التواصل الحديثة. طيب الحالة الثانية قال او حصر بلده عدو

36
00:15:13.250 --> 00:15:43.250
وحصل بلده عدو يعني فاذا هجم العدو على المسلمين وجب القتال. والدليل نفس الاية نفس الاية اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار. طيب والدليل الثاني الاجماع اجمع العلماء على ان اذا حظر اذا حصر العدو البلد وجب على كل من يستطيع

37
00:15:43.250 --> 00:16:13.250
قتال ان يقاتل. ومن جهة التعليل يعني في الحالين الثنتين لان فراره في هذه الحال او تركه للقتال اظعاف المسلمين. وهذا خلاف مقصود الشرع. اضعاف المسلمين تقوية الاعداء اذا رآهم انهزموا تقوى وفرحوا. طيب الحالة الثالثة اذا استنفره الامام

38
00:16:13.250 --> 00:16:33.250
ومعنى استنفر كما تقدم معنا طلبه بعينه. قال اغفر يا فلان. هنا يجب عليه النفرة. الدليل من القرآن قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيد لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الارض. فالله وبخهم انهم لم ينفروا

39
00:16:33.250 --> 00:16:53.250
طيب ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح لهجرة الفتح وانما هو جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا. واذ استنفرتم فانفروا. وتقدم معنا ان الذين ينتفروا من

40
00:16:53.250 --> 00:17:17.450
الامام الاعظم او نائبه نعم. قال الشارح حفظه الله متى يكون الجهاد فرض عين؟ ويجب الجهاد على الاعيان في ثلاث سور الصورة الاولى اذا حضر اي حضر الجهاد وهو يستطيع القتال. هذا قيد. ما هو؟ يستطيع القتال. انت

41
00:17:17.450 --> 00:17:37.450
فانه يجب عليه ان يقاتل ولا يجوز له ان يفر او ان يقعد ويترك القتال لقوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار. ومن يولهم يوم

42
00:17:37.450 --> 00:17:57.450
اذا دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير وهذا ما يسمى بالفرار من الزحف. وقد عده النبي صلى الله عليه وسلم من السبع الكبائر الموبقات. فمن حضر الجهاد وهو يستطيع القتال

43
00:17:57.450 --> 00:18:17.450
فلا يسعه الا ان يقاتل. فان فر فانه يكون فارا من الزحف ومرتكبا لكبيرة من الموبقات. ما هو الحديث اشتروا بالسنوات. قوله صلى الله عليه وسلم اجتنبوا من بقعات. ومنها قال والتولي والتولي يوم الزحف

44
00:18:17.450 --> 00:18:37.450
الصورة الثانية اذا حصر بلده عدو فانه يجب على كل من يستطيع القتال ان يقاتل لاجل الدفاع عن حرمات وبلاد المسلمين ودين المسلمين. فيجب على كل من يستطيع حمل السلاح ان يقاتل في هذا البلد المحاصر من العدو

45
00:18:37.450 --> 00:18:57.450
اللهم استعان وهذا يسمى جهاد جهاد الدفع هذا جهاد الدفع اسأل الله يكفينا الشر والله عندنا من الضعف والخور ما الله به عليم الله يستر. اذا كنا لا نستطيع جهاد جهاد انفسنا على المساجد. بالله هذا الجهاد؟ ولمن خان حيا

46
00:18:57.450 --> 00:19:17.450
على الفلاح خان حي على الجهاد. الله المستعان. الله يرحمنا برحمته الصفوة الثالثة اذا استنفره الامام بان امره بالخروج الى الجهاد فانه يجب عليه ان يجيب اذا كان يستطيع القتال. لقوله صلى الله

47
00:19:17.450 --> 00:19:37.450
عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا. وقال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله الى الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا

48
00:19:37.450 --> 00:19:57.450
عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا. والله على كل شيء قدير. فاذا استنفره الامام وهو القتال وجب عليه ان ينفر وان يقاتل في سبيل الله. هذه الصور الثلاث يجب فيها القتال على الاعيان. اي على كل

49
00:19:57.450 --> 00:20:37.450
لمن يستطيع القتال. لا النساء والصبيان وكبار السن ممن لست حمل السلاح والزمن هم المقعد ليس عدم قتال. نعم. قال الحجاوي رحمه الله وتمام الرباط ليلى الرباط هو ملازمة الثغور. ملازمة الثغور وهي الحدود

50
00:20:37.450 --> 00:21:07.450
التي التي ملاصقة للاعداء. والغالب انه يكون فيها اه قناة ثكنات عسكرية ومراكز حماية للمسلمين. فهذه البقاء فيها يسمى رباطا البقاء فيها يسمى رباطا وفضل الرباط عظيم. فضل الرباط عظيم. ذكر الشيخ حفظه الله فيه

51
00:21:07.450 --> 00:21:27.450
قوله صلى الله عليه وسلم رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها. وعلى هذا من يكون على الحدود الان في جنوب المملكة هؤلاء مرابطون. وهل ينالون الاجر بدون احتساب؟ ولا لا بد من

52
00:21:27.450 --> 00:21:57.450
ها ضابط الا تطوعا ان كان الاحتساب تطوع لا لو اخذ لو اخذ مبلغ الان احتسابه هذا وعلى هجوم هذا المكان فلا بأس بأخذ المبلغ كراتب له او مكافأة. ايه. لكن لابد لكن لو لو ما احتسب ما استحظر النية. ما

53
00:21:57.450 --> 00:22:17.450
لكنه عالحدود. اهم شي ما يستحظر غيرها. نعم. الاخلاص لله عز وجل ومتابعة النبي صلى الله عليه وسلم الفلسطينية. هو ما نوى الرياء. ولا قاتل شجاعة. لكنه ما استحضر. يعني مثل اكثر احوالنا

54
00:22:17.450 --> 00:22:47.450
تصدق اذا الواحد بالاستحضار ابراهيم. يعني واحد يصلي هكذا يعني بعضهم يمكن يصليها عادة بدون استحضار انه ينقص في الاجر والواجب يتم عندنا قاعدة محمد عندك دليل او عندك قاعدة ذكرناها. احسنت

55
00:22:47.450 --> 00:23:17.450
تقول ما كان نفعه متعديا يؤجر الانسان عليه ولو لم يحتسب لكن اذا احتسب عظم اجره. والدليل من القرآن قوله تعالى لا خير في كثير ممن نجاهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس بعدها قال ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فالسوف يؤتيه اجرا عظيما

56
00:23:17.450 --> 00:23:37.450
فقال لا خير في كثير من نجم الا فدل على ان فيه خيرا. لكنه ان ابتغى الله تضاعف اجره يظهر والله اعلم ان المرابط يؤجر ولو لم يحتسب. فان احتسب تضاعف الاجر جدا

57
00:23:37.450 --> 00:24:07.450
وقوله رحمه الله تراب الرباط يعني اكمله. اربعون يوما اي ليلة نسخة عندي يوما نسختي في الزاد يوما. طيب وقول تام الرباط اربعون يوما يعني اكمله. واعلاه اربعون يوما ولو جلس خمسين اكثر اجر لكن اعلى الكمال اربعون يوما وذكروا دليلا

58
00:24:07.450 --> 00:24:27.450
رواه البيهقي الطبراني عن ابو امامته رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان الرباط اربعون يوما لكن الشيخ الالباني رحمه مضاعفة ضعفه. ها؟ الطبراني عن ابي امامة رضي الله عنه

59
00:24:27.450 --> 00:24:47.450
تم الرباط اربعون يوما يؤجر يؤجر لو يوما في سبيل الله يباعد الله بها وجهه عن النار نعم خير من دون ما فيها رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها

60
00:24:47.450 --> 00:25:17.450
طيب اقرأ. قال الشارح حفظه الله اقل مدة الرباط واكثرها الرباط الرباط هو لزوم المكان الذي يخشى ان يهجم العدو منه على المسلمين. فيكون فيه حراسة من المسلمين فيه لمراقبة العدو ومنع العدو من التسرب او الدخول الى بلاد المسلمين. فالذين يقيمون في هذا المكان وهذا الثغر الخطير. هؤلاء

61
00:25:17.450 --> 00:25:37.450
اي لهم فضل عظيم وعملهم هذا يسمى الرباط. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها اقله ولو فترة يسيرة ولو ساعة. واما اكثره اربعون ليلة هذا اكثر الرباط في سبيل الله عز

62
00:25:37.450 --> 00:26:19.100
المخزن وصابر ورابط وهذا دليل نعم. على الرباط الوجوب بالرباط قالت لا هو هذا من الرباط. اؤجر على الانسان. فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلك من الرباط الرباط في بابه. خذ الرباط على الصلاة. اما الرباط في الجهاد فهو هذا. ان يكون على حدود

63
00:26:19.100 --> 00:26:39.100
قال الحجاوي رحمه الله واذا كان ابواه مسلمين لم يجاهد تطوعا الا باذنهما قولوا رحمه الله واذا كان ابواه يعني المجاهد اذا كان ابواه يعني امه يعني امه واباه. مسلمين

64
00:26:39.100 --> 00:27:00.450
لم يجاهد تطوعا الا باذنهما. مفهومه انه اذا كان الجهاد عينيا فلا محل الاذن الوالدين هذه نعم من لم يأذنوا. وقول تطوعا يعني في ان كان الجهاد تطوعا اي انه ليس مطلوب منه

65
00:27:00.450 --> 00:27:20.450
يجاهد بعينه لكن يريد الاجر. فهنا لابد ان يستأذن الوالدين. والدليل حديث آآ عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ذكره الشارح ان رجلا جاء من اليمن الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله جئت ابايعك على الاسلام

66
00:27:20.450 --> 00:27:40.450
والجهاد اريد الاجر. فقال صلى الله عليه وسلم احيي والداك؟ قال نعم. قال ارجع فاستأذنهما فان اذن لك برا هوما هذا من العجب يرجع اليمن ولم يفصل النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل

67
00:27:40.450 --> 00:28:00.450
هل هو محتاجان اليك ام لا؟ ولم يقل هل هناك غيرك ام لا؟ وايضا لم يقل ابعث رسالة لهما او اوصي عليهما لا اذهب بنفسك. هذا يدل على الوجوب والتأكد استئذان الوالدين

68
00:28:00.450 --> 00:28:24.800
في القتال في الجهاد. طيب وقوله رحمه الله واذا كان ابواه مسلمين مفهومه انهم اذا كان كافرين فلا اذن له والحقيقة هذا فيه تردد. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأل الرجل لم يقل هل

69
00:28:24.800 --> 00:28:44.800
هل ابواك مسلمان؟ بل قال حين والدك. ولذلك اه يعني القول بان يستأذنهما ولو كانا كافرين هو ظاهر الحديث. لكن من جهة المعنى تقود الكفار لن يرضوا بقتال الكفار. غالبا

70
00:28:44.800 --> 00:29:14.800
قطار يعني كفار متنوعون يرظون لكن قال الشيخ رحمه الله لو ان الابوين يكرهان القتال يعني كانا منافقين وظهر منهما النفاق ظهر منه النفاق فمثل هؤلاء قد يقال انه يذهب ولا يستأذنهما. لانهما لا

71
00:29:14.800 --> 00:29:44.800
لابد ان الخير وهذا يعني فيه اهتمام. على ان ظاهر الحديث العموم فصل فيستأذن والدين طيب قوله الا باذنهما هل مثل هذا كل طاعة فيها ترك الوالدين لو ذهب لطلب العلم في بلد اخر

72
00:29:44.800 --> 00:30:34.800
فهل يلزمه استئذان ولديه؟ ايه. ايه ها؟ اللي تجي فصله ايه طيب قال شيخنا رحمه الله انما كان فيه منفعة للولد وليس فيه ضرر على الوالد لا يلزمه الاستئذان ما كانه منفعة للولد وليس فيه مضرة عن والد لم يلزم الاستئذان

73
00:30:34.800 --> 00:31:14.800
الا القطار. القتال لا بد والفرق ان في القتال ازهاقا للارواح واحتمال الموت وارد واما غيره فلا. مثل ماذا؟ مثل طلب العلم. فيلزم استدلاء الوالدين تكراره ايه هل كان الهرم من والده؟ يمكن يمكن ابوه ملحد

74
00:31:14.800 --> 00:31:44.800
عباد النار فرج يبحث عن التوحيد خلاص لا بد من جميعا. واذكر اه في بداية اه الطلب اني ذهبت للشيخ بن باز رحمه الله والدي رحمه الله وافق والوالدة ما وافقت لانها كانت وحيدة كانت ايضا جدتي عندها

75
00:31:44.800 --> 00:32:04.800
فطلبت مني البقاء قلت اخذت معي فرفضت. فذهبت للشيخ ابن باز رحمه الله في مسجد ام الحمام وكان في محاضرة واظن الامام كان هذا الاسمر شسمه؟ الكلباني عادل الكلبان. الكلبان

76
00:32:04.800 --> 00:32:34.800
باينة الشيخ عادل الكلباني جيته بعد المغرب قلت ابغى الشيخ ابن باز قال اجلس في محاضرة وعقب العشاء بيجلس. فجيت بجنبه. لكن كان بيني وبين الشيخ امر واحد. فقام الشيخ والقى المحاضرة وما ادري من هو الى الان ما اعرف منه. ثم بعد المحاضرة قام الشيخ بن باز رحمه الله فعلق عليها

77
00:32:34.800 --> 00:32:54.800
ثم صلينا جيت الشيخ رحمه الله فاخبرته قلت يا شيخ انا ودي اذهب اطلب العلم والدا يعني ما خصيت يعني كأنهم هل يلزمني؟ قال لا. قلت طيب والجهاد؟ قد يلزم

78
00:32:54.800 --> 00:33:24.800
رحمه الله رحمه الله لما رأيتني اصريت راحت معي رحمه الله طيب اقرأ قال الشارف حفظه الله اشتراط اذن الابوين في الجهاد واذا كان ابواه مسلمين لم جاهد تطوعا الا باذنهما. اذا كان له ابوان يمنعانه من الجهاد فاذا منعه والده من الجهاد نظرنا. فاذا كان هذا الجهاد تطوعا

79
00:33:24.800 --> 00:33:44.800
يعني يجب على الكفاية ولا يجب على الاعيان فانه لا يخرج الا باذنهما لان طاعتهم واجبة وجهاده في هذه الحال ولا يجوز ترك الواجب من اجل تحصيل التطوع. ولقوله ولقوله صلى الله عليه وسلم في الذي له والدان قال

80
00:33:44.800 --> 00:34:04.800
ففيهما فجاهد لانه جاءه رجل يريد الغزو في سبيل الله. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم احي والداك؟ قال نعم. قال قال فيهما فجاهد. طيب وهذا الدليل التعليل ثاني ثلاثة. ولان حق الوالدين بعد حق الله سبحانه وتعالى فلا يقدم

81
00:34:04.800 --> 00:34:24.800
الجهاد التطوع على حق الوالدين هذا اذا كان الجهاد فرض كفاية. اما اذا كان الجهاد اذا كان الجهاد فرظ فرظا فرظا خبر كامل هذا اذا كان الجهاد فرض كفاية اما اذا كان الجهاد فرض عين كما في الصور الثلاثة

82
00:34:24.800 --> 00:34:44.800
التي مرت فانه لا يطيع والديه في الامتناع عن الجهاد. لان هذا جهاد واجب على كل مسلم كما لا يمنعه ابواه من الصلاة فيمنعانه من الزكاة ولا يمنعانه من صيام رمضان ولا يمنعانه من الحج فريضة الاسلام فانهما لا يمنعانه من جهاد فرض العين

83
00:34:44.800 --> 00:35:04.800
لان هذا مثل سائر فروض العين لا يمنع منها احد بل يجب اداؤها. قال الحجاوي رحمه الله ويتفقد الامام جيشه عند المسير ويمنع المخذل والمرجف. قوله رحمه الله يتفقد الامام يعني

84
00:35:04.800 --> 00:35:34.800
قائد سواء كان الامام الاعظم او نائبه. وقوله يتفقد يعني ينظر في مصلحته ويقيموا امره عند المسير يعني يريدون التحرك للقتال. والذهاب لجبهات القتال ويمنع المخذل والمرجف. هذا مما يعمله الامام. وليس هذا فقط مهمة الامام

85
00:35:34.800 --> 00:35:54.800
بل هذا من مهماته يمنع المخذل والمرجف يعني يمنعه من الذهاب مع الجيش المخذل هو الذي يزهد الناس في القتال. يقول ما له داعي والواحد يجلس حمده يتعبد لله في

86
00:35:54.800 --> 00:36:24.800
ديرته ويقرأ القرآن ويدعو يذكر ربه هذا مخذل لانه يزهد الناس في القتال وقوله هو المرجف هو مأخوذ بالارجاع في القلوب اي المخوف الذي يخوف المجاهدين بخوف المجاهدين بان يهول قوة العدو. او

87
00:36:24.800 --> 00:36:54.800
من الموت وربما يقول وش يدريك يمكن تصيبك اصابة تبقى طول عمرك معاق شلل رباعي آآ عمى تصيبك في عيونك ايش دار لك؟ او تؤثر وتقطون حاجتك في السجن هذا يسمى مرجفا وهذا مرجف. يمنعه الامام. طيب وهل

88
00:36:54.800 --> 00:37:24.800
امام ان يضع عيونا في الجيش لكشف مثل هؤلاء؟ ايه الجواب نعم بل يجب. يجب. يجب. وهذا هو الحاصل. يعني يكون بين الجنود ولو قال يا اخي تجسس على المسلمين شنو التجسس؟ يقول لا هذا ليس تجسسا مجرد

89
00:37:24.800 --> 00:37:54.800
وانما تجسس لمصلحة المسلمين. لانه قد يندس في الجيش منافقون ولنا؟ ايه. ولا ما يتصور اصلا؟ الا يجون ها؟ طب يا مسكين انت ضعيف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اناس ارادوا قتل النبي عليه الصلاة والسلام مو بضمن الجيش. سبحان الله الى هذه الدرجة

90
00:37:54.800 --> 00:38:14.800
والنبي ما كشفهم ترى. مع النبي ما يعلم الغيب. قال الله تعالى ومن اهل المدينة منافقون هنا مرضوا على النفاق وقال لا تعلمهم ما يعرف النبي عليه الصلاة والسلام فيكون في الجيش

91
00:38:14.800 --> 00:38:44.800
بل ربما يكون في الجيش جواسيس للاعداء. يعني مثلا السعوديين نقول نعم قد يكون الاعداء لهم طرق طرق عجيبة والتاريخ يعني نقل لنا احداثا يعني الواحد ما يتصورها وبعض الناس عنده من القوة والجسارة ما يدخل في جيش الاعداء

92
00:38:44.800 --> 00:39:14.800
يدخل بل يكونون هؤلاء يعني الاستخباراتيين سنين يبقى يعيش في البلاد عشر سنين عشرين سنة ويبقى ما يعمل شيئا لكن هناك تواصل بعيد ثم عندما يحتاجونه يخرجونه. يسمون الخلايا النائمة. الله يكفينا شرهم. الله يكفينا شرهم. نعم

93
00:39:14.800 --> 00:39:54.800
الجهات يقول انا خايف ايه مثل هذا ان ان اما مرة وما اشبهها ما يؤاخذ. لكن الذي يؤاخذ ولسمه خذ المرجفا هو من يكون بشكل دائم مثل هذا ما يقول الانسان منه ما يقول الانسان منه من ضعف. نعم. قال الشافعي حفظه الله اقامة الجهاد من

94
00:39:54.800 --> 00:40:14.800
تحيات ولي الامر ويجب عليه اولا ان يتفقد ان يتفقد الامام جيشه عند المسير. اي امام المسلمين وولي امرهم لان الامر بالجهاد والتهيئة له والتهيئة للجهاد وتنظيم الغزو من صلاحيات الامام. وليس لاحد ان يأمر

95
00:40:14.800 --> 00:40:34.800
بالجهاد الا باذن الامام لان هذا من صلاحياته. فلا يجوز لاحد ان يجاهد الا باذن امامه. ويجب على الامام حين الامر غزو وتكوين الجيش ان يتفقده عند المسير. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسير جيوشا للغزو في سبيل الله

96
00:40:34.800 --> 00:40:54.800
لهم اغزوا في سبيل الله. ويقول صلى الله عليه وسلم بسم الله اغزوا في سبيل الله اغزوا في سبيل الله. قاتلوا من كفر وبالله ولا تقتلوا وليدا ولا تمثلوا ولا تغدروا. وكان عليه الصلاة والسلام يوصي قواده ومن معهم ويأمرهم

97
00:40:54.800 --> 00:41:14.800
بتقوى الله عز وجل سبحانه وتعالى ويخط لهم الخطط القتالية ويأمر القائد باوامر نحو هذا الجيش. وعليه ان فيهم اميرا ويختاره من احسنهم سياسة حربية واحسنهم تدبيرا ونظرا في الحرب فيؤمره عليهم

98
00:41:15.300 --> 00:41:35.300
ثانيا وعليه ان يمنع المخذل والمرجف. وعندما يسير الجند بقيادة اميرهم فالامام ينظر ايضا في افراد الجند من لا يصلح ويقر من يصلح للجهاد. فيمنع المخذل الذي يخذل الناس عن الجهاد ويفت في عضدهم ويرعبهم

99
00:41:35.300 --> 00:41:55.300
اهذا يمنعه الامام من الخروج مع الجيش؟ واقع الارهاب يكون الى المرجح. المرجف. وانما يزهدهم فيه يكسله نعم. وكذلك المرجف الذي يخوف الناس حال العدو فيقول لهم لا طاقة لكم

100
00:41:55.300 --> 00:42:15.300
لعدوكم عدوكم عنده قوة وعنده خبرة وعنده اسلحة وعنده كذا وكذا ويروج الشائعات بين الجند من اجل ان ويثبت عزائمهم هذا هو المرجف. قال الله تعالى في المنافقين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا

101
00:42:15.300 --> 00:42:35.300
يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم. والله عليم بالظالمين. فالمخذل والمرجف لا يخرجان في جيوش المسلمين انهما يحدثان في الجيوش ظعفا وهزيمة نفسية وحربا نفسية قبل ان يلقوا عدوهم. فيجب منع المخذل والمرجف من صفوف المجاهدين

102
00:42:35.300 --> 00:43:06.150
نعم قال الحجاوي رحمه الله وله ان ينفل في بدايته الربع او بعد الخمس وفي الرجعة الثلث بعده. قوله رحمه الله وله اللامع للاباحة. والهاء يعود على الامام وله ان ينفل والتنفيل مأخوذ من النفل وهو الزيادة. منه النوافل وهي ما زاد على الفرائض

103
00:43:06.150 --> 00:43:36.150
ان ينفل في بدايته الربع بعد الخمس. ينفل يعني يعطي افراد هذه اه البعثة التي بعثها الربع مما غنموا. ثم غنموا او الثلث الربع في البدءة يعني عندما يسير الجيش الامام قد يبعث سرية او اكثر فيقول ما غنمتم فلكم ربعه

104
00:43:36.150 --> 00:44:06.150
تاخذون ربع الغنيمة فيقتسمونها بينهم. وثلاث ارباعها يقسم بين الجيش وهم منهم. وعلى هذا بيقسموا لهم مرتين مرة في النفل ومرة في باقي الغنيمة. خمسها رايحين. ايه بعد الخمس فاذا غنموا غنائم اخذوا منها الخمس الذي الله ورسوله وذي القربى واليتامى

105
00:44:06.150 --> 00:44:26.150
والمساكين ابن السبيل. طيب وفي الرجعة الثلث بعده. اذا انتهوا المعركة ورجعوا وبعد سرية القتال والغزو يعطيهم الثلث. وهذا اعلى ما يكون. قد يعطيهم الخمس يعطيهم السدس. لكن اعلى ما يكون يعطيهم الثلث

106
00:44:26.150 --> 00:44:46.150
طيب نقول الدليل والتعليم. اما الدليل فحديث حبيب مسلمة رضي الله عنه. قال شهدت النبي صلى الله ان يسلم نفل الربع في البدءة والثلث في الرجعة. نفل الربع في البدءة

107
00:44:46.150 --> 00:45:15.150
والثلث في الرجعة رواه ابو داوود والصح بن الجارود والالباني وغيرهما رحمه الله. طيب واما التعليل اسمه الصحابي اه حبيب من مسلمة. حبيب ابن مسلمة. واما التعليل في التفريق فلان

108
00:45:15.150 --> 00:45:47.150
عدو في البداية يكون غافلا. وفي النهاية الراجح يكون قد وايضا الجيش في البداية يكون نشيطا. وفي الرابع يكون كسلا ومتعة  وايضا في البداية يكون وراءه الجيش يعني يعينونه. واما في الرجعة فقد ذهبوا

109
00:45:47.150 --> 00:46:17.150
وذاك صار التفريق بين اه البدءة والرجعة. نعم قال الشارح حفظه الله. ثالثا وله اي للامام. ان ينفل والنفل ان يعطي المقاتل زيادة على سهم من الغنيمة اذا كان له موقف قوي في الجهاد بحسن تدبيره او شجاعته وثباته. فالذي له ميزة في القتال وله موقف قوي

110
00:46:17.150 --> 00:46:37.150
وله موقف قوي في القتال من الجند فان الامام ينفله اي يزيده على نصيبه من الغنيمة بان يعطيه من الغنيمة زيادة على سهمه تشجيعا له. هذا هو التنفيل من النفل وهو الزيادة. والتنفيل على قسمين. ظهر كلام الشيخ حفظه الله

111
00:46:37.150 --> 00:47:07.150
ان التمثيل هنا للافراد. لكن حديث حبيب مسلمة في اه ايش السرايا السرية وليس في الافراد. كمل والتنفيل على قسمين. القسم الاول في بدايته الربع بعد الخمس فعند خروج الجيش ينفذ الربع من الغنيمة الربع من الغنيمة بعدما يبقى بعدما يبقى بعد الخمس. لان الغنيمة

112
00:47:07.150 --> 00:47:27.150
عند القسم يجب ان ينزع خمسها لله ولرسوله واليتامى وابن السبيل. قال تعالى واعلموا ان ما غنمتم من شيء ان لله خمسا وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. يبقى اربعة اخماس. هذه الاربعة

113
00:47:27.150 --> 00:47:47.150
ينفل منها من لهم موقف قوي في القتال. بان يعطيهم زيادة على اسهمهم. ثم بعد الخمس وبعد التنفيل يقسم باقي على الجند للراجل سهم وللفارس ثلاثة اسهم. سهم له وسهمان لفرسه. يعني يأخذ معهم من جديد. نعم

114
00:47:47.150 --> 00:48:07.150
كمل القسم الثاني وفي الرجعة الثلث بعده وينفل في الرجعة حينما يرجعون من الغزو ينفل اهل والشجاعة من من الجند فيعطيهم الثلث من الغنيمة بعد الخمس. لان حالة رجعة الجيش اشد خوفا من البداية

115
00:48:07.150 --> 00:48:25.024
اكتب اذا القوة السرايا احسن. ان يعطيهم ربع الغنيمة غير صحيح. بل السرايا ما غنمت يعطيهم ربما غنموا او ضد ما غنموا. بارك الله فيك