1
00:00:00.050 --> 00:00:23.200
انا لا سمح الله. انا لا سمح الله. اقول في اخي هذا انه اه داهن الحاكم لكن انا ما قلت هكذا. قلت في تحت ضغط معين قال ما يرضي الحاكم؟ تفرق بين الامرين

2
00:00:23.550 --> 00:00:57.950
جميل ايهما اهون الذي تحتها ضبط اه انتم الان تنسبون الى هؤلاء الناس انهم قالوا مقولتين احداهما شديدة شديدة الوطء معصية واضحة والاخرى هينة لينة بالنسبة للاولى. صحيح  اذا المزيد من الدخول تحت بعض النهوض. اه. ايوا اهون هذا. نعم. طيب

3
00:00:58.050 --> 00:01:20.750
الان هي ترى واقع الواقعة في نفس هؤلاء الذين تتهمونهم بالطعن في العلماء. شورى انهم قالوا بانهم داهنوا ولا تهض ضغوط معينة خضعوا دار ان هناك ضغوط ما اشهدك عن رأيي؟ نعم

4
00:01:21.300 --> 00:01:38.500
اقول عن ما في نفوسهم ما اسألك عن رأيك اصابوا وما اخطأوا. نظن فيهم يا شيخ الظن الحسن ليس هذا واجب على المسلم. احسنت. احسنت؟ ايه قليلا يبني على الكلمة

5
00:01:38.850 --> 00:01:59.500
لانه هو ظل كلام يعني العلماء المقرون عليهم وليس الطاعنين. لا لا انا عم بقول انا ضربت لك مثال بنفسي لا سمح الله نسبت الشيخ الى المداهنة. نعم او قيل عني انني نسبت الشيخ الى المداهنة

6
00:01:59.600 --> 00:02:19.300
لكن الحقيقة ولا سمع الله انني قلت عنه بانه تحت ضغوط معينة مشي ها اي الكلمة سألتك اهون؟ قلت هذه. نعم انا عم بمثل الان نفسي بالنسبة لما قيل في العلماء

7
00:02:19.550 --> 00:02:39.950
وهذا منهم فمن القائل في العلماء والطاعن فيهم احدى الكلمتين هو سفر مثلا. نعم. ها فسفر انا بعتقد ممكن يكون قال كبشر انه يكون اتهمهم بالايش؟ بالمداهنة وممكن يكون قال تحت ضغوط معينة

8
00:02:40.000 --> 00:02:58.400
واتفقنا انفا انه هذه الكلمة اهون من تلكها. طيب اي الكلمتين هو في الحقيقة؟ قال اولا ثم ان قال الكلمتين معا ترى الذي في نفسه ما هو ما تدري انت ما الذي في نفسي كما قلت الفا

9
00:02:58.650 --> 00:03:20.400
اعتمادا على اثر عمر ها؟ نعم. طيب لكن ما دام هو ايام كلمتين والزمني عالراوي كما نقول جاب الكلمتين ممكن بقى نفسر المداهنة بالضغط الذي جاء بعد هذه الكلمة. وهذا كله من باب ايش؟ كما قلت حسن الظن

10
00:03:21.050 --> 00:03:39.150
تركيز بذلك المسجد بارك الله فيه خطيرة جدا ان ننجد انسان مثل هذا ما نعلم منه الا خير في الدعوة لكن بدرت منه كلمات ممكن ان تؤول ممكن ان تأول

11
00:03:39.250 --> 00:04:03.400
والاصل في المسلم ان يؤول كلامه وربما بلغك كلام بعض الفقهاء انه اذا كان هناك مية قول في مسلم تسعة وتسعين من هذه المئة كلها تكفر هذا المسلم كل واحد يقول لا هذا

12
00:04:03.600 --> 00:04:24.100
القول هاد لا نحكم به عليه بالكفر يؤخذ بقول هذا الواحد ويترك الخول تسعة وتسعين هذا. لماذا لانه هنا موضع موضع حيطة وحذر من كفر مسلما فقد كفر اه لعلك سمعت هذه مقولة يوم ما

13
00:04:25.150 --> 00:04:47.500
او لعلك تؤمن بها تعتقد انه هذا الاحتياط امر ضروري جيد ها نحن اذا بالجودة الان نبحث هل الجيد انه نحمل كلام هذا الرجل ان كان قال انه داهنوا وخضعوا تحت ضغوط

14
00:04:47.950 --> 00:05:07.600
الاولى ان نفسر هذا الكلام بما يهول يلطف من خطية ما اقول من خطأ منتبه معي بما يلطف من خطية هذا الخائف اه يعني مثلا قالوا اه في فرق هذا هو مثير من ان يقال فيهم

15
00:05:07.700 --> 00:05:32.750
انهم ايش داهنوا لان المداهنة بتقول لي مال بتكوني جاه لدنيا يصيبها او امرأة ينكعها الى اخره فهذا الفرق بارك الله فيك يجب ان نلاحظه حينما نسمع هذا الكلام  وهو يشق قوله يبين مقصده من هذا الكلام وهو قوله قلت لما سئلت عن فتواه هيئة كبار العلماء

16
00:05:32.800 --> 00:05:48.600
قلت من اجل الا يفترى على الله ولا على رسوله اه ماذا قال ثم قال انه لا يجوز الاستحالة وكذا الى اخره لأ لان شو قال؟ هذا الكلام فيما بعد يا شيخ

17
00:05:49.000 --> 00:06:01.500
عادت لنا فيما بعد يعني هو الان عنده ان ان يعني ايش الذي يفهم على حسب فهمي القاصر انني افضل لما يقول قلت لما سئلت عن فتوى هيئة كبار العلماء

18
00:06:01.700 --> 00:06:20.900
قلت من اجل الا يفترى على الله ولا على رسوله مع انه يكذب انه يجعل هيئة كبار العلماء اتهام لهيئة كبار العلماء بانهم الثروة على الله وعلى رسوله ثم بعد ذلك بعد ان سار في مسار الحديث ثم بعد ذلك حقق بقوله يسألون نحن الذين في بحبوحة من

19
00:06:21.450 --> 00:06:48.800
الى اخر الكلام صافي شو معنا بحبوحة شو بده  اه اليس كذلك طيب هو ليس من هيئة العلماء وانا اسألك الان سؤال خلينا نكون يعني صريحين تعتقد ونحن راح نجاوبك عن انفسنا

20
00:06:48.950 --> 00:07:08.200
اعتقد ما انا انه كل هيئة علماء رسمية ممكن ان تخضع لضغوط معينة ام لا ممكن  اذا قال قائل ما في هيئة ما في ارض ما انه خضعت تحت ضغط معين

21
00:07:08.600 --> 00:07:30.300
ايش في هذا في علماء اثق في دينهم انا بقول يا اخي بارك الله فيك ما في ما في حاجة للمحاضرة قام اقول هيئة علماء ما في حاجة انت اذا كان كذا. الجواب يحتاج الى تفصيل يا شيخ. اقول لك لا. اذا بالله. يا اخي بارك الله فيك يحتاج الى تفصيل

22
00:07:30.300 --> 00:07:54.400
اذا كان السائل بحاجة لتفصيل سؤال وهنا بيت القصيد كما يقال اذا كان جائزا فما هو الامر المنكر جدا اذا قال زيد من الناس انه هيئة العلماء هذه او تلك تحت ضغوط معينة قالوا كذا وكذا

23
00:07:55.750 --> 00:08:18.100
هل هذا يكون فسق  ولا سرت لماذا؟ لكي لا تجاوب اذا كانت هذه الهيئة من اثق بدينه يا اخي انا راح اقول هيئة العلماء يثق بها المسلمون زيد من الناس رأى انه هذه الهيئة

24
00:08:18.150 --> 00:08:37.500
تحت ضغوط معينة قالت كذا وكذا وهذا خطأ في حاجة تعمل لي محاضرة عن العلماء وعن الهيئة؟ قل لي لا اذا شو رأيك هل هذا فسق هل رأت فسقا في اي هيئة كانت؟ انا ما اقول طعنا سامحك الله

25
00:08:39.850 --> 00:08:59.950
انا اقول زيد من الناس. نعم. قال في هيئة من العلماء الهيئة التي انت ترضى عنها وكن مسلم قال عنها تحت ضغوط معينة خضعت وقالت كذا وكذا هذا الزيت اذا صح التعبير

26
00:09:00.400 --> 00:09:16.500
يعني شو بكون يعني عند الله عز وجل  فسق اظن كمان شوف الفرق كفر رح تقل لي لا فسق اظن راح تقل لي لا. اظن وظن بوه اللي قيل. والله ما اظن استشهد

27
00:09:16.650 --> 00:09:38.550
انه مداهن وانه انا مانع يا شيخ فهمي قاصر بارك الله بارك الله فيك مثلا خرجت انا والله ما عن السؤال يعني يا شيخ مقصد اني اتهرب من السؤال. انت الان تمثل

28
00:09:38.700 --> 00:09:59.800
الشخص اللي انت تطعم فيه. نعم وانا اذا وضعت نفسي مكانك فساطعن فيك تدري لماذا؟ ليش يا شيخ لانه انا بتكلم حول من قال اه خضعوا تحت ضغوط معينة. انت بتقول

29
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
انا بقول هاللي بقول عن العلما انهم يداهنون. يا اخي ما عم ابحث انا في المداهنة وبخاصة واتفقنا انفا ان كلمة الخضوع لضغوط معينة اهون بكثير من المداهنة. لماذا انت الان تخطئ معي وتستحشر في الموضوع

30
00:10:20.000 --> 00:10:40.600
لا انا لماذا؟ يا شيخ  يا اخي عم قل لك عن زيد من الناس عم يجيب لك مثال. ممكن يا شيخ الله يهديك. انا عم اطلب لك مثال انه زيد من الناس ما اعني الذي انت تعنيه اما اضع لك قاعدة في التفريق بين كلمة واخرى

31
00:10:41.250 --> 00:10:59.450
زيد من الناس طعن في هيئة العلماء التي يقدرها المسلمون جميعا لكن هذا الطعن انما كان بلفظ انهم تحت ضغوط معينة خضعوا ووقعوا او فعلوا او رضوا او الى اخر ما هنالك

32
00:11:00.200 --> 00:11:19.000
انت لماذا تشرد عني وبتدخل المداهنة في الموضوع؟ وانا بعطي ليس بالمدانة ها بس اه بنقول عن هذا الانسان بعيد عليك سؤالي السابق بنقول ان هذا الانسان انه كفر. نعم. ستقول يكفينا ما كفر

33
00:11:19.300 --> 00:11:39.450
هل تقول انه فسق؟ قلت عنك اظن انك ستقول ما فتقه لا اظن وقد لا يوصف وقد يفسق وقد يفسق  اسمع شوي قد يفسق وقد لا يفسق. هل هذا هو الجواب

34
00:11:40.600 --> 00:11:57.800
اعراض مجاوبة يا شيخ اسأل من شئت سيقول لا ليس جوابا لانك تتردد بين قد يبسط وقد لا يفسق. اذا هذا ليس بجواب يعني اذا سألك سائل الشمس طالعة قد تكون طالعة

35
00:11:58.450 --> 00:12:11.550
وقد لا تكون طالعة. فهل اخبرته بانها طالعة او غير طالعة ما هو انا ما اشوفه انه يقاس على هذا السلوك هذا هو الكياج نفسه سل من شئت من الحاضرين

36
00:12:11.600 --> 00:12:50.600
ممكن الصورة     ربما يقول لك متى تقول ربما ينتهي الساعة  ربما يأتي الساعة الواحدة ربما في الساعة الثالثة وربما لا يأتي بالمرة وماذا تقول في هذا الجواب صحيح ما هو جواب صحيح من بلده

37
00:12:50.950 --> 00:13:02.250
يعني هذي الاراء تختلف عن نفس السؤال. في مسألة هلأ ضغوط انا يعني لا تحيد لا تحيد اعطي جواب في السؤال. انا اراهنه هذا ما ينطبق عليه. يا عمي لماذا

38
00:13:02.300 --> 00:13:17.600
لانه يا شيخ هذا بيسألني عن عن لا عن فلان من الناس عن زيد من الناس هل جاء او ما جاء؟ الساعة واحدة وربما يأتي الساعة اثنين وربما انا المفروض اني اجيبك بانه ما جاء هذا او جاء

39
00:13:18.350 --> 00:13:34.700
فقط لماذا لا تجب على هذا النحو؟ لان السؤال اراه في هذا بسؤال الشيخ يختلف يختلف يختلف لكن لماذا لا تقول هو فسق او ليس فسقا ما في امل وسط

40
00:13:35.100 --> 00:13:50.050
ان نفرض انه قسطا مثلا فسطا لكن انا اقيده بشروط اسمحوا لي طيب خليني انام لا حول ولا قوة الا بالله يا شيخ ما عندي يا شيخ يا ابا جابر هداني الله واياكم الصواب فيما نقول

41
00:13:50.100 --> 00:14:07.050
الان انت تريد ان تفصل فهل اتفقت معنا انه قولك قد يفسخ وقد لا يفسخ ليس جوابا اذا اتفقت معنا ندير شي خطوة ثانية اما اذا ما اتفق معنا لوين تمشي؟ لا تزال في ارضك مثلا تراوح

42
00:14:07.600 --> 00:14:27.650
هل هذا يفسخ او لا يفسخ؟ لا يفسخ. قد يفسق وقد لا يفسق. هذا ليس جوابا. جوابتك لا يفسد يا شيخ. طيب. هذا الذي اريده هذا الذي اريده. تعمل لي محاضرة الان؟ ما في حاجة ما دام موافقة عشان ننطبق

43
00:14:27.750 --> 00:14:47.450
وافقه فعانق ما عاد في حاجة لمحاضرة بالمعنى انه اذا اخطأ مرة في عمره ارتكب ذنب لا يفسق. لا يفسد. مهما كان هذا الذنب. صحيح. لهذا اخونا سفر اخطأ فيه العلماء وارتكب ذنبا مرة

44
00:14:47.500 --> 00:15:08.100
او مرتين لا يسمى فاسقا. اي نعم لكن بارك الله فيك انا اردت ايضا الفت نظره لاختلاف الالفاظ في المعاني فكلمة انه نسب العلماء الى المداهنة كبيرة. لكن اذا نسب العلماء للخضوض للخضوع لضغوط هذي ما هي كبيرة

45
00:15:08.750 --> 00:15:37.750
فوائد تكرر او ما تكررت فهاد الملاحظة نعم في مؤامرة وانا اعرف ان هؤلاء العلماء الله يجبر خاطرك اللهم يا شيخ بارك الله فيك انا بتكلم على حالة واحدة وهي تنضبط على كلام

46
00:15:37.750 --> 00:15:52.450
انا ارى ان هذه الهيئة لان الشيخ قال لي يخرجها فلان زيد من الناس اتهم هيئة من من الهيئات. ان هل تقع يمكن تقع تحت الضغوط ولا ما تقع؟ قلت له نعم. فارتفع تحت الضغوط

47
00:15:52.800 --> 00:16:19.350
ولكن انا اقول هذا الضغط الذي وقع تحته على هذه العلماء مني وبنت عندها بادلة واحاديث حتى الان حقيقة خلينا نتكلم عن الاحاديث كانت وعدت بايات كما قال اتت باحاديث وغيرت بايات بان هذه فانا اجد واتحمل واقول والله ان هذه قد تقع تحت بعض الضغوط لو جاءت هذه الهيئة وقالت بانها

48
00:16:19.350 --> 00:16:33.900
بان هذا بان الاستعانة تجوز بدون ان تذكر دليلا لا من كتاب الله ولا من سنة رسول الله فلك تفضل ممكن ان تقول وقعت بعض الضغوط. اما ان تأتي هذه الهيئة

49
00:16:33.950 --> 00:16:48.400
بكل ما عندها من من ادلة من كتاب الله وسنة رسول الله وادلة صحيحة ولهم وجه يعني لو تغطى الغلاف عن انه اصابه ام اخطأ. فاقول انه والله لا هذا يحتمل وانه ما يحتمل ولا هذا لو جاني ما جاني

50
00:16:48.400 --> 00:17:14.750
سؤال كبير ايهما افضل عند الله؟ استنى استنى لو سمحت لو على راح اجيبك على سؤالك. ايهما اكرم عند الله عائشة ام المؤمنين باعتباره ان اول شي الشخص انا ساجيبه

51
00:17:14.750 --> 00:17:50.450
للجواب. انا اسألك ايهما اكرم على الله عائشة ام المؤمنين اذا كنتم تريدون على القاعدة التي اول شيء والله انا راح اجاوبك يا اخي بس انا هذا تمهيد للجواب السبب يعني ما ايهما اكرم على الله؟ في ظنك ان عائشة رضي الله عنها طيب الله عز وجل قال والذين يروون

52
00:17:50.450 --> 00:18:13.100
من المحصلات المؤمنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء. فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون خذ الاية اللي بعدها الا الذين تابوا هذه الى الذين تابوا واصلحوا

53
00:18:13.300 --> 00:18:35.950
بعدين قال فان الله غفور رحيم. ما غفر الله لاولئك الذين طعنوا على عائشة   الرسول ما اقام عليهم الحيزي ما اقيم على هذه هي الحية اسألك سؤال يا يا ابو جابر يا حبيبي الله يرضى عليك انا اسألك انا سأجيبك

54
00:18:35.950 --> 00:18:57.350
والله سأجيبك لكننا جوابا على سؤالي. هل قبل الله توبتهم ولا ما قبلت بلى تاب الله عليه اسمح لي اقول لك هنا عادل سقف هادي اكبر خطيئة وقعت فيها انت الان

55
00:18:57.400 --> 00:19:13.050
في كل هذه الجلسة. مثل الخطيئة اللي وقع فيها اخونا خالد. الله اكبر. خليني اقول لك شي حاجة. خليني اقول لك حاجة. نعم. سفر حوالي وما ام المؤمنين  ثم تاب الا يتوب الله عليه

56
00:19:13.300 --> 00:19:28.900
طيب رمى هيئة كبار العلماء الا يقول الله توبة هل هل قال لك يريد ان يقول ما ترى؟ ما تابعا؟ هل قال انا اسألك تاب ولا ما تاب؟ ما ادري ماذا طيب اذا امره

57
00:19:28.900 --> 00:19:48.900
الى الله لا يصح لك ان تتألى على الله. عندي شريط وموزع في الاسواق وما وما اضحك لو تاب ليش ما يدري توبتي. حيده حيده حيدها ليه؟ يا اخي اذا قلت لك اذا قلت لك النور هذا مطفي قل لي كيف؟ انا شايفه شاهد

58
00:19:49.350 --> 00:20:12.550
انا بقول لك قل لي كيف  ولا مانقولش اسمح لي بارك الله فيك اه اولا انا الحين يعني ملزم على سؤالي هذاك الاول ايه يعني اريد ما وجدت تعليق انا اقول هيئة الان بارك الله فيك جاءت بادلة من كتاب الله وسنة رسول الله. وجاءت وقررت بان هذا بان هذه بان هذه

59
00:20:12.550 --> 00:20:32.550
تحمست وان كنت لست اشقر فاقول يعني بارك الله فيك يا زميل جاءت بادلة من كتاب الله سنة رسول الله ثم تأتي وتقول انها وقعت تحت بعض الظغوط لو كانت ما جاءت ها لو ما جاءت بهذه بالله عليك

60
00:20:32.550 --> 00:21:08.950
بارك الله عن احترامي وتقديري لك شئت  طالع من الحماس الصورة دي صورها صورتها الواضحة واضحة لكن هو اغيثوه اغيثوه بالماء ارجو ان لا تحيد عن الجواب حتى يعني نكسب الوقت والفائدة. نعم

61
00:21:09.000 --> 00:21:33.600
الاستعانة بالكفار  التي وقعت هل وقعت بفتوى العلماء ام قبل فتوى العلماء  ما تدري كيف ما تدري ما ادري يعني طيب شو هاد اخر واحسنت الجواب لانك مشيت معنا على الخط يعني خير كلام

62
00:21:33.700 --> 00:21:55.100
ما قل ودل هل تعتقد ان هذه الاستعانة قبل ان تقع قبل ان تقع. هم تثيرت فيها هيئة العلماء  انا اظن هل تعلم اقول؟ بسم الله لا ما اعلم من شيء

63
00:21:55.200 --> 00:22:20.700
ما اعلم انه هل استشير اهل العلم فيها قبل ان تقع او بعد ان تقع ماذا؟ طيب هل تعلم ان الحكومة هناك لا تقدم على شيء من المشاريع اه مما ينبغي استشارة العلماء وهيئة كبار العلماء لا تفعل الا بعد الاستشارة؟ لا لا

64
00:22:21.550 --> 00:22:44.750
لا تعلم كله لا تعلم؟ والله حقيقة لا اعلم يا شيخ عجيب هذا فسق الفجور الذي يقع في المملكة بعد الاستشارة بتتصور ولا قبل الاستشارة اذا كيف علمت هذه يا شيخ بعد ما وضحت

65
00:22:44.750 --> 00:23:03.100
معلش طول بالك خلاص خليك عند حسن ظني. ايه. خير الكلام ما خل ودني. طيب. طيب لماذا هذا التحمس الان لفتوى العلماء بعد ان وقعت الواقعة هل انت الان تسأل الشيخ

66
00:23:03.400 --> 00:23:23.150
الدخول في التفاصيل وفي تلك الادلة التي انت الان اقول لك بصراحة متأثرين باخينا الفاضل هنا خالد تتبجح بانهم استندوا الى نصوص من الكتاب والسنة هل انت الان تريد ان تخوض

67
00:23:23.300 --> 00:23:48.550
في هذه الادلة التي تتبجح بها انهم اعتمدوا عليها لتزويد الاستعانة بالكفار ولا اقول لك الان الكفار من باب التوضيح وانما اقول استدلوا بها على جواز الاستعاذ باليهود اولا يا شيخ هلأ انا تبجحت بها هذه

68
00:23:49.300 --> 00:24:16.050
ها؟ ما حييناها لقولة صاحبها. سحبناها معلش. خلاص سحبناها. كويس؟ الان ارجو ايوا هذه الادلة التي انت تذكرها بلاش تقول تتبجح بها كويس؟ ها هل هي تدل على جواز الاستعانة باليهود؟ حسب ما افهموني مشايخي الشيخ ربيع والشيخ

69
00:24:16.100 --> 00:24:36.300
لا تسميني اشخاص نعم قالوا نعم تجوز. الاستعاذة باليهود. نعم طيب الا تعلم انه اليهود اليوم الد اعداء المسلمين  وكيف يجوز الاستعانة بهم ما ورد في الادلة يا شيخ سامحكم الله

70
00:24:36.850 --> 00:24:50.850
حسب ما ورد في الادلة يا شيخ. اعرف ان هذا الجواب اللي انت تقوله الان لا الشيخ الربيع ولا امان ولا ليس بامان ما احد يقول هذا الكلام اللي هو يا شيخ

71
00:24:51.850 --> 00:25:16.400
لا لا ليسوا بالاعداء. اليهود باليهود اه طيب امريكا ليس فيها يهود يا شيخ الي انا لخصت لك السؤال من باب تنبيه لك في ابا جابر. صايم يا شيخ. كيف يقول هيئة العلماء يجوز

72
00:25:16.400 --> 00:25:30.950
للاشتعال بالذ اعداء الدين. كيف يا جماعة هذا يا شيخ هذي مسألة بارك الله فيك انت دحين دخلت انا في مسألة هل هل يجوز او لا يجوز والادلة؟ هذا الصراحة انا ما يعني ما ني يا شيخ

73
00:25:30.950 --> 00:25:50.950
بذاك العلم ولا هذا الشيخ ما هو؟ لكن انا اقول لك حسب ما بلغني جاء الشيخ ربيع علم في ذلك الكتاب وقرأته واقتنعت فيه ممكن انت الان تطرح علي بعض الادلة قد اتراجع. لما ظهر لي من الحق. سألت السؤال ما جاوبتني. سؤالك للشيخ ليش كان

74
00:25:50.950 --> 00:26:10.950
ايش هو؟ اللي هو انه هؤلاء العلماء جاءوا بادلة من كتاب الله ومن سنة رسول الله. لا ما جاءوا بادلة من كتاب انا اقول لك بعض الادلة يا شيخ الحديث الذي يعني ذكره الشيخ ربيع في رسالته مشايخ الله يهديه

75
00:26:10.950 --> 00:26:29.000
طيب لانه بكفيني هلأ انا مختلف انا واياه بدك بقى توصي دائرة الاختلاف مع حاضرين والله ما قل لي بعض الادلة. تفضل جيب لي مشان تريح نفسك وتوفر وقتي وقتك في ان واحد

76
00:26:29.400 --> 00:26:49.950
تفكر اجل ذهنك وانتقم من الادلة التي قرأتها من زيد ابو بكر او عمرو. وخذ لي الان اقوى دليل اقوى دليل. اقوى دليل. على انه يجوز الدولة المسلمة انت تستعين بدولة هي الد اعداء الاسلام والمسلمين جميعا

77
00:26:50.700 --> 00:27:04.950
اكبر دليل. حديث بما معناه يا شيخ؟ نعم انه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم جاء الى رهف يعني من اليهود كانوا في اطراف المدينة وقال يعني طلبهم بان

78
00:27:05.100 --> 00:27:17.950
اما ان يغيروه سلاحا او يقاتلون او قال اما ان تحيروا فلا تعيرون سلاحا او تقاتلوا معنا. او كما قال صلى الله عليه واله وسلم. نعم. هذا الذي يعني دل به بعض اهل ذلك

79
00:27:18.000 --> 00:27:42.800
على جواز الاستعانة طيب وانت مقتنع بهذا الدليل طيب القوة هنا ان صح الحديث وخذ هاي على بالك ان صح الحديث القوة هنا الغالبة هي للمستعين ام للمستعين به  ها؟ مستعان به

80
00:27:43.150 --> 00:28:07.100
القوة هذه هل هي للمستعين؟ صحيح. ام المستعان به؟ المستعان طيب الحادثة التي استدلوا بهذا الحديث عليها هل يصدق عليه هذا الوصف  جزاك الله خير فاعرف الان كيف يكون الفقه

81
00:28:07.200 --> 00:28:34.600
وكيف يكون العلم؟ واخيرا وجزاك الله خير كيف يكون الانصاف    حتى لا يظل الاخ ابو جابر يعني ما اخد على باله من كلمة تبجح. مم. تبجح لا تعني قدام شيخنا. ابدا. ابدا. وانما تعني التبجح هو

82
00:28:34.600 --> 00:28:56.350
اظهار الشيء معك شو بدك من الشيء انت  بلى عم بتقول ما جاوبك ايها مسألة انه ما استدلوا بادلة وبينارة هذه اوهام وليست بادلة. شو بتريد من الشيء؟ بدنا نراه حديث يا شيخ

83
00:28:57.050 --> 00:29:20.100
وان كان انت تفرط في الحالة يا شيخ لكن هذا له وجهة نظر وانا معك لكن هذا وجهة نظري يا شيخ لكنه مخطي ولنفرض انه مخطئ ليش؟ ليش تفرض انت عم تعترف لا يجوز هذا خطأ لانه هذا وجهة نظره هو يمكن ما لو جاي يناقشك يا شيخ يمكن ما يقرر لك

84
00:29:20.100 --> 00:29:40.450
ما في عندهن جواب اطلاقا لانه انت هلأ على ما تاخذني على كونك طالب علم مثلي ابخرت فيها نهاية في فرق دين الرسول صاحب الصوت والدولة وهل على اليهود؟ صاحب الوحي الى اخره

85
00:29:40.500 --> 00:30:04.650
وجيت دويلة صغيرة ما عند استعداد لمقاتلة هذا الصنم اللي هو صدام حسين فيستعين باقوى دولة في العالم لو ارادت ان تكتشف في ليلة لا قبر فيها البلاد اسلامية كلها ما استطاعت لا السعودية ولا غيرها ان تقف امامها. شو هالدليل هاد؟ لكن نعرفها شو بتريد يا شيخ؟ شو بتريد؟ ان الرسول صلى الله عليه وسلم

86
00:30:04.650 --> 00:30:24.650
دعا الله على اسمح لي اسمح لي انا طلبت منك اكبر دليل. مم. وانت قدمت اكبر دليل وانهار. فما بعده سينهار. معقولة. لكن انا اقول انه الطعن سفر يا شيخ بارك الله فيك ويقول انه تحت تحت ضغوط ما ينبغي تحت انه هذول لهم وجهة نظر

87
00:30:24.650 --> 00:30:43.450
لهم ادلتهم يا شيخ هذه الفتوى وقعت بعد ان وقعت الواقعة لا تحسنوا ضنكن انتم بالحكام لانه الحكام لا يحكمون بما انزل الله وانت شايف الفسق والفجور ماشي رغم انف كل المشايخ

88
00:30:43.800 --> 00:31:06.450
فلو المشايخ بيقوموا قومة واحدة لا امام الحكومة هذه لاوقفوها عند حدها. لكن هي تفعل ما تريد رغم انف المشايخ. ولذلك هذه الفتوى صدرت بعد ان وقعت واقعة فهد او غيره ما اجى جاب جلسة او هيئة العلماء

89
00:31:07.100 --> 00:31:24.450
قضية كذا وكذا وكذا وكذا الى اخره ايش رأيكم صدام ماذا بعث في كافر نخشى ان يسطر على بلدنا بعد ما سيطر على الكويت الى اخره بنسعين لليهود نستعين بالامريكان

90
00:31:24.500 --> 00:31:51.200
نستعين بالبريطان الذي جابه اليهود الى فلسطين الى اخره سوف لن ترى عالما يكون   هو في الحقيقة ليس جديدا انا اني سمعت عنه او قرأت عزوا لبعض ما كتب منذ سنوات تزيد على ثماني سنوات. وكان يكتب في مجلة الامة قديما مقالات

91
00:31:51.200 --> 00:32:11.750
واشياء من هذا. طيب. لكن الفترة الاخيرة بدأ الرجل يلمى ويعطى طابعا يعني كبيرا وكتاباته كلها فكرية وكتاباته كلها فكرية محضة حتى انه في مجلة البيان له صفحة كاملة الان اسمها الصفحة الاخيرة. مم. بل في مجلة المسلمون الان

92
00:32:11.900 --> 00:32:30.850
له ايضا زاوية وعمود مستقل. طيب. هذا الكاتب اسمه جمال سلطان. نعم. فبقول اخونا مشهور لما شافه او الاحرى لما شاف كتابه الجديد الصادر عن مركز الدراسات الاسلامية بريطانيا وهو التابع لمجلة البيان محمد فرود زين العابدين

93
00:32:31.000 --> 00:32:52.150
بعنوان فقه الحركة الاصول والمقدمات مم. قول يعني هذا لعله يكشف بعض الاشياء صحيح. وما شابه ذلك. اي نعم. عن الرجل واشياؤه طيب ماذا عندك  متى او ما هو الضابط

94
00:32:52.200 --> 00:33:18.700
كأي شخص ويقال له مبتدأ ليعين على الشخص ويقال له مبتدأ ما هو الضابط في هذه المسألة؟ حينما يكون منهجه مخالفة السنة بمعناها الواسع قولا وفعلا وتقريرا حينما يكون منهجه هكذا

95
00:33:19.150 --> 00:33:39.300
اما اذا وقع في بدعة ما او اكثر من بدعة اجتهادا ولو انه كان في ذلك مخطئا فلا يكون مبتدعا والا لم ينجو احد من الابتلاء عندما يكون من ان يخالف الكتاب

96
00:33:39.750 --> 00:34:05.100
لا انا ما ذكرت الكتاب لانه هذا امر بدعي حينما يخالف السنة التي من المفروغ عندنا ان الكتاب لا يمكن فهمه الا بالسنة والسنة هي سنة. قولية وفعلية وتقديرية حينما يأتي انسان

97
00:34:05.150 --> 00:34:29.100
ويخالف السنة بهذه الاقسام الثلاث لها اعتمادا منه على رأي او هوى ولا يبالي بهذه السنة يتخذ ذلك منهجا له في حياته ها هو الرجل المبتدع اما ان يخالف السنة لسبب او اخر

98
00:34:29.500 --> 00:34:54.600
فيقع في البدعة بل ويقع في المحرم صراحة انا راه يكون مبتدعا ولا يكون بالتالي فاسقا لانه ارتكب محرما المبتدعة القدامى كيف يعني اظهر هذه المستند بانه مبتدعة؟ وكيف عرفوا انه مبتدعة؟ لانه خالجوا منهج السلف الصالح

99
00:34:56.050 --> 00:35:13.250
وما يدرينا يا شيخ ان هذا صاحب هوى او انه مثلا اخطأ. لا ما يدريني اذا كنت تقول ما تقول فانا معك فيما تقول ما يدري نحن نرجع ونقول الله حسيبهم

100
00:35:13.300 --> 00:35:40.650
لكنهم انهم مبتدعة فهو مبتدعة بلا شك لانهم خالفوا منهج السلف الصالح وانا ساسمعك شيئا ربما لم تسمعه من قبل ان كثيرا من العلماء قسموا الدين الى فروع واصول وبنوا على هذا التقسيم تقسيم اخر

101
00:35:40.950 --> 00:36:08.750
وهو ان الخطأ في الفروع مغتفر وهو في الاسود غير مختبر هذا التقسيم لا اصل له المؤاخذة تتحقق في الفروع كالاصول وفي الاصول كالفروع. لا فرق في ذلك مطلقا ما دام

102
00:36:08.800 --> 00:36:32.050
ان المخالف قد خالف النص الواردة في الكتاب او السنة او اجماع السلف الصالح سواء كان في الفروع او في الاصول خالف النص وهو يعلمه يعلم انه مصلي اي يعني النص

103
00:36:32.750 --> 00:36:54.600
مع ذلك فهو يخالفه لا فرق في هذه المؤاخذة انها مؤاخذة سواء كانت في الفروع او في الاوزون وبالعكس تماما اي من خالف في الفروع او في الاصول وهو مجتهد

104
00:36:54.700 --> 00:37:22.700
يريد معرفة الحق ولم يقف على النص المخالف له حيث خالف النص لكن هو لم يطلع عليه سواء كان فمخالفته لهذا النص في الفروع وفي الاصول فليس عليه مؤاخذة   مفهوم الى هنا؟ مفهوم يا شيخ. انا بدي انتهي من الجواب عن سؤالك في السابق

105
00:37:22.800 --> 00:37:51.200
بعدين تسأل عن تفاصيل الان نفدوا الشخص قول اشخاص او الجمع او الجماعات الذين يخالفون الكتاب والسنة هو منهج السلف الصالح ونقول عنهم انهم مبتدعة بعد ان عرفت من هو المبتدئ

106
00:37:51.350 --> 00:38:11.150
وهو الذي اتخذ منهجا له خلاف ما عليه السلف مثل هؤلاء من حيث اننا نحن لم نطلع على نواياهم وعلى صدورهم على ما في صدورهم وما عرفنا انهم كانوا مجتهدين

107
00:38:11.650 --> 00:38:32.250
او كانوا سيأذن من اهل الاهواء فمثل اي شخص يدان بالقتل وهو بريء عند الله عز وجل. لكن ينفث فيه حكم الشراء لأن الأمر كما تعلم نحن نشكو بالظاهر والله يدرون الشرائع

108
00:38:33.950 --> 00:38:55.150
فاذا ما يهمنا نحن سواء كان قلبه او نيته حسنة مع الله او سيئة. بهمنا منهج عمليا مخالف للسلف فهو مبتدئ والا قد يكون مبتدعا مجتهدا فما المهت في اول الجواب

109
00:38:55.550 --> 00:39:13.900
وقد يكون مرتكبا محرما مجتهدا لكنه لا يؤاخذ لا هذا ولا ذاك بل يؤجر لانه يصدق فيه قوله عليه السلام اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران ومن اخطأ فله اجر واحد

110
00:39:14.850 --> 00:39:34.600
الان ان بدا لك سؤال حول هذا الجواب او غيره فلك ذلك. لاني انا انتهيت بالاصدار بما في نفسه ولا نسمح لابو عبيدة ان يتدخل في الموضوع بعد ان يفرغ هو جعبته

111
00:39:34.850 --> 00:39:51.750
نعم بارك الله فيك اذا كان النفس هذا الذي يعني مثلا اختلف فيه اهل السنة مثلا مع البدع مع المبتدعة يحتمي الوجهين والوجه الاخر استدل به هذا المبتدأ  وقال انا هذا فهمي

112
00:39:51.900 --> 00:40:11.350
اما تلمي انا لم الومك في فهمك فانت خذ بفهمك وانا بفهمي واذا خلا يعني لم نجد يعني كلام للسلف في هذه المسألة وما هو  ليس لك عليه اعتراض اذا كنت تعني ما تقول

113
00:40:11.750 --> 00:40:38.750
ليس دفعة لاعتراض   مبتدأ يكون لما بخالف منهج السلف وهو على علم به اما انت بتقول في كرامة لزلك قلت ان كنت تعني ما تقول مسألة فيها دقة يعني ما في عندك انت فضلا عنه

114
00:40:38.900 --> 00:40:56.850
ما في عندك يعني نقول عن السلف تواجهه بها وانما عندك فهم وعنده فهم ها انت وياه سواء لا هو مبتدئ ولا انت مبتدأ لكن هنا ماذا يدخل يدخل امر

115
00:40:57.050 --> 00:41:15.000
مهم جدا الا وهو هل هو ولا غيره ولا اقول انت هل هو من اهل العلم حتى يقول انا افهم من النص كذا وكذا فان كان من اهل العلم فالجواب ما سمعته

116
00:41:15.850 --> 00:41:52.850
وان كان ليس من اهل العلم نقول له بقول رب العالمين اسأل اهل ذكري ان كنتم لا تعلمون. واضح؟ واضح انتهيت هات يا ابا عبيدة   خالفونا او الذين نخالفهم باب هام في باب هام من ابواب التوحيد

117
00:41:53.300 --> 00:42:13.850
وباب الصفات على وجه الخصوص اه السؤال حول الضابط في الاعذار في الظهر الباطن هل ذلك السبيل لمعرفته لا معرفة ماذا؟ الاعذار. اه. مخالفة وفي البدعة الضار والباطن قلتم وقلتم انه

118
00:42:14.500 --> 00:42:28.450
اللي اجتهد وان وقع في بدعة ما دام انه مجتهد ولم يقصد مضاد وان يعلم المنهج السلف الصالح وان يخالفه. نعم. فهو مجتهد. نعم. فهل يسمى مجتهد مبتدع؟ يعني تقرن هذه بتلك

119
00:42:28.850 --> 00:42:43.100
مبتدع ومن ثم ما هو الضابط في ان نعرف وهل هذا علم ام لم نعلم لانه هذا بيكون عسر بل قد يكون عسرا جدا عندما نبدأ نطبق قاعدة تطبيق العمل

120
00:42:43.550 --> 00:43:01.950
اه وجدنا مثلا في تطبيق العملي ان فحولا وكبار العلماء في سائر الاعصار والامصار لاسيما ممن كانوا قبل شيخ الاسلام عن وجه الخصوص اه وقعوا في التراب والتراب جعل بعض اهل البدع في هذا العصر

121
00:43:02.050 --> 00:43:18.350
او المناهج المبتدعة في هذا العصر يتعلقون به من امثال مثلا كلام نووي لا اريد ان اسلم الحجر لا منور مسلا من قبل اه بسلامة اه نووي وقع فيه عشرات

122
00:43:19.150 --> 00:43:42.150
ويلات مخالفة للعقيدة وسلك مسلك يعني شابه فيه اهل البدعة للتفويض معنى تارة والقول تأويل تارة اخرى وصرحوا انه لابس اي نعم. فاذا كيف العذر النووي مثلا يعني هل هو معذور؟ كانوا يسموه اجتهد مبتدع

123
00:43:42.750 --> 00:44:09.050
آآ هل هل نفرق بين النووي وبين منه ردة كلامه الان ام لا نردد؟ يعني هذه تساؤلات تكرمتم اذا كان في كلامك تساؤلات فانا ارجو ان تذكرني بالسؤال الاول نبدأ ان نجيب. الضابط في الاعذار. مم. وهل يجتمع؟ هل تعني بالاعذار عندنا ام عند ربنا

124
00:44:09.600 --> 00:44:26.900
عندنا حتى نسمي مجتهد مبتدأ حتى يخرجه من كونه مبتدعا. نحن قلنا انفا من عرفنا منه انه لا يهتم بما كان عليه السلف الصالح ها هو المبتدئ وهو المخالف للكتاب والسنة

125
00:44:27.100 --> 00:44:49.600
يعني بامارات من حياته ومسلكياته. نعم ومن عرفنا منه انه يتبع السلف الصالح ولكنهم في مسألة ما سواء كانت كما قلنا الفا يعني فرعية او اصلية اه ما تبين له المنهج

126
00:44:49.750 --> 00:45:09.000
للسلف وقال برأيي واجتهاده وهو مأجور بلا شك. ولو كان في باب ولو كان في باب كامل مثل باب الصفات مثلا اذا تصورنا هذا فهو كذلك وقد يكون هذا آآ امر نظري ما يكون. يعني نووي مثلا في باب كامل

127
00:45:09.250 --> 00:45:40.000
باب الصفات النووي في بعض الصفات اليس مسلما بكثير من الصفات دون تأويل بدر معقولة بالسمع والبصر مثلا في ما يوافق يعني  شاعراهما قطعا ويوافقهم في ذلك. وكان الحديث عن النووي. رحمهم الله. لا يمكن يعني ان يقال انه ليس عنده

128
00:45:40.250 --> 00:45:56.150
ايمان وله ببعض الصفات قد يؤول صفات وقد يفوض. لكن وقع تاويل كثير في كلامه. معليش يا اخي ليس الان البحث في التفاصيل هل وقع في قليل ام في كثير

129
00:45:56.850 --> 00:46:14.200
لكن البحث كما قلت ما هي الضابطة او القاعدة لتميل ونحن نقول من عرف منهج السلف ثم مع ذلك خالف هذا بلا شك سيكون مبتدعا وعلم ان هذا منهج السلف. هو هذا

130
00:46:14.250 --> 00:46:35.200
ما هذا القيد الذي نذكره من عرف منهج السلف ثم خالف هذا هو المبتدئ وانا ارى الان كما انت تعلم وبعض اخوانا الحاضرين ولعل هذا يعني بيدفعني ان اعتبرها فرصة

131
00:46:35.850 --> 00:47:00.750
لارمي عصفورين بحجر واحد انه كما قلنا انفا لا فرق عندنا بين الخطأ في الاصول او في الفروع لكن الفرق بين من يقصد السنة وبمن يقصد مخالفتها فالذي اريد ان اقوله الان كضرب بعصفورين بحجر واحد

132
00:47:01.150 --> 00:47:23.450
انه الان كثير من علمائنا الافاضل في السعودية في الباكستان وغيرها من البلاد التي تهتم بالحديث والسنة كما تعلمون يقبضون بعد الركوع انا اقول هذه بدعة وقلتها من ثلاثين سنة واكثر

133
00:47:24.650 --> 00:47:41.850
لكن انا لا اعتقد ان هؤلاء الذين يفعلون هذه المبتدعة بل انا اصلي احيانا بعض الائمة الذين يفعلون هذه البدعة فافعل بها لهم انطلاقا من قوله عليه السلام انما جعل الامام يؤتى به

134
00:47:42.200 --> 00:48:02.350
لماذا هذه بدعة عندي لانها تخالف الاثار والاحاديث المروية عن الرسول عليه السلام كمنهج حياة كان يصلي الم يرد في السنة اطلاقا ثم بالتالي ولا في اثر من اذهار السلف الصالح

135
00:48:03.000 --> 00:48:24.650
انهم كانوا يفعلون هذا فهذا النوع من الابتداع في الدين وقع فيه الجماهير ثم تبعهم فيه بعض اهل السنة وهذا مثال صالح للموضوع بيألفوا حجتهم ادلة عامة ليس هناك نص صريح

136
00:48:24.750 --> 00:48:43.250
بان الرسول عليه السلام كان يضع بعد رفع الرأس من الركوع وانما احتجوا بيد الله عنه وهذا هو مأخذ المبتدعة الذين ادخلوا في الاسلام الالوف ان لم نكن عشرات الالوف من البدع

137
00:48:43.350 --> 00:49:03.950
بيحتجوا بالنصوص العامة نحن اهل السنة الذين يقبضون بعد الركوع والذين لا يفعلون شو حجتنا على هؤلاء المبتدعات يا اخي هذه النصوص اللي انتم بتهتجوا فيها وتفهمون جواز ما تفعلون انطلاقا منها

138
00:49:04.050 --> 00:49:26.550
بالسلف الصالح كان اولا على علم بها وثانيا كانوا احرص منكم بكثير على تطبيق ما لو كانت تدله على ما تفهمون منها فاذ لم يفعلوا فماذا نفعلكم هذا خطأ من هنا نحن نحتج بالاية الكريمة كما تعلم

139
00:49:28.500 --> 00:49:48.000
ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين سبيل المؤمنين يسكن الاسلام كله اصلا وفراعا لا يتعلق فقط في العقيدة في العقيدة في العبادة في المعاملات في السلوك في الاخلاق الى اخره

140
00:49:48.300 --> 00:50:06.650
ولذلك نحن نهتم كثيرا وكثيرا جدا ادندني حول منهج السلف الصالح لانهم كانوا اصفى قلوبا واحرص عبادة وعملا والى اخره فحينما لا يأتينا حتى ولا عن امام من ائمة المسلمين

141
00:50:06.900 --> 00:50:22.650
ولا يكن من الاربعة قد يكون من الاربعين والاربعمية انه يسن وضع اليدين بعد رفع الرأس من الركوع انا الحق هذا بالبدعة لكن ما الحق بان يفعل هذا بانه مبتدئ

142
00:50:22.700 --> 00:50:42.100
لانه استند الى نص اوهب منه انه يدل لكني اقيم الحجة عليه بنفس مذهبه الذي هو يلتقي معي فيه وهو وكل خير في اتباع من سلف وكل شر انتباه من خلق

143
00:50:42.500 --> 00:50:59.000
فبهذه الضابطة يمكننا نحن ان نعرف انه فلان نحشره في زمرة مبتدئة او نحشره في زمرة المجتهدين من تبين لنا خطه انه اذا تبين له ما كان عليه السلف الصالح

144
00:50:59.250 --> 00:51:20.150
فيسلم ولا يخالف فهو معنا وعلى الخط فان زلت به القدم في جزئية ما او جزئيات كثيرة نلتمس دواوير اما كما ترى الى اليوم وهذا قد يكون من تتمة الجواب عن سؤالك انه هؤلاء الذين يقلدون النووي او غيرهم

145
00:51:20.400 --> 00:51:41.750
هؤلاء اما ان يكونوا علماء او يكونوا غير علماء وقد قلنا انفا اذا كانوا غير علماء وعليهم ان يسألوا اهل العلم فاذا سألوا مثل الامام النووي في كتبه ووجدوا ذلك انه يعني هم مقتنعون به

146
00:51:42.000 --> 00:52:03.550
ولم يأتهم من حجة والبينة من الاخرين الذين ينتمون الى العمل بالكتاب والسنة. والسلف الصالح وهؤلاء ايضا معذورون لانه هؤلاء لا يخلفون ان يكونوا ائمة مجتهدين لقول رب العالمين مذكور انفا واسألوه على ذكر كنتم لا تعلمون. لكن هؤلاء

147
00:52:03.950 --> 00:52:25.100
ليس لهم عذر حينما يتشبثون لاقوال بعض المتأخرين كما المثال الذي ذكرته الامام النووي انما هم اه غير معذورين لانهم لا يصغون الى ادلة المخالفين من المسلمين الاخرين فاذا قيل لهم مثلا قال تعالى

148
00:52:25.400 --> 00:52:42.600
ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتدارس فيه المؤمنين. يا اخي اليس بالمؤمنين الاول الصحابة اي تابعين. هاي الائمة ما لك بالنووي حاجة الباطل كما تعلم في داخل النووي

149
00:52:43.250 --> 00:53:03.300
هذا الكلام نوي والصحابي فهمانيين. فاي الفهمين انت لازم تتمشى فيه. يظهر انه يكون من اهل البدعة اذا ما تبين له الحق والصواب ولهذا ربنا عز وجل ادب ووجه عامة المسلمين

150
00:53:03.500 --> 00:53:25.300
بمثل قوله تبارك وتعالى في القرآن الكريم وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني

151
00:53:25.700 --> 00:53:47.700
وسبحان الله وما انزل المهم وهذا خلاصة الجواب كما ان العلماء المجتهدين عليهم ان يفرغوا جهدهم لمعرفة الحق الذي اختلف فيه الناس كذلك عامة المسلمين عليهم ان يفرغوا جهدهم لمعرفة الحق

152
00:53:47.850 --> 00:54:10.800
الذي اختلف فيه الائمة كل بحسب قدرته وطاقته على الاقل مثلا انا بقول انه عندك من العلماء وعندك عمرو ها وجدت هواك مع زيد وعمرو وجدته يقول قال الله قال رسول الله

153
00:54:11.100 --> 00:54:28.400
زيد وجدته يقول هيك يا اخي العلماء هيك المشايخ فاذا هذا ما اتبع الحق لانه عرف بن عمرو اعلم وزيد ليس بعالم فهذا اقل ما ينبغي ان يجتهد فيه عامة الناس

154
00:54:28.900 --> 00:54:44.850
ما ادري اذا بقي شيء من سؤالك اشكال استشاري المشكلة على اي شيء بداية كلامكم. نعم. والاخ ابو جابر وقع في كلام مجتهد مبتدئ لا انا ما اقول قد يقع في الادعى

155
00:54:45.200 --> 00:55:04.350
انا ما اقول مجتهد مبتدئ قلت وارجو ان تسمعني التسجيل سمعوني فاذا كنت انا قلت هكذا فانا اسحبها. انا انا اقول المجتهد انا اقول المجتهد قد يقع في البدعة. فلا يقال انه مبتدئ

156
00:55:04.650 --> 00:55:26.300
ارجو ان تسمعني وعلى ذبحيها اعد شريف اي نوع في الاستاز  الوضع النفسي الان يحول من حيث يريد او لا يريد صاحب هذه النفس ان يتوصل يحول بينه وبين ان توصل

157
00:55:27.150 --> 00:55:54.850
لمعرفة الحق اولا وهذا لا يكفي اليس كذلك معرفة الحق لا يكفيه  اه فهذا لا يكفي معرفة الحق اولا لأنه لابد من الايمان به ثانيا هل انت معي في هذه الفلسفة

158
00:55:55.200 --> 00:56:17.900
خلينا نسميها فلسفة من اجل خاطرك انت  انا بدي اشوف خاطرك يا ابو جابر. ايه اريد ان الفت نظرك وهذا اله علاقة بين العقيدة ان المعرفة شيء والايمان شيء اخر

159
00:56:19.100 --> 00:56:40.800
لذلك فانا اقول لا تبحثوا فيما يتعلق بهذا الانسان او بذاك مما في نفوسكم ما اقول يعني وغر او حقد او او ضغينة او ما شابه ذلك لا اقل ما في اطمئنان بالنسبة اليهم

160
00:56:42.150 --> 00:57:09.250
فهذا الوضع النفسي لا يساعدكم على آآ الوصول لاتباع الحق بمجرد المعرفة لان لان الوصول للمعرفة لا يكفي لابد من ان يقترن مع المعرفة الايمان وانت تعلم من القرآن الكريم

161
00:57:09.750 --> 00:57:40.400
ان رب العالمين تبارك وتعالى وصف طائفة من الكفار وهم اليهود فقال فيهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم قوم كانوا يعرفون دون الشك قبرين ان محمدا عليه الصلاة والسلام الذي بعث بحق رحمة للعالمين

162
00:57:40.550 --> 00:58:01.500
انه هو هو وليس كما يزعمون انه في احسن اقوالهم مبعوث الى العرب فقط اسوء احوالهم انه ادعى النبوة وهو كاذب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم لكن مع ذلك اثروا به

163
00:58:02.050 --> 00:58:23.950
ولذلك قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم هذا الاستيقاظ هو المعرفة فاذا لم يقترن مع المعرفة الايمان الذي يدفع صاحبه الى العمل به فما فائدة هذه المعرفة هذا ما سميته فلسفة من اجل خاطرك. لكن هي الحقيقة الشرعية

164
00:58:24.500 --> 00:58:50.650
ولذلك فانت اذا سمعت مني جوابا عن مسألة يتعلق به ورأيت ان جوابي وافق ما عنده قد يعالجك شيء من التوقف والتردد وانه عرفت انه هذا الكلام صواب لكن نحن لا مرافقات المعرفة

165
00:58:50.800 --> 00:59:17.300
نبغى ايضا الايمان الذي يقترن بهذه المعرفة قنار انه يكون يعني اسئلتكم من اجل هذا ليس لها علاقة بهذا الشخص او بذاته هذا اولا وثانيا الاخ ابو مالك اشار الى انه حنوسع

166
00:59:17.500 --> 00:59:44.750
الخرق على الراقع كما يقال حينما تنشر هذه الاشرطة على الملأ تعرف الملأ فيهم الصالح فيهم الطالح فيهم السلفي فيهم الخلفي فيهم اعداء الدعوة سواء كانوا حملتها هالجبهة هاي او هذيك الجبهة لانهم يعلمون ان دول يرجعون الكتاب والسنة مناهج السلف الطوارئ مع ذلك هم مختلفون بين انفسهم

167
00:59:45.550 --> 01:00:10.100
فسيكون توسيع دائرة البيان لهذا الائتلاف هو وهم في الدعوة نفسها اه لو كان مثلا بدون تسجيل ما في عندي مانع تسجيل مشان انت تكون على بينة وعلى معرفة وبعد المعرفة يأتي الايمان كما تحدثت الفا

168
01:00:10.450 --> 01:00:28.450
ما في عندي مانع لا يسميش حرف واحد انه ما يكون عندكم اشياء اهم من هذه تتعلق بانفسكم انتم من مسائل العلمية التي انتم بحاجة اليها مثلا حتى المثال الذي ضربته انفا

169
01:00:29.050 --> 01:00:47.800
وهو مثال له علاقة بقاعدة مهمة جدا واكثر العلماء عنها غافلون وهي الوضع حيث وصلت انا واياك الى نقطة مهمة جدا وهي ان الذي نقلته عن الامام احمد هل يعني انه سنة؟ قلت لا

170
01:00:48.450 --> 01:01:23.400
احفظ سؤالك فاذا كان جوابك لا فلماذا تفعل ولماذا توجد خلافا بشيء ليس سنة بينك وبين جماهير اهل السنة معك لماذا ها هذا هو الذي نريد ان نصل اليه اه لكن هل تريد ان تعود اه

171
01:01:23.450 --> 01:01:38.150
الى ما قلت لك احفظ سؤالك. نعم يا شيخ. فايما ابدى عندك ابدأ به ابدأ ان اعود الى سؤالي وهو وهو انه لما اوتي يا شيخ هل هل فعله هذا سنة قلت لك لا

172
01:01:38.350 --> 01:01:56.850
قوله قوله. نعم. لكن هل يعني قوله انه ليس بسنة يا شيخ؟ اي نعم لانه لو كان السنة قال بكون سنة لو سئل عن الوضع قبل الركوع هل يقول كما قال عن الوضع بعد الركوع فيما تعلم

173
01:01:58.200 --> 01:02:14.650
فتة انت الله يهديك ما يلدغ المؤمن من جهر مرتين بارك الله فيك ان شاء الله على ما تجي يا شيخنا هذا فهمي يا شيخ. انا ما اتكلم معك في ليلة ذي

174
01:02:14.750 --> 01:02:30.450
حتى تقول لي انا لست حجة. انا اتكلم بالعقل هل لي عقلي مثل عقلك؟ وعقلك مثل عقلي؟ ما هو عقلي مثل عقلي ما في شي يعني انا قد ازيد عليك في بعض انه بعرف هذا حديث صحيح وهذا ضعيف والى اخره

175
01:02:30.600 --> 01:02:56.050
لكن مو هذا موضوعنا موضوعنا منطقي عقلي وانا سألتك فيما عندك من علم ولنضف اليه قولك متواضعا انه انا لست بحجة لنضف هذا لو سئل الامام احمد رحمه الله او غيره من اهل السنة. مم. عن القبض في القيام

176
01:02:56.700 --> 01:03:15.050
الاول ان يقول كما نقلت عنه في القيام الثاني؟ لا. اذا هذا هو جوابي ان طيب يا شيخ لكن في في تفصيل معاها يا شيخ. اسمح لي بالتفصيل هاتي يا اخي انا قلت لك هاتوا قبل ما تقول اسمح لي

177
01:03:15.600 --> 01:03:27.350
وهو هنا يعني خلى الامام احمد اولا نحن يعني كنا على فهم السلف الصالح هل للامام احمد ان يقوله على من؟ ان يعني يقول للانسان ان يضع او لا يضع

178
01:03:27.500 --> 01:03:40.550
له ان يضع او لا يضع بدون ان يعرف لذلك سنة مثلا اخذها من نصوص عامة في حديث وائل ابن الفجور هذا سؤال يا شيخ. نعم له ذلك لانه الامام احمد معروف مذهبه

179
01:03:41.000 --> 01:03:57.050
انه اذا كان في المسألة بعض الاقوال فهو لا يحرج على الاخرين لا يحرج عن الاخرين اذا لم يكن عنده ايه نسق قاطع في الموضوع فهو يقول ان شئت فعلت وان شئت ما فعلت

180
01:03:57.200 --> 01:04:12.250
والدليل انه احنا الان متفقين. انه لو سئل عن الوضع الاول فبيقول سنة بل انا قد اقول انه واجب لانه داخل في عموم قوله عليه السلام صلوا كما رأيتموني اصلي

181
01:04:12.300 --> 01:04:30.600
وما جاء عنه عليه السلام انه سدل يوما ما فمن هنا وهناك يفرق الامام احمد رحمه الله بعلمه بالسنة وتقديره اياها من جهة وتقديره لرأي اخرين من جهة اخرى فهو ليس متعصبا

182
01:04:31.100 --> 01:04:50.950
هو رجل معتدل بفضل السنة التي كان يحويها في صدره رحمه الله ولذلك فهو نتفق الان بانه يفرق بين انه سئل عما لم يسأل فسيكون جوابه انه سنة ان لم يقل بل هذا واجب كما نقول نحن. نعم

183
01:04:51.050 --> 01:05:11.350
لكن هناك لا يوجد سنة ابدا لكن انت كغيرك الان تقول حديث وائل طيب فانا اقول لك حديث دلالته هل هي بجلال خاصة ام عامة؟ عامة. طيب هذا اجبنا نحن عنه انف

184
01:05:11.950 --> 01:05:35.750
وما العهد عنك ببعيد؟ فيما اظن اليس كذلك  قلنا انه شيء لم يجري عمل السلف عليه فنحن ما يجوز لنا ان نستدل بعمومات هذا كلام مسجل لما ذكرنا انه مأخذ المبتدعة

185
01:05:36.200 --> 01:05:56.850
بما يبتدعون هو الاخذ بالعمومات ونحن نحتج عليهم حتى اذكر جيدا قلت نحن وهم الذين يقبضون في القيام الثاني هو الذي لا يأخذون متفقون على الاحتجاج على اهل البدعة بانه يا جماعة

186
01:05:57.000 --> 01:06:14.250
هذه النصوص العامة لو كان فهمكم اياها فهما صحيحا لكانت السلف اسبق الى هذا الفهم الصحيح. ثم لو فهموا ذلك طبقوه لانهم كانوا احرصوا على التقرب الى الله عز وجل منكم

187
01:06:14.550 --> 01:06:32.700
فإن لم يفعلوا دل ذلك على ان فهمكم خطأ واظن استشهدنا بالشعر وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداء من خلق الان ممكن نجيب لك مثال بسيط جدا

188
01:06:32.850 --> 01:07:00.300
لتقريب هذه المسألة ولتتبين آآ خطأ الاستدلال بالعمومات التي لم يجري عمل السلف عليها وفي الوقت هذا يكون جوابا لسؤال قد يتردد في صدور بعض الناس فلك الحق ان تسأل ومن اين عرفنا

189
01:07:00.500 --> 01:07:27.250
ان السلف ما كانوا يضعون  فانتم معشر السلف انا اقول بهيك مناسبة تنكروا الكشف الصوفي انتم ما عندكن علم في كشف سلفي  انا عارف المقصود نقل الحق انك تسأل هذا السؤال

190
01:07:28.450 --> 01:07:45.150
وانا باستطاعتي ان اعطيك الجواب لكن اعطيك الجواب على كيفي انا مو على كيفك انت مو انا حر يعني بتكلم على كيفي. متل ما انت بتتكلم على كيفك فانا راح اعطيك الجواب من لسانك انت

191
01:07:46.350 --> 01:08:12.350
وهذا اقوى ما يكون حجة. صح  لو رأيت رجلا اه كلما رفع يديه من الركوع سمع الله لمن حمده ونحن هذا شاهدناه مش يعني خيال لا هو واقع. قال سمع الله لمن حمده

192
01:08:12.450 --> 01:08:35.200
ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه شو رأيك هذا الفاعل سني ولا بدها قطة  انا اسألك خطأ ولا صواب حتى تقول انت خطأ؟ يا شيخ الله يهديك الله يهديك الله يهديك

193
01:08:35.650 --> 01:08:51.900
قلت لك انفا اي سؤال يجاب عليه بجواب يضطر السائل ان يطور السؤال الى سؤال ثاني. خطأ هذا اسمه الاسلوب انا ما سألتك هذا صواب ام خطأ؟ حتى يكون جوابك خطأ

194
01:08:52.350 --> 01:09:08.900
انا سألتك هذا سنة ولا بدعة يمكن ما رأيت لانه لانه هذا سنة ولا انه هذا بدعة. رأيت انه خطأ هذا يا شيخ انه هذا الرجل اخطأ ما عنا بالشام كلمة اخوانا سمعوها مني كتير

195
01:09:09.000 --> 01:09:29.100
قال لي ما بيجي معك تعال معه نسألك ليش خطأ انه خالفوا السنة يا الله يهديك. هل كل خطأ كل مخالفة للسنة انت وتعد بدعة يا شيخ الله اكبر. سؤال هذا يعني؟ الك حق

196
01:09:29.350 --> 01:09:48.800
اي نعم كل فعل يراد به التقرب الى الله عز وجل وهو خلاف السنة فهو بدعة ضلالة وهذا يبدو انك بحاجة الى ان تفقه هذه النقطة. ايش معنى قوله عليه السلام

197
01:09:48.950 --> 01:10:05.300
كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ما هي البدعة في مفهومك انت حتى تورعت ان تقول جواب لسؤال متواضع هذه سنة ولا بدعة؟ قلتها خطأ تورعت ان تقول هذه بدعة

198
01:10:05.600 --> 01:10:27.700
فما هي البدعة عندك  سابق. طيب لا هذا الرفع له مثال سابق عموميات يا شيخ قال له شو هي؟ قال لا. قال له هذه هي طيب العموميات يعني ما بجوز للعموميات يا اخي

199
01:10:28.050 --> 01:10:50.650
والله لا نستفيد منه اذا نشأت بارك الله يا شيخ هذا منكر عليك الله اكبر انا احسب انك يا شيخ باختصار غير مسرور على طول مانا قلتلو الله يحفظكم في شيء

200
01:10:51.300 --> 01:11:18.950
اتفضل على قول يعني المجتهد المخطئ  هذه الخطأ بدعة  قد يكون الاجتهاد في تحليل الحرام. نعم. او تحريم الحلال فيكون مخطئا فقد يأتي بعبادة لا اصل لها في الشريعة كهذه العبادة

201
01:11:19.100 --> 01:11:40.400
مجتهدا. نعم. فيكون هذا بدعة يكون هذا الذي جاء به بدعة من هذا المجتهد يؤجر عليها لانه ما قالها الا بالشهادة منه فلا فرق بين خطأه في الحرام والحلال وهو على كل حال مأجور

202
01:11:40.600 --> 01:12:00.900
وبين وقوعه في البدعة من حيث هو يرغب في السنة باجتهاد خاطئ منه او بسيادة خطأ منه وما نقول الاجتهاد بدعة تضيقهم ها تفضل احسنت بارك الله فيكم وفي كبارة

203
01:12:02.800 --> 01:12:32.750
مسألة   وعلقت  لكن يعني لو ان هذا الانسان ما كان داعية هذا الشيء نعم هو يقوله لكن ليس متحمسا له وليس داعية له  قرائن الكافية القول عنه بانه مبتدئ ليس الاطلاق عليه بانه

204
01:12:33.300 --> 01:12:47.100
مع هذين الامرين الامر الاول فيه يعني خرائط غير الكلفية الامر الثاني انه لا يدعو لها غير متحمس مع انه يقول بها لو ان رجلا سأله   بما نراه انه بدعة

205
01:12:48.400 --> 01:13:09.900
يعني اليس الورع والبعد؟ وهو من اهل العلم انه الشباب بالعلم. في حال اغلب مشايخ هذه الايام حال اغلب شيوخنا الي لعبوا المنهج. جميل. مشايخ هزه الايام تراهم يعتدون بما كان عليه السلف الصالح. لا لا

206
01:13:10.100 --> 01:13:33.500
فمبتدعا اما ان يكونوا معذورين او غير معذورين مبتدعة ولا سبق الجواب عنه ولذلك سألتك تعني معذورين عندنا ولا عند الله كل من يخالف نصا شرعيا فهو يكون عندنا مخالفا

207
01:13:33.800 --> 01:13:53.550
اما ان يكون مخالفا للاجتهاد فيكون معذورا ومأجورا واما ان يكون بغير الشياد. وهنا ننظر ان كان هذا الذي ليس مجتهدا اتبع عالما هو من النوع الذي ذكرناه انفا فهو معذور

208
01:13:54.750 --> 01:14:09.400
والا فيكون غير معذور فيكون مأجورا. وهكذا. هو باجتماع لكن ما عنده منهج اغلب مشايخ هذه الايام. معليش ما عنده منهج. لماذا لانه بارك الله فيك انت بتعرف اذا سمحت

209
01:14:09.750 --> 01:14:30.450
تعرف انه قوله عليه السلام اذا حكم الحاكم فاجتهد الاجتهاد في اللغة شو معنى افراغ الجهد طيب فهؤلاء المشايخ اللي تقول عنهم ما عندهم هذا المنهج هل افرغوا الجهد وبخاصة؟ حينما جاءهم النذير

210
01:14:30.650 --> 01:14:50.050
حينما جاءتهم الطوارق تنبههم انكم على خطأ انكم على ضلال انكم تخالفون الى اخره ثم هم لا يلوون على شيء ويظلون في ضلالهم يعمون هؤلاء من الاشياء الغير معذورين. لانهم ليسوا مجتهدين

211
01:14:50.850 --> 01:15:11.500
وما اظنك يا استاذ ابا عبيدة اه تشك بان هؤلاء المشايخ اولا ليسوا مجتهدين لا تشك في هذا ابدا ثانيا ربما لا يصح ان يقال لهم او فيهم انهم مقلدون

212
01:15:13.300 --> 01:15:35.600
من اين نقول انه معذور بعضهم شيخ عنده طلب   لم يعرف المنهج مجاهر بالمنهج مغيب عنه بالكلية وما وما احد بين له المنهج. وماشي هو في هذا الطريق وماشي في طريق العلم. ويبحث بعضهم

213
01:15:35.600 --> 01:15:50.900
والله مجتهد اذ يقرأ ويبحث بعضهم يقول كانوا قلة حقيقة. اه. يعني يبحث ويجد وقد يعني يطلع للفجر ويبحث يعني قد يكون هذا هديه دائم اغلب ايام الاسبوع هذا حاله

214
01:15:51.150 --> 01:16:06.850
اي نعم للمنهج السلفي لا يعرفه اه يعرف من السلفية بعض جوانب بعض الجواء او بل بعض التصرفات التي يقوم بها بعض الشباب متحمسين. يعني اللي بيستنكروها. اللي بيسيء سلبيات. مهم. اي نعم

215
01:16:06.900 --> 01:16:24.650
اه عنده طلب وسع يعني كثروا وسعوا يفرغ وسعوا المنهج مش واضح مش واضح ينظر في الدليل بمقدار ما يستطيع اي نعم. انا اتكلم عن هذا الصنف من الناس  في هذا الصنف اربطني بقى كلامك الاخير

216
01:16:24.900 --> 01:16:40.550
بهذا الصنف انه هن معذورين ولا لا؟ اه نعم. طيب. عندنا اولى عند الله؟ عندنا. شو بيعرفنا فيهم كيف لنا ان نحكم نزيد من من الناس والشهيد وماشية في طريق

217
01:16:40.650 --> 01:17:03.650
يسعى حثيثا لمعرفة الحق شو بيدرينا وسأقول لك اخيرا من عرفت منه هذا فلا يجوز ان تخطئه بل ان تضلله. ما يجوز لكن هذا ميسر لعامة الناس فحين لازم بدنا نقول انه هذا مخطئ لا شك ولا ريب

218
01:17:03.800 --> 01:17:20.050
مبتدئ لا شك ولا ريب لانه يخالف منهج السلف اما كونوا با معذور وماشي في الطريق ولسه ما وصل هذا بيني وبين الله عز وجل. نحن ما بننسى بدنا نصلي في الناس عندنا يقول هذا معذور وهذا غير معذور

219
01:17:20.400 --> 01:17:42.400
انا قد اقول عن ليس عن الكفار اليهود والنصارى والمجوس والوثنيين انه قد يكون فيه المعذورون بل اقول المسلمين اليوم اللي بيقعوا في الشرك والضلال وكثير من اخواننا اهل الحديث والسنة

220
01:17:42.900 --> 01:18:04.500
ما بلاحزوا هذا المعنى ورأسا بقولوا ايش كافر وبنسمع الفتاوى المتابعة من اه مشايخنا في السعودية بتكفير تارك الصلاة تقوم مكسر المسلمين دول وهن مشبعين بفتاوى من اهل العلم عندهم

221
01:18:04.650 --> 01:18:20.550
انه ترك الصلاة ليس كفرا انما هو كفر فجور ولذلك لو بتجيهم اسئلة انه انا تزوجت وانا كنت تارك الصلاة فعقلي كان صحيح ولا لا؟ لا هذا العقل غير صحيح والى اخره

222
01:18:20.950 --> 01:18:37.750
هدومها لاحظوا هالناحية اللي نحنا عم نددن حولا انه قد يكونوا معذورين المسلمين الجهلة الذين يقعون في الشرك نحن نقول وقعوا في الشرك لكن ما نحكم عليهم بدواجن هذا الشرك

223
01:18:37.900 --> 01:18:54.000
فمن باب هؤلاء الذي اخذ طريق العلم ولسه ما واصل ليعرف هذا الحق الذي نحن ندندن حوله وهو وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق

224
01:18:55.200 --> 01:19:20.400
خلاصة القول عندنا يكون معذورا من عرفنا انه يطلب الحق ويسعى اليه حديثا من لم نعرف نحكم بما يظهر لنا وحسابه عند الله تبارك وتعالى اظن يكفينا يا ابا جابر هذه الجلسة الاولى في هذه الليلة. وان شاء الله لها ما بعدها

225
01:19:20.650 --> 01:19:53.500
ان شاء الله. اعطي خبر يا حبيبي  اهلا وسهلا نحنا بدنا نسمع صوتك يا اخي. الله يسلمك. سمعنا رجل عثمان الشيخ من ضمن   انك التقيت محل ازهرية  الازهريين احد الاليان معك

226
01:19:53.800 --> 01:20:28.300
وذكر لك ملائكة يسمون في حين انا يعني وجدت هذا   الذهبي ولا المعلم عليه  هذي المشكلة شيخنا لكم مقالة في المسلمون في الخمسينات. اه. في الحديث الكرويين. وانكاره وما شابه. المهم يا اخي الحديث

227
01:20:28.900 --> 01:20:49.050
الحديث هو وارد في بعض الكتب ليس صحيحا اما كوني ما علقت هذا شيء اخر لكن كنت اخشى ما اخشى انك تكون انكرت شيئا انت صححتها بتراجع عن الانكار للصحة

228
01:20:49.750 --> 01:21:14.850
قضية كروبين لا يصح اطلاقا خاصة وان هذا الاجر جعلهم فوق العرش انه انت تستحضر المناقشة التي جاءوا فيها. اه. لانه هو النسب الوهابيين اللي نحنا يعني نشبنا اليهم لاننا نؤمن بالله وبصفاته

229
01:21:15.150 --> 01:21:31.600
انه هدول مجسمات وان هدول يجعلوا الله في مكان وهذا من جملة الضالين الذي ما فهمني ان الله ليس في مكان مع علوه تبارك وتعالى فيه وانا حبيت افهمه بطريقة تسلسل هذا

230
01:21:33.500 --> 01:21:59.050
سألناه المكان شيء وجودي ام عدمي قال شيء وجودي قلت له وكل شيء موجود مسبوق بالعزم؟ قال نعم قلنا له وهو محدود ولا مضطر غير محدود؟ قال محدود قلنا له نحن الان في الارض من خلال؟ قال نعم

231
01:21:59.200 --> 01:22:13.300
فوق الارض سماء اولى مكان ايه توصيل من السماء السابعة ما في هالمكان طيب هو كنا عارفين ايش طوق السماء سوا ايش هي؟ قال العرش قلت له مكان؟ قال نعم

232
01:22:13.600 --> 01:22:33.350
وفوق العرش ايش فيه قام فاجأني بهالخرافي هذه انه اولئك الكروبيون   هل هو في نصف القرآن قال في الحديث قال قلت له طيب ليه؟ قال هكذا درسونا في الازهر الشريف

233
01:22:33.900 --> 01:22:52.900
قلت له يا اعجبا  ثم تخاصم ايضا. نعم. ما بهم يا اخي. هل وجدته مصححا؟ لا لا بس مش مهم هذا هذا نجد منه الكثير في مختصر تفسير كثير للشيخ الذي ابتليتم به

234
01:22:53.400 --> 01:23:10.200
الصابون اه لهذا يأتي احاديث يأخذها من ابن كثير ويحطها في مختصره وتكون البن كثير وعزاها لفلان العزو ويحطوا تحت ومعنى الاهلي في انه هذا التخريج له انه الحديث صحيح بينما يكون

235
01:23:10.350 --> 01:23:33.650
ابن كثير ساق الحديث اما بسنده هو يجهل بمعرفة الحديث في السند مثلا ابو يعلى في المسند يحطها تحت. الشاهد فاجأني بهذه الخرافات انه فوق العرش ملابس الكروبيون في العديد من اين الهدف؟ قال هيك علمونا بالادب

236
01:23:34.400 --> 01:23:53.200
قلت له يا شيخ الازهر يقرر مع الاسف ان الحديث الصحيح لا تسبت لي عقيدة حتى يكون متواترا كيف انتم بتعتقدوا اشياء ما جاء فيها ولا حديث واحد صحيح وقاعدة متل ما قلنا انفا

237
01:23:53.550 --> 01:24:21.050
فوق العرش في ملائكة قرون نوبيون وبعد ذلك اشفي قال لا شيء قلت له في مثل؟ قال لا قلتلو ليش الرحمن على العرش استوى لا مكان له الانسان مخلوق والله خالق وكان قبل ان يخلق اي شيء

238
01:24:21.800 --> 01:24:37.950
بارك الله فيك الكروبيون في بعض الاثار وتجد منها الشيء الكثير من كتاب العظمة لابي الشيخ والان على خلاف عادي سبقونا النساء. السلام عليكم ورحمة الله. جزاك الله خير يا شيخ

239
01:24:38.400 --> 01:25:11.650
الله يعطيك العافية شيخنا اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من عبده ونفخه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا

240
01:25:12.300 --> 01:25:48.000
واذكروا نعمة الله عليكم ان كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون

241
01:25:49.200 --> 01:26:23.850
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفسه ونفخه تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة قلة لمن اراد ان يتذكر او اراد شكورا

242
01:26:24.400 --> 01:27:03.950
وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض عونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما

243
01:27:05.550 --> 01:27:39.600
والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما والذين لا يدعون مع الله لانا اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى ثاما

244
01:27:39.700 --> 01:28:15.400
يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد ويخلد فيهم هانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما ومن تاب وعمل صالحا فانه

245
01:28:15.750 --> 01:28:35.650
فانه يتوب الى الله متابا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة