1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
فاقرأها دوما معتبرا متبعا هديا الاقوام وتفكر في فيها وتدبرت تستيقظ من بعد من امك. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى الم شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده

2
00:00:30.000 --> 00:00:50.000
ورسوله ثم اما بعد. ان شاء الله نستأنف مع الحلقة الثالثة آآ في مدارسة هذه القصة آآ العظيمة آآ قصة آآ سليمان صلى الله عليه وسلم. طيب آآ طبعا نسبتها لسيدنا سليمان مش نسبة ان هي نملة بتاعته يعني. ان هي النملة المشهورة او صاحبة القصة الشهيرة في

3
00:00:50.000 --> 00:01:06.950
داخل قصة سيدنا سليمان. طيب ولذلك احنا بنقول دايما آآ آآ لما كنا بنتناول قصة كنا بنقول بنحب نتناولها في السورة في سياق الصورة اللي جت فيها تمام؟ هنا قصة النملة كمان لها خصوصية. ان الصورة اللي جت فيها اسمها النمل

4
00:01:07.000 --> 00:01:27.000
فده هيدينا اولوية مهمة في في ان السورة زاتها اللي جت فيها القصة لابد انها نمر عليها. كمان بقى في خصوصية تانية كمان لقصة النمل. بما انها جزء من قصة فلابد انها تبقى في السياق العام بتاعة القصة. ولذلك لو احنا بنتكلم على مستوى العرض او التناول اللي هو كده العادي اليسير للقصة

5
00:01:27.000 --> 00:01:47.000
فممكن نقول ان قصة اه نملة سيدنا سليمان هي الاية رقم تمنتاشر وتسعتاشر بالكتير. من سورة النمل. لكن في الحقيقة لما هنقول قصتنا قصة النملة فلازم تبدأ من الاية خمستاشر. لازم يبدأ تناولها من الاية ايه؟ خمستاشر. ليه؟ لان مثلا لو احنا افترضنا حتى

6
00:01:47.000 --> 00:01:57.000
اذا اتوا على وادي النمل مين دول؟ لا ما انت ما تعرفش فلازم اللي ايه؟ اللي قبله تعرفه. حتى اذا اتوا على وادي النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكين

7
00:01:57.000 --> 00:02:12.500
لا يحطمنكم سليمان مين سليمان واضح؟ وجنوده. طب هم هيحطموهم ليه يعني؟ واحد معدي بالجنود بتوعه. مش متصورين جنوده شكلهم ازاي؟ وهم مين؟ وهو ايه؟ طيب. وهم لا يشعرون اشمعنى بتقول يعني عليهم وهم لا يشعرون

8
00:02:12.500 --> 00:02:23.650
يعني ليه يعني بتقول عليهم لا يشعرون ما عادي ناس هتعدي تبهدل النملة ولا تحرقه ولا تدوس عليه وخلصنا. فالتفاصيل اللي قبل كده مهمة في فهم الايه؟ اللي جاي بعد كده

9
00:02:23.650 --> 00:02:43.650
ولزلك التلات ايات من اول خمستاشر آآ في ستاشر فسبعتاشر مهمين جدا جدا ولا يمكن تناول قصة النملة بعيدا عن الايات دي لان الايات دي هتبقى هي داخلة في الاحداس. داخلة في صلب الاحداس ماشي؟ بل سبحان ربي. كل التساؤلات اللي انت هتطرحها دي

10
00:02:43.650 --> 00:02:59.400
تلاقي التلات ايات بتجاوب عنها عنها تحديدا كمان ما بتتوسعش توسعات اكتر من كده يعني مثلا هتبقى فيه تفاصيل تخص حاجتين. احنا هنا تم عرض قصتين. قصة النملة قصة الهدهد. فانت هتيجي تفاصيل في الهدهد وهتيجي تفاصيل في الايه؟ في النمل. التفاصيل

11
00:02:59.400 --> 00:03:15.500
في النملة وفي الهدهد دي انت كنت محتاج التلات ايات اللي في الاول دول. علشان يساعدوك على فهم التفاصيل. لان قلنا ان القرآن الكريم. الرب سبحانه وبحمده لما علينا بيقص علينا بطريقة بتحط لنا اطارات ضابطة

12
00:03:15.650 --> 00:03:41.900
عشان في مساحات بتملاها انت بايه بالتخيل ماشي لكن وارد انك تتخيل ايه غلط او تتطرف في التخيل. فيحط لك اطار ضابط او نسق عنه تتخيل ايه؟ جواه ودي طبعا لولا ضيق المقابر لفصلنا فيها تفصيلا وقصرناها تفصيلا. بس اتكلمنا عنها كتير قبل كده. ولزلك في التلات ايات دول بيعملوا ايه؟ بيساعدوك ان الفراغات لو صح التعبير

13
00:03:41.900 --> 00:03:56.500
المقصودة الفراغات المقصودة مش الفراغات اللي ايه اللي هي ايه اللي هي جت اضطرارا لا لا ده جت قصدا واختيارا. ماشي؟ الفراغات المقصودة اللي موجودة في القصة تقدر ان انت تعمل ايه؟ تملاها بشكل سليم

14
00:03:57.150 --> 00:04:16.550
كلها بشكل ايه؟ سليم. هضرب لك مسال. النهاردة لو قلنا حتى اذا اتوا على وادي النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا ساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها

15
00:04:18.000 --> 00:04:41.600
وقال ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين. في فراغ هنا ايه اللي حصل بعد كده  ام لأ حتى مش كده. ايه اللي حصل؟ احنا لو كلنا قعدنا نفكر في اطار ده بتتحط اللي هو ايه؟ وورث سليمان داوود

16
00:04:41.600 --> 00:04:55.450
وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شيء هذا لهو الفضل المبين. وشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطيب فهم يوزعون ايه الاطار الضابط؟ ان حتما حتما ما ازوش النمل

17
00:04:55.700 --> 00:05:12.650
حتما فهم الرسالة وحتما ما ازوش النمل. طب ليه ما ازاش النمل؟ هو لانه مسيطر على جنوده. فهم يوزعون المعلومات اللي فاتت عملت ايه؟ حطت لك اطار ايه؟ ضابط. خلتك كلنا لما هنتخيل هنتخيل حاجة واحدة. ان هم ايه؟ اجتهدوا في ان هم ما يؤزيهمش. وان سيدنا سليمان

18
00:05:12.650 --> 00:05:22.300
صلى الله عليه وسلم عمل ايه؟ كان عنده تحكم في ايه؟ في جنوده لانه رجل صالح لا يحب ان يؤزي احدا. دي جت منين؟ من الاطار الضبط اللي تم رسمه لك من الاول

19
00:05:22.750 --> 00:05:41.650
واضحة المسألة دي فكل الفراغات يعني التلات ايات دول من اهم مقاصدهم ان كل الفراغات اللي هتبقى موجودة في القصة سواء كانت قبلية بعد قضية اثنائية كل الفراغات دي هيتم ملئها بصورة ما فيهاش تطرف ونشاط. وتقريبا هنبقى شبه متفقين عليها ايه؟ كلنا

20
00:05:42.000 --> 00:06:08.000
ودي روعة الخطاب القرآني. لا يستطيع ان يفعل ذلك الا الله بس انا فعل ذلك ايه؟ الا الله ان فعلا يدينا الايجاز الرائع ده. ماشي؟ والتركيز الشديد على المراد عشان الكلام ما ينسيش بعضه بعضا ولا يروح يمين ولا شمال. تمام؟ والفراغات اللي يتم تركها يتم تركها بشكل حكيم تماما

21
00:06:08.900 --> 00:06:28.200
يخلي الشخص لما ييجي يتخيلها ما يتخيلهاش خارج الايه؟ خارج النسق العام او الاطار الضابط اللي تم وضعه. ماشي؟ طيب وبناء عليه من الضروري ان القصة ما يتمش تناولها ابتداء من الاية رقم آآ آآ تمنتاشر. آآ لا ده هي المفروض تكون من الاية رقم خمستاشر. طيب

22
00:06:28.200 --> 00:06:38.200
ضروري برضو في القصة ان احنا نفهم الايه السياق العام او النسق العام للسورة. انا من عادتي ان انا ببدأ بالحديث عن النسق العام للسورة. آآ لكن الحقيقة المرة دي حاسس انها

23
00:06:38.200 --> 00:06:58.200
مش هتبقى انفع. آآ الا لما ناخد النسق العام للقصة ابتداء عشان نتفق على هي بتتمحور حوالين ايه وبتقول ايه وبتوصل ايه وبعد كده الصورة من اولها لاخرها بتقول ايه؟ ومن الضروري ان احنا نحط عنوان للقصة. يعني القصة دي عنوانها ايه؟ حطينا مسلا سورة الكهف اللي هي قصة آآ اصحاب الكهف الايواء بين الهداية والايه

24
00:06:58.200 --> 00:07:18.200
والاجتهاد. آآ طبعا بقى بتفاصيل عنوانه في السراء والضراء وغيرها. لكن هنا احنا عايزين نحط عنوان ايه العنوان اللي احنا هنحطه؟ ده هيبقى مرتبط انا على عكس حلقات الايواء لانها يمكن واضحة الى حد كبير. لأ احنا هنفهم الاول القصة بتقول ايه وبعد فهم القصة هنبدأ نحط عنوانا الجامع اللي هناخد

25
00:07:18.200 --> 00:07:34.200
انه وصيتنا او عبرتنا الرئيسية فيما يتعلق بالقصة اللي في خلاله هنبدأ نشوف الايه القصة نفسها علاقتها بالصورة ايه بحيس كتاب الفهمنا لها. واضح الكلام ده؟ طيب انطلق على بركة الله. نبدأ من اول الاية رقم آآ خمستاشر

26
00:07:34.250 --> 00:07:48.950
شوف كأن سبحان الله ملخص سريع كده جميل اوي للموضوع بادئ منين؟ ربنا بيقول ولقد اتينا داود وسليمان علما. طبعا في ملاحظة عامة ان صورة النمل بتتكلم عن سيدنا سليمان اكتر

27
00:07:49.250 --> 00:08:02.750
وسورة صاد بتتكلم عن سيدنا ايه؟ داوود اكتر. ماشي؟ رغم ان الصورتين فيهم الاتنين. لكن في سورة صاد وكأنها سورة سيدنا داود. وسورة النملة وكأنها سورة سيدنا طيب وده برضو له ارتباطات بحاجات

28
00:08:02.800 --> 00:08:25.550
ولقد اتينا داوود وسليمان علما. اول لقطة ان ربنا بيقول لنا ان هو اتى سيدنا داود وسيدنا سليمان علما وقال الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين. تلاحزوا هنا في التلات ايات سبحان الله كانهم بيحكوا تلات فصول

29
00:08:25.600 --> 00:08:42.500
بينهم فاصل زمني كبير برضو هو فراغ زمني. بيتوقع في اطار الايه؟ القواعد الضابطة او التفاصيل او الاصول الضابطة اللي كانت  فده فصل اهو ربنا بيقول لنا ان فيه حد اسمه داوود وحد اسمه سليمان احنا اتيناهما علما

30
00:08:42.800 --> 00:09:02.900
وهم قال الحمد لله الذي فضلنا على اكفنا عباد المؤمنين. طيب بعدين شوفوا هنا كده حياة سيدنا اقدس اليوم مع بعض. بعدين مات سيدنا الوراسة وورث سليمان داوود. شف خلاص سيدنا سيدنا داود خرج من الايه؟ من المشهد. شف بقى اصل سبحان الله! روعة العرض القرآني رهيب. يعني الاول تشوف سيدنا سيدنا داوود سيدنا سليمان. وبعدين يخرج

31
00:09:02.900 --> 00:09:22.900
وسيدنا داود من الايه؟ من القصة. ويبقى سيدنا سليمان. بس يبقى سيدنا داود حاضر كده عشان الوراسة والكلام ده يبقى شريك له يعني. خلاص؟ وبعدين يبقى سيدنا بس وبعدين تيجي تدخل النمل يخرج سيدنا ايه؟ سليمان مرحليا. خلاص؟ ثم ايه؟ تخرج النملة ويعود سيدنا سليمان تاني. بعد كده

32
00:09:22.900 --> 00:09:42.900
ادخلوا الهدهد وبعدين ايه؟ يخرج سيدنا سليمان الهدهد يقول يرجع تاني الهدهد مع سيدنا سليمان. بعد كده يخرج الهدهد من الايه؟ من المشهد خالص وتيجي ده داخل حاشية سيدنا سليمان ومن حوله. تمام؟ العفريت من جن ومش عارف ايه وغيرهم. والذي عنده علم الكتاب. وبعدين يجوا خارجين وتدخل مين؟ تدخل ملكة ايه؟ سبأ. وهكزا

33
00:09:42.900 --> 00:10:00.650
سبحان الله العرض زاته بشكل آآ لان من الحاجات اللي بتلخبط الانسان معرفيا الزحمة طب خدوا بالكم منها على فكرة في آآ يعني برضه في القص للاطفال. يعني في قص الاطفال خصيصا من الحاجات اللي اللي بتبوز بنية الزحمة. احنا

34
00:10:00.650 --> 00:10:10.650
نفسنا حتى زمان كده ربنا يتوب علينا لما كنا بنشوف مسلسل فيه اربع خمس ابطال ما احناش بنبقى ايه بنبقى تايهين فيه مش عارفين وحاجات بتحصل هنا وحاجات بتحصل هنا لكن دايما الحاجات

35
00:10:10.650 --> 00:10:22.250
اللي ما فيهاش زحمة اللي متمركزة بصورة اساسية حوالين البطل حد يدخل يخرج يدخل يخرج يدخل يخرج ما بتايه يعني الى حد كبير ما بيتلخبطناش وبتوصل رسالتها. ولزلك ده جزء من مشاكل الروايات مسلا. ان

36
00:10:22.250 --> 00:10:38.900
الروايات اللي ما بتتمركزش حوالين البطل وبيروح يمين وشمال ويمين وشمال ايه اللي بيحصل؟ انت بتايه؟ بتوه. انت عايز تقول ايه انما اللي بتبقى واضحة متمركزة حوالين البطل ورايح هنا وعمل هنا وودى هنا وجاب هنا وكزا دي بتبقى ادعى انه تتذكر احداسها وانه ينتفع بها. وغالب القصص القرآني كده. القصص القرآني ما

37
00:10:38.900 --> 00:10:58.900
ما بيلفش يمين وشمال ويروح ويتوهك. لأ هو متمركز حوالين احنا بنلاحز ان في محور واضح احنا بنتكلم عن سيدنا سليمان. وسيدنا سليمان بيجي سيدنا داود في حياته بعدين اللي معه من جنوده بعدين بيجي النملة بعدين بيجي الهدهد بعدين بيجي حاشات وبعدين بس في حد حاضر على طول الايه؟ الخط. فلما حتى ركز

38
00:10:58.900 --> 00:11:11.450
لما بيجي حد دخل لو الموقف ده يخص الحد بينسحب هو من الايه؟ بينسحب هو عشان يبقى برضه المشهد ايه؟ مركز الى ابعد حد. وده تخلي بالكم منه في القص للاطفال. لو انتم اصلا القرآن

39
00:11:11.450 --> 00:11:31.450
مش بس بيدينا منهجية تعامل مع القصص. او القصص يدينا منهجية قص. لما تقص تقص ازاي؟ خلاص؟ منهجية قص اللي هيبني قصة ويحب يقص يقص ازاي لانه آآ ابيح لنا ان نقص. خلاص؟ فلما تقص هتقص ازاي؟ طيب فهنا ولقد اتينا داود وسلم يبقى عندنا

40
00:11:31.450 --> 00:11:51.450
فصل اهو فصل كده وبعدين ورث سليمان وداوود معنا فصل تالت وحشر لسليمان وجنوده من الايه؟ وسبحان الله الفصول دي زمنية ولقد اتينا داوود وسليمان يبقى سيدنا داود ابن اسمه سليمان. طيب وسيدنا سليمان هيبقى ايه؟ هيقول الحمد لله. طيب بعدين هي ايه دي شبابه؟ هيموت سيدنا ايه؟ داود

41
00:11:51.450 --> 00:12:06.000
خلاص ده مرحلة من حياة سيدنا سليمان هيرسه تماما سيدنا سليمان وبعدين هو هيبقى عنده من الملك وكزا وكزا فدي تلات فصول في حياة سيدنا ايه؟ سليمان. تلات فصول في حياة سيدنا سليمان. طيب الفصل الاول ولقد اتينا

42
00:12:06.000 --> 00:12:26.000
داوود وسليمان علما وقال الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين. اول حاجة ولقد اتينا وده بيقول ان الايتاء الايتاء بيبقى ايه؟ عظيم الاعطاء. الايه؟ ده عظيم الاعطاء. يبقى الحاجة العظيمة. خلاص؟ ودايما يجي فعلا في الحاجات العظيمة. اه وكتير بيرتبط

43
00:12:26.000 --> 00:12:42.900
الحاجات اللي عطاء اللي هو مش مادي معنوي. آآ زي يؤتي الحكمة من يشاء آآ زي ايتاء الملك آآ زي ايتاء العلم. ولقد اتينا داود وسليمان علما ولقد اتينا داود وسليمان علما

44
00:12:42.950 --> 00:13:00.400
آآ كنا دايما هنا بنأكد على مسألة  ان اللي عايز آآ يحيا لازم يبقى زكريا اللي عايز سليمان لازم يا داوود ما هي دي مسألة ايه؟ ينبغي انه ينتبه لها

45
00:13:00.700 --> 00:13:18.800
يعني انت مش هتحقق اللي انت تريده في ابنك بمجرد التمني زي ما كنا بنقول ما استعنا على اصلاح غيرنا بمثل اصلاح انفسهم فلما انا اكون عايز ابقى آآ عندي ولد زي سيدنا سليمان انا اكون زي سيدنا داود

46
00:13:19.050 --> 00:13:36.000
في ايه في صلاحه وفي حرصه على اصلاحه ولزلك ده اللي بنقع فيه احنا بقى كمشكلة احنا كبشر يا اما بنتصور ان احنا ممكن ايه حريصين على اصلاحهم بس مش لازم نكون صالحين. فما بيجيش سليمان

47
00:13:36.650 --> 00:13:46.650
تمام او بنبقى صالحين ونقول ايه ربنا يصلحهم بقى ويصلح حالهم ومش عارف ايه وكلام من ده وان شاء الله ويهديهم. ما احناش حريصين كفاية على ايه؟ على اصلاحهم برضه ما يجيش طولنا

48
00:13:46.650 --> 00:14:04.250
فلزلك محتاجين العاملين دول في صلاحه وفي حرصه على ايه؟ على اصلاحه. ولقد اتينا داود وسليمان علما وحتى لما ربنا يقول آآ بفهمناها سليمان وكلا ايه؟ اه اتينا حكمه وعلم

49
00:14:04.750 --> 00:14:26.050
برضو يعني دي حضرة ابنك هيتميز عليك او ابنك هيفتح عليه ما لا يفتح عليك. خلاص؟ بس مين اللي اسسه؟ مين اللي حط حجر الاساس في بناؤه؟ انت بصورة  المهم ولقد اتينا داود وسليمان علما. تمام؟ رغم ان مسلا بعض العلماء يقولوا ان مسلا سيدنا سليمان ربما كان افضل من سيدنا داود او لكن زي ما قلنا فكرة الافضلية

50
00:14:26.050 --> 00:14:43.400
اطلاقا دي ما يقدرش نايه يعني نجزم بها الا فيما جاء فيه النص هم؟ الوحي على العكس انا بقول الا فيما جاء فيه النص. يعني يفهمناه سليمان ده وجه افضلية. ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. ما هي دي من الطبقات. لأ

51
00:14:43.400 --> 00:14:53.400
ما تقدرش تقول كده. احنا بنقول دايما دايما عشان يبقى الكلام واضح. بنقول في حاجة اسمها الافضلية النسبية. يعني اللي جه في النص ان انا سيد ولد ادم ولا فخر

52
00:14:53.400 --> 00:15:03.400
ما تجيش تقول لي ايه في حد افضل منه. اما ييجي يقول ان هو خير البشر بعد الانبياء فلان. ما تقولش حد فيه افضل منه. انما مسلا بقى حاجة ما فيهاش نص. مين افضل من مين؟ تقدر تقول مسلا

53
00:15:03.400 --> 00:15:13.400
مسلا ان سيدنا سليمان افهم من سيدنا داود في مسألة. برضو يقول لي سيدنا سليمان اكثر ملكا من سيدنا داوود في مسألة تقدر تقول ان سيدنا داود اعبد من سيدنا

54
00:15:13.400 --> 00:15:23.400
سليمان في مسألة وتقدر تقول يعني دي الحاجات دي مش دي مش اسمها افضلية مطلقة مش اسمها افضلية مطلقة. والا مسلا اقول اعبد البشر سيدنا داود مسلا هيبقى ايه؟ في

55
00:15:23.400 --> 00:15:33.400
هو مش اعبد من النبي صلى الله عليه وسلم ولا اعبد من سيدنا ابراهيم. عليه الصلاة والسلام. وخير الصيام صيام داوود. والنبي كان بيصوم صيام افضل منه. فخير الصيام ايه

56
00:15:33.400 --> 00:15:49.950
بالنسبة للناس لكن صومه مسلا مش هيبقى اعلى من صوم النبي صلى الله عليه وسلم ولا اعلى من صوم مسل سيدنا ابراهيم واضح؟ فاللي اقصده اللي جاء به النص بالافضلية المطلقة نقول فيه بالافضلية المطلقة. انما اللي ما جاش في نص الافضلية مطلقة نقول بقى ده افضل من الزاوية دي. افضل في الزاوية دي. افضل في الزاوية دي. حسبما جاء النص

57
00:15:49.950 --> 00:15:59.950
ماشي؟ لان دي برضو مسألة بيتخوض فيها كتير وما لهاش معنى ولا لها قيمة يعني مش هيبقى فيها فايدة في النهاية. لان كل واحد ربنا عز وجل بايه؟ يعني قسم له اشياء ما

58
00:15:59.950 --> 00:16:19.950
لان ده عدم فهمه بيخلينا مهووسين بان لا سيدنا سليمان كان ازكى وكان افهم وكان احسن وسيدنا داود طب ليه؟ يعني ايه لازمته اصلا؟ ده من الافضلين وده من الافضلية خلاص؟ اه لانه قد يقع في كده. وخصوصا الانبياء والرسل. ليه؟ لان عشان فكرة لا نفرق بين احد من رسله. عشان دايما

59
00:16:19.950 --> 00:16:39.950
الناس مولعة بالايه؟ بانها تحاول تحط حد فوق حد. لأ. المعنى ده في الايمان بالرسل حاضر عندنا احنا كمسلمين. وميزنا احنا. ان احنا ما بنشغلش بالنا بالايه لأ بالتفريق ده خالص خالص ما بنشغلش بالنا به اطلاقا. احنا اللي ورد به الناس بس كلهم لهم مستوى ما من التعظيم والتكريم المهم ولقد اتينا

60
00:16:39.950 --> 00:17:04.050
داوود وسليمان علما. طيب العلم اللي هو اوتيه داوود سليمان ايه هو العلم ده العلم ده بطبيعة الحال بما ان احنا بنتكلم عن نبيين يبقى ايه؟ يبقى علم الوحي بصورة اساسية. لكن في الحقيقة هو هنا لا يراد به علم الوحي فقط. ليه؟ لان ده هيبان بقى بعد كده لما قال علم

61
00:17:04.050 --> 00:17:18.850
منطقة طير وعلمناه صنعة لابوس لكم يعني وربنا وصف الحاجات دي بانها ايه؟ علم ازا ده بردو بيؤكد على بعد ان ما يتعلق بالامور الكونية يصح ان يطلق عليه علمه بردو

62
00:17:19.150 --> 00:17:39.150
خلاص يصح ان يطلق على اصحابه ايه؟ علماء. خلاص؟ لكن اللي بنقوله دايما ان اول ما يطلق اللفظ يراد به ايه؟ علم الوحي. خلاص بل بل العلوم الكونية وغيرها المدح اللي جه في الوحي اغلبه اغلبه لمن جمعوا بين العلمين. بين علم الايمان وعلم الايه

63
00:17:39.150 --> 00:17:58.600
العمران تمام؟ يبقى نجمعه بين العلمين. انما فكرة اللي هو صاحب العلم العمراني بس؟ لا. ده في الوحي جاء مذموما ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من حد منهم على اخرتهم ايه؟ هم غافلون. انما السورة الممدوحة للعلم ولزلك ما يراد ولا يستحب

64
00:17:58.600 --> 00:18:20.800
صاحب علم الوحي او علم الايمان ان هو يكون ايه؟ يكون ضايع في علم العمران ان العمران واحد من الشقوق المهمة اللي لازم يدخلها الامام ان الايمان ده المفروض ان هو بيسدد ويصلح حياة الانسان كلها. في العمران حاجة اساسية لابد ان يدخلها الايه؟ يدخلها الايمان. بس بنفسية الايمان بمنهجية

65
00:18:20.800 --> 00:18:40.150
الايمان بنية الايمان بزات النية والمنهجية. المهم ولقد اتينا داود وسليمان علما فهم تميزوا عندهم علم الوحي وتميزوا بلون اخر من الايه؟ من العين في بقى حاجة لازم تنتبهوا لها. يمكن اكدنا عليها في قصة الهدهد بس لازم ننتبه لها في قصة النملة. او في قصة سيدنا سليمان تحديدا. هي يعني

66
00:18:40.800 --> 00:18:58.350
مسألة دايما دايما يعني لو جينا نقول مسلا سيدنا داود وسيدنا سليمان في الوحي هم ابطال ايه؟ يعني لما ييجي يقول مسلا النهاردة سيدنا ابراهيم كان بطل التواب وحيد الولاء والبراءة. صح؟ بشكل واضح. نقول مسلا على آآ سيدنا آآ موسى بطولته ايه

67
00:18:58.450 --> 00:19:08.450
بصورة اساسية في البث لله والتضحية يقول لك الصبر صبر عالي جدا. تمام؟ طيب ومعالجة بني اسرائيل اشد المعالجة. لما نيجي نقول بقى سيدنا داوود وسيدنا سليمان يزكره دايما في مقامات الايه

68
00:19:08.450 --> 00:19:28.450
اه الشكر والذكر الشكر والذكر مم اه بس دايما في الشكر والذكر لان هي دي بقى اللقطة بقى ان ده الغني الشاكر الغني الشاكر. ففي الشكر ليه؟ والذكر. ابطال في به. ولزلك كان حاضر جدا اعملوا ال داوود شكراء في صاد. وهنا حاضر جدا هتلاقوه حاضر قوي سيدنا سليمان وقصة الايه؟ الشكر دي

69
00:19:28.450 --> 00:19:48.150
بس هنا بقى ايه نركز على بعد تاني مهم. ربنا بيورينا شاكرين شاكرين ليه في محاريب الحياة يعني يمكن مسلا ربنا في وصف مسلا اغلب الانبياء والرسل اخبر ان هم ايه؟ كانوا شاكرين. سيدنا ابراهيم يقول شاكرا لايه؟ لان امره. تمام؟ آآ

70
00:19:48.150 --> 00:20:00.900
نجزي من ايه؟ من شكر مع سيدنا ايه؟ نوح. فالشكر ده حاضر عند كل الانبياء. بس هنا اللي ميز الشكر بتاع سيدنا داود سيدنا سليمان هو شكر ناس ما لهم

71
00:20:01.150 --> 00:20:22.500
في محاريب الحياة الملك يعني شكر الغني سورة الغنى الشاكر. تمام؟ ناس كمان ما يميزش كروم الشكر العملي مش بس القول اعملوا ال داود شكرا يمكن كنا اتعرضنا له في السطر. طيب يعني بنشوف صور شكر واضحة جدا من سيدنا سليمان بنشوفها واضحة جدا من سيدنا داود

72
00:20:22.500 --> 00:20:41.650
فطبعا فالشكر وما يترتب عليه من الايه؟ من الذكر. طيب طبعا وده ناشئ عن الفكر. التفكر فهو عنده فكر ينشأ عنه شكر ينشأ عنه ايه؟ ذكر. خلاص؟ هم اه يعني

73
00:20:41.750 --> 00:21:01.750
برضه في ايه؟ في الغالب هيبقى المراد به الايه؟ المختلف او المتميز العلم في باب الايه؟ في باب الاكوان او في باب العمران او في محاريب الحياة طيب ولقد اتينا داوود وسليمان علي. شف بقى سيدنا سليمان كانت حاضرة عنده المسألة دي ازاي؟ ابتداء او ده اللي بنقوله لما انت تكون عايز سليمان لازم تبقى داوود. ماشي؟ اللي هو ايه؟ ان

74
00:21:01.750 --> 00:21:11.750
ربنا قال وقال صح كده؟ قال وقال الحمد لله الذي فضلنا ايه؟ على كثير من عباده المؤمنين. تمام كده؟ طيب شف دي دول قالوا مع بعض اهو. ربنا قال انهم قالوا مع بعض

75
00:21:11.750 --> 00:21:23.950
انا ده كان سلوكهم خلقهم. طيب بعدها يقول وورث سليمان وداوود داود وقال يا ايها الناس علمنا منطقة الطير واوتنا من كل شيء. هذا له الفضل المبين بيقول لوحده اهو

76
00:21:24.000 --> 00:21:39.250
تمام؟ هم لا ان هذا لو هو الفضل المبين بيقول عليها واحد بتاعه هو حتى حتى الان. ما هو ربنا بيقول له وقال ما هو ورث سليمان داود وقال يا ايها الناس ايوة علمنا هو بقى دلوقتي بيتكلم

77
00:21:39.250 --> 00:21:49.250
هو اللي بيتكلم بس مش اللي بيتكلم يعني هناك اللي بيكلم مين؟ سيدنا داود سيدنا سليمان وقال يعني سيدنا داوود قال الكلام دا وسيدنا سليمان ايه؟ قاله. انما اللي بيقول مين هنا دلوقتي؟ اللي بيقول سيدنا سليمان

78
00:21:49.250 --> 00:22:00.200
لا بعيد عن بيقول على مين؟ هو مين اللي بيتكلم؟ انا ما بقولش هو بيقول انا بيقول انا وابويا ولا انا وخالي ولا انا وجدي دول انا وعمي لأ. اللي بيتكلم في الاية الاولى

79
00:22:00.200 --> 00:22:15.400
الاتنين. وقال اللي بيتكلم في الاية التانية مين؟ سيدنا سليمان ايوة ما هو اللي بيتكلم اللي اقصده ما انا ما انا عارف انه مات هو اتكلم بعد ما مات. انا عايز اقول ان ازاي فضل المعنى ده يسري معه على طول الايه؟ على طول الخط. ان هو بيقول نفس الكلام في في

80
00:22:15.400 --> 00:22:25.400
في بقية المواقف. بنشوف بعد كده يعني يجي ولزلك سبحان الله بعد كده وحشر لسليمان جنوده من الجن والاسر والطير فهم يوزعون حتى اذا اتوا على وادي النمل خلاص ده مقطع اهو

81
00:22:25.400 --> 00:22:45.400
يعني الاية الاولى وقال الحمد لله الذي فضلنا. والاية التانية رقم ستاشر ان هذا له الفضل المبين. وبعدين جه مقطع وحشر يسمونه جنود من الجن. وقال وقال النمل الحديس عن النمل وجه بعدها ايه؟ ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين

82
00:22:45.400 --> 00:23:07.500
فاهمني؟ برضو ايه؟ نفس القصة. رب اوزعني ان اشكر نعمة التي انعمت علي وعلى ايه؟ والدي. شف هو نفسه حاضرة عنده النعمتين. ماشي؟ وان اعمل صالحا ان ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الايه؟ الصالحين. تعالوا نشوفوا ان اعمل صالحا الذي انعمت علي وعلى ولدي وان اعمل صالحا ترضاه. طيب بدأت بعد كده قصة الايه

83
00:23:07.500 --> 00:23:28.100
الهدهد خلاص؟ واللي حصل من الهدهد وآآ واللي حصل من آآ من قوم سبق او من من حديث آآ ملكة آآ سبأ والعرش بتاعها وفي الاية رقم اربعين نلاقي سيدنا سليمان بيقول قال هذا من فضل ربي

84
00:23:28.150 --> 00:23:53.950
ليبلوني ااشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم برضو ايه حاضرة في نفس الموضوع في زات الايه وفي زات الحدث خلاص آآ في الاية رقم اتنين واربعين. ربنا يقول ايه؟ آآ ربنا سبحانه وبحمده بيحكي لنا عن سيدنا سليمان يقول ايه؟ آآ فلما جاءت قيل هكذا عرشك قالت كانه

85
00:23:53.950 --> 00:24:19.300
واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين فاحنا وكان ابراز للشكر بتاع ايه؟ سيدنا سليمان بشكل حاضر وواضح يتقال هو سيدنا آآ داوود شكور هو سيدنا سليمان. وبعدين بعد مات سيدنا داود اصبح سيدنا ايه؟ سليمان لان هذا له الفضل وبيكلم الناس يقول لهم ان هذا لهو الفضل المبين. وبعدين دي قصة النملة فلما يشوف الكلام ده

86
00:24:19.300 --> 00:24:29.300
يقول لهم ايه؟ رب اوزعني ان اشكر نعمتك وبعدين بعد ما ايه ما خلاص العرش ييجي ومش عارف ايه فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربه يبلون ايه؟ ايشكر

87
00:24:29.300 --> 00:24:52.400
ففي استحضار واضح في المقامات اللي هي سبحان الله معالجة للنفوس. المقام اللي النفس فيها ايه؟ هتزهو قل له حاسب انكسر انت رايح فين ؟ تعالى هنا اه لو هو بيكلم الناس ويقول لهم علمنا منطقات الطيارة واوتينا من كل شيء هذا لهو الفضل المبين

88
00:24:52.450 --> 00:25:09.000
ولزلك خد بال حضرتك من حاجة بقى من هو من هو نفسه هو منهجيته في الحديث عن الامور والكلام عن النعم وكأنه مش عايز يقول انا او مش عايز يقول هو هو ما يقولش انا اصلا

89
00:25:09.200 --> 00:25:32.650
وده اللي قلناه دايما ان انت بتسني على الله ولا بتثني على نفسك انت عايز ترغبهم تحببهم في الله عايزهم يعزموا الله ولا يعظموك احنا لما بنتكلم في مآثرنا وانجازاتنا بيبقى ده همنا. ان الناس تايه تعزمنا احنا. للاسف الشديد مش تعظم ربنا. مش تعظم الرب سبحانه وبحمده. فانت عايزهم يعزموا

90
00:25:32.650 --> 00:25:57.950
مين لزلك الطريقة اللي بيتكلم بها سيدنا سليمان طريقة واحد يريد منهم ان هم يعزموا مين؟ ربنا. يستوقفنا بقى استعماله لكلمة فضل واضح ان الفضل اصلا هو الايه؟ الزيادة عشان يؤكد على فكرة عدم الاستحقاق. حط ده في مقابل واحد بيقول انما اوتيته على علم عندي

91
00:26:01.150 --> 00:26:17.100
ان فكرة ايه؟ التأكيد على نفي الاستحقاق تفضل من الله فاستعمال كمان كلمة ايه؟ طب ما ممكن يقول كرم من الله ممكن يقول ايه؟ نعمة ممكن يقول مكافأة من الله

92
00:26:17.350 --> 00:26:34.600
لأ ده هو ما يتجاسرش حتى يوصف الكلام ده بانه ايه مكافأة ده بيسميه ايه؟ فضل. يعني حاجة زيادة على استحقاقي فهو حد مش مش يريد انه يتحدث عن نفسه يريد انه يتحدث عن ربه

93
00:26:35.500 --> 00:26:55.600
لا يريد ان يتحدث عن نفسه. يريد ان يتحدث عن ربه مش يريد من الناس ان هم يعظموه يريد ان هم يعظموا ربه الذي اتاه ذلك ولذلك مع الباء السيطرة والهيمنة والتمكن ده نلاقيه دايما بايه ولزلك سيدنا سليمان تميز بالمسألة دي وسيدنا يقول تميز بالمسألة دي ان ناس اتاهم الله

94
00:26:55.600 --> 00:27:19.850
الله قدرات خارقة فيما يتعلق بدنيا الايه؟ البشر يعني ربنا آآ ربنا في كلام مسلا عن سيدنا داود بيقول ايه؟ يقول والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في الايه؟ في السرد. دي حاجات في مستوى الصناعات والكلام ده ده انت بتتكلم على واحد يعني ايه؟ ولن له الحديد. امسك الحديد

95
00:27:19.850 --> 00:27:39.400
كيلو يعمل كل يعني يعني ربنا اتاهم امكانيات يا جبال اوبي معه ايه؟ والطير ربنا اداهم امكانيات ايه؟ خارقة لصورة للعادة اللي عند البشر. ماشي؟ مش على النواميس. ما بتجريش على النواميس اللي عند الايه؟ اللي عند البشر

96
00:27:39.400 --> 00:28:08.400
قدام من الناس اللي خدت عطاءات عطاءات. لو صح التعبير خارج حدود الطاقات البشرية والقدرات البشرية ربنا بيورينا سلوكهم ازاي حط ده بقى مع اطفالنا جنب سوبر مان بيوريك سيدنا داوود وسيدنا سليمان مع القدرات دي. حط ده جنب الملك اللي عنده قدراته وامكانياته بيروحوا به. بيوريك ملك اهو سيدنا سليمان. شوفوا

97
00:28:08.400 --> 00:28:27.350
يعني المصايب اللي بتحصل لاطفالنا اللي في البناء بتاعهم طب ما هو موجود اهو انت فرحان بسوبر مان بيعمل ايه يعني بيطير بيروح وبييجي شوف سيدنا سليمان كان من جنوده ومن جنوده ومن يفعل مش عارف قبل ان يرتد اليك ايه؟ ترفك. مم. اه. واسلنا له

98
00:28:27.350 --> 00:28:46.800
عين القطر ومن الجن من يعمل حشرت جنوده من طب رغم كل ده بنشوف شخص ما له تواضع لله ومنكسر لله مش عارف بيعمل ايه وبيودي ايه هم ومش باقي عشان خاطر حبيبته اللي مش عارف راح فين يروح يجيبها من

99
00:28:46.800 --> 00:29:08.000
مش عارف منين هو ينتقد مش المسخرة وقلة الادب دي اللي بتربي على العيال تربيه ان سيدنا سليمان اللي عنده هذه الذي اتاه الله تلك القوى واتاه الله ذلك الملك كيف يسلك؟ كيف يكون سلوكه؟ مش كيف يسلك بس مع الله؟ كيف يسلك مع الناس

100
00:29:08.450 --> 00:29:34.400
سلوكه كان عامل ازاي مع ملكة سببه كيف يسلك مع جنوده مع الهدهد كيف يسلك مع النملة توريه صورة فعلا فعلا حاجة مبهرة. والله زلمناهم. بتوريه كيف يسلك سيدنا ولزلك انا كنت

101
00:29:34.400 --> 00:29:50.350
يقول لي يا دكتور بس الناس منبهرة ما فيش حاجة الناس منبهرة بها ما فيش في الوحي زيها بس احنا اللي مش واخدين بالنا. احنا مش منتبهين. هو فيه سوبر مان؟ اه. فيه زي سوبر مان واعلى من ايه؟ من السوبر مان. في زي القرنية

102
00:29:50.350 --> 00:30:10.350
يصوروا بقى الرجل القوي اللي عنده قدرة ومش عارف ايه وبيعمل وبيودي موجود موجود موجود ذو القرنين بعلمي وحكمته وازاي بقى وتواضعه لله وانكساره ازاي وقوته انه بنى سد وعمل وودى ويأجوج ومأجوج اللي كانوا مهددين البشرية دول

103
00:30:10.350 --> 00:30:34.900
عليهم بيحاولوا يصوروها لزلك الوحي فيه الكفاية والغناية كل حاجة البشرية تعلقت بها او خدت برسم او بدماغهم احنا اجرمنا في حق اولادنا. لما اتأخرنا عليهم وسبناهم الخرة دي ازا كان باغي ان يبادر بان الكلام ده يكون حاضر عند ابني بحيس ان هو ده ايه بالله عليكم بقى الواد

104
00:30:35.100 --> 00:31:04.200
اللي يعرف سيدنا سليمان بالشكل ده هينبهر بسوبر مان اللي يعرف ذي القرنين هينبهر بهركليز هيبقى عمال بيدور على الافلام بتاعة اسبرت او مش اسبرت او المسخرة دي  ما فيش حد اصلا. الله المستعان. فازاي بيصور سيدنا سليمان او ربنا بيقص علينا من شأن سيدنا سليمان حضور المسألة دي؟ لو لبست ضيق المقام

105
00:31:04.200 --> 00:31:19.000
لأ ده حضرة كمان في كلامه العادي. يعني حتى مسلا وهو بيتكلم ما بيتكلمش بتعالي ولا بفخر ولا بكبر ولا كزا ولما بيفتخر ما بيفتخرش بنفسه وبقوته وبقوته فبيفتخر بايه؟ بالعلم اللي ربنا اداه له بالوحي

106
00:31:19.000 --> 00:31:39.000
واتينا العلم قبله وكنا مسلمين. وكنا مسلمين. بنشوف مع مع الهدهد حتى يعني آآ في كلام او في في في حوار سيدنا سليمان معه. ان زي سيدنا سليمان بيسمح له يتكلم ويعبر آآ عن آآ بيبين حجته. وده

107
00:31:39.000 --> 00:31:54.800
اتكلمنا عنه بالتفصيل واحنا بنتكلم في آآ قصة الهدود. طيب لكن هنا اه من اوائل ما يستوقفنا مسألة المنهاج ده ان اللي عايز اه سليمان يبقى داود. خلاص؟ يعني ما تقوليش

108
00:31:54.800 --> 00:32:15.900
عايز لسليمان وانت مش دولة ولزلك ده ايه؟ يعني كان واضح بشكل كبير. وقال وقال الحمد لله. وقال الحمد لله الحمد لله طيب الذي فضلنا سبحان الله! يعني شف خد بالك من كلمة الفضل وحضور كلمة الفضل الذي فضلنا

109
00:32:16.150 --> 00:32:28.050
على كثير من عباده المؤمنين. طيب ما قالوش احنا افضل من ايه؟ من غيرنا. قالوا مين اللي فضلنا؟ الله هو الذي فضلنا. يعني لولا الله ما ايه ما في الضل

110
00:32:28.550 --> 00:32:39.750
مش فاكر الواحد يقول انا افضل من فلان على فكرة انا احسن من فلان ويبقى زعلان هو اشمعنى فلانة خدته واشمعنى فلان خد انا افضل منه يعني ومن يهن الله فما له من مقرئ

111
00:32:40.050 --> 00:32:50.050
اللي بيكرم الله واللي بيحرم من الاكرام ده برضو من عند الله. زي ما بنقول دايما اللي بيستعمل عباد الله. ومن يهن الله فما له منكر. وقال الحمد لله الذي فضلنا على

112
00:32:50.050 --> 00:33:06.800
كثير الله على كثير من عباده المؤمنين. ما قالوش على كل ولزلك ده واحد من الاجرامات اللي احنا بنقع فيها اللي هي التعميمات. ده اعلم اهل الارض. افضل واحد مش عارف ايه. احسن واحد فيهم مش عارف ايه. ده انا اجدع واحد بقى

113
00:33:06.800 --> 00:33:23.300
مش عارف ايه. هزا الشيء لا مسيل له. انا عملت حاجة مش ممكن يكون لها يعني التعميمات دي ايه؟ اصلا اصلا اللي يفقه عن الله لازم لما لما حتى يتكلم عن فضل الله عليه ما ايه؟ ما يتجاوزش الحدود

114
00:33:23.950 --> 00:33:46.950
ما يتجاوزش الحدود فلما جم كلموه قالوا الحمد لله الذي فضلنا على ايه؟ على كثير من عباده المؤمنين. قالوا على كل على كثير من عبادهم فتشوف دقتهم في الكلام ما هم برضو ايه ما نسبوش نفسهم الافضلية لايه؟ المطلقة. رغم ان في الزمن ده هم لهم الافضلية الايه؟ المطلقة. ولو قالوا الحمد لله الذي فضلنا على كل المؤمنين

115
00:33:46.950 --> 00:34:06.150
وقصدهم اهل زمانهم الكلام ده ايه؟ صحيح. بس برضو تشوف تواضعهم وتشوف برضو دقتهم في الكلام. لان الانسان آآ او النوع ده من الصالحين. لما تلاقوهم بيقولوا الكلام ده يبقى دعوا اليه واضطروا اليه

116
00:34:06.950 --> 00:34:16.750
يعني الاصل ان هو بايه؟ ما بيقولوهاش. يعني النبي مش قاعد ليل ونهار عمال يمجد في نفسه قدام الصحابة. صلى الله عليه وسلم. لأ ده لما يحتاج يقول انا سيد ولد ادم ولا فخر

117
00:34:17.100 --> 00:34:27.100
والصحابة مهماش قاعدين ليل ونهار يقولوا والله ما نزلت اية الا واعلم فيما لا اعلم احدا اعلم مني بكتاب مش قاعد اقولها ليل ونهار. لأ لما احتيج اليها. فهي مات ذم اذا احتيج اليها

118
00:34:27.100 --> 00:34:37.900
ماشي تقبل ازا كانت في ايه؟ في سياقها. انما اللي قاعد لي ليل ونهار عمال يمجد لي في نفسه يحكي لي عن شخصه وعامل لي مش عارف ايه. ايه خلاص

119
00:34:37.900 --> 00:34:58.450
رمة بداعي وبغير داعي ما لهاش معنى. انما لأ لما يكون الداعي حاضر لأ ده يذم انها ما تحصلش. انها ما تقالش انها ما تقالش انما يبينش ما يكون الداعي حاصل. لا الحمد لله انا الامر ده بفضل الله بعمله كويس. الامر ده لأ على اي اعتبار لان الحمد لله الامر ده عمله احسن من فلان. او احسن من اي حد. وده شيء معروف ومشهود به. مثلا

120
00:34:58.450 --> 00:35:08.450
فلما يكون في سياقه الايه؟ لا يذم. انما بقى لما تبقى لبانة في بق الانسان وقاعد ليل ونهار عمال بيتكلم فيها ويقول بها مش عارف ايه والكلام ده. مرض ده يبقى مرض. خلاص؟ وانا وانا وانا

121
00:35:08.450 --> 00:35:24.600
وانا وانا وانا بداعي وبغير داعي تمرد. ولذلك لما نجد اولئك الصالحين قالوا الكلام ده يبقى قالوه ايه؟ اضطرارا اضطروا اليه طيب لما اضطر لما الانسان يضطر انه يقول يتكلم بايه؟ بدقة

122
00:35:25.050 --> 00:35:50.250
بعدل بانصاف يقوم لله بالقسم ماشي ما يهولش زي ما قلنا له ما تهونش من نفسك ما تايه؟ ما تهونش. زي ما قلنا له ما تقزمش ما تضخمش ما تضخمش بقى نفسك بايه؟ بزيادة. وتقعد تقول عن نفسك حاجات لأ. ولزلك سبحان الله! باي منطق يحكم الانسان على ايه؟ يعني على العالم كله

123
00:35:50.250 --> 00:36:05.950
ده العلماء كان عندهم كلام في قصة الاجماع ومش الاجماع ومش عارف ايه. وكان بعضهم مسلا من من ارائه انه بيشوف ان الاجماع ما ينعقدش بعد الصحابة مسلا لأ ده يعني بيشوف ان الاجماع ما ينعقدش اصلا يعني بعد مرحلة ما كمان في حالة الصحابة

124
00:36:06.150 --> 00:36:16.150
هنقول لك اصلا يعني يتعذر ان انت تجمع كل ايه؟ تقول ان كل الصحابة ايه اجمعوا على كده. ما ممكن واحد هناك في بلاد تركستان هو ايه؟ ما بيقولش كده. ورأيه معتبر

125
00:36:16.150 --> 00:36:28.250
ومحترم وله وله وله ده كان واحد من اعتراضات بعض الناس على انعقاد الايه او بعض العلماء على انعقاد الايه؟ الاجماع. فباي منطق تبقى انت قاعد هنا كده وتقول ما رأيت او تقول مسلا اعلم الناس بكزا فلان

126
00:36:28.250 --> 00:36:50.600
انا ولزلك سبحان الله العلماء كان كلامهم دقيق وجميل. كان يقول ما رأيت لا اعلم ما سمعت مثلا ما اخرجت الشام هو في الشام وشايفها وعارفها وعارف ايه اللي حاصل وايه اللي داخل وايه اللي طالع ففاهم

127
00:36:51.500 --> 00:37:08.500
انا ما فكرة بقى ان هو بهذا الجزم هذا كلام غير دقيق. وقالوا الحمد لله الذي فضلنا على ايه على كثير من عباده المؤمنين. ودي بقى النقطة الجميلة التالتة نقطة ايه؟ ان هم شاغلهم الافضلية على المؤمنين

128
00:37:08.500 --> 00:37:28.600
يعني هم ميدان المنافسة لو صح التعبير. ميدان السباق اللي شاغلهم مع مين؟ مع المؤمنين. ما يجيش واحدة فرحانة تقول لك ليه؟ وهو انا مش عارف زعلان مني ليه ؟ ده انا اجدع واحدة ده انا اجمل واحدة ده انا مش عارف آآ افقه واحدة ده انا ليه ده انا مش عارف آآ افضل واحد في كزا ؟ ده انا اوجه واحد؟ لأ

129
00:37:29.050 --> 00:37:46.300
اللي يشغل الانسان في ميادين السباق السباق مع مين؟ مع المؤمنين. واللي الانسان يفرح به فعلا واللي يسعى له حقا السباق مع المؤمنين او المنافسة مع مين؟ مع المؤمنين. الذي فضلنا على كثير منا عباده كان ممكن تخلص كده بس قالوا الايه

130
00:37:46.300 --> 00:38:04.550
المؤمنين عشان ده عشان ده بيوصل رسالة للانسان. فاحنا قدام شخص كده خلوا بالكم. احنا قدام شخص سيدنا سليمان هو هزا الانسان اللي بيقول الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده الايه؟ المؤمنين. بل حتى بنشوف سيدنا سليمان صلى الله عليه وسلم في امور كتيرة ما بيحاولش يزهر

131
00:38:04.550 --> 00:38:14.550
اللي هو بقى ايه؟ بيضخم من زاته ويمجد من شخصه لأ يعني رغم ان عنده كل حيثيات الايه؟ الكلام ده بنشوف ناس ما عندهمش اي حاجة في اي حاجة في

132
00:38:14.550 --> 00:38:34.550
اي دنيا في اي دنيا وبيملا الدنيا جعيعا ويملاها بقى ايه جعجعة بشوية انجاز او شوية حاجات ما تستحقش ولا تستاهل ولا يتكلم فيها اصلا. انجازات عزيمة وكلام كبير ويقعد يتكلم فيه ويعيد ويزيد فيه ليل ونهار. آآ في فيما يتكلم

133
00:38:34.550 --> 00:39:04.750
سبحان الله ولزلك يعني كان الشاعر يقول ملء السنابل تنحني بتواضع والفارغات رؤوسهن شامخة السنبولة المليانة من القمح منها تنحني عشان مليانة مش فاضية ولزلك الناس اللي تلاقيهم عمالين يعيدوا يزيدوا في كلام لانه فاضي اصلا ما عندوش انجازات في حياته. هو حاجة واحدة عمال يعيد ويا ايه ويزيد فيها. فملأ السنابل تنحني بتواضع والفارغات رؤوسهن

134
00:39:04.750 --> 00:39:24.100
شامخ هو سيدنا سليمان لما يقعد يحكي عن انجازاته ولا يمجد في في نجاحاته هيقول ايه ولا ايه ولا ايه ولا ايه ولا ايه ولا ايه ولا ايه فدايما اللي بيقعدوا يعملوا كده هو هو لون الاحساس بالنقص اصلا. ما علينا فالشاهد ان هنا ده اول مشهد عندنا. آآ واول فصل من الفصول

135
00:39:24.100 --> 00:39:44.100
ان شاء الله نستأنف آآ في الحلقة القادمة. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فاقرأها دوما معتبرا واتبع عن هدي الاقوام وتفكر فيها وتدبر. تستيقظ من بعد

136
00:39:44.100 --> 00:39:45.920
ادي ما انام