فاقرأها دوما معتبرا متبعا هديا الاقوام وتفكر في فيها وتدبرت تستيقظ من بعد من ام. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهديه الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا يهادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد
طيب آآ لا زلنا في آآ هذه السلسلة بين التفاؤل والتثاؤل السلسلة اللي بنتناول فيها قصة آآ النملة التي جاءت في قصة سيدنا سليمان صلى الله عليه وسلم. طيب وكنا
اه وقفنا شوية مع بعض اللي هي عملته واه قلنا في الاية رقم تسعتاشر سيدنا سليمان بقى احنا كنا كل ده مركزين مع مين؟ مع النملة بس قلنا النملة هي
ممكن تكون بطل رئيسي في المشهد ده من ايه؟ من مشاهد قصة سيدنا سليمان لكن هي في النهاية قصة سيدنا سليمان. تمام؟ فعايزين بقى نشوف القصة من زاوية سيدنا سليمان
اول حاجة حتى اذا اتوا على وادي النمل قالت نملتك ايها النمل ادخلوا مساكنكم بتشوف سيدنا سليمان بيتحرك بايه؟ بجيشه آآ لان يعني في ناس مسلا قعدت شغلت بالها يعني مسلا كتير مفسرين زي الواحد مسلا في البسيط وزي الرازي مسلا الرازي بينقل كتير من الوحيدين
خلاص؟ آآ ناس شغلت بالها كتير بالوادي ده كان فين بالزبط؟ انا اسأله في الطائف ونسأله في الشام. ووزن البقاعي يشغل باله انه يحدد ميعاده فمكانه بالزبط فقال لأ ده
طائف على بعد ميت كيلو متر من ايه؟ من مكة يعني ايا كان يعني ما لوش معنى قوي. فكرة حتى اذا اتوا على وادي النمل المفسرين اتكلموا في حتة ايه؟ ان هم اشرفوا على الوادي يعني
شايفين في مفسرين قالوا ان هم اصلا ما دخلوش الايه؟ ما دخلوش ايه؟ وفيه ناس قالت حتى اذا اتوا على وادي النمل يعني ايه دخلوا الوادي اصلا. خلاص دخلوا الوادي. ماشي؟ المهم
فبيتحرك بجيشه سيدنا سليمان وجنوده المهم ابدأ من اول الاية تسعتاشر آآ موقف سيدنا سليمان رد فعل سيدنا سليمان على الحسن فقال فتبسم ضاحكا من قوله. طيب فتبسم ضاحكة انت مش التبسم هو الضحك؟ لا العرب عندهم ان الانسان تبسم مغضبا
ممكن تبسمها متعجبا ماشي؟ فلذلك فتبسم ضاحكا وطبعا الغالب في ضحك الانبياء انه تبسم. يعني فيه ضحك فيه نوع من ضحك الانبياء. بس الغالب في ضحكهم الايه؟ التبسم. فتبسم ضاحكا. طيب والضحك ده ضحك ايه
مش سخرية ولا استهزاء هو ضحك اعجاب واكبار وانبهار باللي بما فعلته. فتبسم ضاحكا من قولها. وطبعا هي حاجة على الهواء مش بس حاجة مهمة جدا يعني. فكرة سبحان الله ان الانبياء
بس يمين بس يمين تلك الوجوه العبوسة اللي هي بيحاولوا يصدروها يعني للاسف الشديد برضه قاتل الله الاعلام وغيره في انه يصدر دايما سورة الدعاة والمصلحين واللي مش عارف ايه او سورة حتى العرب وغيرهم على ان هم ايه طالما حد قديم يبقى عامل كده
مازا قلت يا رجل؟ مش عارف ليه لازم يصوروا على انه ايه؟ مش فاهم ليه؟ يعني بيصوروا دايما على انه عبوس يعني على انه مش لأ هو سبحان الله كان الانبياء بسامين وكانوا يعني
بس وكانوا ارحم الناس بالناس وكانوا احسن الناس خلقا. كانوا احسن الناس خلقا فتبسم ضاحكا من قوله طبعا احنا يعني اه برضو يستوقفنا ازاي ان نبي عنده كل اللي عنده ده
ومشغول بكل اللي مشغول به ده بس ايه ينشغل بايه انشغل بامر نملة بامر ايه؟ نملة او بامر نمل للاسف الشديد احيانا احنا لما يعني ربنا بقى بيكرمنا بيبقى عندنا انشغال الواحد يكبر كده شوية بينسى الايه؟ يعني لأ وسبحان الله بابي وامي صلى الله عليه وسلم
كان آآ يعني في المدينة آآ لما اتاه بعض النساء يعني واكرمهن فقال انهن كنا اتينا زمان خديجة يعني النبي كتير مسلا يقول ايه انه اني لقيته بمكة. انه كذا. كانت المرأة السوداء الجارية السوداء تأتي فتأخذ بيده صلى الله عليه وسلم
ناحية فلا يتركها حتى تفرغ من حاجتها بعض الناس بيتصور بما ان انا اصلا ما عدتش فاضي وما وبيحصل للاسف الشديد مع بعض الاخوة مثلا والاخوات في الدعوة مسلا وفي في آآ
في بلاغ الدين بيشوف يقول لها اصل الجماعة دول انا بقيت مستوايا ايه اعلى منهم يعني. خلاص بقى انا لسه هقعد اكلم الناس الغلابة اللي هم عندي في الجامع ولا اللي مش عارف مين الناس البسطاء
انا كنت زمان بعمل لهم حلقة بقعد معهم يعني لو الانسان عنده فعلا فعلا ان هو اولى هو مش مستنكف عن تركهم فلا بأس. انما بقى لقى نفسه فاضي وما وراش اي حاجة وقاعد كده بس انا بقيت مستوى اعلى من ان انا ايه ما انا اقعد اعمل مش عارف ايه ولا اقعد مع الناس السوقة دول ولا الناس اللي مش عارفة. فسبحان الله بنشوف ان سيدنا سليمان
صلى الله عليه وسلم. رغم ما هو فيه بس ايه يعني يقيموا شأنا لايه؟ لنملة. لان قلنا دايما يا جماعة خدوا بالكم خدوا بالكم من المسألة دي. المخلوقات قنوات مخلوقات ايه؟ قنوات. دي قاعدة. مخلوقات ايه؟ قنوات
يعني ايه قنوات؟ قنوات في التعاملات. يعني انا بالنسبة لي انا ما ببصش للمخلوق هو المخلوق بالنسبة لي ايه؟ قناة انا من خلال القناة دي ايه يعني بوصل اللي انا عايزه. فهو سواء كانت نملة سواء كان فيل سواء كان كبير سواء كان صغير. انا بالنسبة لي ما ايه مش فارق معه. انا كده كده
قرب الى الله من خلاله في المخلوقات ايه؟ قنوات. ماشي سيدنا سليمان تتبسم ضاحكا من ايه؟ من قولها تبسم ضاحكا من ايه؟ من قولها آآ طيب وقال رب اوزعني وسبحان الملك احنا لما قلنا طب هو ضاحك ليه
لو تذكروا انه ولي ضحك له آآ يعني التبسم ده منه ايه؟ فرح. اه فرحة لا هو فرحة. خلاص؟ قلنا ايه اللي هو بيشكر ربنا عليه؟ ايه اللي فرح عليه؟ عشان يقول ربي
وزهني. اول قلنا اول حاجة ان هو ايه؟ السمعة الطيبة اللي له هي قالت وهم لا يشعرون. وقبلها صح انه فهم قولها. والتانية اللي السمعة الطيبة اللي هو واقوم لا يشعر انه التالتة
ان هو لما فهم عنده من العلم اه عنده من العلم اللي مكنه ان هو ما يؤذيش حد بدون ايه؟ قصد عنده من العلم. والرابعة انه تمكن انه ما ما فيش حد بدون قصد. واضح؟ انه ما حصلش ده فعلا. تمام؟ هم
ان هو لأ على زاهر احنا على زاهرها كده على زاهر في تلاتة اكيد بس على زاهر الكلام ان هو ايه ان هو اا كان اا متمكن ان هو ميؤزيش
اه ولو قلنا وقلنا واحدة برضو قلناها في في وسط الكلام اللي هي الخمسة اللي هي تمكنوا من ايه؟ من جيشه. ان هو ربنا اعطاه جيش هو بيستطيع. ولزلك بيقول لك كل كلمة
في الجزء اللي عدى مفيدة يعني وحشر وحشر وحشر وعلى فكرة آآ يعني كلمة حشر دي انا شفت واحد مفسرين على ما اذكر كان القرطبي كان اتكلم في ان الحشر ده حشر ايه؟ ده الرازي. الرازي. كان اتكلم ان الحشر ده حشر ارادي
الحمد لله برضه ايه لقيت الرزي بيقول انه كان حشر ايه؟ ارادي. خلاص؟ قال كده. قال ان هو نوى حشر ارادة فهو حشر لسليمان جنود من الجن والانس والطير فهم يوزعون. وفكرة يوزعون المفسرين وفيها كلام كتير
يعني بعضهم بيقول ايه؟ ان هم كأن كده زي الجيش اللي انت بتايه تصفه في دقيقة يعني يقويه ويترد على اخره ويترد في دقيقة ان هم بينتزموا في ايه؟ في صفوف بيترصوا يعني يعني في يعني قمة النظام والاحكام
يعني منظم جدا ومحكم ايه؟ جدا ومدربين لدرجة عالية ان هم يقدروا ايه؟ في دقيقة اقف في دقيقة اعمل في دقيقة انتشر في دقيقة تعال في دقيقة مدربين بشكل ولزلك كلمة
تخليك انت ايه تتوقع الايه؟ اللي هيحصل لما سيدنا سليمان يريد ان هو ايه؟ لو انه اراد انه يوقفهم عن عشان خاطر ما ما يؤزوش وادي النمل تتوقع ان هو ده ممكن لان
لان ربنا قال فهم ايه؟ فهم يوزعون. خلاص ان هم فكل كلمة لها معنى في الايه؟ في اللي جاي. يعني الكلام هذه المقدمة او هذا اللي كان في التلات ايات مفيد جدا في كل اللي جاي ورايا. طيب
وقال رب اوزعني. طيب بنشوف هنا يعني برضو سبحان الله برضو شوفوا يا جماعة احنا في لا زلنا في نفس الخط. اللي هو من اول الكلام عن سيدنا سليمان. لا تكاد تمر اية
لا يكاد يمر موقف الا ونشوف حد ايه عنده الشكر القلبي والقولي والعملي عندو شكر القلب والقول والايه والعمل ايه وقلبه ازاي بيستشعر العرفان لله سبحانه وبحمده ازاي وده وده هذا النوع من الفرح؟ قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا خير مما يجمعون. فرح بايه؟ بفضل الله
اللي هو بيقول هذا ان هذا لهو الفضل المبين بشار من فضل ربي ليبلوني لاشكر. ففرح وفرح من النوع ده اللي هو فرح به بفضل الله مش بنفسه. فرح بفضل الله مش بنفسه
فده لازم يكون مسيطر على قلب قلب العبد. ان هو فعلا اللي بيسموه شهود المنة شهود المنة كأنه ابن القيم بيقول عليه. شهود المنة ان الانسان دايما يبقى قلبه يشهد منة الله
ولزلك للاسف الشديد يعني عدو شهود المنة الف النعمة ماشي؟ يعني عدو شهود المينا قيل في الايه؟ النعمة. ان انا األف النعمة. انا مع الوقت كده والله دي اه عادي. انما سبحان الله لما اقعد اتفكر كده اقول اللهم لك الحمد
لو كنت انا دلوقتي كزا كان زمان الواحد في في غيه او في جهله والله ربنا كريم انه اكرمني بكزا كان زماني الواحد كزا. فهمت دي على طول الخط حاضرة في قلب العبد. ولزلك ده يعني مرهون مرهون بايه
زي ما قلنا كده بشهود النهم وبالنجاة من الف بشهود المنة وبالنجاة من الف الايه؟ النعمة تمام؟ وقلنا قبل كده الجهود الدائم لعدم الاستحقاق الشهود الدائم لعدم الاستحقاق اللي هي حالة سيطرة حالة الافتقار على القلب
استطاع حضرتك تقرر على ايه؟ ان ان هو الانسان دايما يكون مستحضر حالته الاصلية. ان انا اصلا انا ايه؟ انا فقير. انا اصلا انا مش مش حاجة اصلا. انا ما يعني
ادارة حالة الافتقار دي على القلب مش مع الشهود ده للمنة في قلب العبد اللي هو المعاجلة بالنوالي قبل السؤال مع التحرر او المعافاة من آآ من الف النعمة يخلي العبد عائشة
الحالة اللي ايه اللي كان فيها سيدنا سليمان دي اللي هو كل حاجة تحصل في حياته ايه؟ يشهد افتقاره ان هو اصلا جت ليه من عند ربنا ده فضل من الله
طيب وهو ان ربنا اداها لي قبل ما اطلبها معاجلة بالنوال قبل السؤال فده حضوره في قلب الانسان يخليه دايما كده مش مش قادر ما ايه ما يشكرش قلبيا ويا جماعة الشكر قبل قبل ان يظهر على اللسان ينعقد في
طيب لان هو الشرطي الشكر المنشود ان هو قبل ما يكون ظهر على اللسان انعقد في الايه في القلب. ولذلك احنا كنا بنقول ما فيش حاجة اسمها يا ترى نحمد ولا نشكر؟ ما فيش حاجة اسمها كده
فالانسان مطلوب منه يحمد ايه؟ ويشكر. مش هيسمع هو نحمد ولا نشكر. مش متعارضين اصلا عشان نقول نحمد ولا نشكر. خلاص؟ ولذلك فالشكر كمال الشكر اللي هو بقى ايه؟ معه حمد
قلبي وقولي فلذلك حتى نلاقي سيدنا سليمان بيستعمل ايه؟ كلمة الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين. ولذلك خدوا بالكم هنا قال الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين. رب اوزعني ان اشكر
ما احنا هنلاقي لما اراد العمل واراد ما وراء الامر ده استعمل ايه؟ الشكر. هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ايه؟ ان اكفر. تمام؟ لما اراد بقى ما وراء القلب واللسان استعمل ايه كلمة الايه؟ الشكر
طيب وقال ربي اوزعني يعني ايه اوزعني طبعا كلمة يعني دايما بنلاحز في ادعية الانبياء اللي يزب الربوبية. طيب اوزعني يعني ايه الايه اه سبحان الله في تعبير اه يعني جميل كان حتى المعاني اللي زكرها الوحيد في الوسيط
او زهني فيها معنى ابعدني عن كل شيء حتى لا انشغل الا بذلك لان اصلا اصلا اصل المادة في الابعاد راس المادة ليه الابعاد فابعدني عن كل شيء حتى لا انشغل الا بايه؟ الا بذاك
الا بذاك بالشيء اللي انا هقوم به ده. ماشي وبتيجي بمعنى الاعدام يعني اعدم لي كل شيء من محيط اهتمامي عشان اهتمامي ينصب على الايه؟ على المسألة دي. التركيز الشديد
ماشي فقال ربي اوزعني فيها بقى معنى بقى الهمني اعني وفقني بس الاصل المادة اصل المادة في المادة دي نفسها الابعاد والايه تعبان والاعدام بالاعدام فانا لما بيقول طول اوزاني يعني بتطلب ايه؟ ولزلك خد بالك هو من اللي هو ايه؟ يعني بيطلبه
وبيطلب ان انا ابعدني عن كل حاجة تشغلني عن كده اعدم لي كل الاشياء التي قد تشغلني عن ذلك. هو مش مجرد انه عايز درس فقال ربي اوزعني ولزلك فعلا ده عين التوحيد عين التوحيد ان الانسان يبقى عايش كده يعني ولذلك اصلا احنا قلنا في سورة الانسان ربنا لما صنف الناس صنفهم
اما هديناه السمير اما شاكره واما كفورا هو الشكران ده يعني مهم. ولزلك هما بيقولوا الايمان نصفه صبر نصفه شكر. نصفه صبر نصفه شكر والعلماء يقولوا ايه؟ يقولوا مين يجيب مين
يعني الصبر شكر ولا الشكر صبر شكر صبر ولا الصبر شكر؟ الاغلب ان يبقى الصبر سكر. الاغلب ان الصبر شكر. حبس النفس الاغلب ان الصبر شكر لان الصبر ده قلب وراضي عن الله
تمام؟ فالاغلب ان الصبر شكر. هو الصبر يدخل في الشكر اكتر ما الشكر يدخل في الايه في الصبر ماشي ولزلك زي ما قلنا بيعبر عن العبد المنشود بالايه؟ بانه ايه
شكور شاكر حصول الشكرات. ولزلك حتى عدو الله لما قال له ايه؟ قال له ولا تجد اكثرهم ايه؟ شاكرين يعني المسألة دي اه هو فاهم كويس قوي العمل عليها يكون ازاي
طيب قال ربي اوزعني ان اشكر نعمتك. طبعا هو يريد الشكر القلبي والقول والايه؟ والعمل. ان اشكر نعمتك. خلاص؟ ده اسم جنس يعني مش ايه مش قصده نعمة واحدة قصده ايه؟ نعم الله سبحانه وبحمده
ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي طيب اه وقلنا الادعية ادعية الوحي ادعية القرآن والسنة بيبقى فيها نوع اطناب بس ده الاطناب المحمود لغة لانه بيتحدث مع الله فبيبقى ايه؟ يريد انه يطيل الايه؟ الحديث. قال وما تلك بيمينك يا موسى؟ قال ايه؟ هي عصاية. طب ماشي خلاص يا عصاية. لا اتوكأ عليها. واوش
بها على غنمي واللي هي فيها مآرب وايه؟ اخرى في مناجاة فيريد ان يطيل هذه الايه؟ المناجاة. خلاص؟ فقال ربي اوزعني ان اشكر نعمتك خلاص بس التي انعمت علي ولزلك خدوا بالكم يا جماعة
في الحديس مع الله والثناء مع الله والدعاء مع الله المقصود التفصيل مش الاجماع يعني في الثناء خدوا بالكم في الثناء التفصيل وفي الطلب الاجمال تستمر ايه؟ تفصيله في الطلب الايه؟ الاجماع. انت بتعدد الثناء. لان اسمه ثناء من الايه؟ من التثنية
ماشي؟ انما في الطلب الايه؟ يجمل المرء وده اللي اسمه جوامع الايه؟ الدعاء. اسمه جوامع الدعاء. تمام آآ فاحنا النبي صلى الله عليه وسلم مثلا نلاقي في الطلب بيطلب حاجات ايه؟ جامعة. لكن في الثناء على الله
يعني اللهم لا قابض لما بسط ولا باسط لما قبض ولا مقرب لما باعت ولا مباعد لما قاربت ولا هادي لمن اطلق ولا مضل لمن هادي. يعني ده ايه في الثناء على
الله فيه ايه؟ فيه بسط ماشي آآ اللهم لك الحمد انت رب السماوات والارض من في ولك الحمد انت قيام السماوات والارض وفي رواية قيوم السماوات وفي رواية قيم السماوات والارض وما فيها ولك الحمد انت الحق
وعدك حق ولقاؤك حق. والجنة حق والنار حق. والنبيون حق محمد صلى الله عليه وسلم حق. اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت. واليك انبت. وبك خاصمت. واليك حاكم. فاغفر لي
ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسررت وما انت باعلى تلاقيها بالفناء الطويل عشان ايه اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك وفي رواية وفي قبضتك
ماشي؟ آآ اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك وانزلته في كتابك وعلمت احدا من خلقك واستشرت به في غيب عندك ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبا ورصادا وتلاحز مذهب ايه؟ فذهاب هم
لما لما نيجي في الثناء يبقى في الايه؟ في البسط. البسط والتفصيل. لكن لما نيجي للطلب بيبقى فيه الايه؟ فيه الاجمال. الاجمال. خلاص في واجمله في الطلب وان كان يعني هي اغلبها مش مش في الطلب اللي في الاداية هي في طلب الدنيا في طلب الدنيا. اتقوا الله واجملوا ايه؟ في الطلب واعلموا ان
ان احدا لن يموت حتى يستوفي اي رزقه واجله الى نهاية عنه لأ يعني ما تقتصدوا في طلب الدنيا انا ما تقعدش في الدنيا وتطلب ايه؟ يعني يكفيك الحاجات الايه؟ المجملة. ما تقعدش يعني تفص في طرب
المهم فقال ربي اوزني ان اشكر نعمتك طيب التي انعمت علي فده تفصيل. ما هو كان ممكن ان اشكر ايه؟ نعمتك. طيب. قال رب اوزعني ان اشكرك نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي
آآ هنا بنشوف ان سيدنا سليمان صلى الله عليه وسلم هو بيثني على الله بايه؟ بانه رزقه والد زي سيدنا داود ووالدة امه فده برضو نوع ثناء ايه؟ على الله. خلاص؟ فهو انعمت علي وعلى والدي هو بيثني على الله بحاجة تخصه هو برضو. حد يقول طب هو ما له ومال لوالديه
هو يريد ايه؟ ما يخصه هو. ان انت انعمت على والديك وانعمك عليهم ايه؟ مسني. عاد عليك اه عاد علي. اشكر عماد غاليتي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل يبقى اوزعني ان اشكر واوزعني يعني ايه؟ ان اعملها عشان بتتنسي كده لما بيطول الفصل فنتصور انها ايه؟ وانا عمالة دي لوحديها. فاوزعني ان اشكر واوزع
ان جاءنا عملا. ولزلك الانسان امتى يجي الشكر لما يفنى لو صح التعبير عن رؤية كل من سوى الله. عرفنا حتى عن رؤية نفسه. وامتى ييجي ان اعمل صالحا ترضاه؟ لما برضو يفنى عن الانشغال بغير الله
ده ده ضروري ان يبقى الانسان لما السائر الى الله محتاج لانه يكون واحد لواحد في واحد السائر الى الله محتاج ان هو يكون همه واحد همه الله والا يتعب ويتمرمط وما ينجحش في حاجة ولا يحقق حاجة. وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي
طيب وان اعمل صالحا ترضاه. وده ايه؟ تمام الشكر يعني هو طلب الشكر القوي والقلبي والعملي. طيب وان اعمل وان اعمل ودي خلوا بالكم للاسف الشديد احنا كتير مننا بيأسر فيها
يعني دايما بييجي في دماغنا كده ان الدعاء بتاع سيدنا سليمان دعاء ايه؟ شكر. فنستعمله لما نبقى عايزين نعمل ايه؟ نشكر ربنا نربي اوزانا. نشكر نعمتك التي انعمت عليها. وما انتبهش للقطة اللي ورا دي
وان اعمل صالحا ترضاه. اني ادعي ربنا انه يستعملني انه يصلح لي اعمالي ماشي يعني دي اصلا اتقوا الله وقولوا قولا ثانيا اصلح لكم اعمالكم. انه يجعلني من اصحاب العمل الصالح انه يعيني على العمل
ان بعضنا للاسف الشديد تجد مثلا ايه؟ حاجة مش قادرة عليها. مش قادر يعملها. لا يقدر ان هو يفعل الشيء الفلاني. هو اعماله اعماله مش متطابقة مع اقواله مش صادق
يجي دعاء زي كده يكون خير للانسان في المسألة دي. ولزلك شف في طلبه يقول وان اعمل اعمل عاوزني ان اشكر على الدوام واوزعني ان اعمل صالحا لان مش الفكر الانسان يعمل. الفكر ان يكون عمله عمل ايه؟ صالح. صالح يبقى خالص وكأنك بتطلب العمل الايه؟ الخالص لله
الموافق لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان اعمل صالحا ترضى امعانا في التأكيد على المسألة دي. لان المرء قد يفعل شيئا يراه صالحا وهو لا يرضي الله حلو ممكن يعمل حاجة على السنة
ويكون نيته فيها ايه؟ خير بس هي ما ترضيش ربنا واحد يقف يقول يا جماعة انا دلوقتي انا احذركم من فلان. هو واقف فعلا غيرة للدين وهو وقفته دي وكان فيها مخلصا لله
وشايف ان هو بيقول كده انا بفعل الامر ده كما فعله النبي في كزا وفي كزا وفي كزا. بس هل يرضاه الله؟ هو ده السؤال ولزلك في تحدي تاني تحدي تاني. بعد تحدي الاخلاص ومتابعة السنة ان العبد يكون بيسير في فلك الايه؟ الارض لله او ما يرضاه الله
يعني مش الفكرة الانسان يعمل اعمال صالحة. هناك من الاعمال اللي يزنها العبد صالحة ما تكونش في مكانها ولا تكون في زمنها ولا تكون مع الانسان يعني اللي ينبغي انها تكون معه فتكون
الانسان ايه؟ وباله. ولذلك من عمل صالحا ترضاه. يعني العبد بيحط بين عينيه هدف كبير انه يرضي الله سبحانه وبحمده. ولزلك حتى لما كنا دايما نقول في المسلأ لو صح التعبير الخطة الاستراتيجية للمسلم او المسلم اهدافه ايه في الحياة؟ طموحاته ايه في الحياة
هو توجهاته ازاي؟ سبحان الله دعاء زي دعاء سيدنا سليمان ده بيأكد المسألة دي. انت عايز تعمل ايه؟ عايز ترضي الله. الطريق بتاعك ايه؟ انا مسلا لو اعتبرنا ان ده هدفك الاستراتيجي
ادي الطريق بتاعة الايه؟ ان تعمل صالحا العمل الصالح اللي يوصلك لمرضاة ربنا. انك تشكر نعمة الله سبحانه وبحمده عليك. طيب وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين. وادخلني برحمتك في عبادي
جميل الصالحين. طيب بيقول وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين. ما فيش حاجة تستوقفكم ادخلوا مساكنكم. ادخلني برحمتك. لان ده الامان للانسان خلاص ان هو يكون في الدنيا في ايه في عباد الله الصالحين. يعيش صالحا ولزلك بقى هنا ما سألش بس ان هو يعمل صالح يرضاه الله وخلاص. ده هو مش بس سائل الاقوال ولا الاعمال سأل الاحوال
الحالة انه يعيش حالة ايه ؟ انه يكون في زمرة الايه ؟ الصالحين ماشي؟ وادخلني وادخلني برحمتك في عبادك الايه؟ في عبادك الصالحين. ان انا اكون في عباد من يكونون عندك صالحين
من يكون من عندك صالحين. يعني برضو خلي بالكم ما اصل الكلمة دي للاسف الشديد امتهنت من كتر ما احنا بنرددها وخلاص ونوصف بها اي ايه؟ اي شخص يعني سبحان الله استوقفني كده نبي عزيم من الانبياء
ان ربنا وصفه بس بانه ايه صالح من سيدنا ابراهيم. سيدنا ابراهيم قال انه كان ايه وانه في الاخرة لمن الصالحين بس وانه في الاخرة لمن الصالحين انه في الاخرة ده من الصالحين
لانها مش حاجة ايه هي امتهنت كده ان هو يكون العبد عند ربنا ايه صالح في الاخرة ان يكون عند ربنا في عباد الله الصالحين. ليه؟ لان احنا بالنسبة للناس احنا في الايه؟ في الصالحين. الناس بيقولوا انا صالحين. بس هل احنا عند ربنا صالحين
وهل في الاخرة هنبقى صالحين ولا مش صالحين فاهمني؟ هي دي هي دي القضية. يعني فكرة انها مش مش كلام بيتقال وخلاص. ان انت لان دي بما انه تم ابتذال الكلمة دي
وامتهانها واطلاقها على اي حد وخلاص لمجرد انه ازهر صلاحا في بعض الامور او الاشياء خلاص نعتبره الا ده رجل صالح. امرأة صالحة من الصالحين. طيب لأ الاهم ان فعلا فعلا انا عند ربنا من الصالحين وقال في الاخرة هكون من الصالحين ولا مش هكون من الصالحين. لذلك تستغرب ان هم بايه؟ يسألوا ربنا ويدخلني برحمتك في عبادك
الصالحين يعني هو يعني بيسأل ربنا انه يدخله في الصالحين؟ هو سيدنا ابراهيم نفسه لما سأل الايه؟ سأل السؤال ده خلاص والذي آآ اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. رب هب لي حكما وايه
والحقني بالصالحين والحقني بالصالحين وسيدنا يوسف توفني مسلما وايه؟ والحقني بالصالحين سيدنا آآ موسى رب اغفر لي ولاخي وادخلنا بايه؟ برحمتك في عبادك الصالحين يعني احنا متصورين يعني احنا صالحين بقى وحلوين وبتاع احنا صالحين عند اللي ما لهمش لازمة في اي لازمة من البشر من الدنيا
الاهم ان احنا نكون صالحين عند الله. ولزلك ما بنسألش ربنا السؤال ده ما بنشوفش ان احنا ايه ما احنا صالحين. اللي عارف انت اللي هو اتكتب عليه كدب ويصدقها مش هو كدب كدب ويصدقها. اتكتب عليه كدب وايه
وصدقوهم احنا صالحين لا ان فعلا الرتبة دي ان يكون العبد عند الله صالح فعلا فلذلك فمحتاجين نأكد على دي ان انا اكون صالح عند الله واكون صالح في الاخرة
يكون فعلا في الاخرة من الايه؟ من الصالحين. تمام؟ ولذلك يقول ايه؟ يقول عشان برضو تعرفوا ان قد ايه الرتبة دي عالية يعني وادخلني برحمتك نفس الكلام اللي كان قاله سيدنا آآ موسى لما قال ايه ربي اغفر لي ولاخي وايه وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين. لأ دي ما فيهاش آآ
قال له وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين. استغفر الله. قال له وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين فيه لأ لأ فيه برضو السؤال عن سؤال للصالحين يعني فيه برضو سؤال آآ
فيما يخص الصالحين ده في الثناء عليهم. يعني كل الثناء اللي عليهم ان هم ايه؟ صالحين. طب يعني الثناء ان هم صالحين وخلاص. يعني هو ما هم صالحين. يعني اه انبياء مش ابو صالحين
عشان نفهم ان دي رتبة مهمة. يعني رتبة مهمة تبتغى ويتحرك العبد لها. رتبة الايه؟ الصالحين يعني طبعا بتاع سيدنا ابراهيم اه وانه في الاخرة لمن الصالحين في الحديث حتى عن سيدنا يحيى
وسيدة وحصورا ونبيا من الصالحين آآ ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين فسيدنا عيسى آآ ربنا يقول عن اهل الكتاب يقول لاولئك من الصالحين. الكلام العام بقى برضه حتى في في الذين انعم الله عليه مع النبيين والصديقين والشهداء والايه؟ والصالحين. الصالحين دول بقى عشان هم من الذين انعم الله عليهم
اه برضو في اللي هم اه المؤمنين من اهل الكتاب وما لنا لا نؤمن بالله وما جاء من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين. يدخلنا ربنا مع القوم الايه؟ الصالحين
ربنا يقول يا زكريا ويحيى وعيسى وليس كل من الصالحين برضو يبقى ليه الصالحين؟ عشان هم من الذين انعم الله عليهم. ليه الصالحين؟ عشان الله يتولى الصالحين. ان ولي الله الذي نزل الكتاب هو ايه؟ ويتولى الصالحين
يرحمك الله ولذلك حتى ومنهم من عاهد الله لان اتاني فضيلة يتصدقن وليكن من ايه؟ من الصالحين. يعني دي رتبة. فسيدنا يوسف زي ما قلنا والحقني بالصالحين وبرضو التأكيد مع سيدنا ابراهيم تاني واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة الا من الصالحين
ربنا يقول وعن سيدنا لوط وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين وربنا يقول وادخلناهم في رحمتنا انهم من الصالحين دول على مين؟ على سيدنا آآ اسماعيل وادريس وايه؟ وذا الكفر
آآ ربي يهب لي حكم والحقني بالصالحين بتاع سيدنا ابراهيم اه سيدنا اه اه دي بقى بتاعة سيدنا موسى اه تذكرتها ايه؟ اللي هو لما قال له اه الحوار اللي بيدار بينه وبين الرجل شعيب
فيقال اني اريد ان اكحك احدى ابنتي هذين على ان تأجرني ثمانية حجج. فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الايه؟ من الصالحين. يعني انا تجد في تعاملي معك
من الصالحين طيب آآ مين دول بقى ربنا قال والذين امنوا وعملوا الصالحات لانه يدخلنهم في الصالحين الذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الايه؟ في الصالحين آآ برضو ربنا آآ برضو تأكيد على وصف سيدنا ابراهيم مسألة الصالحين بالذات. يقول وهبنا له اسحاق ويعقوب واجعلنا في ذريته نبوته والكتاب واتيناه واجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين
ولذلك هو آآ لما طلب قال رب هب لي من الايه؟ من الصالحين. عشان كده ربنا قال وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين ولذلك الانسان في نهاية حياته آآ من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الايه؟ واكن من الصالحين
آآ سيدنا وجاه برضه وصف لسيدنا آآ يونس فاجتباه ربه فجعله من الايه؟ من الصالحين. طيب في اللي طلبه الدعاء يعني عشان ما تبقاش ما لخبطش الناس اه استغفر الله من اللي حصل الدربكة دي اه ان اللي طلبه الدعاء سيدنا يوسف
اه توفني موسى والحقني بالصالحين وسيدنا وسيدنا ابراهيم رب هب لي حكمه ويلحقني آآ بالصالحين. وسيدنا سليمان لما قال له ادخلني برحمتك في عبادك الايه؟ الصالحين. طيب. وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين
وسبحان الله يعني الواحد بيستغرب ان النبي بيطلب الايه؟ الطلب ده. واحنا الواحد فينا بيشوف نفسه ايه؟ طب ما انا في عبادك الصالحين يعني شوف انت يعني برضو لما نقعد نتفهم او نتأمل دعوات الانبياء بيعرفنا يعني همتنا المفروض تبقى ايه
ويخلينا ننتبه لحاجات احنا بنتصور انها ايه؟ يعني حاجات عادية واحنا عارفينها كلنا ومش عارفين والكلام ده. طيب من الحاجات اللي يلتفت اليها برضو يبقى سبحان الله وكأن الادخال في الصالحين
هو ده الامان زي ما النملة قالت آآ ادخلوا ايه؟ مساكنكم امان للانسان. يعني لما قالت لهم ادخلوا مساكنكم هو افتكر ايه ادخلني برحمتك في عبادك الايه؟ الصالحين. يعني ده ده هو يريد ان هو لما يكون في في في الصالحين هو ده السكن. بل يعني العلماء بيقولوا
انه مش لا يريد فقط مجرد انه يكون في زمرة الصالحين لأ ادخلني برحمتك في عبادك الصالحين يعني في المنزلة مش بس في المشاركة ماشي؟ في منزلته. المنزلة اللي ربنا اعدها لهم في الجنة
ولزلك ادخلوا مساكنكم كانه بيطلب انه يدخل ربنا يدخله السكن الكبير اللي هو سكن الايه؟ الجنة للجنة. مسكن انت وايه؟ وزوجك الجنة فقال وادخلني برحمتك في عبادك الايه؟ الصالحين. ولذلك لو انتبه برضو لكلمة ايه؟ برحمتك
برحمتك يعني مش بعملي انا ما استحقش كده. سبحان الله! بنشوف ازاي يعني برضه على طول الخط حاضر عند سيدنا سليمان. ولذلك يا جماعة هو ده بقى الفرق بين الايه؟ بين بين ان اه الانفعال والافتعال
ان الحاجة الانسان بيعملها انفعالا كده تخلقا مش بيفتعل كلام بيقوله خلاص اللي بيفتعل ده تلاقيه مرة بيقول كلام ومرة بيقول كلام ان هو يلزم خطا واحدا على ايه على طول المسار
فبرضو كل برضو ما يتكلم يعني بايه؟ هو ايه؟ يهنئ افتقاره بين يدي الله سبحانه وبحمده. قال وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين. هو برحمتك آآ يعني ولذلك اصلا الرحمة ان الانسان يدخل برحمة الله او يدخل في الرحمة اللي خلانا بقى لخبطنا اللي هو الدعاء بتاع سيدنا آآ موسى لما قال رب اغفر لي ولاخي وادخلني
في رحمتك وانت ارحم الراحمين ان يدخل الله العبد في الرحمة. وهنا سيدنا آآ آآ سليمان وهو يطلب يقول وادخلني برحمتك رباب ليحكم والحقني بالصالحين في الالحاق. شف الحقني بالصالحين
يعني سبحان الله تعفني مسلما والحقني بالصالحين. قلت دعاء سيدنا آآ يوسف وفي دعاء سيدنا ابراهيم فالشاهد وادخلني برحمتك في عملك الصالحين. بنشوف بنشوف هنا لو ان لو ان لو ان
سيدنا سليمان هو فعلا آآ آآ عمل على انجاء ذلك النمل فده في مشروعية الدعاء بعد العمل الصالح وفيه حاجة برضو ينبغي انه ينتبه لها ان العبد لما يفتح قلبه بالتفكر
يدعو افتح قلبه بالتفكر ايه؟ يدعو. وده جاء في القرآن الكريم فين بخواتيم ال عمران في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات والا الباب الذين ايه؟ يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار
ربنا انك لم تدخل النار فقد اخزيت ومرضي. ولزلك يستحب ان الانسان لما قلبه يفتح بالتفكر او خصوصا التفكر في النعم يعني الانسان لما يتفكر في النعم يشفع على طول بالايه؟ بالدعاء. فده من من من شواهد استحباب الدعاء بعد ايه؟ بعد التفكر. بعد التفكر
قلبي بعد تفاهم الانسان بعد شهود القلب منة الله سبحانه وبحمده. تمام؟ بعد في بعد اعمال صالحة في احوال صالحة. هنالك دعا زكاة يا رب صح؟ هنالك دعا قال يا مريم ان لك اذا قالت هو من عند الله. ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. لما جه في قلبه المعدة هنالك دعا زكريا يا رب
تذكر العبد لله هنالك دعا زكريا ربه. فهنا لما حصل التفكر سبحان الله في نعمة الله عليه اللي فرحته اللي اضحكته التفكر في ان هو في منة الله عليه من السمعة الطيبة وفي منة ولزلك العبد ده ده اصلا ما وصينا به. اذا جاء نصر الله وفتح حارات الناس يدخلون في سبيل الله فسبح بحمد ربك واستغفروه انه كان ايه؟ توابا
العبد مطالب بكده مطالب ان هو لما لما يستشعر قلبه المنة يسأل بقى الحاجات دي. لزلك اول ما يحصل في القلب شهود المنة سيدنا سليمان علمنا نقول ايه ماشي؟ اللي نقوله لما يحصل في القلب شهود منة الله علينا. بس نقعد نفكر كده اللهم لك الحمد
لأ يقول بقى زي سيدنا سليمان ربه اوزعني مشكورة نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه من اعمل صالحا ترضاه. تمام؟ وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين. يبقى هو محتاج هنا لما يحصل الفكر لازم يحصل الشكر والايه والزكر
انا يدعو ربنا يقول انا ان اشكر نعمتك التي وان اعمل صالحا ترضاه ماشي؟ يعني هو طالب الشكر اهو. وبعدين ده كده خاص شوية صح؟ فوسع اكتر. طلب حاجة اعم منه. اللي هو ايه؟ انا اعمل صالحا هي ترضاه. وسع اكتر
وادخلني برحمتك في عبادك الايه؟ الصالحين. فكانه ترقي في الطلب. كانه ترقي في الطلب. آآ ولذلك زي ما قلنا لما الانسان تيجي في قلبه كده ولما يحصل شهود المنن يدعي بالدعاء ده
بالدعاء ده. عشان كده الدعاء ده نفسه موجود عندنا تاني يعني اغلب الفاظه موجودة تاني. في الاحقاف في ايه حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه برضه اهو ماشي واصلح لي في ايه؟ في ذريتي
فاني تبت اليك واني من المسلمين فده لما العبد برضه لما يحصل شهود المنن شهود منة الله على الانسان. فالحمد لله ان ربنا احياه حتى هذا العمر. انا ربنا وده يستحب ان يكثر منه
اذا جاوز الاربعين من اول الاربعين وزادت يكثر من هذا الدعاء يكثر من هذا الدعاء. اذا جاوز الاربعين يكثر من هذا الدعاء. يستحب له ايه؟ ذلك. رب يوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت عليها. واصلح له في ذريتي. انا بقى باصلح لي في ايه؟ في ذريتي
اني تبت اليك واني من المسلمين ويتوب الى الله سبحانه وبحمده ويعلنوا الاستسلام لله سبحانه وبحمده طيب هنا احنا مع سيدنا سليمان نشوف سيدنا سليمان وازاي احنا قدام حد لا تطغيه النعمة
لا تطغيه الايه؟ حد لا تطغيه النار ماشي آآ لان لان مشكلة النعمة انها ممكن تطغي او تنسي تطغي ايه او تنسي. يعني ده من التعامل السيء اللي نسمع النعمة انها تطغيه او تنسيه. تطغيه او ايه؟ تنسيه
ينسى وزي ما قلنا لما يحصل هذا النسيان هيقع العصيان هيقع الكفران هيقع الطغيان هيقع الخسران وغيرها من الايه؟ من الاشياء. اه ان الانسان احنا امام حد لا تطغيه النعمة لا تنسيه ولا تطغيه
لا تنسيه ولا ايه؟ ولا تطغيه. لا نسيته فضل ربنا عليه ولا اطغته فخليته ايه؟ انا بنشوف بيعمل قدر النملة. بيعمل قدر لشوية نمل مش سبحان الله مش بيطغى ويعمل ويفتري ولا سبحان الله يعمل قدر شوية ايه ولزلك
خدوا بالكم من الحاجات اللطيفة جدا. ان الانسان يتوسل لله يعني بنشوف في كمان في لو ان سيدنا سليمان صلى الله عليه وسلم آآ عمل على انجاء هذا الوادي فبرضه من الملامح المهمة التوسل لله بالعمل الصالح. قال وادخلني برحمتك
لانه رحم النمل قال ادخلني برحمتك فقد رحم الايه؟ رحم النمل طلب ان ربنا يدخله برحمته في عباده الصالحين زي ما هو ماشي؟ عمل ايه؟ اعطى فرصة للنمل ده انه يدخله ايه؟ مساكنهم
ففي الادخال مع الادخال. طيب والسكن اللي هو كان سبب فيه لهم مع السكن اللي هو نفسه فيه. آآ اسكن انت وزوجك الجنة. خلاص والرحمة اللي هو رحمها لهم مع الرحمة اللي هو ايه ؟ نفسه فيها. وادخلني برحمتك في عبادك الايه ؟ الصالحين. لان لو تلاحزوا ان الاولاني حاجة هو يعملها ان اشكر
حاجة ايه ؟ هيعملها برضو. انا اعمل صح؟ انما التالتة ادخلني طمع محمود طمع ايه؟ محض يعني الاولاني طلب اعانة على حاجة التاني طلب اعانة على حاجة. لان اوزاني خلصت عند وانا اعمى. انما وادخلني ده طلب ايه؟ تاني. فاوزاني طلب حاجات. اوزني وادخلني كأنه
زهني وادخلني اوزني ان اشكر اوزني ان اعمل انما ادخلني دي حاجة ايه؟ تانية فطلب طلب صلاح الحال والمآل. طلب صلاح الحال والايه؟ والمآل. طلب صلاح حاله دلوقتي وصلاح مآله بعد كده. ان هو لما تذكر هذه النعمة من الله سبحانه وبحد ايه
عليه ولذلك هنشوف ان سيدنا سليمان هنا هذا يعني ذكره باشياء وهذا الفعل لو انه فعل هذا الامر الصالح فكان كان توسلا بين يدي هذا الفعل الصالح الذي ايه؟ الذي
منه آآ نكتفي بالقدر ان شاء الله ونكمل باذن الله في الحلقة القادمة. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اقرأها دوما معتبرا متبعا هدي الاكواب وتفكر فيها وتدبر
استيقظ من بعد من ام