1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
مناقشة من انصفت كم؟ مناقشة. خمس مئة وستة وتسعين طيب بسم الله الرحمن الرحيم. ابراهيم ما حكم الجهاد الجاد حكمه فرض كفاية. فرض كفاية. اولا اعطنا الدليل على انه فرض ثم الدليل انه فرض كفاية. اما الدليل على فرضه

2
00:00:30.100 --> 00:00:40.100
تعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم. وقوله صلى الله عليه وسلم اغزوا في سبيل الله. وما دليل كفاية قوله تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفرا من كل

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
فرغت منهم ومن السنة؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغزو احيانا واحيانا يبعث السرايا ويبقى عليه الصلاة ولو كان فرض عين لخرج لخرج عليه الصلاة والسلام. يلا ابو محمد متى يجب عينا؟ متى يجب

4
00:01:00.100 --> 00:01:40.100
عينا تحصعدوا البلد ايوه تحفروا في الجهاد ولي الامر. اذا ايش نقول؟ اذا استنفره الامام بعد ايه احسن اذا حضر القتال طيب ابو حسن ما الدليل على انه اذا حضر الغزو وجب عليه الجهاد

5
00:01:40.100 --> 00:02:10.100
وش مثل الانفال يا الذين امنوا يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة اذا لقيتوا المدينة؟ اذا لقيتم الكور زحفا فلتولوهم الا متحرف لقتال او متحزنة في ما معنى متحرفا للقتال

6
00:02:10.100 --> 00:02:50.100
يعني ينضم الى هذاك متحيزا الى فئة ياكل ثم يفر او يخادع طيب ومتحيزة الى فئة ينصرهم ام ينصرونه ينصرهم او ينصرونه او الثنتين الثنتين اما يقويهم او يتقوى بهم. طيب. عندك يا ابا عبد الله ما الدليل

7
00:02:50.100 --> 00:03:30.100
على ان الانسان اذا استنفره الامام وجب عليه الجهاد عينا. قوله احسنت ومن السنة؟ قوله صلى الله عليه وسلم نعم واذا استنفرتم فانفروا تمام. ما معنى الرباط لا ما معناه اول شي. اين يكون الرباط

8
00:03:30.100 --> 00:04:00.100
على الثغر الحدود التي يخشى منها هجوم العدو تمام فضله قوله صلى الله عليه وسلم رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها طيب اذا كان ابواه مسلمين يجب فهل يجب استئذان استئذانهما؟ اولا نوع الجهاد يفرط

9
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
اذا كان الجهاد فرض كفاية فانه يجب عليه استئذانهما لانه حقهم واجب وهذا الجهاد تطور. اما اذا كان الجهاد واجب من الانواع الثلاثة الماضية فانه لا يجب عليه الاستئناف. تمام. كقول النبي صلى الله عليه وسلم لا طاعة. لا طاعة لمخلوق معصية الخالق. تمام. طيب اذا

10
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
ترى جهاد فرض الذي ليس ليس فرضا. عليه. تطوع يعني؟ اي تطوع. اي اذا كان تطوعا يطيع والديه الدليل الرجل الذي اتى للنبي صلى الله عليه وسلم فسأله النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني يريد الجهاد فسأله النبي حي والداك فقال نعم فقال ففيه مجاهد

11
00:04:40.100 --> 00:05:20.100
احسنت وفي رواية اخرى ارجع ارجع فاستأذنهما فان اذن لك والا فبرهما تقدر اكتبوها. بالحاشية صفحة حاشا عند حديث البخاري تحت اكتبوا ولاحمد من حديث ابي سعيد رضي الله عنه وليحمد من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

12
00:05:20.100 --> 00:06:10.100
نحوه نحو هذا الحديث. وزاد ارجع استأذنهما ارجع فاستأذنهما. ارجع مستعدين هما فين اذنلك والا فبرهما طيب ما الواجب على الامام عند المسير المسير وحصل. فيمنع المخذل مرجف طب ما الفرق بين المخزن والمرجف؟ والا يزهد في الجهاد

13
00:06:10.100 --> 00:06:53.200
والمرجف يبني على العدو. يهول قوة العدو. تمام. طب غيرهم يمنع غيرهم ولا لا كل من لا يفيد الجهاد يمنعه الى هنا خذ نفس طيب ما معنى النفل الزيادة. طيب. ما ما سورة النفل؟ للامام الممثل محمد

14
00:06:53.200 --> 00:07:13.200
يعني الصورة اللي قال. ايه. انه النفل اللي هو الغنائم اللي تجي من الجيش. هذا لله سبحانه وتعالى ورسوله. هذيلهم الخبز. ويبقى اربعة اخماس للجيش. الاربع اخماس ذي له ان ينفل ربعها للسرية اللي تطلع في بداية المعركة

15
00:07:13.200 --> 00:07:32.550
والسري اللي تطلع في نهايتها لانها اصعب فله ان ينفلهم الثلث. ثم بعدين طيب هل الثلث والربع حد ادنى ولا حد اعلى؟ هذا حد اعلى حد اعلى العشر التسع قد يعطيهم بلا بلا حد

16
00:07:32.550 --> 00:08:02.550
لكن اعلى ما ينفل الربع الدليل. الدليل حديث حبيب لما اسلمت عليكم. قال قال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم نفذ ربع. في البدءة. الربع الرجعة وثلث في الركعة. طيب. طيب لماذا فرق

17
00:08:02.550 --> 00:08:42.050
فرق بين البدء والرجعة. ابراهيم لماذا فرق بين البدءة والرجعة عدة امور ها العدو يكون غافلا في بداية. وفي الرجعة يكون قد تيقظ. ايظا هم نفسهم. هم نفسهم في البداية يكونون اقوياء نشيطين واقوياء. وايضا اذا بدأ الجيش خلفهم معهم وراهم. اما في الرجع الجيش قافل قد

18
00:08:42.050 --> 00:09:13.550
رفض ويصعب هاظا طيب درس اليوم ايه اذا استنفر الامام وجب عليه فيجب ان يقدم الامر هنا. يقدم ولي الامر من الرجال صار عينا عليه. ولا ولا حق الوالدين هنا. لا حق الوالدين هنا

19
00:09:13.550 --> 00:09:33.550
نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا قنا وللحاضرين والمشاهدين والسامعين والمسلمين اجمعين. قال الحجاوي رحمه الله ويلزم الجيش طاعته والصبر معه

20
00:09:33.550 --> 00:10:02.450
قول رحمه الله يلزم الجيش يعني لزاما عليه اي واجب فهذا الأمر لزاما لزاما على الناس. والموارد الجيش هنا الجنود. يلزم الجيش طاعته ان يجب عليهم طاعة ولي الامر. ان كان الذي خرج هو ولي الامر. يعني الحاكم الاكبر الخليفة

21
00:10:02.450 --> 00:10:22.450
الملك او من امره قائد الجيش يجب عليهم طاعته. والدليل ما ذكر عندكم في الشرح قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. موجود. ها؟ موجود. ايه قلت

22
00:10:22.450 --> 00:10:42.450
ما ذكره ايه وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم من اطاع الامير فقد اطاعني ومن اصاب الامير فقد عصاني. ومن اه طيب من يعطي العمل فقطعني ومن عصني فقد عصاني. طيب ثم من جهة التعليل اذا لم

23
00:10:42.450 --> 00:11:11.950
طاعة للقائد حصل اضطراب. وحصل تفكك في الجيش واختلاف مما يوهنهم مما يوهنهم ويقوي العدو عليهم فيستأصلهم يهزمهم العدو وهنا سجلت عندي فائدة اكتبها. فوق فوق. انا قلت قال شيخنا العثيمين رحمه الله ان تكذب قال الشيخ

24
00:11:11.950 --> 00:11:45.600
العثيمين تجب طاعة ولي الامر تجب طاعة ولي الامر ولو كان من افسق عباد الله ولو كان من افسق عباد الله. وذلك لعموم الادلة وهذه المسألة نحتاجها اليوم حاجة شديدة لوجود يعني امور

25
00:11:45.600 --> 00:12:20.250
تضايقنا ونرظى بها ولا يعني بل تحزن لكن هذه لا تسمح لنا ان ننقذ البيع ولا نعصي ولي الامر ولانه سبه او نشتمه او كما يفعل بعض الناس اليوم هذي مسألة خطيرة جدا. العلماء قد اجمعوا على انه يقام الحج والجهاد

26
00:12:20.250 --> 00:12:50.250
والجمع والجماعات والاعياد مع ولي الامر برا كان فاجرا. طيب محدود الفجورة؟ شو الحدود الى متى؟ لين يكفر نقول حتى يكفر. حتى يكفر ها؟ ايه الناس اليوم على طول. ان اخل بالدين قالوا اخل بالدنيا وقاموا. غلى السعر غلى البنزين لعنه سب

27
00:12:50.800 --> 00:13:18.000
حصل بعض الامور التي يعني مخالفة للشرع لعن سب وشتم يعني لو ادنى ادنى فرصة مظاهرات وخروج. هذا خلاف الشرع. الله المستعان. اقرأ قال والصبر معه الصبر يعني الصبر مع ولي الامر مع القائد. لن يحصل اه

28
00:13:18.100 --> 00:13:38.100
جوع وعطش وخوف وبعد عن الاهل فلابد ان يصبروا. وايضا بعد في مسافات ومشقة فلابد الصبر. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون. نعم

29
00:13:38.100 --> 00:14:10.850
ها؟ وتهور؟ القاعد قصدك. اي نعم هل هذا كفر قصده في معركة الجيش ها يناصح وقد يكون متهورا في نظرك لكن في نظر مو متهور لو مثلا عدد الجيش الف والاعداء عشر تالاف عشر اضعافهم وهدم هذا تهور ذا ناوي يسمع كلامه

30
00:14:10.850 --> 00:14:37.500
نعم. اذا خالفها الجيش انهزم قطع قال الشارح حفظه الله ما يلزم الجيش نحو الامام ونحو من يأمره. اولا يلزم الجيش طاعته اي طاعة الامام وطاعة الامير الذي امره الامام عليهم لانه نائب عن الامام فيلزمهم طاعته. والنبي صلى الله عليه

31
00:14:37.500 --> 00:14:57.500
يقول من يطع الامير فقد اطاعني ومن عصى الامير فقد عصاني. والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا والرسول واولي الامر منكم والصبر معه. اي ويلزم الصبر مع الغزو على المشاق التي تعترض الغزو في الجهاد. لانهم لابد

32
00:14:57.500 --> 00:15:17.500
ان يحصل لهم مشاق من مشقة السفر ومشقة الجوع ومشقة العطش ومشقة التعب ومشقة القتال. فيلزم الجيش الصبر الا فيلزم الجيش الصبر على هذه المشاق. لان هذا هو معنى الجهاد بما يتضمن ذلك من المتاعب والمشاق والمخاطر

33
00:15:17.500 --> 00:15:37.750
التي يتعرض لها المجاهدون فيجب عليهم الصبر لان من لا صبر له لا يستطيع الجهاد قال الحجاوي رحمه الله ولا يجوز الغزو الا باذنه الا ان يفجأهم عدو يخافون كلبة

34
00:15:37.750 --> 00:16:06.650
زين احد طلاب شيخنا رحمه الله قرأها يخافون كلبة. طيب طالبة صغيرا طيب قال رحمه الله ولا يجوز الغزو الا باذنه ولا يجوز الغزو الا باذنه هذا يشمل امرين. الاول اه تكوين الجيش ابتداء والثاني بل

35
00:16:06.650 --> 00:16:31.050
حتى ثلاثة اول تكوين الجيش والثاني المسير للعدو مسير للعدو المسير للعدو يعني مسير من البلد الى العدو الى ما يعني لجبهة القتال والثالث ابتداء القتال عند التحام الصفوف فكل هذه لا بد فيها من اذن ولي الامر

36
00:16:31.100 --> 00:17:01.100
كل هذه وشو اللي كتبت؟ والمزيد للعدو ابتداء القتال عند الوقوف عند الوقوف العدو. لا التحام هذا خلاص بدأت المعركة. لكن الجيشان متوقفان لا تبدأ الا اذا امرك الامير. والدليل علومات الادلة في طاعة ولي الامر

37
00:17:02.200 --> 00:17:29.050
وايضا خصوص قول الله تعالى واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه واذا كان معه على امر جامعي لم يذهب حتى يستأذنوه. ومن جهة التعليل لئلا تصبح الامور فوضى. ديانة تصبح الامور فوضى

38
00:17:29.050 --> 00:18:11.200
وايضا لئلا يتوصل اهل الشر الى الغدر بالمسلمين لئلا يتوصل اهل الشر للغدر بالمسلمين. فيكونون جيشا ويقولون نجاهد ثم يعودون على المسلمين ويقتلونهم. وقوله  الا ان يفجأهم عدو يخافون كلبة. الكلب هو الشر والعدوان والاذى

39
00:18:11.200 --> 00:18:37.750
والسطوة فاذا فاجأهم العدو فانه لا وقت لاستئذان الامام فاذا العدو دخل عليهم او بدأ القتال في الجبهات فانه لا وقت لاستئذان الامام بل يجب الرد عليه لان هذه حالة ضرورة

40
00:18:38.300 --> 00:18:58.300
قال الشارب حفظه الله ولا يجوز الغزو الا باذنه. لان الغزو من صلاحيات الامام فهو الذي يأمر به فلا يجوز ان يبدأ المسلمون غزوا للكفار الا باذن الامام. لان هذا من صلاحياته. والغزو بغير اذنه خروج

41
00:18:58.300 --> 00:19:21.100
عليه وافتاءات عليه الا ان يفاجئ الا ان يفجأهم عدو يخافون كلبة. يعني اتاهم فجأة ولا يتسع الوقت لمراجعة الامام وطلب الاذن منه لانهم لو تأخروا لمراجعة الامام وطلب الاذن منه فتك بهم العدو فيجب عليهم ان يقاتلوه وان لم يأذن الامام لان هذا في حكم

42
00:19:21.100 --> 00:19:40.950
المأذون ولان هذه حالة ضرورة فاذا فاجأهم عدو يخافون كلبة يعني بأسه وخطره فانهم بأس هذا العدو ويدفعون خطره بقتاله ولم ولو لم يأخذوا اذن الإمام لأن هذه حالة خاصة

43
00:19:42.150 --> 00:20:11.900
نعم. قال المؤلف رحمه الله وتب وتملك الغنيمة بالاستيلاء عليها في دار الحرب قول رحمه الله وتملك الغنيمة. يعني تكون ملكا للمسلمين. والغنيمة هي ما اخذ من بعض الكفار الحربيين مؤخذة من مال الكفار الحربيين بقتال

44
00:20:11.900 --> 00:20:56.600
وما الحق به. واخذ من مال الكفار الحربيين بقتال وما الحق به  بقتال وما الحق به. تعرف الغيمة. الغنيمة الغنيمة  وهي نوعان والغنيمة نوعان من قول وغير منقول فالمنقول مثل بهيمة الانعام والدروع والفلوس

45
00:20:56.600 --> 00:21:37.850
دنانير وغير المنقول مثل البيوت والاراضي والاشجار وكلها غنيمة ولكل منهما حكم ذكروا الشرح طيب قال رحمه الله وتملك الغنيمة بالاستيلاء عليها في دار الحرب اذا وضع المسلمون ايديهم على هذه الاموال صارت المسلمين. ويترتب على هذا لو ان واحد

46
00:21:37.850 --> 00:22:01.750
من الجيش مات فان ورثته يأخذون نصيبه في الغنيمة. وذو لم يأتي يعني تحاز الى بلاد المسلمين طيب قوله في دار الحرب يعني في بلاد الحربيين وكأن هذه كأن هذه اشارة الى خلاف

47
00:22:01.750 --> 00:22:24.200
ان بعض العلماء يقول لا تملك الا اذا حزناها لبلاد المسلمين. لانها ما دامت في دار الحرب فهي عرظة ان تؤخذ مرة ثانية نعم اقرأ قال الشارب حفظه الله اقسام الغنيمة والفي واحكامه واحكامهما

48
00:22:24.200 --> 00:22:44.200
الغنيمة هي ما استولى عليه المسلمون من اموال الكفار وهي تنقسم الى قسمين. القسم الاول اموال منقولة كالدراهم والدنانير والامتعة والخيل والابل والغنم وسائر الاموال المنقولة التي يصيبها المسلمون في حال قتال الكفار. والقسم

49
00:22:44.200 --> 00:23:14.200
اموال ثابتة كالاراضي والديار والمزارع والاول يسمى غنيمة والنوع الثاني يسمى فيئا الكلام فيه وتملك الغنيمة بالاستيلاء عليها في دار الحرب فالغنيمة ما استولى عليه المسلمون من اموال الكفار في اثناء الحرب واثناء القتال لقوله تعالى واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى

50
00:23:14.200 --> 00:23:31.600
او المساكين وابن السبيل. وفي قوله تعالى فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا. والغنيمة هي اطيب المكاسب. من قوله تعالى فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا لانه اخذ بواسطة الجهاد في سبيل الله

51
00:23:32.900 --> 00:23:59.800
شيخ سؤال لو سمحت يقول ما اخذ من مال الكفار الحربيين بقتال وما الحق به. الحق مثل فزع مثل لو اني حين اقبل الجيش فزعوا. او انهم صالحون حينما يحاصر المسلمون صالح فلم يكن في قتال. وانما ملحق بالقتال يتابعه. احسن الله لك يا شيخ. قال

52
00:23:59.800 --> 00:24:14.350
رحمه الله وهي لمن شهد الوقعة من اهل القتال ها؟ بيجي لصفحة ست مئة وثلطعش ان شا الله. طيب قال رحمه الله وهي لمن وهي يعني الغنيمة. لمن شهد الوقعة يعني

53
00:24:14.350 --> 00:24:47.900
المعركة والقتال من اهل قتال يعني ممن هو اهل ان يقاتل. ممن هم اهل سواء قاتل ام لم يقاتل. وخرج به من ليس من اهل القتال. كالصغار جار والعبيد والنساء حتى لو حضروا المعركة فانه لا لا نصيبنا في الغنيمة

54
00:24:48.600 --> 00:25:13.550
حتى اذا حضروا المعركة بالغنيمة لكن الامام يعطيهم لكن لم يعطيهم ما ما يرضيهم ويسمى الرضخ ثم يعطون الرضخ يرضخ لهم. يعني يعطيهم شيئا. بحسب اه كثرة الغنيمة طيب وقولي من شهد القتال

55
00:25:13.650 --> 00:25:41.500
يشمل يشمل حتى من اتى لا بقصد المعركة كساعي البريد لكن لما حصل قامت المعركة. فشارك او كان يريد الى المقاتلين فانه يكون له نصيب من الغنيمة نو قال الشاري حفظه الله من يستحق الغنيمة وهي لمن شهد الوقعة من اهل القتال. تكون الغنيمة

56
00:25:41.500 --> 00:26:01.500
لمن شهد الوقعة بين المسلمين والكفار من اهل القتال سواء باشروا القتال او لم يباشروه لانهم ردء للمقاتلين. اما من لم هذه الواقعة فليس له من الغنيمة شيء وانما يكون له من الفيء كما سيأتي. وكذلك من شهده وهو ليس من اهل القتال فليس له

57
00:26:01.500 --> 00:26:18.550
او قسم وانما له ما يعطيه ولي الامر في مقابل خدمته للجيش يعني يا شيخ لو في واحد صغير مثلا مع ابوه ما يجمع القتال المقاتل ايه هذا ما نقسم له شيء لا احسن الله اليك يا شيخ

58
00:26:18.550 --> 00:26:38.550
قال الحجاوي رحمه الله فيخرج الخمس ثم يقسم باقي الغنيمة للراجل سهم وللفارس ثلاثة سهم له وسهمان لفرسه ويشارك الجيش سراياه فيما غنمت ويشاركونه فيما غنم. طيب قوله رحمه الله فيخرج الخمس

59
00:26:39.400 --> 00:27:01.250
والخمس هو الذي نص الله عز وجل عليه في سورة الانفال. في قوله تعالى واعلموا انما غنمتم فان لله خمسه وذو القربى واليتامى وابن السبيل فهذا هو الخمس ثم الخمس يخمس ايضا

60
00:27:01.400 --> 00:27:27.650
الخمس يخمس. طيب قال فيخرج الخمس ثم يقسم باقي الغنيمة في الجيش يعني في الجيش. كيف يكون؟ قال للراجل سهم وللفارس ثلاثة. الراجل هو الذي يمشي  وهذا الغار اللي في في المقاتلين

61
00:27:28.050 --> 00:27:47.950
وذي الفارس ثلاثة يعني الذي قاتل على فرس يكون له ثلاث اسهم. كيف تكون؟ قال سهم له وسهمان لفرسه سهم لوى سهمان لفرسه طيب فان كانت الفرس له فله الثلاثة

62
00:27:48.600 --> 00:28:16.150
وان كانت لغيره فانها تكون لصاحبها فلو كان لو ان انسانا قد جعل خيولا للقتال. واعطاه المقاتلين. ثم حصلت غنيمة فان اسهم الفرس ككل صاحبها قال ويشارك الجيش سراياه فيما غنمت ويشاركونه فيما غنم

63
00:28:16.650 --> 00:28:36.650
السرايا هي جمع سرية وهي القطعة التي يبعثها الامام والقطعة من الجيش التي يبعثها الامام في مهمة خاصة اما استطلاع او هجوم او ما اشبه ذلك. فاذا غنموا شيئا فان

64
00:28:36.650 --> 00:29:03.800
انهم يردونه في الغنيمة العامة الغنمة العامة يشاركهم بقية الجيش ولو انهم اثناء ذهابهم الجيش حارب وغنم فانهم يشاركونه ايضا مع انهم ما شاركوا في في القتال. لانهم جيش واحد وبعضهم ردء لبعض

65
00:29:03.800 --> 00:29:31.650
يعني يقوي بعضهم بعضا فكان حكمهم واحدا نعم. نعم. طيب قد تقدم معنا ان الامام له ان مثلهم ايه فلو ان غنم غنيمة الربع هالكم نفلا ثم باقي الغنيمة تقاسمونها مع الجيش

66
00:29:31.650 --> 00:29:54.450
نتوما الجيش تكفى يا محمد قال الشارح حفظه الله كيفية توزيع الغنيمة فيخرج الخمس هذا بيان تقسيم الغنيمة اول وشيء ينزع الامام منها الخمس وهذا الخمس يكون لله ولرسوله ولمن ذكر الله سبحانه معهم وسهم

67
00:29:54.450 --> 00:30:15.650
ورسوله يكون في مصالح المسلمين ويسمى خمس الخمس. مثل ماذا؟ قال العلماء مثل رزق القضاة  والائمة والمؤذنين وفي اصلاح الطرق وفي حفر الابار اشرب منها عامة المسلمين. يعني في مصالح المسلمين من العامة

68
00:30:15.650 --> 00:30:48.150
نعم ثم يقسم باقي الغنيمة للراجل سهم وللفارس ثلاثة سهم له وسهمان لفرسه. اي الاخماس الباقية يقسمها بين الغزاة. للراجل سهم وللفارس ثلاثة اسهم. سهم له وسهمان لفرسه  ما ما غنمته السرايا فهو بينها وبين الجيش. ويشارك الجيش سراياه فيما غنمت ويشاركونه فيما غنم. اي والجيش

69
00:30:48.150 --> 00:31:08.150
هو الجند الكبير من المسلمين والسرية هي قطعة من الجيش. تنفرد منه لمهمة من مهمات القتال والجيش ردء لها لو ان السرية غنمت والجيش لم يغنم فانما غنمته السرية يكون مشتركا بين الجيش وبين السرية. لان الجيش

70
00:31:08.150 --> 00:31:28.150
يا ريت قل لها لو احتاجت اليه وكذا وكذلك بالعكس لو غنم الجيش في غياب السرية والسرية لم تغنم فانها تشاركه قولي انها قطعة منه وهي ردء له ايضا. لو احتاج اليها. اكتبوا دليل. اخذت تعليله وقد ذكر الشيخ

71
00:31:28.150 --> 00:31:44.100
التعليم ذكر يا شيخ انهم بعضهم يقوي بعضا. واما الدليل في انه حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنه حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

72
00:31:45.100 --> 00:32:09.900
ترد سراياهم ترد سراياهم على قعدهم ترد سراياهم على قعدهم. قعدهم؟ اي نعم من القعود. يعني الجيش الذي بقي ما ذهب ترد السرايا يعني ما السرايا ترد عليهم حيث رواه احمد

73
00:32:10.550 --> 00:32:28.100
بيزداد الحسن. نبي نقف هنا. والله تعالى اعلم