1
00:00:00.950 --> 00:00:23.550
فانا اريد ان اقول انه انا اريد ان تستفيد من قوله عليه السلام المؤمن مرآة اخيه اخد وجهة نزر هذا الرجل الذي شاب في الدعوة على عجره وبجره. وهذا الاستاذ الخطيب وهذا طالب العلم وو الى اخره. شف شو رأيهم فيه

2
00:00:23.550 --> 00:00:50.950
بهذه الكلمات فانت بقى تصحح آآ وجهة نظرك من مرآتك مرآتك هو زيد وبكر وعمرو الى اخره. ولا تتحمس لرأيك لدرجة بتقول عن هذا الرجل الداعية شره اكثر الخير. اعوذ بالله لأكون من الجاهلين. يا اخي هذا الكلام خطير جدا اسلاميا باتفاق كل الاحزاب وكل الجماعات انك تقول

3
00:00:50.950 --> 00:01:10.950
رجل الميزان العدل مو بايدك الدين خيره وتدين شره هذا ما هو ميزان في يد بشر اطلاقا يوم القيامة لما توزن الحسنات والسيئات وترجح كفة الحسنات عن السيئات يومئذ يكون ايش؟ من الناجين من الفالحين. اما اليوم لا يستطيع

4
00:01:10.950 --> 00:01:30.150
انسان يقول فلان شر اكثر من خيره. هذا اكبر دليل انك لم تستفد من مراتك هذا اكبر دليل انك لم تستفد من مرأتك. لذلك اقول لك انا بسجل لك هذه الاشياء مشان تدرسها. انا والله لست بحاجة

5
00:01:30.150 --> 00:01:48.450
اليها لاني سمعت الاشرطة من اولها الى اخرها. واخوانا يعلمون انه انا ما عندي وقت اني اسمع رأي فلان ورأي فلان اجوبة لكني اهتدي لفرصة شوقي للسيارة. فبضع الشريط وبسمعه واحد شريط وبسمعه الى اخره

6
00:01:48.650 --> 00:02:15.250
وهكذا استفيد من وقت الفراغ حيث لا استطيع ان اجلس وراء المكتب وآآ ادرس وانقل الى اخره  فانت بارك الله فيك هذا الحماس نحن نراه انه يضرك ولا ينفعك يعني اذا وقفت عند قولك انه هو ايش قال يباهي ها لو وقفنا عند هذا الكلام

7
00:02:15.650 --> 00:02:31.100
معليش لكن انه يوصلك هذا الكلام وذاك الكلام الى ان تحكم عليه بانه شره اكثر من خيره. اذا من هذا المسلم الذي ممكن ان نقول خيره اكثر من شره هذا بارك الله فيك

8
00:02:31.350 --> 00:02:51.350
فيعني اعتبره انا انما حكمت بان خيره بان شره اكثر من خيره فيما اعلم لم احكم فيما يتعلق بما عند الله لا تعلم انت شيئا انت لا تعلم شيئا عن الرجل. كيف ما اعلم الشيخ؟ ما تعلم شيئا عن رجل؟ تعلم لتسمع فقط. اعلم الذي اسمع واعلم من واقعه اطلع عليه اسمعته وجلست معه

9
00:02:51.350 --> 00:03:05.700
اعرف هذا كله كيف ما اعلم يا شيخ؟ الله كيف ما اعلم وانا يعني كما يقول ابن مكة ادرى بشعابها رجل عندنا وانا ادرى الناس به ومن ادرى الناس به ثم ما عندي من مؤاخذة شيخنا انا لم قبل ان آخذها وقبل ان اعتبرها مؤاخذة انا قد عرضت على بعض اهل العلم

10
00:03:06.350 --> 00:03:26.350
ووافقوا في هذه المؤاخذات جلها هذه اللعيبة بقول لك انا سلفا ما يجلسون معك هذه الجلسة. ويناقشونك هذه مناقشة. والله يا شيخ اهل العلم بديش معه معك ويقول لك والله صحيح. اما انه اسمع الشريط من اوله لاخره لاخره. وهل هذا الكلام نص صريح فيما انت تذهب اليه

11
00:03:26.350 --> 00:03:50.750
اهل العلم اللي انت تشير اليهم على فضلهم وفائدتهم للامة الى اخره. ما عندن هذا الصبر وانت تعرف هذه الحقيقة. يمكن هو بجوز يمكن عرب وقال لساني ما هو مسجل؟ حماس. لا ليس ليس سؤالا نسائيا. نحن ما عندي انا ما عندي عرضته على المشايخ وسمعه الشيخ ربيع سمع مقاطع كثير

12
00:03:50.750 --> 00:04:14.550
وبينا هذه المؤاخذات هذا خطأ ايضا الان خطأ لانه الشيخ ربيع بينه وبين سفر ما بينك وبين سفر. يعني يعد كلام اقران لا يؤخذ يا شيخ ايضا يعني الان كلام الشيخ ربيع الان كلام الشيخ ربيعة الان لا حول

13
00:04:14.550 --> 00:04:35.400
لا لا ما في خصومة الان مثل مثلا ما الشيخ ناصر يرد على احدا من الذين يخالفونه ويرد عليهم في قضايا علمية الشيخ ربيع هكذا يفعل معهم طيب ما في خصومة تجعل وتجعل الشيخ ربيع يظلمهم لانه بينه وبين فلان وبينه وبين فلان. ابدا هذا ما نعتقده للشيخ ربيع. ولا في غيره من اهل العلم

14
00:04:36.050 --> 00:04:54.900
ما نظن بان نلقي اذا كان هكذا بيحدث. اذا كل رد على كل احد من اهل العلم يعتبر ان والله هذا ما بينه وبينه خصومة فاذا ما اقبل انا كلام ابو زيد فيه عمرو لانه خصومة. انا بدي اسألك سؤال انا انا لا انكر انا لا افعل في الاخ ربيع. ما فهمت هذا. انا اقول بانه هذه

15
00:04:54.900 --> 00:05:19.250
لطبيعة الاشياء بان الخصومة الحسي البشري وحده فانه لا يخلد الانسان بخير على اخوانه الاخوان المسلمين فكيف بمن يكون بينه وبين احد الخصومات هذه طبيعة انت لما تقرأ حتى كلام الاقدمين بعضهم ببعض. يعني لما تقرأ كلام السخاوي في السيوطي

16
00:05:19.450 --> 00:05:34.850
بتقول هذا انسان يتكلم بعلم لا يتكلم بعلمه حقيقة يعني اقول لذلك انا الذي اريد ان اقوله بانه الاخ ربيع الا نعرف منه ما تعرف منه انت من خير كثير

17
00:05:34.900 --> 00:05:53.600
ولكن حقيقة مثل ما اشارت يا جماعة قد يعني وهل مثل ربيع يسأل في  ماذا لا يسأل بس وقال لعله يتعلق بشخص  لكن اذا كان العلاء اظن ان ازلق خالد

18
00:05:54.100 --> 00:06:05.800
الكلام عن الحق الذي في كلام سفر والباطل الذي فيه لا في شخص سفر هذا يؤخذ من جانب العلم من جانب الجرحى والتعديل في سفر هذا لا يؤخذ من ربيع

19
00:06:06.550 --> 00:06:27.000
كونه يعني قصد الاخ آآ خالد لان عندنا في هذا الزمن الحقيقة الجهد والتعذيب مؤخرا لم يأتي بالدرجة الثانية هذا الطبيعة زمان بس الذي نحياه الان كذلك عهد الصحابة ولا في عهد التابعين

20
00:06:27.200 --> 00:06:44.250
يعني احنا حافلين في الفن بشرية البشر اللي فينا هي التي تحكم علينا باشياء واشياء هذا امر يعني لا نخاف وبعدين يعني شوف في شغلة اخرى لانه الذي نبت بين العلماء

21
00:06:44.350 --> 00:07:09.750
والذي زرع في قلوبهم نتيجة الفتنة التي كانت في بلاد المسلمين هي التي جعلت الموازين تتغير في النفوس الخليج كان السبب يعني كيف مثلا هل مثلا فتنة الخليج جعلت عمرة من الناس يحمل على زلة في قلبه ويحقد عليه ويظلمه ولا يعلم منه ويفتري عليه. هذا يمكن

22
00:07:10.000 --> 00:07:36.300
كل اناس من اهل العلم والفضل والديانة والتقى. انا بسألك يا اخواني بالله. يعني انت ما عرفت ماذا؟ وانت اذا المملكة؟ ايه مع بعض لان في شيء في النفوس ما اعرف. لانهم يعني فريق بدأ يطعن في العلماء وانهم لا يفقهون الواقع

23
00:07:36.300 --> 00:07:57.200
وفريق الاخر قام بالرد عليه فنشأ الله يبارك الناس تتصلى ايه لكن اشرنا اذا كيف شايف  صاحبك شلون صاحبك؟ يعني كيف الان هل هل ما عرفته؟ هل ما عرفت يا ابا طالب؟ ان مثلا احدا من اهل العلم عندك يحمل على احد شيء في

24
00:07:57.200 --> 00:08:07.200
نفس بمعنى هو يختلف معه على شيء في نفسه. لا اظن هذا سؤال الشيخ آآ هذا الذي جربته عن السؤال. سؤال الشيخ محمد. ما هو سؤال الشيخ الذي وقع عليه

25
00:08:07.200 --> 00:08:27.200
انت لا انه هل المشايخ يعني حصل بيناتهم خلاف في فتنة الخليج وبداية وكانت فتنة الخليج او لا؟ حصل خلاف بين وبين العلماء من فتنة الخليج. وجعل ها؟ وجعل الموازين تختلف وتتغير. وحصلت لا اتضحت مناهج لانه كل واحد اتضح له

26
00:08:27.200 --> 00:08:43.800
مثل ما قلت لك انهم فريق بدأ يطعن في العلماء وفريق الاخر قام في الرد عليهم. فمن هذا المنطلق بدأ كل شخص ينظر الى الثاني بانه له منهج ومن هذا ومن هذا المنهج انطلق يعني واعده منهجا للاخر

27
00:08:44.200 --> 00:09:03.950
يعني مثلا طعنه في العلماء هذا الفريق الذي يرى انت بس غيرت الالفاظ اللي عندي يعني لم يقل اتسعت الهروب بعد حرب الخليج انت يعني جبت المراد اللي عندي بالفاظ اخرى فقط يا شيخنا متفق معي يعني جزاك الله خير

28
00:09:03.950 --> 00:09:28.250
وهذه الحقيقة. الله اكبر ويكفينا والله يا شيخنا هذه من سلبيات هذه يا اخ سلطان ما بدي اسأل خالد الحرهاني بسألك سؤال اذا اذا جلس المشايخ  المختلفين ماذا نكون متعادلين المرة. نعم

29
00:09:28.550 --> 00:09:48.550
اذا جلس احدهما مجلسا مع جماعة هل يكون مجلسه خاليا من دم ذلك الانسان  يعني في هذا الوقت ولا وليس في ماضي الزمان. يعني الان يجد فيه ما يخلو من الكلام في بل وهذه فتنة والله

30
00:09:48.550 --> 00:10:08.550
ما يكاد يخلو منها مجلس اسألني انا مثلا كيف الذنب؟ كيف الذنب؟ شوف مثل هذا انه كون هؤلاء يذمونهم بانهم ذموا العلماء وانهم تكلموا في العلماء وفي هيئة كبار العلماء وطعنوا فيهم. ويرد عليهم في هذا الجانب فقط يعني ليس تحاملا من

31
00:10:08.550 --> 00:10:26.300
في انفسهم او شيئا في انفسهم جعلهم يطعنون فيهم هكذا اتباعا للهوى وانما عن منهج اتضح له من خلال فتنة من بداية فتنة الخليج وبدأوا يطعنون فيهم هذا الحقيقة بكلامك الاخير هذا

32
00:10:26.450 --> 00:10:49.650
يعني نسينا كلامك الاول. مش نسيت انساك. انساك. اي نعم لا اقول اه اخ ابو جابر الله يبارك فيك احنا نود ونسأل الله عز وجل ان ينقي قلوب الدعاة والعلماء

33
00:10:50.000 --> 00:11:04.450
من كل زغل فيها هذا احنا نتمناه وندعو الله ليل نهار. ولا يجعل في قلوبنا غل الذين امنوا. اللهم امين. يا سلام يا سلام. اه  لكن يا اخي هل هذا هو كائن حقيقي؟ انا اسألك

34
00:11:04.950 --> 00:11:27.100
نعم ان شاء الله  انه يعني ان شاء الله انا مثل ما قلت لك يا شيخ الطعن بناء على منهج اتضح له وليس شيئا في نفسه وانما اتضح منهج لفريق ان هذا المنهج يخالف منهج السلف بالطعن في العلماء مثل يعني حتى قال قائلهم يعني اسألونا نحن نحن الذين

35
00:11:27.100 --> 00:11:47.100
وببحبوحة من الكلام يسألونه اما علماءنا يعني يقعون في بعض الضغوط تحت بعض الضغوط تأثير بعض يعني يقعوا في بعض المداهنة يقعون رحت بعض المجاهرات اسمح لي انا الان بسألك سؤال واحد. اصبر لي يا شيخ كم واحد اللي تكلم وطعنه على الشيخ ناصر واتهموه بالجهل؟ اه اسمح لي يا شيخ انا اجيبك. انا اسألك يا فاضل

36
00:11:47.100 --> 00:12:07.100
الجواب ثم لعلي اجيبك على هذا السؤال وين كنت؟ احسنت في قولك لعل اية نعم يا شيخ تفضل هو احق تفضل. والشاهد بارك الله فيك يا شيخ. انه هذا هذا الشخص الذي حصل منه الطعن انما هو بناء عن منهج اتضح له

37
00:12:07.100 --> 00:12:23.000
وليس ليس الا بس فقط  احنا اذا كان بدنا نختلف انا اقول الي منهج وانت المنهج. اين منهج السلف؟ اين هذا منهج؟ لا يا اخي هذا المنهج منهج واحد لا يتغير

38
00:12:23.000 --> 00:12:43.000
بتغير الزمان واختلاف الحال وتبدل المكان لا يختلف بارك الله فيك. اسمح لي لا انا اقول بكل صراحة لم يكن هذا هو الحاملهم على ما ما وقعوا فيه. وانما الحامل هم شيء اخر. لا اريد ان اسميه باسمي شرعا. ما اجيب على الشيخ لا لا انا ما بتكلم

39
00:12:43.000 --> 00:12:53.000
الشيخ. اه اه. انا ما بتكلم عن الشيء. انا بتكلم عن الذي وقع يعني بين الذي وقع في من؟ يا شيخ. في المنهج الثاني هذا الذي بدأ يطعن في العلماء. انا مثل ما

40
00:12:53.000 --> 00:13:13.000
ذكرت لك انهم يقولون هؤلاء علماء يقعون تحت بعض الضغوط وتحت بعض المجاملات وتحت بعض التأثيرات والمداهنات هل سؤال ما تعني المداهنة؟ ها؟ ما تعني؟ مداهنة لشخص ايش معناها المداهنة؟ في في مفهومها

41
00:13:13.000 --> 00:13:25.700
عام اليست نفاقا نعم يا شيخ. طيب جميل. لما واحد والاخر بالنفاق. طيب. ماذا بقي بعد هذا الاتهام؟ هذا الذي نقول سفر هذا الذي يقوله يا شيخ. هذا الذي يقوله

42
00:13:25.700 --> 00:13:35.700
على هيئة كبار العلماء. يا حبيبي يا يا ابا جابر. تفضل انا ما بتكلم بقول سفر اللي بقوله غيره ما بقول. انا بقول وغيره يقول سفر لا يقول. انا بقول

43
00:13:35.700 --> 00:13:52.850
هذا الذي يقال بين الطرفين. يا سلام! هذا الذي شيخي بارك الله فيك. والمشايخ بارك الله فيك. انا بقول لك انه سفر يقول هذا الكلام تجاه فتوى اصدرت من هيئة كبار العلماء بانه بجواز الاستعانة. فقال جواز

44
00:13:52.850 --> 00:14:12.850
على السؤال هو سؤال شريط لكم ان تسمعوه من اوله الى اخره. فقال جوابا عن السؤال قلت لما سئلت عن فتوى هيئة كبار العلماء ها؟ حتى او قلت له من اجل ان لا يفترى على الله ولا على رسوله ها قلت بانه لا يجوز الاستعانة وكذا ثم بعد ذلك مشى

45
00:14:12.850 --> 00:14:26.400
وتكلم كلام طويل ثم قال يا اخوان اسألونا نحن الذين في بحبوحة من الكلام. اسألونا نحن الذين نستطيع ان نتكلم في مساجدنا في بيوتنا من مدارسنا في كذا في كذا ثم قال

46
00:14:26.450 --> 00:14:43.700
وهذا يعني هذا نحن مشايخنا يقعون علماؤنا يقعون في بعض المجاملات في بعض المداهنات في بعض التأثيرات والمجاملات والضغوط فلا تحرجوهم يا اخوان مو كل سؤال تسأل الشيخ ليجيبك عليه اسألونا نحن الذين في بحوث من الكلام

47
00:14:44.550 --> 00:14:54.550
هذا يا شيخ سلام بارك الله فيك لا يرتضيه انا لو جاني واحد والله كم آآ بس ما نريد ان نذكر؟ والله ما ما نقبل آآ على احد يعني ان يطعن في علمائنا

48
00:14:54.550 --> 00:15:07.700
ولا على اي واحد في في علمائي يعني يأتيك واحد مثلا من ضمن هذه المناهج مثلا يا شيخ يقول يا اخواني يجب هذا الدرس في درس العقيدة الطحاوية يقول يا اخوة يجب هناك قاعدة يجب

49
00:15:07.700 --> 00:15:28.900
هكذا اعيد لك عليك اللفظ كما عاده واحفظه منصة يقول يجب يا اخوان هنا قاعدة يجب ان نعتقد ان جميع الطوائف التي تنتمي الى الاسلام والتي وتدعو اليه من من معتزلة وخوارج وشيعة وروابط انها كلها تنبعث من الامة ومن تاريخها. وقال وقال

50
00:15:28.900 --> 00:15:49.000
التي تنتمي الى الاسلام او التي والتي والتي تدعو اليه. هل الرافضة يدعون الى الاسلام وان كان هناك مناقشة اذا كان هذا الكلام قاله. نعم. وكان فهمكم اياه صوابا. نعم. فهو خطأ مجسد مجسم

51
00:15:49.000 --> 00:16:03.750
يحتاج الى نقاش. طيب. تفضل. شيخنا هذا الكلام ايضا من باب الانصاف الذي اخذنا فيه درسا عمليا اليوم شيخنا. لما زرنا الاخ سفر انا والاخ سليم. ايه. مع اخينا الثالث الخلفي

52
00:16:03.750 --> 00:16:24.600
العنزي طرحنا له هذه الكلمة تماما. صحيح. فاجاب الرجل وان عرضنا. عرضنا. احسنت. معناه. يا رب. ذكرنا هذا الشيء امامه. اي نعم فاذا به يقول حملوا كلامي ما لا يحتمل. هم. الذين نقلوا هذه الكلمة

53
00:16:24.750 --> 00:16:53.700
وتروها عن سياقها. الله اكبر. فانا قلت هذا الكلام اقصد فيه كذا وكذا ذكر شيخا تذكره الان تتكلم باسم الاسلام. اهو صحيح. وهذا نحن نقوله. هم انا اقول اصبر و هاي اخوانا كلهم هنا يستحضرون

54
00:16:53.800 --> 00:17:14.650
يعني اكرر هذا الكلام لماذا نحن نقول كتاب وسنة ومنهج السلف لانه لا يوجد على وجه الارض الاسلامية الطائفة مهما كانت عريقة في الضلال الا وتقول نحن على الكتاب والسنة

55
00:17:14.700 --> 00:17:32.700
قال لي عندك شك في هذا الكلام؟ اه كويس. لكن لا توجد طائفة في الدنيا الا طائفة واحدة وهي التي تقول كتاب وسنة ومنهج السلف الصالح. بس طبقها فكلام سفر

56
00:17:33.350 --> 00:17:55.850
على حسب ما سمعنا الان ولزلك قلت لك انفا. اه. اذا كان الكلام الذي انت تنقله عنه هكذا فهذا ما يحتاج الى نقاش ومردود عليه لكن نخشى ما نخشاه ما وقعنا انفا. انه هذا فهم خاص بكم ولا نبارك لكم فيه. فالان جاء تأويل هنا

57
00:17:56.250 --> 00:18:17.750
ونحن ما نؤكده. نعم. ما نؤكده. لكن جاء تأويل انه هو يعني ان هؤلاء يدعون الاسلام. فعلا والرافضة يدعون الاسلام لكن اسلام منحرف عن الاسلام الصحيح فحينئذ كلام لا يؤخذ يا اخي بهذا المفهوم الذي فهمت وانت ان كان كذلك

58
00:18:18.100 --> 00:18:37.550
فانا ما اقول الان اصبت او اخطأك. ولا اقول لمن هناك اصبت او اخطأت. لكن اقول المسألة تحتاج حقيقة تنقل تجرد عن اي مؤثرات خارجية حتى نتمكن ان نفهم كلام هذا الرجل

59
00:18:37.600 --> 00:18:54.600
لا سيما اذا كان ولعل الاحسن نقول ان كان بيننا وبينه ما صنع العداد. يجب ان نتروى لعل كما قيل نقلنا عمر التمس لاخيك عذرا. لعله الى وجهة نظر فيما قال

60
00:18:55.100 --> 00:19:15.450
يا ترى هذه العبارات التي تفهمونها بمفهومكم الخاص هل وجهتم سؤالا صريحا متل ما الاستاز انفا جزاه الله خير صور ذاك الموضوع انه انت تؤيد هذه المظاهرات مع انه يلزم منها كذا وكذا وكذا الى اخره

61
00:19:15.600 --> 00:19:30.350
ومع ذلك اي نعم. هل وجهتم مثل هذا السؤال؟ انت تؤيد الجهمية انهم يدعون الى الاسلام. الاسلام الذي انت تدعو اليه وانا على مثل يقين انه سيقول اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين

62
00:19:30.500 --> 00:19:49.000
فلماذا لا توجهون هذه الاسئلة الموضحة؟ والمؤكدة لما عندكم من صواب او ما عندكم من خطأ انما رأسا بتسلطوا مفاهيمكم الخاصة على عبارات هذا الانسان او غيره. وبتقولوا هو يقول كذا وكذا

63
00:19:49.050 --> 00:20:03.000
هذا تأويل انا اسألك الان يحتمل كلامه يحتمل هذا التأويل ولا ما يحتمله؟ اذا اخذته كما قلنا نحن انفا من اوله الى اخره ولا ما يحتمل؟ بس اسمح لي اني

64
00:20:03.000 --> 00:20:18.650
التفصيل يأتي بعد الاجمال. لا ما يحتمل. ما يحتمل. ايوا افصل؟ تفضل. جزاك الله خير. فصل هذا فيا شيخ في مثل هذا الكلام لما يكون ناس يسمعوني وهؤلاء الناس عوام

65
00:20:18.800 --> 00:20:38.800
ويحتاجون الى تفصيل والى تبيين والى توضيح خاصة لا سيما مثل سفر او مفهوم مفهوم ايش؟ شو كان السؤال؟ ايه شو كان سؤاله يوجد جواب للوضوء. هو كان يتكلم يا شيخ. ما ما اذكر ان هناك سؤال هو كان يقرر قاعدة يقول يا اخوان هنا قاعدة يجب ان نعتقد ان

66
00:20:38.800 --> 00:21:02.600
جميع الطوائف التي تنتمي الى الاسلام او التي تدعو اليه من معتزلة ما قال جهمي من معتزل وخوال ورافضة واشاعرة ان انهم انها امة وتراثها انها كلها تنبعث من الامة ومن ثلاث بطولات جدة. طيب. تذكرت الان اضافة اخرى شيخنا اللي ذكرها

67
00:21:02.600 --> 00:21:22.750
احفظ شوي خلينا نتثبت نتثبت من النقل الان. لأ الان النقل اختلف شو يعني قبل فالان اكد لنا الكلام الذي قلته. اعيده يا شيخ. تقول ماذا؟ يقول هكذا. يا اخوان يجب ان نعتقد يجب ان نعتقد ان جميع

68
00:21:22.750 --> 00:21:36.500
الطوائف التي تنتمي الى الاسلام والتي تدعو اليه من معتزلة وخوات وروافض واشاعرة انها كلها تنبعث من الامة ومن تاريخها. هذا نص كلامي؟ هذا فيما اذكر انه نص الكلام. يعني

69
00:21:36.500 --> 00:21:50.100
فيه اختلاف ولا فيه لفظة وحدة بيجوز مثلا تغير شيء. هلأ انت بتقول تنبعث. هكذا يقول تنبعث. قال نابعة. لا لا يا شيخ قلت تنبعث. معليش. يا اخ هذا معليش يا اخي نحن

70
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
بارك الله فيك مع من حاسبك؟ بالعكس عمالنا نتثبت من كلامك. طيب. انت متأكد انه قال تنبعث؟ هذا فيما اذكره يا شيخ. طيب. الان نريد ان نستفيد منك نقد هذا الكلام. طيب بارك الله فيك انا لما اتيك على التفصيل انه المفروض لا لا خلاص الكلام انقذ لنا اياه. ايه. بين لنا

71
00:22:10.100 --> 00:22:29.050
هل هو صواب ام هو خطأ؟ خطأ. اه شو وجهت الخطأ؟ دخول الجابر. في نشرة الاخبار بخلق قدمنا لكم موجز والان اليكم نسبة التفصيل. جزاك الله خير. هذي نشرة نشرة بالتفصيل. طيب بارك الله فيك يا شيخ

72
00:22:29.300 --> 00:22:49.300
اما بالتفصيل فقوله وقول الشيخ سفر بان هذا بان جميع الطوائف تنتمي الى الاسلام وتدعو اليه ان يقول من معتزلة وخوارج ان هذا اسلامه منحرف يا شيخ وكلنا مسلمين بان الروافض والمعتزلة والاشاعرة فيما تدعو اليه من

73
00:22:49.300 --> 00:23:06.850
مثلهم وتظن انها تدعو اليه بالنسبة انما هو اسلام منحرف. ها هذا اسلام على فهمهم وانما هو ليس صورة الاسلام الحقيقية التي جاءتنا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. لا حول ولا قوة الا بالله. هل معنى كلامك ان هو يقول

74
00:23:06.850 --> 00:23:26.050
ان هؤلاء يتبنون الاسلام الذي جاء به محمد عليه السلام؟ لا ما اقول بهذا. فاذا اقول انه لابد يفصل هو. هو ما قال نحن كلامه نحن بنمشي معك هو ما قال. طيب. لكن هل هذا معناه ان هو في قرار

75
00:23:26.050 --> 00:23:46.050
يعتقد انه المعتزلة والاشاعرة الى اخره. هم. فهموا الاسلام وجاؤوا بالاسلام صحيحا. ابدا يا سيدي. اذا شو وجه الانكار كان يلزم يلزم ان يقول كذا. نعم. طيب هذا خطأ في العقيدة؟ لأ يا شيخ انا اقول هذا انا ما قلت اصلا يا شيخ انا اقول انه هذا لابد

76
00:23:46.050 --> 00:24:06.050
يفصل يا اخي ما فينا واحد الا يقع في مثل هذا الخطأ مرارا وتكرارا شيخنا الله اكبر هذا عين الصواب لا بس بقول للمناسبة تاكل سباك انه ما يحكي هذا التفصيل الذي انت ترجوه. كلها تنبعث من تاريخ الاسلام هو الان يعني هوام يا شيخ يسمعون

77
00:24:06.050 --> 00:24:22.550
الله يبارك فيك. يا اخي اسلوب خطأ بالمية مليون في الالقاء. اه. كلموا الناس على قدر عقولهم. اتريد دون ان يكذب الله ورسوله لا حاش لله لكنه ما كلم الناس على قدر عقولهم

78
00:24:23.050 --> 00:24:38.150
الصحابي كما تعلمون جميعا كانوا يتورعون عن رواية الحديث الصحيح من مات وهو يشهد ان لا اله الا الله دخل الجنة وبعضهم ما حدث بهذا الحديث الا لما حضره الموت

79
00:24:38.200 --> 00:24:54.950
لماذا نعم؟ تعثما يعني قلق. لا اقول نعم هو تأثما بلغه تآثما لكن انا اتحدث لماذا ما حدث بهذا الحديث؟ لانه خشي ان يفهم على خلاف مراد الرسول عليه السلام

80
00:24:54.950 --> 00:25:16.600
ولذلك نحن نقول الان اه تفقها في اثار هؤلاء الصحابة الكرام الذين ما حدثوا بمثل هذا الحديث الا في اخر حياتهم نقول ما ينبغي للمسلم كما يفعل بعض القصاصين والواعظين الجهلة

81
00:25:16.650 --> 00:25:30.150
من قال لا اله الا الله دخل الجنة. اوه ضج المسجد والحمد لله الى اخره. ما يجوز التحديث في هذا الحديث الا كما قال في صحيح البخاري معلقا عن كعب الاحبار

82
00:25:30.300 --> 00:25:49.050
قال مفتاح الجنة لا اله الا الله لكن المفتاح لابد يكون له اسنان والا ما يفتح فاسنان لا اله الا الله هو العمل بمقتضاها او كما قال. الشاهد فزيد من الناس تحدث في جمهور وروى هذا الحديث. يا غيرة الله

83
00:25:49.200 --> 00:26:11.000
هاي الناس ما بيفهموا هذا الحديث الا فهم خطأ  الله يهديك اخطأ لكن ما يسجل عليه هذا الخطأ بحيث انه ايه نعد النحر ونقاتله ونباغضه وهو الى اخره مثل هذه الاشياء ما فينا لا انا ولا هو ولا نحن بهمنا الصلاح العقيدة

84
00:26:11.200 --> 00:26:29.850
هل عقيدة هذا الرجل انه المعتزلة على هدى من ربهم؟ لا. حاشا لله. الى اخره الرافضة. لا. لا اذا كان ينبغي كان ينبغي ان يقول كذا. ها؟ من الا كان ينبغي وايش صار؟ اسمع شيء من تعليقك. بل هو من اكثر الناس ذما لهم

85
00:26:29.850 --> 00:26:47.650
هو هذا معروف فعلا سبحان الله فاذا انتقاد انتقاد اسلوب الكلام اسلوب الكلام كل واحد هلأ انا هلأ متحمسا لشو هي مع اني انا بارد تماما. يمكن يكون هناك في الزوايا خبايا كما يقال والله غلطان

86
00:26:47.650 --> 00:27:05.900
شيخ ما ما نعهد منه هذا الشيء. ليه؟ لانه انسان بشر. مش هو حجر. لابد ما يخطئ لابد ما يتحمس لابد ما يكون  لكن هاللي عم ينظر يسمع حاطط ايش؟ الميكروسكوب وعم بيلاحظ بدقة

87
00:27:06.250 --> 00:27:22.600
نحن بنقول يا اخي هذا الكلام اذا كان ليس له مقدمة ومؤخرة يسوغ له ان يقوله فنحن نقول هذا خطأ. نقول معك كان ينبغي ان يوضح. لكن لعله المقام مو مقام اضاف

88
00:27:22.950 --> 00:27:38.200
لا حول ولا قوة ايه كلامك شو اللي تذكرته انت؟ شيخنا انا اريد ان اقول وهذا طبعا تذكير لنفسي وليس تعليما لغيري. جزاك الله خير. اقول واياكم اقول بانه آآ

89
00:27:38.550 --> 00:27:58.750
طريقة السؤال او النقد ينبغي ان لا يفهم من السؤال الذي يعرض او من المسألة التي تقال او تقدم للمسئول لا يفهم منها من السائل انه يريد الطعن على من يسأل عنه. هذا ظهر. هذه اولا. ثانيا

90
00:27:58.800 --> 00:28:20.050
يجب ان يكون فهمه بهذه القضية هو الذي يحمله على السؤال للاستفهام. يعني ما بجوز انا اجي اني اسأل هذه المسألة وهذا السؤال. وانا اريد طعن على هذا الانسان تمهيد تمهيد للطاعة. اي نعم. هذا هو. ثلاثة لانه هذا بارك الله فيك يحمل محمل اذا كل ابنه

91
00:28:20.150 --> 00:28:38.400
فيما بين المتفق نحن المتفقين على العقيدة الواحدة التي لا يختلف من عنها واحد عن الاخر الذي سواء كان في اقصى شرق او في اقصى الغرب انه لا يفهم بانه هذا الاختلاف في فهم المسألة

92
00:28:38.600 --> 00:28:56.800
يجعل يجعلنا نستبيح عرضه في سبيل انه نتكلم عنه فقط مجرد الكلام او النصر لانه هذا الكلام الذي ينقل عن سفر ويتداوله الناس عندكم هذا ينقل ويشيع في الناس جميعا فماذا يمكن ان يقال

93
00:28:57.700 --> 00:29:14.250
لانه ما يعني انت الان تتكلم هذا الشريط وقع في يد مبغض لسفر حوادث او مبغض لاهل العلم والدعوة تعالوا شوفوا انظروا الى هؤلاء الذين يدعون بانهم على منهج السلف الصالح وعلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

94
00:29:14.500 --> 00:29:34.500
ماذا بينهم من خصومات؟ وهذا يمكن ما اقول للخصومة لان الاخصام ربما يعني تزول الخصومة فيما بينهم يا اخي نمكن للاعداء اعداء اعداء العقيدة. مش اعداء المنهج فقط. اعداء العقيدة يمكن لهم ان يجعلونا مضغة في افواههم

95
00:29:34.500 --> 00:29:50.700
يسر لهم وهذا احنا ينبغي ان نبري انفسنا منه بارك الله فيك. بارك الله فيك يعني نحن رددنا يعني رد الشيخ وجزاه الله خير على يعني استشاري هذا الذي حصل ذكرته ولكن هناك يعني مسألة الطعن

96
00:29:50.700 --> 00:30:13.500
في العلماء وهي منشأ الخلافة نحن اذا ما رجعنا الى اذا ما رجعنا الى منشأ الخلاف يا شيخ حقيقة والله والحق اقول ان شاء الله ان جزاه الله خير وانا موافقه تماما في كل ما قال. انه هذا خطأ وينبه وانه ليس مقصد. الشيخ مثلا سفر انه مقصده انه يعني المعتزلة انه

97
00:30:13.500 --> 00:30:33.500
الى الاسلام الحقيقي وانه كذا. فانا موافق الشيخ في هذا وكان غائب عن ذهني. وارجع الى ما قاله الشيخ. ولكن منشأت انت قد اقتنعت. ايه. فهل قبل ذلك؟ لا لا انا طبعا طارحي للموضوع هذا قدام لويس الطرحة

98
00:30:33.500 --> 00:30:52.900
اقصد عرضي لهم سيختلف عن هذا العرض. وبالتالي كلام في نعيم الجنة في العلماء نريد يعني ان يجيبنا الشيخ عليها لان هي سبب ومنشأ هذا الكلام كله بعد ذلك يا شيخ فضيلة الشيخ هذا لما طعن

99
00:30:53.300 --> 00:31:14.900
طائفة من من الناس او طائفة من العلماء طعنت في هيئة كبار العلماء حقيقة والوضع يعني في تلك اللحظة يعني في خضم الفتل  كان هذا باعث عن البحث عن ايش؟ عن اخطاء لهذه نبرهن بان هؤلاء الناس ليس فقط عندهم موضح في العلماء وانما هذا منهج يسيرون

100
00:31:14.900 --> 00:31:30.700
يعني هذا لبعضه يخالف منهج السلف. هذا لبعض الناس هذا لبعض الناس كونه هذا دفعهم الى ان يبحثوا عن ابطال هؤلاء القوم. اما بعض الناس يعرفون اخطاء هؤلاء القوم وعندهم موجودة من قبل فتنة الخليج

101
00:31:30.700 --> 00:31:55.600
وقبل ان يحدث. تسمح لي شيخنا انا تفضل انا اسأل اخ ابو جابر  اه السؤال اولا هل لا اقول تعتقد هل تظن بان العلماء الذين افتوا بما افتوا به قد اصابوا فيما افتوا به

102
00:31:56.150 --> 00:32:20.150
حسب ما ظهر لي من وانا طالب علم طويلب او لا اكاد يعني اكون طالب علم فحقيقة اني يعني حسب ما بلغني من اهلا وسهلا طيب لو كان جوابك عكس ذلك؟ ايوا. لو قلت انا لا اعتقد بانهم او لا اظن بانهم اصابوا. ايه. اه

103
00:32:20.250 --> 00:32:37.400
فهل تظن بان نقد سفر لو كان مجرد نقد بلا طاعة؟ نعم. يكون صوابا ولا خطأ؟ لو كنت انا ارى ان تجوزت عدم جواز هذه الساعة. اي نعم حسب ما بلغني من الدليل فاكون طبعا موافق للشيخ سفر فيما ذهب اليه

104
00:32:37.750 --> 00:33:01.200
اذا خلا رده على العلماء بدون طعن وشتم. جميل جدا الان ان حصلت المسألة في الطعن على العلماء. طيب يا شيخ تفسير؟ قال نعم. اما تكفيرا فلا كيف ماذا قال؟ مصر اتهامهم بالمداهنة. اتهامهم مثلا يا شيخ بانهم يقعون تحت الضغوط وانهم

105
00:33:01.200 --> 00:33:24.350
يقولون ما لا يعتقدون. السؤال وسيط لذة المزاهنة التي انت تتلفظ بها. هم. هو تلفظ بها؟ نعم تلفظ بها يا شيخ على على هو على كل حال طيب هل تعتقد

106
00:33:24.550 --> 00:33:44.800
بان قوله بالمداهنة والمجاملة والطعن على هؤلاء العلماء هل تعتقد بانه كان يريد لذلك فعلا تفسيخهم وتجريحهم والطعن عليهم حتى يبلغ ما بلغ من الطعن الذي اوقع في نفسه او في نفس الاخرين

107
00:33:44.800 --> 00:33:58.500
انه فسقهم؟ والله نحن يا شيخ كما تعلمنا من شيخنا انه هو كما سمعنا من الاثر الذي يعني عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال اما الوحي الان فقد انقطع

108
00:33:58.850 --> 00:34:16.900
ومن ابدلنا خيرا قربناه ومن ابدلنا شرا ابعدناه فنحن لسنا متعبدين لله عز وجل نعبد الله عز وجل ببواطن الناسخ واننا لم نؤمر ان ننقب عن ما في بطون الناس وانما ما ظهر لنا منه

109
00:34:17.150 --> 00:34:39.850
فنأخذ بظاهره جميل جدا هذا كلام صحيح لكن هو ليس جواب للاستاذ. اي نعم. تفضل  انا قلت اعود مرة اخرى واقول لا انت سموني ابو زاهر. اه. يعني هل تظن او تعتقد

110
00:34:40.150 --> 00:34:58.250
لان طعن سفر وتجريحه العلماء بانه كان يريد تفريقهم فعلا بالطعن عليهم بهذا الاسلوب الذي جريت عليه او او قاله؟ سألتك هذا السؤال يا شيخ محمد عفوا وهذا قد يكون يعني عدم احترام مني للمشايخ

111
00:34:58.450 --> 00:35:15.000
لو سألتك هذا السؤال ما تستطيع ان تحدد؟ لا انا استطيع ان احدد. تفضل. ما ما يستطيع ماذا؟ ان يحدد هل هذا مفصل صفة انه باسقاط او انه ليس انا استطيع من فمك ادينه. تفضل. انا من فم سفر

112
00:35:15.100 --> 00:35:33.750
ابرئه لانه انا سمعت لا انا بكون يعني من فن سفر يعني انا اقول مثل هذا اقول بان انا سمعت سفر سمعته يثني الثناء العاصر على العلماء. الذين انتقدهم لا

113
00:35:33.750 --> 00:35:53.050
والطعن عليهم. نعم. سمعته يثني الثناء الكبير عليه. ولا مؤاخذة الشريط اللي يثمنها انفا. اي نعم. قال اذا ما قاموا العلماء. ايه. الامر معروف النهي منكر فمن يقول؟ نكر؟ اي نعم. مم. دعا شيخنا كمان بالذات سمى اسماء. كويس. فلان وفلان. انا سمعت هذا من سفر

114
00:35:53.350 --> 00:36:13.700
فالذي يقول ذاك لا يقول هذا. وان قاله فلا يقوله على وجه التفسيق لان الذي يثني ولا يذم ويأتي بنقد وبكلمات تقال عادة في مثل خطبة او محاضرة مرتجلة هذا لا يحكم به على انه يريد تفسيخه

115
00:36:14.100 --> 00:36:32.150
ثانيا لو سمحت. نقطة نقطة انا لا لا مو ضعيف ما شاء الله يا اخ ابو جابر انت قلت بانه اذا اتفقت انت عليها انت والاخ خالد هذه الكلمة قلت

116
00:36:32.600 --> 00:36:54.700
اوجد مناهج لم تستخدم هذا المنهج ان واحد اسمح لي واحد سب واحد او طعن عليه او فسفوه او شتموا هل تعتقد بان هذا صار منهجا واحد افرض انه السب والشتم وقدح

117
00:36:54.850 --> 00:37:12.900
انا بسمي هذا منهج عندما يسمعني الاخرين. ويقلدونني في هذا يسبون فلان او يطعنون على فلان او يفسفون فلان او يكفرون فلان هل هذا منهج؟ هذا ما اسميه منهج هذا خطأ تسمية منهج الله يبارك فيك. هذا انا اسميه

118
00:37:13.000 --> 00:37:32.050
يعني اذا كان انا بدي اسيء بدي اسيء الظن في مثل هذا الانسان بقول هذا الخروج عن مقتضى الادب انا بسميه انا ما بسميه منهج واذا اردت ان اتلطف في الحديث في اللفظ بقول والله يا اخي هذا خطأ. وما ينبغي ان

119
00:37:32.150 --> 00:37:49.650
اسمح لي بسؤال. تفضل. انا الي ملاحظة. كله صح لكن عندي سؤال لا يشهد. صحيح. لا يجاوب. لا يا شيخ. كله صح. لا لا ما اصحح. عجيب. نعم. ما بنصحح. هو لا

120
00:37:49.650 --> 00:38:06.800
لانه الكلام شيخنا ما تفرق بين المنهج وبين المعصية؟ بارك الله فيك يا شيخ السؤال الا افرغ طيب هو يدلدل حول هذا لكن اليس طول بالك شوي طول بالك خليه ينبني على كلمة نتفق عليها

121
00:38:06.800 --> 00:38:26.800
حتى نزداد اتفاقا. تفضل. وانا ما نزداد ابتعادا. طيب. ما دام وافقت اخيرا انك تفرق بين المنهج وبين المعصية وهذا سؤاله وبناء على ظهور سؤاله وانه صحيح الشمس في ربعة النهار قلت لك قل صح لكن عندي سؤال

122
00:38:26.800 --> 00:38:42.350
فابيت علي مع ذلك. مع انه لما سألتك ما تفرق بين منهج وبين المعصية؟ قلت نعم افرق. فما في كلام بين سؤالي هذا وسؤال الاستاذ انت اول سمحت لي بارك الله فيك اني اقول لا ثم بعد ذلك تسمح لي اني افصل

123
00:38:42.400 --> 00:39:00.300
لا بس انت عم تقول نعم ما عم تقول لأ الان في ماذا يا شيخ يعني؟ عم نسألك الا تفرق معه معي مع كل الحاضرين فيما اظن اه الا تفرق انه بين المنهج وبين المعصية عن منهج اي اي منهج

124
00:39:00.300 --> 00:39:19.850
منهج الدعوة الى الله الى كتاب الله هناك مناهج حزبية يا شيخ. وهناك مناهج هو امين صدق عن هالقضية. عن ها الجزئية قال لي انتم عم تدندنوا حولها انه طعنوا في العلماء. ونسبوا العلماء الى المداراة الى المدانة عفوا. مش مداراة

125
00:39:20.100 --> 00:39:41.800
والى انهم تعرضوا لضغوط ايضا ذكروا وهذه يجب التعليق عليها. اه طبعا. لان هذه في فرق كبير. نعم. المقصود هو يدندن حول النقطة فقط ما يريد منك اكثر من ذلك. هذا المنهج نعم. طيب هذا الذي قلت لك كل لكن عندي سؤال. هذا المنهج يا شيخ الذي نقول انه خطأ

126
00:39:41.800 --> 00:39:58.900
لانه هذا المنهج ايش هو المنهج؟ الذي هو طعن في العلماء نحن نعد ما نهج يا اخي هذا ليس منهجا بارك الله فيك هذه معصية ولكنه هذا منهج منهج السروري هم يتهمون اذا نحن لسنا منتفقين ولا مؤاخذة

127
00:39:58.950 --> 00:40:13.800
ان نفرق بين المعصية والمنهج ما هو المنهج بارك الله فيك يا شيخ لا يسمح لي بس في كلمة بسيطة ما بجوز ان تحلف بالله. طيب جزاك الله خير عفوا يا شيخ. اه لا تب الى الله مت الي. لا يا شيخ لانه لانه

128
00:40:13.800 --> 00:40:29.950
بالله هذي خرجت عفوا من آآ مش خطأ ما هي خطأ مع ربك بارك الله فيك انا كانها لغو يعني هذه لا حول ولا قوة حلف اللغو يا شيخ ما هو يعني تقصدت يا شيخ لك اعتذر لربك مش للعبد استغفر الله بس

129
00:40:29.950 --> 00:40:46.600
ايش هيك يعني؟ طيب يا زلمة. تفضل. انت تفرق بين المنهج والمعصية تقول تفرق ام لا تفرق؟ لا افرق. في هذه في هذا المنهج المنهج الحزبي. كلمي يا اخي كلمة افرق. ما هو المنهج

130
00:40:46.600 --> 00:41:04.550
مم وما هي المعصية؟ اهل السنة مثلا؟ اه وما هي المعصية؟ معصية الله رفعه بالمنهج يا ابني. ما لي شي خلينا اجمالا وقال والمعصية معصية خلافا لهذا المنهج. جميل لا مو خلافا للمنهج الله يهديك

131
00:41:04.650 --> 00:41:23.200
اه قد يكون المنهج خطة وضعها انسان ارتضاها لنفسه. قد يكون مصيبة وقد يكون مخطئا. اما المعصية معصية ما تقبل مثلا نعم يا شيخ. طيب فالان هذا الذي انت تنسب اليه انه

132
00:41:23.400 --> 00:41:50.400
نسب العلماء الى المداهنة وفسقهم تقول هذا عصى ربه وابلاه عصى ربه. ايه فاذا عصى ربه خالف منهجه يعني ابليس اللي قال رب العالمين فعصى ربه وغوى. خالف منهجه ولا كل ما في الامر هناك انه عصى. كما قال ربنا. لعصى ربه. طيب

133
00:41:50.500 --> 00:42:07.300
هذا الذي يدندن الاستاذ حوله انه اذا كان ولابد تقول عنه شيء بهالخصوصية انه عصى انه عصى. اما انه جاء منهج جديد؟ لا والله هذا ما يؤخذ منه المنهج الجديد. وبخاصة

134
00:42:08.150 --> 00:42:24.500
ما ادري هل يسمح لي ان ادخل الفسق يا اخي من ناحية شرعية لا يثبت على الانسان بمجرد قضى وقع فيه او معصية وقع فيها هل انت معي في هذه ولا

135
00:42:24.550 --> 00:42:50.100
انت في ريب ما اقول؟ المعصية يا شيخ؟ اه. يعني الرجل الذي آآ اخطأ في حياته مرة واحدة او الرجل الذي ظلم يوما واحدا هذا لا يقال عنه ظالم ولا يقال عنه فاسق. لا شك. لكن الذي يغلب عليه يقال عنه ظالم ويقال عنه فاذا ما يجوز ان

136
00:42:50.100 --> 00:43:11.350
ولانهم نسبوا العلماء الى الفسق بمجرد هذه الكلمة التي هي خطأ بالمية مليون اذا صحت النسبة اليهم خلاصة كلام الاستاذ يريد ان يفرق بين ان تقول انت ولا غيرك انه الجماعة جاءوا بمنهج جديد

137
00:43:11.400 --> 00:43:28.900
شو الدليل؟ طعنوا في المشايخ نسبوهم الى الفسق. ما جاءوا بمنهج. لكن جاءوا بمعصية كان ينبغي عليهم ان يترفعوا عنها طيب يا شيخ تسمح لي؟ لسه ما اذي طيب ولا ميت؟ صح؟ هذا كلام ولا ما صح

138
00:43:29.750 --> 00:43:52.250
يا شيخ يعني فيه تفصيل يحتاج الى تفصيل يا شباب انا حجاوب بتفصيل بس اسمحوا لي دحين انا توجهت  انا عندي قاعدة يا اخي الاستاذ ذكرك انفا طريقة الاذاعة شو بقولوا؟ مو جاد. لماذا هذا

139
00:43:52.450 --> 00:44:16.300
مشان انجمع ذهن السامعين الى اصل الموضوع الذي سيأتي فيه التفصيل هذا اسلوب بارك الله فيك اللي يجوز واعمل محاضرتك. اللي لا يجوز وعمل محاضرتك وقد اغنيك عن المحاضرة اذا وافق شن طبق. في حاجة حين اذ للمحاضرة

140
00:44:17.100 --> 00:44:30.450
اذا سألتك عن شيء وافق ما عندي. في حاجة تعمل لي محاضرة ما في حاجة. ولذلك بارك الله فيكم خذوها مني هذه النصيحة خير الكلام ما قل ودل انا اذا سألتك عن شيء

141
00:44:30.750 --> 00:44:51.300
وافقت الجواب هل عندي قله حينئذ ننظر في هذه النتشرة؟ طب هات سؤالك يا شيخ سؤالي وضح لك ان زيد من الناس اذا طعن في عالم ما او في بعض العلماء نسبهم الى الرياء

142
00:44:51.550 --> 00:45:11.650
هذا جاء بمنهج جديد ولا كل ما في الامر انه عصى الله؟ عصى الله. خلاص. وهذا اللي كان الاستاز عم يدندن وعم يقول لا تتخذ هذه المعصية وسيلة لك ان تقول انهم جاءوا بمنهج جديد. في عندك دليل غير هذا

143
00:45:11.650 --> 00:45:35.700
يبحث. نعم يا عندك دليل غير هذا يبحث جيد. اما هذا تتخذ دليلا فهو مخطئ. بارك الله فيك. هذا دليل الان. اذا لا يتكلم فيها. ابدا. بارك الله فيك اما لما نقول انه هؤلاء الناس لما يطعنوا في العلماء انما هو عن منهج موجود يقولون علمائنا لا يفقهون الواقع علمائنا لا

144
00:45:35.700 --> 00:45:59.250
خض المية وهي مية ولا افسر الماء بعد الجهد بالماء وانما هذا هذا منهج كل كل من يطعن في العلماء انما هم يحملون مسألة فقه الواقع وان علمائنا لا يفقهون الواقع ولذلك يا شيخ بارك الله فيك انا على مثل اليقين انك مخطئ فيما تتكلم

145
00:45:59.600 --> 00:46:17.450
وارجو ان يتبين لك الامر المنهج اليس هو الذي يمشي عليه الانسان قاهر بالمنهج طيلة حياته اليس كذلك؟ شيخنا ارجوك ارجوك اليس كذلك؟ لا شك طيب هادول حياتهم الطعن في العلماء

146
00:46:17.500 --> 00:46:40.350
لا  هذا بيبين اذا تغير المنهج يا شيخ. يعني الانسان سبحان الله بين يوم وليلة يا اخي قد تتغير الفاسق بيصير صالح لكن ساعة بكون فاسق بيكون فاسق. متى يصير فاسقا؟ اذا غلب عليه الفسق والفجور والمعصية والى اخره

147
00:46:40.400 --> 00:46:58.700
لكن لما انصلح ما يقال انه كان له منهج يوصل له منهج ثاني. لا كان فاسقا فصار صالحا فالان انت لا تزال تصر في التسوية بين المعصية وبين المنهج. فانا لفت نظرك الامر واضح جدا. المنهج

148
00:46:58.700 --> 00:47:16.000
اليس هو السبيل والطريق الذي يحياه الانسان منذ ان تبين هذا المنهج الى اخر رمق من حياته؟ قلت نعم طيب هؤلاء يظلون يطعنون وليس عندهم الا انه تطبيق منهج الطعن للعلماء؟ قلت لا

149
00:47:16.050 --> 00:47:34.600
فاذا هذا مو منهج بارك الله فيك هذا من الغلو في الدين اعطي بالك هذا من الغلو في الدين اولا ان تسموا الاشياء بغير اسمائهم وثانيا ان تحملوا الناس اكثر من واقعهم. يا اخي طعنوا في العلماء بمناسبة ايش

150
00:47:34.650 --> 00:47:52.450
الاجتهاد بالكفار طعنوا فيهم. نسبوهم الى المداهنة كما تقولون آآ خضعوا لضغوط معينة الى اخره خلاص انتهت المشكلة خطأ وقع منهم معصية وقعت منهم لكن هذا ليس من منهجهم باعترافك

151
00:47:53.000 --> 00:48:17.700
اي ليس من ديدنهم دائما يطعنوا بالعلماء فسبحان الله هذا الغلو يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تكونوا على الله الا الحق. اياكم والغلو في الدين فانما الذين من قبلكم غلو في دينهم. فنحن يعني ندعي ونرجو ان نكون صادقين. نحمل الكتاب والسنة

152
00:48:17.700 --> 00:48:37.800
السلف الصالح لكن ينبغي ان نشعر باخطائنا التي تخرجنا عن منهجنا تخرجنا عن منهجنا. منهجنا ان نعدل. دائما مع الناس حتى مع الكفار حتى مع الفساق ما نيجي هدولا اخوان معنا في الخط

153
00:48:37.950 --> 00:48:54.100
كتاب وسني ومنهج السلف الصالح. لكن لهم اخطاؤهم. لهم معاصيهم والله اعلم بما في نفوسهم. لكن على حسب ما نسمع انهم طعنوا في العلماء. نسأل الله ان يغفر لنا ولهم. لكن هذا

154
00:48:54.100 --> 00:49:14.100
يا اخي هذا سؤال غير وارد. المهم هذا ليس من منهجهم. ارجو ان توافق معي كما وافقت وجزاك الله فيما سبق هذا ليس من منهجه. والله يا شيخ لانك توافرت كذا من كذا مرة وما هو وحدة مرة يا شيخ. يا اخي مرة مرتين تلاتة ليس من منهجهم

155
00:49:14.450 --> 00:49:28.000
ليس من الاغلب يعني يا شيخ على حالهم انهم يطعنون يعني دائما خليني اسأل سؤال اخر. يا اخ اه ابو رجاء ابو جابر. ابو جابر اننا هو عفوا عفوا واحد

156
00:49:28.400 --> 00:49:48.200
دأبه دأبه الدائر اه انه يرمي الناس المحصنين وغير من نساء المحصنات هذا ايش بتسميه منهج ولا معصية هذا دائما دأبه ومنهجه هكذا هو مسلم الرجل يقول لا اله الا الله

157
00:49:48.350 --> 00:50:07.550
ويدين بالحق ويقيم الشعائر فرائض ويزكي ويحج ويدعو الى الله على بصيرة ولا كربنا ابتلي هذا الانسان بمثل هذه المعاصي فماذا تقول؟ هذا منهجه ولا هو مقيم على معصية على معصية

158
00:50:08.350 --> 00:50:22.900
هذا الرجل دأبه ان يطعن على العلماء اه هذا مقيم على الطاعة يعني هو يعصي الله بالطعن على العلماء اذا نسميه مقيم على معصية ولا صاحب منهج؟ والله سميه انه صاحب معصية

159
00:50:24.450 --> 00:50:49.850
اوحالي بيجوز هذا الوحيد طبعا بشر لبشر. او هذه شيء المنهج الذي يضعه خاص المسلم لنفسه يتقرب به الى الله ام لا الى الله عز وجل طيب المعصية لا يتقرب بها الى الله. لا شك يا شيخ. هذا حسبك فرق بين المنهج وبين معصية يا اخي

160
00:50:50.900 --> 00:51:14.350
فارجوك ان تصارح بالحق الذي صارحت به انفا المنهج شيء. اتضحني يا شيخ. الحمد لله فضحي الحمد لله اسفة يا اخ دائما هكذا اهل الحق. لكن انا اقول بس المهم اننا يا شيخ هذا نحن الذي يعني جعلنا

161
00:51:14.350 --> 00:51:33.350
نحمل ان نحذر من من امثال هؤلاء على هذه المآخذ الذي كلها ذكرتها لك انا اوافق معك ولا اوافق تدري كيف؟ كيف الزواج يا حجر انا احذر انا احذر من معاصيهم

162
00:51:33.800 --> 00:51:57.200
ولا احذر منهم  اتوا من معاصي هاي بالدار. بس بدك ؟ اه نعم. بدها سؤال كي ؟ والله ومجهول هنا لا بس نحن ما نبحث في الصفات الالهية. نبحث في الصفات البشرية

163
00:51:57.200 --> 00:52:15.800
انا اقول لك هذا كيف ما اتضح لي ولذلك انا عارف لا اله الا الله يا شيخ لا يعني ان شاء الله تسامحونا ان اسأنا الادب او قصرنا او يعني يمكن لاول مرة ابتليت

164
00:52:15.800 --> 00:52:29.750
الاقامة الالباني. لا من حوالي سبع سنوات وانا التقي بك يا شيخ ما شاء الله. لكن دخلت في هيك مناقشة؟ لأ. وحدة مرة سألتك سؤال وكنت بجانب وسألتك عن الجهاز في افغانستان

165
00:52:29.800 --> 00:52:50.750
معليش لكن دخلت في مناقشة لا لا ما دخلتش. شفت شلون بتحيدا عن الجواب بارك الله فيك نحن الناحية الليل كله معناه بعيدين عنها جدا جدا فكيف لا نحيا الليل والنهار معا

166
00:52:50.950 --> 00:53:14.850
مع ناس هم منا وفينا كل ما في الامر انه في هناك بعض الاشكالات هذا نحن اه يسرنا ونعتقد بانه يقربنا الى الله زلفى ان نستمر في مثل هذه المناقشة للدفاع عن ارض بعض اخوانا في الغيب

167
00:53:15.300 --> 00:53:39.250
يعيشون معنا ونعيش معهم بالعقيدة وفي المنهج في سبيل ازالة سوء التفاهم الذي وقع بينهم وبين بعض اخواننا من امثالكم هذا نحن ما بيزعجنا ابدا. هذا بيسرنا ولذلك فانضح ما عندك ولا تبالي

168
00:53:39.950 --> 00:54:00.000
خاصة انه لست وحيدا في المجال نستعين بالاساتذة واخوانا ها هنا لذلك ان كان عندك شيء اخر فنحن نريد ان نسمعه انا كل الدندنة هو ان لا نوالي اياكم والغلو في الدين

169
00:54:00.200 --> 00:54:21.900
وهذا واضح جدا نسمي المعصية منهجا هذا خطأ بلا شك خطأ في المنهج ها هداك ما اخطأ في المنهج. هداك اخطأ انه خالف شرعا وهو انه طعن في بغير حق وهذا كما قلت لك في مطلع الكلام على زمتك

170
00:54:22.100 --> 00:54:40.400
على ذمتي ايوه صح ولا لا؟ هذا الكلام. نعم. مسجل هذا الكلام. ايه بس انا اخشى ما اخشاه ان يكون ما قبله ما بعد يضيق الدائرة. هلأ الان انا زكرت الفانون الان اعود لاذكره

171
00:54:40.750 --> 00:55:08.550
الا تفرق بين ان يقال  العالم الفلاني انه داهنا او انه تحت ضغط قال بخلاف ما يعتقد الا تفرق بين الامرين بين انسان يعني خدمة وطه بعدين تيجي المحاضرة ان كنا بحاجة اليها. كلمة وغطاءها تفرق بين امرين ام لا

172
00:55:09.100 --> 00:55:27.500
اعيد علي الامرين افهمها اكثر. انا لا افهمها الله. انا لا سمح الله. اي. اقول في اخي هذا انه اه داهن الحاكم. ايه لكن انا ما قلت هكذا. قلت في تحت ضغط

173
00:55:27.700 --> 00:55:58.550
معين قال ما يرضي الحاكم؟ تفرق بين الامرين؟ تفرق جميل ايهما اهون اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي يبيض ايهما اهون  الذي تحتها ضغط. اه. انتم الان تنسبون الى هؤلاء الناس انهم قالوا مقولتين احداهما

174
00:55:58.550 --> 00:56:23.150
جديدة شديدة الوطء معصية واضحة والاخرى هينة لينة بالنسبة للاولى صحيح نعم. طيب اذا نجد الدخول تحت بعض الضغوط. اه. ايوة اهون هذا. نعم. اهون من المداهنة. طيب الان يا ترى واقع الواقع في نفس هؤلاء

175
00:56:23.250 --> 00:56:43.100
الذين تتهمونهم بالطعن في العلماء. شورى انهم قالوا بانهم داهنوا ولا تحت ضغوط معينة خضعوا لا نرى انهم لا تحت ضغوط ما اسألك عن رأيك. نعم اقول عن ما في نفوسهم

176
00:56:44.250 --> 00:56:57.550
واسألك عن رأيك اصابوا وما اخطأوا. نظن فيهم يا شيخ الظن الحسد. اليس هذا واجب ان نسلم نحو اخيه المسلم؟ احسنت. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة